הדף היומי מסכת סנהדרין דף כט הרב בניהו שמואלי שליט"א טו טבת תשפה

אומרים תשעה פה למדנו כל פעם שמחלקים ח כתוב למעלה אני מוסיף לו ב שם הלא [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש טו בתות תשפה מכינים את עצמנו לקראת התיקון בעזרת השם מחר יום חמישי של שובבים נעשה בעזרת השם בישיבה בשעה 12 וחי אז מי שרוצה להשתתף זה טוב שיקבל עליו צום היום במנחה תנות מחר מעמוד השחר עד צת הכוכבים ראינו בפסוק ויגדל משה ויצא אל אחו ויר בסבלותם רשי אומר נתן עליו עיניו ולבו להיות מצר עליהם המדרש אומר שהיה משה משה רבנו

רואה בסבלותם ובוכה ואמר חבל לי עליכם מיתן מותי עליכם שאיין לך מלאכה קשה ממלאכת טית כך אומר המדרש והיה נותן כתפו ומסייע לכל אחד ואחד איזה יפ תוד 12 דפים תודה מצא לא לא תודה אז אומר שהיה נותן בין כתפה והיה מסייע להם לכל אחד ואחד ם גם רואים איך משה רבנו מה זה יר בסבלותם בתחילה יר איש מצרי כתוב בתורה מכ איש עברי מאחו לא יכול לעבור לסדר היום רצה להציל את היהודי מיד עושקו מה המצרי אז הכה אותו הכה אותו רבותינו אמרו בשם המפורש

ויאמר למה תכה רעך שם המפורש וטמן אותו בחול למה רבנו הארי אומר הסתכל בו שלא יצא ממנו כלום וראה שהוא חלק הרע של הבל של קין שהוא הרג את הבל הוא חלק הרע המצרי הזה אז לכן טמן אותו בחור אין מה לעשות איתו אחר כך רואה שני אנשים עוורים ניצים שזה דתן ואבירם הפעם הם לא נוכרים הם יהודים אומר מה זה שנאה עם לעם יהודי ליהודי איך אפשר מבני ישראל אחד השני משה רבנו מתערב ו אומר לרשע למה תקה רעך אחר כך רואים שמשה רבנו הם

נשינו עליו לפרעה ואז משה רבנו ברח למדין שמה במדיין הוא רואה שה הגיע לבאר רואה סכסוך ב נוכרים לא קשור אליו אבל ה היה בין הרועים ובנות מדיין לא יכול משה לעמוד מנקד והיה כ משה ו שען וישק את צונם אנחנו רואים בכל הדברים האלה את הרגל של משה שלא יכול לראות כמה הזולת סובל לעזור לזולת האישיות של משה לא יכול לראות ולהישאר אדיש ם ועושה מעשה איזה מידות טובות אמר הקדוש ברוך הוא זה ראוי להיות מנהיג מי שמכיר בסבלו של הזולת עומד ליד החלוש ליד

המדוכה אז הוא ראוי להיות המנהיג הפוך מזה ראינו אצל פרעה הרשע כשהוא לא הרגיש טוב היה לו צרעת אמרו הרופאים צריך להתרחץ בדם של ילדים יהודים כל יום היה שוחט 150 ילדים יהודים כל יום בבוקר עושה זה אמבטי ו-150 ילדים יהודים בערב ועושה א אמבטיות מדמם מלבד מה שכתוב תכבד העבודה על אנשים וי נשאו בדברי שקר איזה צרות כשאדם היה גומר מכסת הלבנים מי שלא גמר את המכסה של הלבנים צריך להגיד 20 לבנים שים לבנים כל יום לא גמר הולכים מצו לוקחים את הילד הקטן שמים

אותו בתור לבנה איפה שהיה חסר לבנים כל הסבל הזה ראה משה והרגיש את הסבל הנורא ואז הוא כתב משה רבנו כתב את ספר איוב ספר איוב אומרים רבותינו משה רבנו כב אותו מכל שהוא ראה את הסבל האנושי בצורה מזעזעת הרגיש וידע את סבלם של עם ישראל איך נושעים בלוקים איך ערבו בית איך עומדים לפני הפירמידות ועוד פעם הורסים להם ועוד פעם בונים כל זה הרגיש את זה משה רבנו ממש בתוכו אז זה כבר ראינו מה שאומר מה שכתוב במדרש שיר השירים פתחי לי אחותי רעייתי יונתי

תמתי אל תקרא תמתי אלא תאומתי מה התאומים הללו אם חושש אחד מהם בראשו חברו מרגיש כך הקדוש ברוך הוא מי שחושש גם הקדוש ברוך הוא מרגיש איתו איך כתוב עמו אנוכי בצרה כמו שאמר ישעיה הנביא בכל צרתם לא צר ב שישראל נמצאים בצרה הקדוש ברוך הוא בעצמו צר לו אז התגלות של הקדוש ברוך הוא ראינו עכשיו בפרשה איך שהתגלה למשה בשנה זה הייתה הוראה עצומה על הנהגה כתוב במדרש אומר ו הקדוש ברוך הוא למשה י אתה מרגיש שאני שרוי בצער כשם שישראל שרוים בצער איפה אני

מדבר עמך מתוך הקוצים מתוך השנה הקדוש ברוך הוא דיבר עם משה מתוך השיח הקוצני להמחיש כמה הקדוש ברוך הוא בצער על עם ישראל שהם נתונים בתוך שעיבוד קשה למה המצרים היו שמים להם בתבן בקש בתית שמים להם קוצים וערבבו את זה עם היד זה מדקר אותם היה צ גדול לכן אומרים רבותינו ניתנה התורה בחודש סיוון מזלות תאומים הקדוש ברוך הוא עושה רצונו כביכול ישראל ישר אן שווים לאל אז חודש סיוון זה חודש השלישי שמה נתגלה להם הקדוש ברוך הוא למה התאומים מרגישים את הצער אחד של

השני ראינו גדולי ישראל שהיו הייתה ורחם עובדיה רואה איזה אחד בצער הוא היה בוכה איתו פם היו באים אנשים מספרים לו את הצער שלהם חם עובדה היה בוכה הוא לא יכול לראות את הצער הנורא הזה אזה היה בוכה ככה זה גדולי ישראל כואב להם הם בוכים רואים אדם בצער ויודעים קשה ואם אדם בצער השכינה בצער אז זה מאוד כואב אז היו בוכים אתם יודעים ש בבריסק היה שמה הרב רב חיים מבריסק הוא היה הרב של בריסק אומר בלילה אחת היו כולם ישנים שם כדרכם של עם

ישראל בלילה לישון קצת פרצה דלקה מאיזה תנור באחד בתים לא הצליחו עליו להתגבר והדליקה הלכה מבית לבית מבית לבית פרסה עשרות של בתים כי כל הבתים היו מעץ איפה לכו המשפחות הללו הלכו לבתי כנסיות ספו להם בגדים כי הכל נשרף הכל הלך הרב מבריסק היה כל היום עוסק בזה הולך ממקום למקום מביא כספים תרומות עוזר להם המד עסקנים חזקים שידאגו לזה הוא הבית שלו לא קרה כלום של הרב אבל מה לקח ספסל מעץ והיה יושן עליו אמרו לו בבית למה למה אתה יושן ככה תשן כמו

שצריך אומר אם יש יהודים אחרים זורקים על ספסלים ומנסים לנוח עליהם אני יכול לעלות למיטה שלי לישון איך אני אעלה איך אפשר מחר איך אני יכול לפעול למענם במרץ גדול אם אני לא ארגיש את הצער שלהם איך אני יכול לפעול למענם זה זה ככה זה ה הגדולים הגדולי ישראל קשה להם ככה היו גדולי ישראל אני יודע שחכם סלמ מצפים שבוע זה הפטירה שלו אז הוא כשהיה עם ישראל בצר הוא היה שוכב על הספסל אני הייתי ראיתי בעיניים שלי איך שהוא שוכב בבית הייה לו ספסל מעץ

מוציא את המזרן שיש לו שוכב עלי ת הכרית הוא שם בקבוק את הראש שלו שם ע ככה יושן למה עם ישראל בצער הוא לא רוצה ככה זה הולך מספרים שפעם ר זה היה רב חי מבריסק א מספרים על רב חיים מצנ שפעם מע הגיע לאיזה אחד העילות עבר מאיזה בית הוא אומר להם בבית הזה אני מריח ריח של גן עדן אני מריח מהבית הזה נוטף פה אני רוצה להיכנס לבית הזה זה הייתה הדירה של רבי פסח שהיה גבאי צדקה ברוך הבא אנג'ל השם ישמרך ש אז

רב חי אז רב חי מצ זה היה הבית של רב פסח אתה שומע תנן נכנס לבית הזה אומר אני מריח בבית הזה רח גן עדן היה רב חיים מסז נכנס לבית אמרו לו בבקשה רב חיים התחיל להסתובב איתו בדירה הגיע לאחד הארונות אומר פה אני מריח רח גן עדן זה ארון בגדים א כבוד הרב תוציא את הבגדים מוציא מוציא טו יצא בגד של איזה כומר בגד של כומר אומר הריח של הגנ עדן זה מהבגד הזה מה איך אפשר אומר לו רב פסח תספר לי מה קורה

עם הבגד הזה מה זה עושה אצלך הכומר אומר מה אני אגיד לרב אבל כ הוא יודע שאני גבאי פה שצ ו פעם אחת יצאתי כרגלי למעני צדקה חזרתי מיסוב הכספים ואני רואה מישהו ממתין לי בבית באיזה קוצר רוח אומר לי שהוא נמצא בצרה צרורה החובות מעיקים עליו עכשיו הוא חייב סכום כסף גדול והתובעים עומדים לו על הראש ו אפילו כמעט עד כדי הכאות והוא בוכה על מר גורלו ולא יודע מה לעשות אומר אני לא יכול אני לא יכול אומר לו אבל תשמע היום שלוש פעמים הכרחתי

את העשירים כבר לתת כסף של העיירה שלוש לא יצא לי ם כלום שתבין התחיל לבקור אומר לא תנסה תלך אבל אני לא יכל מה אני אגיד לתורמים כבר שלוש פעמים לקחתי מהם הבאתי את הכסף אומר אבל אנשים אנושים בסוף הוא הלך באו אנשים לבית כמעט מרביצים אותו רץ לבית בחזרה אומר אין מה לעשות ראיתי זה פיקוח נפש שהוא מתייפח בבכי טוב אומר הבכיות שלו קרה לי תעלב איפה אני אלך איפה אני אלך נפל לי רעיון יש על ידי איזה בית של משוגעים של בחורים ששותים לשכרה

וכל הזמן מתחוללים ועושים בלאגן אמרתי בוא אני אתנסה אצלהם נכנסתי או פסח מה אתה חושב מגיע עכשיו פסח כן מה אתה צריך היום כמה כסף פפ פונט אז אמר להם ככ וככ אני צריך זה בן אדם נמצא במצב קשה אבל אל תצחקו תעשו איתי חסד וצוחקים ועושים לו ושותים תשתה קודם כל עוד כוסית ועוד כוסית ועוד כוסית אני אשתה אבל מה יהיה עם הכסף עוד מה יעשה מסכן סוף דבר אומר לו ראש החבורה אתה יודע מה אני יש אצלנו איזה בגד של כומר אם אתה תסתובב

