הדף היומי מסכת סנהדרין דף י הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ב דחנוכה כו כסלו תשפה

[מוזיקה] הורב כן זה מתחיל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כו כסל תשפ ערב שת קודש פרשת מקץ משא ומתן באמונה כבעת עתים לתורה ציפית לישועה זה ששואלים את האדם ביום הדין הגדול והנורא בעזרת השם השם יאריך ימינו בטוב ותנו ונעימים נכין את עצמנו לקראת ביאת מלך המשיח משיח ק שמונת ימי חנוכה והיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל כולנו מצפים לישועה הגדולה אז אנחנו היום בנר שני של חנוכה האור הגדול המאיר לארץ ולדרים עליה ברחמים אתם יודעים השבת שבת וחנוכה שבת מיוחדת יש

בה אור גדול מאוד מעיר לארץ ודרים עלי אזה שבת מרווחים של חודש טבט בחודש טבת אומר רבי שמשון מאוסטרופולי תבת ראשי תיבות תקבר בשיבה טובה זה אברהם אבינו נסתלק בראש חודש תבט ככ אומרים אז לכן עכשיו התקר זכותי דאברהם רחימה ביום הזה כולל ימים קדושים מאוד שהקדוש ברוך הוא זוכר לנו חסד קלן זכותי דאברהם רחימה אז יש לנו אתם יודעים השבת הזאת שבת מיוחדת ימים קדושים מאוד שבת חנוכה גדולה ונשגבת מאוד למה איך אנחנו אומרים בתפילה מסרת גיבורים ביד חדשים רבים ביד מעטים טמאים ביד טהורים

ורשעים ביד צדיקים זה דין ביד עוסקי תחתך אז יש כאן שאלה שואלים המפרשים משלמה גיבורים ביד חלשים רבים ביד מעטים זה חידוש זה לא דרך הטבע חלשים והמעטים ינצחו את הגיבורים המעטים ינצחו את המרובים אך טהורים וצדיקים ניצחו את הרשעים למה מדרך העולם שהצדיק והטהור נופל בדרך כלל ביד הרשע והטמא מה בכי ככה זה אלא על ככך הנוסע כבר הסביר אותו רבי לוי יצחק מברדיצ'ב הוא מסביר את הנוסח הזה והוא אומר הוא מוציא את הדבר ממשמעות הדברים לא הכוונה שניתנו הרשעים ונפלו ביד צדיקים אלא שהרשעים

נעשו צדיקים הטמאים נעשו טהורים מגודל התגלות האור הגדול האלקי שהתגלה אז חזרו למוטב עשו תשובה בדבר הזה שייך לשבת קודש יכול האדם לבוא לידי ידיעה בקדוש ברוך הוא על ידי התגלות הגדולה שיש בשבת לדעת כי אני אדוני מקדשכם שבת חנוכה מזדמנים פונדק אחד אוהו איזה התגלות גדולה עד מאוד אז לכן אפילו הפשוט שבישראל יכול לחזור לכן זה כתוב טמאים ביד טהורים הטמאים נאסו טהורים הרשעים נאסו צדיקים אז זה הדבר הגדול המעלה הגדולה של שבת אתם יודעים מה שאומר המגיד מדובנה ה אומר המשיל משל אלה אנשים

שעוסקים ביום שבת בימים טובים לרוץ אך ורק אחרי התאווה והאכילה והשינה במקום שישבו ללמוד ינצלו את המ הטובים הללו את השבת הקדושה שבת בחנוכה לנצל אותה ללמוד כמו פול טוב הם הולכים ואוכלים רק לאכול רק לשתות ולישון לא כל השבתות ומים טובים ניתן לו לעסוק בהם בתורה נכון צריך גם לכם שאדם יאכל טוב ישן טוב אבל גם ילמד טוב אז הוא היה אומר המגיד מדובנה הביא על זה משל אומר שעשיר אחד כ מחבת איזה סיבות שונות העתיק את את הבית שלו למדינה אחרת עברו ימים אותו

עשיר התגעגע לשאול מה שלום אנשי משפחתו מה שלום אנשי עירו אבל היה מרחק גדול והיה לא שיירות מצ מצויות ביום הימים הדפק דופק לו על הדלת איזה משולח אחד אחד שהגיע מעיר מולדתו מבקש נדבה ווא השיר הכיר אותו שהוא בשכונה שמח איתו מאוד קיבל או בכבוד גדול ה הביא לו ב בעל תמר הביא לו דברים טובים אמר לו בבקשה תשב אה אז אז הוא שואל אותו מה מה מה שלום פלוני מה עם פלוני מה עם הבית חרשת הזאת שהייתה על יד הבית מה עם זה אומר

תשמע אני אין לי זמן עכשיו לדבק אני הולך באתי לפה לדפוק על דלתי נדיבים לאסוף כסף אני אין לי זמן עכשיו לשבת ולשוחח איתך ולשתות קפה הזמן שלי יקר אומר אתה צודק כמה אתה רוצה כמה אתה אוסף ביום אחד כמה הסכום מת יום אחד 15 אל דולר 15 אל דולר כל כך הרבה טוב יתן לך שב רק מה ספר לי והסכים המשולח להצעה טובה ו שנתן לו כזה סכום יפה והוא יושב שמה ומספר לו מספר לו אחר כך באמצע אומר לו אל יקשה בעיניך אולי כבודו

יתן לי איזה מיטה שאוכל לישון איזה שעתיים אומר אין לך דרך ארץ לאכול אכלת עכשיו אתה גם רוצה לישון שעתיים אלא שילמתי לך אומר אבל אני עייף תורך הדרך מה מה עוד אתה רוצה מעיז לנצל את הזמן הזה אתה לטובתך אתה מבין זה העניין זה אותו דבר הקדוש ברוך הוא נתן כזה אוצרות היום בשבת אדם ילך לנצל את זה שנה במקום שילך ללמוד תורה לאכילה ולשתייה אין לו מה לעשות לכן הנה נכין את עצמנו ננצל את השבת הזאת כדת וכדין בעזרת השם כמו שצריך אז לפתוח

לפתוח ישעיה ש כן אנחנו פסוק פרק מד פסוק א' ואתה שמה יעקב עבדי ישראל בחרתי בו כה אמר אדוני עשך יוצרך מבטן יעזרה אל תירא עדי יעקב י שורו בחרתי בו עם ישראל גם נקרא ורון לשם שהם ישרים כצוק מים על צמ נוזלים על יבשה אתו וחי על זרך ברכתי עצך אומר כשאני כמו שאני יוצ על צמ כך אני אצו רוחי על זרעך תהיה שמח מה איפה היית אה הגענו פסוק ד מניות הש משנה צדקה היום כפול גם לשבת גם ראש חודש אולי רש חודש תשע

כן חנוקה נכון 10 10 10 יאללה תקת ע לא לא ףק קוס שם 20 לא לא לאסף אורי את יודע מה השם יתן נו שפע אמן אממ מקיפה אור יסון כסף שלו לא רואה אור חיסון לא לדבר על אף אחד סור כל זמן אנחנו סנהדרין פרק ג' משנה ח כל זמן שמביא ראייה אנחנו אמרנו איך גומרים את הדין דנ המשנה בזכותו של בעל הדין שיצא חייו להביא לו ראייה לסתור את הדין אז כל זמן שמביא ראייה לסתור את הדין סותר את הדין אמרו לו כל ראיות

ש שיש לך אב מכאן עד 30 יום מצא בתוך 30 יום סותר אחר 30 יום איןו סותר אמר רבן שמעון גמל מה יעשה זה שלא מצא בתוך 30 יום צא לאחר 30 יום אמרו לובה עדים אמר אין לי עדים הוה יה אמר אין לי רעיה לאחר זמן הביא רעיה מצא עדים הרי זה איןו כלום אמר רבן שמעון גמאל מה יעשה זה שלא היה יודע לו עדים הוא מצא עדים זכותו לא היה יודע שיש לו רעיה מצא רעיה אמרו לו הבה עדים לאשר דבריך אמר אין לי

עדים הבה ראיה תאשר דברים שלך לא היית יודע מקודם כן ידעתה אין לי רעיה ראה שמתחייב בדין ואמר קרבו פלוני ופלוני עידני או שהוציא ראייה מתוך אפונת הרי זה אינו כלום למה רואה עכשיו הולך למות מביא פרק רביעי משנה א' חסר שם דק צדק מה אנחנו מפסידים שיהיה כן אחד דיני ממונות ואחד דיני נפשות בדרישה ובחקירה אומרת המשנה שנאמר משפט אחד יהיה לכם מה ב די ממונות דני נפש דיני ממונות בשלושה דיני נפשות ב3 דיני ממונות פותחים ביני זכות ביני חובה דיני נפשות פותחים זכות ולא