איתנו חצי יום נעשה איתך צחוק תאסוף כסף כמו הומלס עם עם הבגד הזה של הכומר כל מה שאתה צריך את הכסף אחר כך אני אשלם לך אומר לו חשבתי כן לא כן לא אמרתי בשביל זור ליהודי הזה אני מוכן מוכן כן לבשתי את הבגד הזה וככה סובבתי בכל הילדים מושכים אותי פסח נהיה משוגע תראו מה נהיה לו זה וזה ככה צבתי את הכסף כודר והבאתי לבן אדם את כל הכסף כמה הוא שמח כמה אומר לו רב חיים זה גן עדן אתה לא יודע מה עשית בשמיים

תדע לך אני רוצה מציע לך מאוד מאוד שהתכנים שלך זהה הבגד הזה של הכומר אף אחד לא יכול גוע בך אף אחד לא יכול לעשות לך מה כבודו אומר כן זה אני מציע לך לא לא גמ רגע אומר לו רב חיים תקבר עם זה וכך היה קברו אותו אמא כשהוא נפתר קברו את הגבאי צדקה עם הבגד הזה שימו לב אחרי 100א שנה היו צריכים להעביר את הבית הקברות כתוב להם על הקבר הזה תדעו לכם הוא לובש בק של כומר אבל זה יהודי זה הגבאי של הצדקה

שרב חיים מצנ אמר ו לבוש את הבגד בקיצור הבן אדם קבור מיום שהוא נקבע כמו אחרי 100 שנה כמו אותו יום כמו אותו יום רק רגל שלו אחת היייתה בחוץ נתה עצמות רגל אחת היייתה אבל הכל איפה שהיה מכוסה בבגד של כומר נשאר שלם שלם תראה מה זה שמה לא כיסה אותו נשאר כך ר מה זה שאדם כואב לו בצרת חברו וקם ועוזר ועושה זה היה משה רבנו ויר בסבלותם נתן אליו ליבו עליהם איך מושה רבנו מסכן את חייו האישיים בורח במצרים מכל משפחתו כדי להציל

יהודי מיד מכהו ואז הקדוש ברוך הוא רואה את משה רבנו ואומר לו לך תגעל את עם ישראל מכל מה שקורה אדם אח צריך לקפוץ על ההצעה שרבנו אומר מתווכח ם הקדוש ברוך הוא משך שבוע ימים שבוע א אבל פלא אתה לא יכול לראות צער של יהודי עכשיו אומר לך לך תיגל אתה לא הולך אילה מספרים שבזמן מלחמת העולם הראשונה המצב של יהודים באירופה היה בעייתי גדול נורא ואיום אנשים עזבו את הבית לא ידעו איך הם יחזרו משפחות נעקרו צעירים לקחו אותם לחזית עמד האדמור האם רמת

מגור בבית המדרש וסיפר שבזמנו של הרבי הקדוש רבי אמלך מזס היייתה גזירה נוראה איזה צרות גזרות קשות נגזרו ע על היהודי אבל הוא ערך צומות סיגופים לבטל את הגזירה שהלך אליו רבר שלא תגפ יותר כי הוא עומד להסתלק מן העולם לאחר פטירתו ירעיש עולמות בשמיים ויבטל את הגזירה לא חיפו ימים ספורים רב נפטר אחרי ימים ושבועות אבל הגזירה ממשיכה פני רבי אלימלך צדיק קדוש כמו הרבי הבטיח שמיד יבטל מתחיל עוד פעם בטניות סיגופים באחד הלילות רואה את רב בר אומר רק בעולם הזה ניתן להתפלל על

ביטול גזירה בעולם שלכם רואים את הגזירה כדבר רע אבל בשמיים רואים את הגזירה כדבר טוב היא עטופה בישועה כזאת גדולה שעתית להגיע מזכות זה לכן כשעניתי לשמיים ראיתי את הטוב שיש ב גזרה אז לא יכולתי לבקש לבטל אותה אבל אתם למטה אז אומר האמרי אמת משה רבנו היה קרוב מאוד הקדוש ברוך הוא יודיע הלא כתוב בתהילים יודיע דרכו למשה כמה שקרובים יותר אז מבינים יותר שכל מה שעושה הקדוש ברוך הוא זה לטובה אז לכן הקדוש ברוך הוא אומר לו שלח לביד תשלח לח ביד צדיק הוא

יותר טוב יהיה ממני למה הוא יותר התפלל יותר אני רואה ששמע מזה טוב אבל מי שאחר הוא לא רואה מה צמח מזה למה הוא התפלל מכל הלב אצלי זה לא מכל הלב כי באמת אין רע יורד מן השמיים ואז כתוב אצל משה ויפן כוחו ויר כן איש מה זה כוחו באותם ה50 אותיות של שמע ישראל יש 25 ברוך שם 25 יודע אדם צריך למסור את נפשו על קידוש השם באחד יוצא שאדם מוסר נפשו בין פסוק שמע ישראל לפסוק ברוך שם כבוד מלכותו לל עין לכן ואפן

כה וכו פונה בין הפסוק של שמע ישראל שזה כה אותיות לבין הפסוק שברוך שם כבוד מלכותו זקו אותיות ויח כי אין איש שעל אדם אין להרגיש אם לא שאם הוא איש או לא איש שמסור עצמו על קידוש השם ויבטל את עצמו ביטול גמור זה הכוח הגדול של הבן אדם בן כל אכו אז אומר רבי שלמה קלוגר זה כמו שאמרנו מקודם שהרגת המצרי היייתה בשבת אומר כוון דק מלן פיקוח נפש דוחה שבת ורודף אחר חברו להורגו מותר להצילו בנפשו אפילו בשבת אז אלולי היה הורגו היה מצרי

הורג את ישראל לכן היה מותר להרוג אותו בשבת ככה דרש רב שלומו קלוגר אותו דבר היה רב בעל שם שמעון רב ש קראו לו רב שמעון פלק יש לו ספר שם משמעון אז הוא אומר למה הרג אותו בשם המפורש לא הרג אותו בידיים הרי סכנה להשתמש בשם המפורש אלא היה בשבת אז הדיף משה רבנו להרוג אותו באמירה שאיין בה אילה איסור שבות מה שא כן הריגה בידיים זה איסור תורה ש נטילת נשמה ואומרים רבותינו באבוד רבי נתן זה גמרא באבוד רבי נתן אזה כי אין איש

מלמד אומרת הגמרא שהושיב משה סנהדראות של מלאכי השרת שאל אותם ההרוג את זה אמרו לו הרוג וכי בחרב הרגו ונו באמירה הרגו לאורגני אתה אומר כאשר הרגת את המצרי אז זהו זה הביא הרב בן איש חאי הוא אומר שהיה גלגול של שט והבל משה רבנו גלגול שט והבל המצרי היה גלגול של קיין ומשה גלגול של הבל והיה צריך להרוג את קיין שהוא המצרי לכן הפך מה שהוא עשה לו בגלגול הקודם אבל משה פחד שם לא היה גלגול שצריך לתכן את זה אולי גלגול אחר לכן ויפן

כוחו גלגול של שט והבן ויה אין עוד גלגול זהו משה רבנו עצמו משה שת הפל הוא אין לו עוד גלגול לבוא ידע שזה עכשיו כן אה א לא יודע יכול להיות אז אומר הרב חידה המילים ויח את המצרי ויתמו בחול אוהבו אהובו המצרי גלגול קיין הוא משה גלגול הבן והרגו לתקנו באהבה ולא כמו קיין שהרג אותו ב בשנאה ויתפנה הו בחול שיזכה להתערבב בישראל שנמשלו לחול תראה מה זה איזה דברים אלו פלאפ פלאות הכל זה עילת העילות וסיבת הסיבות גם אותו דבר זה זה מרדכי היהודי

עם המן הרשע למה כתוב שמה ותקרא אסתר להתח צוהו על מרדכי היא אומרת לו אתה יודע הח זה שם הקדוש שהרג אותו זה תקה ה אומר את המרדכי התה גלגול של משה והמן הרשע זה גלגול של המצרי אז לכן פעם שעברה הרגת אותו בשם הקדוש הזה תהרוג אותו אומר לא זה לא הבעייה זה להרוג אותו אפשר אבל עם ישראל חטו צריך לעשות תשובה קודם זה היה שם טוב השם יזכנו לעובדו לראה אותו אתה אומר כן כן כן כן ורג אתה אומר חזק ברוך ק שה ם

זה יהיה בדף יש לך את זה אתה זוכר איך קורא לו כן כן כן גם לי הוא אמר חתי את זה כן עכשיו אני נזכר ש החתן שלי רבי מאיר תדגי כן הוא אמר לי את המילה הזאת אה כן אשר אותו כן קשר אלי אך ת לסיפורה מילה שמכילה את האותיות שמוסיפים בצד בצד לא פה א עכשיו הוא בכולל אולי יגיד לו ט אני פסוק יא פרק מז פסוק יא וב ובא עליך רעה לא תדעי שחרה ותיפול עליך הובה לא תאכלי כפרה ותבוא עליך פתאום שואה

לא תדעי כל זה על הגויים כן על בבל אומר להם ישעיה לכן אומר להם על הבבלים האלה תבוא עליהם רעה ולא ידעו איך לדרוש עליה להעביר אותה מהם איך לקנח אותה ותבוא עלייך פתאום שואה תראה מילה שואה ראית כן ממה לא תדעי לא תדעי איך לשמור ממנה אם דינה בחברך וברוב כ באשר ירע מני עורך אולי תוכלי הועיל אולי תרוצי תראה איך הוא לועג להם הנביא אתה תתחזק בחברך יגעת רוצה יגעת באלם מעת נוריך אולי תוכלי הועיל להנצל מכף אויביך אומר אמר לו בדרך לעג וטול

נראת ברוב עצתך יעמדו ויושי עוך הוברי שמיים החוזים בכוכבים מודיעים לה החודשים מאשר יבואו עליך אומר מאוד התייגע רבות בעלי עצות הנה הטורח היה בחינם עכשיו יעמדו ויושי חצופים אל השמיים הרואים בכוכבים הכל הבן הבנים אח אלה שרואים בעתיד אין דבר כזה אין מעצור בד עדו אצל הקדוש ברוך הוא אין אדם חושב לעשות עוקף אין הנה היו חש אש שרפתם לא יצילו את נפשם מיד להבה אן כחלת לחמם אור לשבת נגדו נכון אומר הנה היו ככל החוזים היו קקש שרף אותם לא יכלו להתיר את עצמם

מיד הלהב הוא חוזר בכוכבים והוא לא יודע שהבור תחתיו כמו שאומרים מסתכל למעלה שם יעזר נו עוד דבר כבוד שבו ת הגענו משניות לנשמת צדוק בן נדרה נשמת סיפור הטל בת סגולה רבקה בת מזל לנשמת אליזבתה בת סליחה ואלכסנדר נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל וגם כן רבי אורי בן מזלי רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי בן חנה רבי דוד שלום בן פהימה שלמה בן פרחא יצחק בן מרים יצחק בן חנום אביעד שמואל בן שולמית יוסף בן שרה ה ש פריים משה בן מלכה רג'ינה

הרב של בן פה הרב שלמה בן סימני ך דלעת כן רבי חיים סימני דלעת ד' יהו אה זה לא סתם כתב ד כן כל המוסיף דלעת כ כן ד' זה יהודה אם תוסיף ל זה אמרנו משהו על ל מי זה היה לא לא זה ד' ד זה יהודה אז מה הוסיף שם כ א כוכ יהודה כן יהודה הוא היה הוספנו הוספנו ד דלעת זה הל זה דעת הוספת ל 30 ע הע 12 מה מה הוספנו לא משנה דלעת תוסיף לל בוא נראה אנה על 12 ת

זה 7 70 תוסיף ת יהיה 700 700 זה שבע פעמים שבע כן זה 49 זה 49 ה-1 זה 12 לא הש זה 11 זה 11 12 זה 12 הוספת ע יה 11 לא הבנתי מה זה הל של דלעת הוא כותב פה אם 30 דלעת היה דעת הוספנו לא לא הדלעת הראשי תיבות שלה ראשי תיבות של הדלעת בסדר אבל לוקחים אותה גם בתור שמה הייתה דת לא לא לא נכון אבל זה לא זה כן יפה זה דבר אחד אבל הוא כותב בל הם 30 ל 30 אז

מה זהמ צריך לראות דלעת בלי ל תכף נראה תכף עוד קצת עוד קצת 47 הכל בסדר נכון רק הל בעייתי הנה הוא שואל אותו כן אנחנו במשנה קודם צדקה בלזה 60 אם וסיף את ל זה נהיה 60 אה 60 30 עוד הפעם בלי ל שישי זה וסיף ל על מה שלוש מוריד את הל את מה על מה עדלה 60 כן 60 תוסיף ל נה 30 יפה כן כן לא כתוב 60 פה 30 זה הדלעת כשי בטח ותלי תדגי תדגי אניח משנה ג פרק ט משנה ג

תשים לב ש משה הוא לומד איתי אתה איתי לומד משה אה בסדר לא לא אני לא רוצה שפתאום תירדם כי אתה כל הלילה לאו מן מ אותו יושן תשים 100 שק תשים 100 שק ת ישר תעורר ישר יתעורר ותן לו להריח שלרם שלרם לג התחיל ל מה זה אדום לבן הוא הלבן יש לו אדם רוצח שנתערב באחרים כולם פטורים לא יודעים מי זה עכשיו הדה אומר כוסי ותן לכיפה לבית הכלא כל חייבי מיתות שהתערבו זה בזה נידונים בכלה הנסכים הנסכים נשרפים רבי שמעון אומר נדונים בכיה

שהשריפה חמורה אורים לא נדני בשריפה ש סקיה חמורה מהם רבי שמעון אילו לא היייתה שריפה חמורה לא ניתן לבת כהן שזנתה אמרו ללא אלא התה סקילה חמור לא ניתלה ל מגדף ולא עובד עבודה זרה הנהרגים כן עכשיו הנהרגים הנחלקים שמעון אומר בסיף חמורים בחנק משנה ד' מי שנתחייב שתי מיטות בדין נידון במורה עבר עבירה שיש בה שתי מיטות נידון במורה רב יוסה אומר נדון בזקה הראשונה שבא עליו [מחיאות כפיים] גמרה תפילת בית המדרש רגע בראשית תמן תראה בראשית ענו מעשה דנו כ בראשית ברשי שבת לעשות

את דשבת שבת ברית עול צד חשמו קולין צ ז בשבת רב ב מים מים אין בים יש בו רה בצא בשבת כגנב דאברהם ני ישא בתוםה עומד בבת קודש משבת יש מרח יב את יבח ש כ עושים בו תפילת בית המדרש עכשיו הזכרנו את אביך לפני המשנה שמ כן משתדל מל מסתדר נו חדש זהמ סושי שח ק שם כל ישראל אחנו באים קים שמו תורה כמו שאמר הכתוב גת בלילה עלינו דנו עלינו עש דנו כר ד אחבר סוכה שד ב ו ידכם קודשו עשה שמיים וארץ

כן רבותיי לפתוח היום זה דף כט בעזרת האלו שעתו כן איפה שתגיד לא כט למעלה כט עמוד א' או א א נלך לכח עמוד ב למטה כמו שאומר חורש שורות נכון רבי יהודה אומר רבי יודקו רבי אוי אוי אוי היה ה מאיר כח עמוד ב להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נאומי שלו ישועות אמרנו במשנה היה קרוב ונתרחק זה כשר העד כשר היה קרוב למשל היה חתן הלו גיסים עכשיו נפטרה נפטרה האישה שלו מסכן ואז הוא התרחק עכשיו הוא לא גיס זה לא גיסים שלו אז הוא

הוא כשר מה אפיו אחרי שאשתו נפטרה כ אי אפשר לקרוא לו גיס אפשר לקרוא שעבר כן אבל השאלה אם הוא יכול להעיד לדון או לא רביי יהודה אומר אפילו מתה בתו שומע ויש לו בנים ממנה הרי זה נחשב עדיין קרוב לחמי לשעבר נחשב קרוב אבל דעת הנקמה לא אמר רבי תנחום אמר רבי טבלה אמר רבי ברונה אמרו הלכה כרבי יהודה המתה בתו ויש לו בנים ממנה הרי זה קוב רבה אמר רבה אמר רב נחמן אין הלכה כרבי יהודה זה לא נחשב קרוב וכן אמר רב חנה

אמר רבי יוחנן אין הלכה כרבי יהודה זה לא נחשב קרוב הקדמת לה דרבא ברחנא אהא מה שאמר רבא ברחנא פה אצלנו עכשיו שאיין הלכה כרבי יהודה על זה על הבריתה הזו את זו דרש רבי יושה הגלילי מה הדרש ותה אל הכהנים הנביאים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם כי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל שופט שלא היה בימיו מה זה בימים באת לשופט אז באיזה שופט הלך ביזה באמת תרפפו איזה אז מה זה בא ללמד אלא שהיה קרוב ונתרחק לדיין שוא שכשר לדון עכשיו למה בימים

ההם בשעה שבא לדון לפניו הוא לא קרובו עכשיו מקודם היה לא אפשר עכשיו הוא לא קרובו אפשר לדון זו אמר על זו אמר רבי יוחנן אמר רב ברחנא אמר רבי יוחנן הנכה כרבי יושה הגלילי הנה שבאמת היה הוא לא הוא לא קרוב עכשיו הוא יכול לדון עכשיו הגמרא מביאה מעשה שימ לב ציון משה יש מעשה תראה איך באבא לומד איתנו דבר דבר לא מוותר כן הנה זה בני חמו דמו עוקבה בני חמיו שלמור עוקבה כלומר אחי אשתו של מור עוקבה אחים של אשתו של מור עוקבה

בוא נראה קרובים תקו אבו למה בת הק עכשיו הקורבה שלהם למעקה למה מתה אחותם ש היייתה אשתו של מעקבה אטו לקמ דינה באו לפני מעקבה היה להם איזה דין באו ל שיידון שיהיה דיין אמר להוא פסנ לכו לדינה אני פסול לדונם אנחנו קרובים אתם גיסי אמרו ל מה ידעתיך כרבי יהודה מה אתה דעתך כמו רבי יהודה שקרובים שהתרחקו פסולים אם יש בן מאותה קרובה לך יש בן מחותנו זה לא נכון אפילו שיש לך בן זה מותר למה אנן מתנן אגרתה ד מערבה ממערה דן החק רבי

יהודה נביא לך הגרת מארץ ישראל כתוב בה אין הלכה ואתה כשר לדון אמר להוא אתו בקב קירה הדבק בכו מה וכי אני דבוק לכם באיזה קב של שעווה שעוה היא מדביקה יני באיזה טונה של שעווה לקחתם אותי הדבקתם אותי איתכם אני תפוס איתכם אני יודע שאני לא קרוב שלכם שאיין לנו קורבה ולא מעמת זה אין לנו קורבה אני יכול לדון משום קורבה אין לנו קבה לאנ פסלו לדינה לא אמרתי פסיכו לאמ פס דינה אלא משום דלא צ דינה אני לא אמרתי לכם שאני פסול לדון למה

בגלל שאתם לא לא מצייתים לפסק הדין שלי לכן לא רוצה מה אני אלך אתרח בפסוק דן חר כך אתם לא מצייתים לזה פם כן דעתם גסה עליהם למה אומר פסנה לכם נדינה למה אני הוא רוצה שיעזבו אותו לגמרי שלא יתקשו שלא יבואו אצלו כן זה ככה הוא אומר הוא יודע איך לדבר חזק ם אנשים כאלה זה השפה כל אחד יש לו את השפה שלו יצחק אני יודע איך לדבר איתו ר התחלת אכו עוד לא פתח הוא כבר יודע מה להגיד יף אמרנו עוד דבר במשנה שדת

רבי יהודה אוהב ושונא פסולים להיות עדים ודיינים אוהב מי זה אוהב אמרנו במשנה זה שו שבינו זה ש שושבין ש הולך איתו לחתונה מלווה אותו לקח לו אוטו עם פרחים ולוקח אותו ב אוטומוביל כזה מקשה וו וכמה פשו לו בחפ עד כמה הוא שושבין שהכין לו סעודת כמה אמר רבי אבא א אמר רבי רי ירמיה אמר רב כל שבעת ימי המשתה הוא פסול לאחריהם הוא כשר ורבנן משמ דרבה אמר אפילו מיום ראשון ואלך רק יום ראשון שהכינו את הסעודה היפה וטיפל בו וזה זה שושבין אבל

אחר כך ביום של אחר החתונה זה לא ה לא פסול הבנתי את המילה הזא כן אפילו לא רק שב לא שבעת ימים אתה אמרת לי שבעת ימים רק אפילו זהו אפילו הכל מיום בלה מאחרי יום ראשון ל הוא לא פסול זה אפילו זה ד כל אחד שאדם שעשה לו איזה טובה או משהו הוא כבר פס שים יש כן מה זה מיום ראשון של החופה כן כן היום הראשון אז הוא פסול חרי יום ראשון יכול להעיד השונא איזה הוא שונא כל שלא דיבר עמו שלושה ימים אבל

באבה בבה כן תנו רבנן והוא לא אויב לו יעדנו ולא מבקש רעתו דיננו יפה זה אדם ש הוא הוא רצח איזה מישהו אבל הוא לא אויב לו חס ושלום בקבה השם מצילנו ככה תנזל מן השמיים הגר וכולי והוא צריך ללכת לעיר להתגלות והוא והוא רק שהוא לא איננו אויבו של הרוצח זה יעדנו יכול להעיד שחייב גלות לכן ולא מבקש רעתו כ להיות ן ובא לומר רק אם איננו שונאו ידנ איך כתוב שמה בתורה ואם בפתע בלא אבה הדפו או השליך עליו כל כלי בלא צדיה או