פותחים לחובה דיני ממונות מטין על פי אחד בין זכות בין חובה דיני נפשות מטין על פי אחד לזכות ועל פי שניים לחובה דיני ממונות מחזירים ביני זכות בני חובה דיני נפשות מחזירים לזכות ן מחזרים לחובה ני ממנות הכל ממד זכות וחובה ני נפשות הכל מ דן זכות ואין הכל מלמד דין חובה דני ממונות המלמד חובה מלמד זכות המלמד זכות מלמד חובה דיני נפשות המלמד חובה מלמד זכות אבל המלמד זכות אינו יכול לחזור ולמד חובה דני דנין א ביום וגומרים בלילה דיני נפשות דנין ביום וגומרים בלילה

ביום דיני ממונות גומרים בו ביום בין זכות ביני חובה דיני נפשות גומרים בו ביום לזכות ביום של אחריו לחובה לפי כך אין דנים בערב שבת ולא בערב יום טוב יפה הגענו למשנה ב' שי ישועה בכל בתי ישראל אמן כן רבותיי אנחנו עכשיו בעזרת השם בתפילה בתפילה לפני הלימוד היום זה דף י א דף י ש צ בהם ברוך ברוך אתה אד למ חוך חוש מיון שמיים וארץ כן ד היום מאיר היום דף יכן בסדר נפתוח מסכת סנהדרין דף י הגענו לנקודות רוני כל הכבוד לך שאתה

ממשיך איתנו מקות בשלושה אמרנו במשנה מלכויות אדם מתחייב מלכות בשלושה דיינים מנני מילה שצריך שלושה דיינים מאיפה לומדים אמר אבונה אמר כרע מצאתם איפה אני בנקודתיים באמצע מנ מ אמר אבונה אמר קר ושפטו שיניים שיניים ואן בדין שקול מוסיפים עליהם עוד אחד הרי כאן שלושה כתוב בתורה כיריב בין אנשים וניגשו אל המשפט ושפטו והיה עם בן הכות הרשע רבותינו אמרו ושפטו משמע עלשון רבים שניים ישפטו ואני יודע שאיין בית דין שקול כמו שלמדנו למעלה לא ושיף בית דין זוגות למה צריך איפה להטות לטובה לכן מוסיפין

עליהם עוד אחד הרי כאן שלושה מקשה א מעטה והצדיקו שיניים והרשיעו עוד שניים הרי כאן שבעה אם אתה אומר שלומדים הו שפטו בגלל שזה צבע שניים אני אגיד לך והצדיקו את הצדיק והרשו את הרשע המשך הפסוק ואני אדרוש לך הצדיקו משמעות שניים הרשיעו משמעות שניים אז זה שש והם בידין שקול מוציא ממ עוד אחד אז צריך שבעה דיינים לא שלוש דיינים אומרת ההוא מבעל כעולה מה שכתוב הצדיקו רשעו מבעל כעולה זה לא מיותר לדרוש ממנו עוד דיינים וצדקו ורשו יש לנו דרשות לא דורשים מזה עוד

שניים ועוד שניים כדולה לאמר אולה רמז לעדים זוממים דמר אולה הרמז לעדים זוממים מן התורה מן הען אז הגמרא אומרת רמז לעדים זוממין והכתיב כאשר זמם מה אתה שואל אותי מאיפה רמז לעדים זוממין התורה כתוב בתורה ועשיתם לו כאשר זמם אלא רמז לעדים זוממין שלוקים מן העין מאיפה אני יודע מה ש שואל אולה אולה שואל מאיפה אני יודע אני לא יכול לעשות להם כאשר זה ממו אבל מאיפה אני יודע שקין זה שהוא שואל העידו שני כהנים באיש פלוני כהן שהוא בן גרושה ופסולה ופסול הוא בן