בכל אבן אשר ימוד בה בלא ראות ויפל עליו וימות והוא לא אויב לו ולא מבקש פו רעתו ושפתו העדה בין המכה ובין גואל אדם על כל המשפטים האלה אז כיוון שלא נצרך הפסוק כדי לאומר שהרוצח לא היה אויב של הנרצח יש פסוקים הרבה שמורים שאין גלות אלא לרוצח בשגגה אז לכן רבותינו דרשו את הדרשות הללו אז לכן דורשים והוא לא אויב מדברת על העד שהוא המספר את כל המעשה הזה זה העד הוא לא אויב לו שמ אויב לא יעד ולא מבקש רעתו זה מדבר על הדיינים

למה מיד כתוב ושפטו העדה כך אומר רשי מה ואם הדיין אוהב אויב יכול להעיד הדיין אם הוא אויב משמר דווקא לא מבקש רעתו הדיין אבל אם הוא אויב לא יכול לדון אותו והוא לא אויב לו זה אותו דבר ולא או א כן בגלל שזה אחד על יד השני ולא מבקש רעתו מה זה גם המשך ולא ולא וכן ולא טובתו אז דיננו אבל באהב או שונאו פסול לא יכול להעיד אבל זה לא חוזר על הרוצח זה חוזר אדם שראה אם זה לא עניין לרוצח כי הרוצח יש

הרבה פסוקים שמורים עליו זה העד שראה שהוא לא אויב לו ולא מבקש רעתו יכול לדון יכול להעיד אז הגמרא שואלת מדי אוהב כתיב נכתב אויב לא כתוב אוהב איך נדרוש שגם אוהב פסול מי אמר אוהב למה לא אומר אלא מסברה אויב מה הטעמה משו דחקה דעתה מאויב הוא לא רוצה לזכות אותו אלא לחייב אותו אוהב נמה מקרבה דעתה לאוהבו ולכן הוא לא רוצה לחייבו אלא לזק אותו אז הגמרא שואלת ורבנן חכמים במשנה הם אומרים שאוהב ושונא כשרים למה לא נחשדו ישראל להעיד שקר בגלל שהם אוהבים

או שונאים הי לא אויב לו ולא מבקש רעתו בד שב זה לא חוזר על הרוצח מה חד דיין שמה ששונא פסול לדין גם לשיטתם פסול לדין כן ודך למה אני צריך את החלק השני של הפסוק כד תניה אמר רבי יוסי ברבי יהודה והוא לא אויב לו ולא מבקש רעתו מכאן לשני תלמידי חכמים ששונאים זה את זה שהן יושבים בדין כאחד דיינים יש דבר כזה ש תלמידי חכמים ונים זה מחלוקת לשם שמיים לא ינה של עלמה אן זה לא הפשט זה פשט זה פשט זה פשט נס

שונא שונא מדיח איתו בית שמי ובית ס מחלוקתם השם שמיים זה כן בטח אם כן למה זה מדובר על בית שמי בבית תילא תיזה חכמים הלאה יש רבי יהודה מאיפה למד א תעשה לי טובה לא לדבר יופי זהו כל תן לי מנוחה ה מה הב כן כן רבי כן החתולים אוי ואבוי רבי נתן אייבשיץ והיי בצם היו על על השולחן של האדמור מזה מסביל החתולים אומר אלה ה כן התלמידים כן בן הרבן זה הם לא הם בסדר הם אל אוהבים אבל יש מחלוקות לפעמים זה גולש

עם ישראל טובים בוא נמשיך כיצד שים לב שים לב כצד בודקים או בסדר בסדר זה אני מחשב אין כמוך טוב שיש לי אותו לדך שאתה נרגע ככה כיצד בודקים את העדים שהם לא משקרים אמרנו משנה לא זה משנה חדשה עכשיו נתחיל משנה שים לב כצ בודקים את הע משנה כיצד בודקים את העדים רוצים לדעת שהעדים האלה לא משקרים היו מכניסים אותם לחדר מאמין עליהן שמרו את האמת ומוציאין את כל האדם לחוץ מחוץ לחדר מנבל בעלי הדין שאותם לא מוציאים משרין את הגדול שבהן החשוד שבדים אומרים

לו אמור איך אתה יודע מה שאתה מעיד שזה חייב לזה איך אתה בדיוק יודע אם אמר הוא אמר לי שאני חייב לו הנצבע אמר לי שאני חייב לו כן הנצבע העד אומר הנצבע אמר לי שאני חייב לו כן הוא אמר אני חייב לא לפלוני ותו אחד אמר שהוא חייב כן הלו אמר אני חייב למלווה מה השאלה לא אפשר העד העד עד עד העד עכשיו חוקרים את העד אומר אדוני הבן אדם הזה בעצמו הנטבחים לא לטובע אתה שומע כור ברור לך בסדר אבל לא אמרת כך לא

ברצינות אני מדבר הוא אמר לי כוונה אני מעמיד אותך על הדברים ככ א מדו הנוב אמר לה אתה מדבר אבל מפריע לי מפריע לי זה מפריע לכולם השם ישמרך אני צריך אותך אבל תשתדל לא לדבר אבל אני צריך אותך פה איך אתה יודע שזה חייב לזה אז אם אמר הוא כלומר הנצבע אמר לי שאני חייב לו הנצבע אמר לי או איש פלוני אמר לי שהוא חייב לו הוא אומר לו הוא אמר לי שהוא דב לו בפניו אש פלוני לא אמר כלום העדות הזאת לא מתקבלת אפשר

שאמר לו כדי שלא יחשוב שהוא עשיר באמת הרבה פעמים הבן אדם אומר אתה יודע אני חייב לו למה הרוויח הרבה כסף לא רוצה שיחשבו שהוא עשיר באמת הוא לא חייב אז אין העדות הזאת מתקבלת אלא כשיודע עד מעצמו לא מפי אחרים לא עד מפי עד עד שיאמר אתה רואה הנה איך בפנינו אנחנו ראינו את הטובע והטבע ו בפנינו הודע לו שהוא חייב לו 200 זוז בפנינו אמר הנתבע לטובע שהוא חייב לו כמן שהודה בפני השני ודאי לא עשה בשביל טעות שנחשוב שהוא לא עשיר ולכן עדותו

מתקבלת כל שכן בפנינו היייתה הלוואה ראינו ואחר כך מכניסים את העד השני בודקין אותם באותם שאלות אם נמצאו דברים מכוונים שהם לא מכחישים זה את זה נושאים ונותנים בדבר אז בית דין ישים ביניהם ראות אם חייב או פטור ואז מה קורה הם שלושה דיילים נכון שניים אומרים זכאי ואחד אומר חייו שניים משלוש דיינים אומרים זכי אחד אומר חייו זכאי הדין נקבע לפי רוב הדיינים שניים אומרים חייב אחד אומר זכאי חייב אחד אומר חייב אחד אומר זכאי בשלישי אומר אין יודע אפילו שניים מזקין בשלישי אומר אין

יודע או שניים מחייבין אחד אומר איני יודע יוספו יוסיפו הדיינין דיין נוסף כן א זה שאמר אני יודע כמו שלא נמצא זה נהיה שלוש שלא שבו כדי שלא יהיה אבל נהפך להיות שלוש יפה עכשיו נהפך להיות שלוש גמרו את הדבר היו מכניסין אותן מכניסין את בעלי הדינין והגדול שבדין אומר איש פלוני אתה זכאי איש פלוני אתה חייב לא אומרים טעמים למה מדוע בחיל לא לא אומרים מי אמר כן אבל גם לא מטעימים את ההלכה דשת אניות לא יגיד אה ככה וככה אני החלטתי מני אך שיצא

לא יאמר אני מזכה וחברי מחייבים אבל מה ישא שחברי רבו עליי אבל אני חושב שאתה טוב אתה זכאי על זה נאמר ו תלך אחיד בעמך התי לתך אבל הייתי ב יש אומרים הול כיל מגלה סוד לא לא וזו רכילות על שאר הדיינים שומר לבעל הדין דיינים אלה זכוך יפה גמרא אמרנו במשנה שהיו מאימים על העדים לומר את האמת איך ירי לא איך מאיימים עליהם אמר רבי יהודה אכי אמרין להוא פסוק במשלי נשיאים ורוח וגשם עין איש מתהלל במתת שקר אין גשם יש עננים ויש רוח למה

למה בגלל עדי השקר ואומרים להם תשמעו רבותיי אם אתם תמשיכו כך ידי שכר לא יהיה גשם בגללכם אמר רבה יחד זה ממר שו שניה הב קפנ והבבא אומנה לא חליף א מה זה בגללנו אומר שבע שנים היה רעב ול שר שבא למלאכה לא כלומר לא נסבול ממחסור בגשם אדם יש לו מלאכה טובה לעולם הוא לא סובל אנחנו עובדים יפה מסתדרים נסתדר כן אז זה לא מעניין אותם המוסר הזה שלא יהיה לאחרים זה לא משה רבנו שלא יהיה לאחרים זה לא מעניין אותם אלא אמר רב אמרין

להוא איך מאימים עליהם מפיץ וחרב בחטא שנון איש ענה בראה ע שקר עונה עונה בראו ע שקר אומר מפץ בחרב כל מיני מגפות זה שצ נו באות לעולם בגלל עדי שקר אם תשקרו בכ לכם יבוא חרב והרג אמר רבש יחד לממר שב שנה אבה מותנה וניש בלא שנה לא שחיו היה מגפות של מוות והכל הרבה זמן מי שלא הגיע זמנו לא מת לא הגיע זמננו למות לא יפגע מהמגפה אלא אמר אבש אמר לי נתן בר מורז ש הם מבז בעיני ריהם וגרו זה אלה ששכרו אותם

שיודעים שהם משקרים תמורת ממון כמו יצא לי מה היה כתוב יצלי והושיבו שניים אנשים בני בליעל נגדו ויעידו לומר כת אלוהים ומלך הזבל בעצמה היא שכרה אותם תבר מעשה נבות והי זבן לנבות היה קרם ואחו חשק רצה רצה ורצה לקלות ממנו אבל נבות לא הסכים למכור לו אז ה אשת אחו אמרה לו אל תדאג אני יודעת להביא לך את זה בבא שכרה עדי שקר שהעידו שהוא א כד הקדוש ברוך הוא ואת המלך ולא מגיע לו מיטה כל זה להחין לו את הנכסים רב יקבל אמר לו

בוא תיקח כסף אתה לא רוצה בכסף אתה תיתן בחינם עכשיו זאת זכרה עליהם והושיבו שיניים אנשים בני בלי עלמור ברכת אלוקים ומלך אז אז אומרים להם אם אתם תשקרו אתם תתבונן מבזה אותכם שהוא שכר אותכם נתן לכם כסף וד אלה שקרנים איזה בושה תהיה לכם זה הפריע להם האוגר הוזילה שפיו הוא הוא כל אלהם הוא יודע איתם איין מה אין מה לעשות כמו שאומרים אתה יודע יש לפעמים בעל כזה טוב אשתו יודעת את המצב מה היא תעשה מדברת איתו יפה אבל בליבה היא גם בזה לו

הא יע את זה מחר בת אחד שאין כמותו אבל מה היא תעשה ייא פקחית נכון אם אמר הוא אמר לי אמרנו במשנה הוא אמר לי שהוא חייב לפלוני אין מדבריו כלום עד שאמרו בפנינו הודע לו שהוא חייב לו 200 זוז מה שצריך ד לומר בפנינו הודה לא מספיק שמענו שהודה בפנינו הודה מסייע לרבי יהודה למה רבי יהודה אמר רב צריך שיאמר אתם עדיי יפה י ות כן אתם עדי צריך לייחד את העדים צריך לייחד את העדים לייחד עדים זה מחלוקת רק שהודה בפני אחד לא בפני

שניים איתמר נמה אמר רבי חיה בר אבא אמר רבי יוחנן אדם ש אמר לחברו מנה לי בידך אתה חייב לי אמר לו הן כן חייב לך למחר אמר לו תנהו לי אמרת נכון אמרת לך מני לי בידך אמרת אתה חייב לי אמרת כן אמר לו משטא אני בך מה אש לך מה שאמרת לך אתמו שאני חייב דברי הבל פטור אם הוא בא עצמו סתם חברו לא טבע אותו ואמר אני חייב לך והכל זה אין משטה אני בך אבל ברגע שחברו טבע אותו ואומר לו פטול למה

לא אמר לו אתם עדי וצריך שיאמר הנצבע על העדים אתם עדי תננ אחי מני לי בידך אמר לו הן אמר לו תנהו לי אמר לו משטה אני בך פטור לא ד אפילו הכמין לועדים מאחורי גדר תראה מה עשה היה פיקח כמו יצחק מה הוא עשה לפני שידבר איתו סידר לו עדים לפני אחורי הגדר הם עומדים שם מתחבאים זה לאלו ו החביא לו אחרי גדר שלא יראה שיש עדים ואמר לו מנ לי בידך אמר לו אין רצונך שתודה בפני פלוני ופלוני אמר לו מתירה אני שמת תכפ

ני לדין משמע שבאמת חייב רק מנסה להשתמט ממנו למחר אמר לו תנהו לי תני לי את הכסף אמר לו משטה אני בך פטור התכוון לשטות למה דיבר דברי הבל אומר ואין בית דין טוענים למסית אמרנו בית דין לא טוענים מסית שזה עובד עבו מסית לעבוד עבודה זרה מסית מדח שמה מי הזכיר פה בכלל מסית מה שחות לתחילת הבריתה משטא אני בך מסית מה זה קשור חיסור מסר י קטנה חסר מה קטנה וכי קטנה תבדוק את הטלפון וכי קטנה אם לא טען הנצבע משטח ני בך אין

טוענים לו במקומו הוא משתה ני בך אלא מחייבים אותו השמח ו דעתו כל זה בדיני נפשות ממונות כל זה דיני ממונות אבל בדיני נפשות אפל גב זה לא טען כל מיני טענות שיש לו בכדי להיפטר טוענים לו במקומו ולא מחייבים אותו אלא אם יכול לטעון טענה לזכות את עצמו למה ואיין טוענין למסית אפילו שהוא זה דיני נפשות לא טוענים לו מישנה מסית משר דיני נפשות אמר רבי ברחמה מפרקי דרבי חיה אבאש מעלי ממשנתו של רבי חיה שנ מסי דרחמנא אמר לא תחמול ולא תכסה עליו כלומר

לא לרחם עליו גם שלא לטעון לו טענות לפטרו אי אפשר אפשר מסית לו מסית צריך לאבד אותו מן העולם מסית אנשים לעבודה זרה שם סלנו עים בגלל הפסוק במש חיך ם כל דין בני חלוף כן כן זה שלא ימות כמה שיכולים להציל נפשות מצילים בבגדד היה חזק סק היה תיקון חזק מאוד ושם אבל אנשים לא רוצים לעזוב אותך אמר לא מצי מצי ברוך הבא אה חביבי לא הבנתי כל מי שהיום מורד ומחר אומר ן רקתי פטור למה ך אין אם אין עדים ואמר להם אתם עדי

והכל זה הוא יש לו כל מיני אמתלאות אחרות מה אני אשב עכשיו מתח הכי טוב להגיד בסדר בסדר חב שלא חבו שהוא עשיר כן אתה פתחת עליי סתם אני חייב לך אני גם אומר לך אני חייב לך הכל הבל אבדים שוא עשיר אני הייתי רוזה גם אצל הרבנים היה איזה עניינים הזה הייתי רואה ש פעם אני יודע אחד שאל את ה ח מורדכי אליהו איזה שאלה ממש אני ראיתי הייתי איתו שאל אך מרדכי אזה שאלה היה איזה מראות וזה אמר לו זה בסדר הנחנו ראש הישיבה

היה איזה עניין דיבר עם ראש הישיבה אומר חמו ך אליו תיר זה אומר זה לא יכול להיות ך לחמ בציון חציון אומר לו לא הוא הלך לחמ ציון חמ ציון אומר לו זה לא יכול להיות אז הוא חם בציון הלך לדבר עם ראש הישיבה שדבר עם חמודי אליהו מה אומר לו חמדי אליהו לא היה ולא נברא אבל אני ראיתי מה ה אומר אחר כך אדך אליהו צדיק אומר תראה הם לא הוא לא מונח איתי במה שאני מונח ואני אוכיח את זה במישרין אבל הוא לא מונח

איתי ואני ראיתי פעם שאחד יראה לו איזה מראות הוא אומר לו זה ריבה ואיך הוא עושה תראה נראה לך ראיתי במו עיני עושה מתוק ככה היה פעם הוא אמר זה אודם איך כבודו יודע תריח אודם מה איזה מירות כן כן הה לא לא היה הוא היה בקיא בקי מרוב ה ששימש חזק בזה היה בקיא יודע אז הוא אומר עכשיו אני אלך ואני אתווכח איתו ולא נצא מזה אומר לא יודע דבר כזה לא זוכר לא את מבין זה גם פקחות עשו תלך תגיד לו ככה היה ואני

אסביר לו וקבל את זה בעלי מה אני ולכל הבעיה הזאת למה החבר שלי ששאל אותו היה בצער גדול אז כשראיתי אתך אח אמרתי לו אומר נכון אתה היית איתו נכון אבל תראה הסביר לי תראה לא כל דבר אני יכול יש לי סבלנות באותו רגע ואני יכול לשבת עם הבן אדם ולפרט לו אז אני ברגע אחד גומר את זה אחר כך לא נוכל לחיות הוא אומר לי הלאה זה בשביל השאלה שלך כן אמר או שנ מסית רחמנה אמר לו תחמול ולא תכסה עליו אמר רבי שמואל חמני

אמר רבי נוסן מנין שאין למסית מנין שאיין טוענין למסית מי אמר ללא טוענין למסית בדין לזכות אותו אומר מנח קדמוני הוא הסיט את הדם מת חווה לאכול מצ הדעת מה הוא אמר להם אפילו שאמר הקדוש ברוך הוא ח ממנו תיגע בו אז הוא דחף אותה על העץ והיא נגע אמר את רואה לא קרה לך כלום אז הוא מוסיף השקרן הזה וככה זה קורה שלא תעמוד בניסיונות דמר רבי סמלי הרבה טענות היה לו נח לטעון ולא טען ומפני מה לא טען לא הקדוש ברוך הוא אפילו שלא

טען הוא רואים מכאן שלא טענ למסית ולכן לא טענו הקדוש ברוך הוא טענות לפות רו מה יבל ל ממר באמת מה היה יכול לטעון המסית הזה מה היה אבל אל מאמר כלומר אידו איזה טענות היה לו או היה אחד הת נו נמר דברי הרב דברי התלמיד דברי מי שומעים דברי הרב שומעים מה אני אמרתי לו תאכל אבל הקדוש ברוך הוא אמר לך אל תאכל היה צריך לשמוע הקדוש ברוך הוא ציווה שלא לאכול אבל האדם הראשון מה יעשה כתוב בבעל התורים שבא הרבנית חבה והביא מקד ונתן

לו מכות שאכל ראית את זה לא אני חושב מכן מכן אז האישה הייתה מרביצה לבעלה אז אני מראה ללך כשל משהו אחר טוב אבל תראה את זה יש את זה בבעל התורים אני זוכר ככה א היא רצתה ן שהם יופ חכמים אתה מבין היא חושבת שהיא יודעת טוב אמר להם לא תוכ מעץ הדעת לא תדעי להבי בתו לרע אז זה הולך בחירה אז תי בלי יצר הרע כמו מלאך לא תולי אף פעם לעלות במדרגות כדאי לך שתאכלי מעץ הדעת כאשר יהיה לך יצר הרע תתגברי תכניע

אותו אז תאכל לעלות במדרגות גדולות בעבודת השם תרה איזה צדיק הוא היה אה עכשיו תה צריכה לעלותו גם עכשיו יש בידי בחירה לשמוע לך או לשמוע לקדוש ברוך ו לא תוכלו ממנו הנה בעל הטורים הנה היא נתנה לו מן העץ ואכל לפי הפשט שהי קתני בעץ עד שאכלתי בץ מן העץ נתנה לו מכות מה זה תלשה מהעץ או דחפה אותו לעץ חתה אותו בעץ לח עץ נתנה לו חת מהעץ במתן במן בבית אם תאמר אם כן כל מסי יפתור את עצמו תראה תוספות באותו טענה שמר

דווקא נח שלא נסבה שלא להסית ולא ננס אלא לפי שבא תקלה על ידו אבל משית שנסב שלא להסית נמצא כשמסי עובר גם אם הוא עלא יעזור לו אז רגע מסית אמר אמרנו לך כברק אמר חזקיה זק צדיק צדיק אמר חזקיה מנין שכל המוסיף הנה גורע ומקלקל אתם יודעים יש לזה סימן סימנ דלעת כל המוסיף גורע מקלקר ימלך דלעת ד ל ע ת מה הם ד יהודה שם הוויה ברוך הוא תוסיף ד יהיה יהודה יהיה יהודה במקום שם הביה זה מוסיף גורע דבר שני מה אמרנו ד

ל ל0 ל אם יש לך כתוב לך 60 תשלם לו 60 תוסיף ל יהיה 30 זה מוסיף גורע ע ה אם היה 12 אוספת עין 11 שבע ת 70 נהיה תוסיף ת נהיה שב קורע שב זה 7 * 7 זה 49 לא יפה בדיוק אמרת את הח דלעת זה דלעת רשי תיבות דלעת דעת דעת וזה כן חוץ מזה הדלעת העצמה כן כן תמיד הייתי חושב שזה הפירוש זה זה סימני תמיד הייתי אני שמעתי את זה פה מרבי דוד הכהן עליו השלום לא רבי דוד הוא גם

היה אומר כל ום הוסיף דלעת אבל לא לא הבנתי את זה גם רבי עכשיו החתן שלי רבי מאיר תג הוא אמר לי את זה כן הוא אמר לי אז הנה ד לה עת הנה ראית יהודה 60 30 גור גור 60 30 טף ש זמ וד אמשיך מ תודה לך עכשיו תמשיך זה הגמרא אומר אמר חזקיה מנען שכל המוסיף גורע שנאמר אמר אלוהים אני פה נכון ככן אמר אלוהים לא תאכלו ממנו ולא תגעו בו פן מות ומתון על ידי זה הצליח להכשיר את את שדחף אותה על

העץ ואמר לה כשם שלא לא מתת בנגיעה ככ לא תמותי כי שתוכלי אם הייתה אומרת את מאמר השם שאסור לאכול מהעץ בלי להוסיף לגעת לא ה יכול להך שילה אתה מבין למה לא אמרת לא נכון בעצמה לא יידעה שמותר געת היא לא ידעה אדם הראשון ציבה אותו והוא אמר לה לא תתרו ו אלוקים ככה הוא אמר לה אמר אלוהים לא תוכלו ממנו ו אמר אלוהים לא רק שוא עכשיו אומר לה הוא אומר מה מה השם אדם אמר לך אדם אמר לך הוא הוסיף והוא לא אמר

לה מה הציווי שד אמרה לו חול הנחש נכון אמר לו חול הנחש כי אמר א לא תכלו ממנו לא תגעו בו כמו מתון אז היא הוסיפה כי אדם הראשון לימד אותה את זה הוא רצה למנוע ממנה אמר לה גם אל תגעי לעשות לה גדר שוא הה צריך לה שזה סי רב משרשי אמר מכה המת וחצי אורכו מאיפה לומדים כל הוסיף גורע המילה ה2 זה שתי עמות בלבד ואם נגרע את האות א' יהיה 200 200 יעני 100 מט 200 אז תוספת הא היא מגרעת את המניין זה

20000 200 איפה זה איפ אבל אם גם אם לא היה כתוב וחצי היה כתוב ה2 חצי אורכו היה משמע שכל אורכו זה ארבע אז כמה זה פעמיים ה-2 והו גרעה ה2 ח ה2 חצי ורקו אתה מבין כן לא כותב לי מי אומר אבל אצלי יש גם כן אומר במרשה הקשה כאשר נחסר א' דמ לא נוכל להבין שהכוונה לאמות ולא מצינו בשמות העצם שתהייה חסרה אות מיסוד השם מיסוד השם כי אם בפעלים ובאותיות השימוש אומר מאחר שעוסקים בכל ה הוסיף גורע בא על ידי דיבור בדיבורים גם

כן זה לא נורא זה הולך בניו ידע זה הגרה אני חושב באופן אחר את המגרעת זה הגרה הנה באופן אחר את המגרעת שבמ וחצי הינו שאם נגרע ו של וחצי אז המשמעות תהיה שכל האורך יהיה 400 מאחר שה 20000 יהיו חצי עורכו בתוספת הו נמצא הגרעון זה קול אליהו על התורה בשם הגרה יש גם פירוש של הבן אש חאי בזה ארוך הבן אחי כמר זה לא אני יציא אותו זה ארוך לא אני מתמצת אותו יש לי אותו מתומצת אבל רציתי לראות אותו ריק הרבן אחי אומר

ריק תוריד את הג זה יהיה תרי ואם תוסיף אז תוריד ריקן אשח תריד כן אם תוסיף תריד ואם תוריד את הג אזרי זה טרי כן גם יש נכון א יש את זה על גשם על התוספות כ מטר זרם זרם גור יש רמח מצוות אז כל הגורע זה זרם וכל המוסיף זה מטר כןס כן נכון אין דבר כזה צ אשכנזים יש כנראה ממטר בזרם תצילנו לאכ אני דורש את זה יש אזה יש אזה נכון נכון נכון צודק ממטר וזרם נכון נכון זרם של מים ה כותב אתזה

בס לא זה ז של מים הכוונה שס כן נכון נכון נכון יכול להיות שזה זה פיגם שפסוק זה כן נכון לא אבל בגלל שאני אוהב את זה אז אני הוספתי את זה אולי אני לא יודע אם זה כתוב עם מטר וזרם לא זה פה תוספות מטר וזרם טוס תוספות בסו כן במקום זה לא עכשיו צריך רמח מצוות עשה רמח עכשיו תוסיף הרמח אחד יהיה מטר תוריד אחד יהיה זרם חזק ברוך ידה חזק ברוך גם רבי יצחק סוכר צ זה התוספות בלמטה בדף ו עמוד ב למטה

אה זה תוספות של המשו איך אני יודע עוד אני לא יודע תוספות ב אבל מה הכוונה שם באמת שט לקרע כן לא לאפס כןכן פסוק בישעיה מה אומר בסוכת יצ מס סטור מזרם וממ זרם דרשות אבל דרדרו זה לא יודע ש דבר המרב בוא נמשיך הנה רב השה אמר על 12 יריעות הנה עין סד צי משה תגיד למאיר אמר הב אמרנו שאמרנו טענת משטרה אני בך אמר ב לא שנו אלא דמר משטה אני בך הייתי משטה בך אבל אמר לא היו דברים מעולם לא מודה על

זה ויש עדים ששמעו מוחזק כפרן שקרן לא נאמן רק בשבועה גם בשבועה לא נאמן לא לא בשבועה נכון גם בשבועה לא נאמן צודק אפילו בשבועה נאמן צודק אמר לר פפה דרב אחה דה אחי אמרינן משמ דרבא שנאמר לחזור ולטעון משתה אני בך כל מיני דכד ל דכיר אנשה כל אדם לא זוכר דברי הבן חדה כן ולכן הוא לא זכר שהודה הרי הודעה זאת דברי הבל היייתה ולא התכוון לשקר אז הוא לא זוכר מהעולם זה לא י כן ההוא כמין לעדים לחברי בכיתה אתה מבין מה עשה

שם אחרי הביון היה לו ביילון פרוס על מיטתו וכן ושמה החביא עדים אמר לי מנ לי בידך אתה חייב לי כסף אמר לי הן בטח אמר אמר לו הטובע רשכבה וה עלך סדה אתה מסכים שהעדים הערים והישנים יהיו עליך עדים אמר לה לא אמר רב כהנה המר לה לא לא הסכים להזמנת עדים ין אין פה אתם עדיים ולכן אין פה כלום בטח זה הולך ההוא כמין עדים בקברה לחברי הבנת מה עשה בתוך הקבר מה עושים בשבי כס חברה לא אבל הוא רוצה שחייב את הנובה כס

ד הוא לא ש אולי גם שלם לעדים מי יודע יש להם טובות הנאה פה הוא יעשה לו שם הוא יעשה לו הו חמין עדים בקברה לחברי אמר לי מנ לי בידך אמר לי הן כן אתה מסכים שחייה או מתה ווא עלך סדה אמר לי לא אר רבי שמעון ה אמר לי לא אומרים שרב עובדיה בשביל שהיה רוצה ללמוד תורה אז פעם הוא היה בבית של איזה אחד העשיר אה שמו אותו באיזה בית והיה רק חדר אחד אין לו איפה ללמוד מה יעשה נכנס בתוך הארון הרבנית

מחפש אותו באמצע הלילה לא מצאת אותו בסף מצא אותו בתוך אארון הבגדים אומר לו מה אתה עושה ככה אומר אני לא רוצה שתתעוררי מהחשמל החשק של הלימוד איזה פלאות זה אה חבה בארון ה ל יצר היצר הטוב אמר רבי יפפה שממנה מה מהמעשים הללו עד ודה אמר צריך שיאמר אתם עדיי הודעתו הודעה צריך שיומר אתם עדי לא שנה אמר לוה ולא שנה כי אמר מלווה אין חילוק בזה אם אמר הלוה אתם עד לא דעתי ולא שנה אמר מלווה ושטי לווה כלומר אמר המלווה יהיו אלה עדים

על הודעתך ושתי לובה בכל מקרה מועיל ההודעה למה טעמה דמר לו לא זה פה ראינו את דווקא כשאמר לא אבל איש שתיק אחי נמה כן אם היה שותק היה מועיל כהודעה ההו דבו קראו לה קו רשו היה חייב כסף לאנשים אז היו קוראים קב קב רשו כו רשות יש לו עליו קו של שטרות עליו שב שהוא חייב לאנשים אמר מסיק בי אלא פלוני פלוני למה מי נושה בי רק פלוני הם היחידים שאני חייב להם כסף אטור באו אנשים שנכה בשמותם טבעו לדינה קמד רב נחמן אמר

רב נחמן אדם עשוי שלא להצביע את עצמו שלא יחשבו שיש לו כסף ויה עליו עין הרע לכן אמר אנילה אני חייב להם כסף ההוא דבור קראו לעכברה דשכיב בדינרי שומע היו קוראים לו עכברה קוראים לו אנשים למה עכבר שוכב על מטבעות כסף נה זה ביטוי לאדם כאילו יש לו הרבה כסף ולא נהנה כמו עכבר ש אם זה הוד היה מנייר יכול לאכול את הנייר אבל זה דינרים של זהב כן היה אחד הה מסכן שומר שומר את הדולרים במחסן כל הזמן והיה שם ארבה עכברונים מסכן אכלו

לו עשו לו חורים בזה כמה אמרתי לו תראה מה אתה עושה תביא לי אני אשים לך את זה בנייר כסף שזה לא יכלו לאכול לך את זה עכבר באמת רצינות הם לוקחים גם את הזהב העכברים כן כבר למדנו עליהם נכון אתה זוכר איזה מעשה היה שות ערק ווף אה בקוף ב ה כן כן חבו כשהדוד אתה מכיר את זה כן היה כזה הבאנו מעשה מחכם ודתיה שהוא היה היה עכברים כי באו היו ב אחד בבית עכברים מה שהוא עושה לא הצליח עליהם מחפש אותם זה אז

אמר לו חכמים דתיה תשים איפה שהם באים תשים להם ערק ותכבד את החשמל ותראה ותראה וככה הוא עשה שים להם ערק השתכרו והם שתו את הערק השתכרו והם גלבו לו את הצמידים של הזהב אשתו מסכנה היה לה צמידים היהה לה זה פתאום לא מוצא אז אמר לו חב דפת זה עכברים לקחו בבגדד זה היה ואז באמת היה אמר לו תעשה תן להם ערק תעשה חודש חושך אל תדליק הם יבואו ירקדו אל תדליק את החשמל חכה ואז הם נכנסו בתוך המחסן שלהם במחבוא הביאו את הזהב התחילו

לרקוד עם זה עם הזה כן הדיק עליהם את החשמ דפה אמרו עצה אז זה תדע הם ג מבסוט אתה לא זה נו יש לה צמידים איזה צמידים אלה ככולה מסכנה והיא בוכה לבעלה בא לך מדפתי אומר וח נן תלן קניתי לה פעם פעמיים שלוש מסכנה בוכה בוכה עכשיו קניתי לה גם שעור זהב הכל לקחו אל קצו מה לא הוא לא יודע שזה עכברים דתי אמר לו תראה אתה תשמע לי זה עכברים לקחו זה אף אחד לא גנבים לא לא נכנסים הם לוקחים רואים זהב לוקחים הם

לא יכולים לאכול אותו אבל לוקחים אותו אז אתה תיתן ערק שים להם שני כוסות רע ככה יהיו מבסוטים יהיה להם וון מרצינות הוא אומר תתן להם תרבו קה משפחת חורש בבגדד עוד זה מופיע בבית לחם יהודה ספר תולדות חיול יו דר רמתגן יש שמה הנה איך הוא ידע עוד לא זה עכשיו עכברה חי בדיר כן אבל משה כן פה אתה תלמד למה יופי יש מה הם עושים את השטרות הם סמים במזרן ואז מסכן הוא גם לא יושן טוב למה זה זה זה זה כואב אלה הזה

חבילות חבילות חבילות את מבין בלוקים בלוקים ואז מסכן סובל זה היה אחד כזה מסכן סבא מזרן ואשתו אשתו הייתה מחביאה במזרן אישה אחת זקנה יום אחד הבת שלה רצה לעשות לה הפתעה החליף עלי את המיתות את המזרונים וזה וחשך עלי העולמ הכל הלך היייתה עכברה דשכיב הד והכל הלך אתה אני אגיד לך איפה תשים לא לא בישיבה אתה אין אחד כי כל שקל שני שקל שבא אתה שם בישיבה אח שהם לקחו בוא נמשיך קראו לעכברה הוא דקרו עכברה ד זה בן אדם כי כ שחיו כשנתן

למות אמר פנ פ מסכו בזוזה נושים בכסף אני חייב לפ פני כסף זה שכיב אתו תבעי הוא לישין באו אותם האנשים הוא בעצמו אמר טבענו אטו לקמ דרבי ישמעאל ברבי יוסי היורשים אמר להוא כי אמרינן אדם עשוי שלו להשביע את עצמו אני מילה מחיים נשאר לחיות אבל לאחר מיתה לו כשבא למסור מה שיש לו לא אכפת לו שחשבו כעשיר בטוב המים היורשים לא אכפת לו על הילדים של זה הדעה השנייה פרעו פלגה פרעו השים החצי תח תעינו לדינה דך פלגה אטו לקמ דרבי חיה אמר לה

הוא מי בא עכשיו כשם שאדם עשוי שלא להשביע את עצמו כך עשוי שלא להב בניו אמרו לי נזיל נהדר אמר לי הוא כבר אורה זכן מה שכבר אורה לכם מש ברבי יוסי אורה חצי הפסדתם אבל חצי השני אדם אשו שלא שלא פתוח ל כן ככה ה קוראים לו כבר הורה זקן ישמ זקן שקנה חוכמה ה אומרת ודה בפני שיניים קנו מידו כותבים כותבים הם כותבים אשתר ומלב עודה בפני שניים וקנו העדים מידו את היבו קניין סודר אז כותבים שתר שכתוב ב בפנינו הודף לאני ש חייב

לפונים ממון אפילו שלא אמר להם עלוה לכתוב שטר זה כמה שכנ להם התחייבותו עשו הדעת הזה כתבו שתר ואם לאו שלא קנו מידו אלא רק העידו בלבד אין כותבים שטר אפילו שאמר אתם עדי וכולי לא בפני שלושה ולא קנו בידו בקנ סודר הודה בפני שלושה כן רב אמר כותבין כי שבא לשלושה לא לשניים אז הם בית דין ורזה אמר אין כותבים לא נתיב לכוון את עצמו משטר בעל פה אב עובדה וחש לר רב רב ת שטר אמר רב אדבר אהבה האודה הודתה שטר הודעה שדיברנו עליו

שהודעה בפני שלושה זמנין כונן וזמנין לא כתנ שטר אם ניפה יתווה הוים שלושה מעצמם ובא וודה בפניהם לא כתבי שטר למה אפשר לא להתכוון להודות בפניהם תכן היו שניים לא היה גם היה מודה כפינו אי הוא הוא אסף שלושה והודה כותבים שתר רבא אמר אפילו כפינו הוא לא כתבי עד אמר לה אבו עלי דייני כן מור רב אשה אמר אפילו אמר אבו עלי דייני לא כתבי עד עד קבעי דוכתא קובעים בדין מקום לדון משליחי ו מזמני לבי דינה שולחים שליח מזמינים אותו לבית דין כמו מלווה

בשטר שגלוי לכו שהוא חייב כתוב משרח לא כתוב משר ושר הודה גמרא עכשיו אומרת מה הפסק הודה במטלטלין שחייב לחברו כמו וקנו מידו כותבין ואם לא אין כותבין אבל כל זה במטלטלין למישהו אחר ולא קנו מידו מי המאמר אמר אין כותבים מזות אמר כותבים הקרקע היא לא מחוסרת גבייה מיד שהודע כבר היה ברשותו של אדם שיודע שזה שלו אז למה שלא תכתוב שתל חתה כותבים משטר בקרקע אפילו שלא קנו מידו כמו מרזות רה רב ינה נקלה לדמר שם מקום אה שמה במצרים אנא הקדוש אמר לרב

דימי ברונה מדריה לרב אינה מטלטלי יתנו בעיני הומ הממון וזה בפנינו האם כוון שאמר בפנינו הרי זה כמו קרקע וכותבים שתר או כון שיכול להוציא את הממון זה כמו קרקע ולא כות שתר אמלק ם קרקעי דמו לא מחוסר גביה הנה זה פה רבש אמר כון מחסרי גובנה יכול לחזור בו שלא ניתן דווקא דווקא אלו אלא אחרים במקומם לא לא כותבים שתר הגמרא מביאה האי ודיתה דלא כתוב בה היה שטר הודעה שלא היה כתוב בה אנה אמר לנה כטוב וח ו ובו לא היה כתוב במה זה

הה אמר לנו אמר לנו המוד שתר הודעה במה בם טלטלים כן כן ם כים לא לא ם טלטלים אמר לנו המודה בשטר חתמו תנו לפלוני שאני חייב לו ממון את השטר הזה אז אין ראייה שהשטר נכתב כדין אפשר שהוא לא הסכים דר היינו דרש לקיש דאמ רש לקיש חזקה אין העדים חותמים על השטר אלא אם כן נעשה גדל גדול בן שראוי למכור אז גם פה חזקה שלא היודעים חוטים בשר אלא אם כן ררו שנעשה כדין שקנו מידו והכל אז לכן זה אפשר לגבות בו מתקיף לרפי

ר פפי תמה רבונה ד רב יהושע מק מדי דנן לא ידעינן בספרי דבת דינה ידע כי יש דבר כזה שאנחנו הדיינים לא יודעים שיש דיינים שטוענים בהלכה אם מותר לכתוב שטר וכולי והם שאר הנוכחים כגון הסופרים הכותבים יודעים שהיינו לספרי מה הקושי בד מה הקושיה מתקיף לה מתקיף אומר שאין העדים חוטאים לשטר אלא אם כן נעשה גדול הם מבררים ויודעים כן אומר מתקיף לרב פפה תם מרב הונה אומר איך נסמוך על העדים שבירו אם קנו מידו או לא נ לא ידעין אנחנו הדיינים לא יודעים אם

מותר לכתוב שתר הודעה או לא מותר לכתוב והם הסופרים יודעים ש ר ידעה שהיינו נספרה דביה וידעה שהיינו נספרה דרבה וידע גם את ההלכה לכן אפשר לסמוך על העדים אפשר לסמוך כם יודעים עד כאן להיום כן כל הזמן הם חיים את זה הלכות הלכות שבת ר פו הלכה ב כל יחיד חייב להתפלל תפלת המוספים בין אם יש ציבור בעיר או לא למה לא גרם משאר תפילות ואחר כך חוזר שליח ציבור התפילה כמו בשאר תפילות לא יכול להגיד אני אשמע מהשליח ציבור אני לא מתפלל את מבין

לא זה לאלא השליח ציבור התפלל והוא לא צריך להתפלל כן זה הכוונה לא כל יחיד חייב להתפלל תפילת המוספים בן אם יש ציבור בעיר לאכ נכון אז הוא פוסק שחייב נכון אבל מורם כותב אחר כך ר שליח ציבור התפילה כמו משאר התפילות הרמבם אומר לא לעשות ח נשים עושים תפילת מוסף נשים רבי עקיבא איגר אומר שנשים פטורות ש כתב שנשים חייבות כן כתב באור לציון וכן דעת הגאון הרב אלישיב אומר כף החים אומר שנשים מתפללות שחרית חמדי אומר יכולות להתפלל וזה לא ברכות לבטלה כן זה

נהג אני לא יודע אשתי מתפללת חלא מתפללים הוסה גם אצל הקורדים אנשים מתפללות ג גם אם לא מתפללים שחרית לבטלה אומר זה לא ברחות לבטלה מותר לטעום קודם תפילת המוספין למה מעריכים לא אשור חכמים לטעום דיינו אכילת פירות אפילו פת מועט אבל טעימה שיש בה כדי לסעוד הלב עם קידוש או בלי קידוש עם קידוש קידוש קידוש צריך ציקי זה מחלוקת יש אומרים שאחרי מוסף לכן עושים עוד פעם קידוש אבל סעודה אסור לעשות לפני מוסף אז אני אוכל עכשיו סוכריה בין לבין בשביל להמתיק אז אני צריך

לעשות קידוש זה זה שאלה אחרת עכשיו לדעת מה לעשות לא הוא לא מרגיש טוב הוא רוצה ה הוא קם מוקדם עכשיו הוא רוצה לאכול סוכריה שוכל להתפלל מוסף כמו שצריך אפשר לך אפשר י אתה בעייתי לא חמוד יש ללא שזורקים בבית הכנסת סוכריות ואנשים אוכלים זה אומר אנח אותם שמה החק ש פ פרות חלש מותר לטעום בלא ומב מותר לום קודם כן שלא חל קודם מסף קידוש חובה הביא את זה פה רבי עומר כתב שאף שיש לו אפשרות יש לו לקדש קודם מוסב מכל מקום אדם

חלש או חזן שקורא בתורה בכמה מניינים ואין אפשרות לקדש חש יכול לחית ער אפילו פת בק בכיסנין סליחה או כביצה פירות וכולי בלי קידוש וכן כתב במשנה ברורה שאם ליבו חלש ואין לו על מה לקדש רשא לאכול פירות מיני מזונות כ תפילת מוסף ללא קידוש וכן על ד כתב על זה מנוחת תאווה שלכתחילה יש תחוש ל מצריכים קידוש בשעת הצורך אפשר לפסו חנ מתיירים אחש תניח אותם תניח אותם אצ היום נהיה ברגן היום נם שקורים בבית הכנסת זה אסור לתת להם את זה קק ג דן

לליל שבת הסיפור הזה הגיע הזמן ערבית וא לא הל גם מים מה ההבדל בין שבת בבוקר ל זה יותר קל בתפילה אתה כמעט יוצא חור אחרי זה אחרי זה יכול לעשות אותו ראשון אבל לפני כן עד ש יגמר עלן זה יקח זמן בסדר כן היו לפניו שתי תפילות אחת של מחה ואחת של מוספים כגון שאחר מלהתפלל תפילת מוסף עד שש שעות שוא זמן תפילת מנחה צריך להתפלל של מנחה תחילה אחר כך של מוסף למה תפילת מנחה דירה דיר מי הוא ם הקדים ש מוסף יצא ויש

אומרים דינו דק שצריך אתה להתפלל שתיהן כגון שרוצה לאכול אסור לאכול פל מנחה ואני רוצה עכשיו להתפלל מנחה יכול להקדים של מוסף מי הוא הגיע מנחה קטנה התפלל מנחה תחילה ויש מי שהורה שאין עושים כן בציפור להקדים תפילת מנחה לתפילת מוסף כדי שלא יטעו גם משאר הזמנים בציבור לא רק יחיד מה כ הם כותב כדי ש פו פירוש בשאר ימים להתפלל מנחה קודם מסף אף קודם חצות ש מנחה קודם חצות כן גם הוא אומר יש מי ש ש נושים כן להקדים תפילת מנחה לתפילת מוסף כדי

שלא יטעו גם משאר ימים להקדים מנחה למוסף אפילו קודם חצות קדים זה הבעייה ואין לא הגיע בכלל זמן מנחה מה ישמ גם ביחיד להתפלל קודם כ סף הגיע הזמן ח והוא יחיד ולא התפלל סף התפלל קודם סף ד מנחה יחיד לא נרה קודם מנחה ש לע פו בציבור יבוא לטעות הרמבם שבבים לפי הכונות עשה מוסף כל גם אם הגיע זמן ך הוא צודק פי המקובלים חשבתי אחי יזהר מאוד בברכת הנהנין עכשיו בשובבים בפרט כב בכוונה גדולה בפרט בברכות לבטלה ויק תשמעון למד ש בעקביו אומר הגר

השגתו של אדם לרוח הקודש זה הכל תלוי בבר כבנה של ברכת הנהנין כל הפרנסה תלוייה בשמירת היסוד השתדל להיות סנדק במ שובבים תיקון גדול להיות טבלת נימול על ברכה ושוכב נחפר אשר חטה ברכב האריזל הפליג מאוד במעלת הטבילה שאיין דבר יותר מוכרח וצריך לאדם עניין ההשגה כמו הטבילה גם היה טובל כל יום רק שהיה לו שבר לא שצריך שיהיה אדם טהור בכל עת כ כי כל שלא טבל הרי הטומאה נכרת על מצחו ‏z רמבם רוי מי זה ומה זה אתה מבין חשב לו תענית אתה יודע

שהוא לא יעשה אחר כך כדאי בלי תענית שיעשה תכניס אותו לעסק שצום תעזוב אותו בתמימותו כן מי שהיום צריך במנחה לקבל תענית למחר כ מחר יש תיקון מי שרוצה אמרתי להם כ בתחי בנתיבות כבר צו ביום שני תיקי צרעת בתים כשני גריסין זה בצד זה נמצא רחב הנגע כמו מקום צמיחת שש שעלות בגוף ורקו כ-1 שערות בריבוע פחות משהוא רושה בבתים טהור כל השיעורים הלכה שלושה סימנים טומאה יש בבתים מראה ירקרק מראה אדמדם והפין זה מתפשט כולה מפורשת בתורה שני המראות מצטרפים זה עם זה הוא

פסון הסמוך כשהוא והרחוק גריס והרחוק גריס אבל חוזר אחריתו שני גריסין עד כאן נעשה זוהר למה אפי ממהר כן אמרתי להם שעכשיו זה הדבר הגדול ביותר שאדם יקרא קריאת שמע כוונה שעל המיטה לפני חצות אחרי חצות אין איזה ערך של קריאת שמע בזמנה אז יקרא לפני כן כן ככה מנהג בתן כן כן מנהג בתער ככה למה המקובלים לוקח להם שעה אחר כך לא יהיה ישוב הדעת כלי אין דבר יגיד הכל קריאת שמע לפני אז תגיד כשאתה הולך לישון אבל זה לא הכוח זה לא מה שעושה

את הפעולה זה רק שתש מתוך דברי תורה העיקר של קריאת שמע על המיתה שזה הורג את המזיקים וזה פועל את הפעולה שלו זה לפני חצות זה כמו ש שמה הקרית שמע הזאת היא כמו יש לנו שלוש תפילות עמידה והכל גם זה מה זה כל הכוונות שעושים המכוונים זה עמידה שלמה כאילו מתפללים עוד תפילה שלמה כן זה כאילו עוד תפילה זה לפי הסוד צריך עוד תפילה פה יש כל כל שש שעות מתקנים יש היום מתחלק ל 12 ו-12 כל ש שעות יש לו תיקון שצריך לעשות לו

מה דמה בדמה דבן בן דבן זה ככה הולך זה ארבע חלקים אתה עושה שלוש זה בחצות כן ושמה יש מכוונים את קריאת שמע את כל העמידה כאילו הוא מתפלל תפילת 18 בטח זה הרביעי בעצם כן זה דבר חשוב יש בזה סודות גדולים זה בסדר עכשיו הוא אומר את זה וזה קופץ לו נתקן בזמן חצות כי למעשה אמיתי הזמן של זה זה בחצות בדיוק הבן אדם לא יכול אז עושים לפני לא קשור לברכת המפיל לא לא כל ברכת המפיל יש בו את הכוונות הנוראות שזה כל העינה

לפני חצות כן וגם הם עושים אותו למה הוא לא עושה את זה בחצות וולש לאחר חצות למה ככה אדם לא יכול הוא יכול יאבד לו מה נעשה יותר טוב לפני חצות בשביל שלא יאבד לא כולם הם יכולים כמוך עכשו מה אני עושה זה אי אפשר לדעת תלוי בכוונות יש עניין גדול להגיד בן אשח אומר לא להגיד אבל אם אני עכשיו יודע שאני תכף הולך לישון מיד אני אומר אותו מה אומר אומר בשם המלכות כן אבל אסור להגיד את זה שאני אומרה פסו ש גם אח ס

רגע הןש שלך יודע שאם הולך לישון גיד לא אמרתי יודע מה יודע מי אני ומה חיי בכלל יודע מה יודע יש לך שאלות של סבתא לא הגענו ל אפילו לציפורן של בן ישי יודע מה זה בן ישח ל ראשנו מה שיגיד לנו כך נעסה ובדיה שואל אותותי אתה תעשה מה שאני אגיד לך אמרתי לו בטח כבודו עכשיו הרב שלי אומר אבל פעם לא היית עושה את זה אמרתי היה הרב שלי היה הייתי לומד איפ שה הייה היה אומר לי מה לעשות עכשיו כבודו המורה שלי אני

שומע לו עכשיו פעם הוא אמר לי מה לעשות הוא שלח אחריי לראות אם עשיתי או לא ואני עשיתי את זה אני לא סתם אומר שאני אעשה הלכתי ועשיתי כפי שאמר לי ערב עשית ככל אשר ירוך אחרכך כשבאתי והיינו מדברים פתאום מנשק אותי אמרתי לו מה זה נראה כבוד הר אומר אני בדקתי ואתה עשית אי לו כן מה אני סתם אגיד לכבודו אבל הייתי בורח ממנו מ ברכת מן שבע הוא לא היה רוצה שיברכו ואני תמיד הייתי ע מקדים והוא היה מתקיף מחד עכשיו מה אני אעשה

אני פה ואני החזן וזה המנהג בתאל פה לומר אבל לא הרב היה פקע ה עזב אותי תמיד כ אף פעם לא אמר לי על זה מילה דברים אחרים הוא אמר זה הוא לא אמר בליל פסח שחל בשבת כמו השנה לא השנה לא שנה מוצאי שבת לק בעומר בוא נראה מה לק בעומר השנה זה ב ש ליל שישי מד אנחנו דף מב הגענו אתמול בוקר טוב בעובד ד מר חושבה הכמו הבכ לי ליעד לא ישכב לאים בא ברנ שבד חושבה עובדו דעבד כל הו ימה טוב מני

יבע עלי רחמ אתה רואה יזה קריאת שמע שם מטה כל לילה לפני שאדם ישן עשה חשבון נפש כל מה שעשה תוודה היה רב זושה מאן פורים היה כותב היה כותב פתאום היה היה לו איזה בעיה במשך היום כותב סיתי קה תיקה בלילה לפני שהוא ישן הם מוציא התה פתקה והיה בוכה עד שהדמעות היו מוחקות את מה שכתב אבל הוא אין עוונות מה שאצלנו זה מצוות רמזו ש היה ניפוי אה דרגות גבוהות כן אבל מה הוא היה הוא היה יודע אחד עושה עוונות ו מה יעשה לו

יגיד לו לא יפה היה לוקח בית איפהשהו איפה שהוא גר והיה אותו קיר אתה מבין ומר זושה איך עשית ככה אתה יודע מה מה העונש שזה כך וכח זו ש תבכה תבכה ההוא שומע את זה מתחיל להוריד מעות הוא יודע אתה מבין זו שעה איזה צדיקים היו י י י זה זה שגדל השם ח לא גדל לו ש שן איזה שן גדל לו שני דדים בתוך הפה אחד של דבש אחד של חלב לא היה לו מיתן ו אוכל גדל לו כמה חודשים הוא הלך ככ כך

כותב הרב מקומרנא בספרו אחד ברכה מהמה בשה אבל מה אדם קשה לו לעשות אותו זמן חשבון נפש איך לעשות תמיד באמצע היום את החשבון נפש שהוא כבר קם מהמיטה למה אם הוא בלילה שהוא עייף הוא יעביר את זה הוא לא הוא לא יכול הוא עכשיו רוצה לישון כל היום היה ער עכשיו הוא רוצה לישון לכן צריך לעשות באמצע היום וכן מד השתדל בדעת ובחוכמה נמדע למראה כ עברו סקאה להתכלה בנון חייבין תורידו בגיהנם דרג איך צחן הוא לא ישר תמה ולא ישכח ביני ד אין מעשה

חשבון דעת חשור בגן עדן צדקך פניך עבד הבי הוא פתח שברחו הארץ זה תכלל כתבנו שמיים שמעני וכתיב ו אצלו אמון ו תקרא אמון אלא אומן אפשר הכל ביום אחד תום הקטורת אד א שק אבותנו לפניך את קטורת הסמי זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם משה קח לך הסמים נטף ושחלת חן סמים יאמר משה קח לך סמ נטף יומר אדו משה קח לך סמים נטף בה בזו עשיתו בור 38 בל ום ש כיפור בערב יום הכיפורים כדי לקים מלח אומר רבי נת אומר שהוא שחמ

7 שנה אין אדם יכל מה ז את הדבר הזה בניך דם כי תבוא ארץ אש תם את העבודה הזכ בניכם מה העבודה הז בכם פס שס ב ישאלים מצצי ששה ג ור שלושה צ אחד שלושה צני שלושה גים צים מן המור אב גבים ככ ח שני המכ ש ממ כור זה טהור ש זהב ור כיר זהב ור עשה אות גן אדג חון דבר משה ויאמר משה מגפה ציר ני עד כאן להיום למה אני מאוד ממהר ומי שיש לו איזה עניינים לקצר כי יש לי הרבה עבודה

ושיהיה לכם חיים טובים אמ מי שבירך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך וישמור מצו כל ה הקדוש כדי עלמה יברך ידחו גם אלה שמעזים דרך הלבין דרך הפלאפון כדל מברך דכון זכה דכון בררות תנה נורה מעליה בהרות תנה ונשען גדולה