גרושה והוא פסול הכהונה והו זמו אז לא אומרים שעשו העדים בין גרושה כאשר זממו לעשות לו כאשר זמם לעשות להחי כן יעשה לומה נעשה אותו גם דין כבן גרושה ב לא אלא לוקים לוקה מנ דכתיב צדיקו את הצדיק וירשו את הרשע הם בן הכות הרשע זה לא מובן משום צדיקו את הצדיק רשו את הרשע לכן והיה עם בין הכות הרשע וכי צדקת הצדיק זה סיבה שמקים את הרשע אז למה הוזכר כאן אם צדיקו את הצדיק מהזה סיבה להכות את הרשע אל לא מקים אותו רק בגלל

שהוא רשע לא בגלל דבר אחר אלא למה צריך לומר אבי צדיק הו זה מדבר על העדים לא הדיינים עדים שהרשיעו את הצדיק על ידי עדותם ואתו עדים אחרים והצדיקו את הצדיק הזה ד עקרה שאלה הרשיעו אותו הם הצדיקו אותו ושבנו להנ שעים את אותם שמקום הרשיע עשו אותם רשעים אז בעיה עם בינקות הרשע על זה נאמר לכן צריך את הפסוק נדרשה אי אפשר ללמוד ממנו להוסיף דנים נוספים כלומר על ידי שהצדיקו אותו עשו שיהיו העדים הראשונים רשעים אז ואז זה מדבר כשהם הצדיקו את הצדיק אז

אוטומטיק הם גרמו להרשיע את הרשע ככה זה הולך מזל טוב ‏a אז זהו למדנו אז זה אי אפשר לומר כמ צריך את הפסוק דרשה אז אי אפשר ללמוד מזה להוסיף עוד דיינים אז יבוא יפה ושפטו שניים ואין בד שקו שלושה אתה לא יכול להקשות לי אבל בצדיק ו וכולי כן פתח פתח את זה בוא בוא איי אי איי בטי הגמרא שואלת טיפו לה מי לא תענה אז הגמר אומרת למה צריך למוד צדיקו שהעדים לוקים כשהם יכולים לעשות להם כאשר זממו אתה אומר ש מלקים אותם יפוק

שהם לוקים אתה יודע מאיפה לא צדיקו מלא תענה ברעך ע שקר ואז אתה לומד שהוא עובר עליו לוקה משום דון אליו שאין בו מעשה יפה כול שאיין בו מעשה אין לו כין עליו כל לב שאין בו מעשה אין לו קין עליו אל תפחד אל תפחד כ שהיה מזל טובח תקופה עוד שצא משהו מזל טוב לגוהן נד סנדק כל הכבוד ‏ja fi und חילה משום רבי ישמעל איפה אנחנו בטיפו לבנו תענה תרץ את הגמרה משום דב אליו שאין במעשה לב שהוא לא איסור מעשה בידיים אלא דיבור

בכל לב שאין בו מעשה אין לו ניו לכן צריך ללמוד והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע אתתי כן אמרנו במשנה משום רבי ישמעאל אמרו ב-23 לא בשלושה מנקות ב-23 לא בשלושה מה יתמ דרבי ישמעאל צריך 23 אמר אביה אתיה רשע רשע מחייבי מיתות גזרה שווה כתיב אך בחייבי מכות כתוב והיה עם בין הכות הרשע כתיבתם איפה הוא חיו מיתות אשור רשע למות מה לאלן רשע חיה מיתה ב-23 בחייבי מיטה זה 23 אף כאן ב-23 גם כאן שדנים אותו בשום מלכות 23 זה משום רבי ישמעאל אמר

הביה זה הביה מסביר רבה אמר מלכות במקום מיתה עומדת יפה לא לומדים מגזרה שבה הוא עבר על הזרה בודאי ראוי למות כנס כנסה אותו התורה בעונש מכות שהוא כאחד מ-24 מיתות בי דין לכן דנין אותו ב-23 כש חייבי מיתות כלומר כמו שיש מיטה יש הרג יש חנק יש שריפה יש גם מלכות כך אומר רשי אמר אמר רבח רב רבש אחי אומדנה למלי אם מפני ששנים שצריכים נעמוד את הלוקה להכותו אז למה צריך לאמוד אותו למחיה למחייה ואם הית למות אלו אם זה צריך כמו למות אז

למה אתה צריך אתה אומר לא זה רק מלכות חייב ר אם הוא על ידי המכות ימות כמה לתת לו מכות שלא ימות שאקו אותו 39 כמו שהתורה אומרת ם ימות שימות כי בן כוח חיה מיתה אמר אמרק נק אחיך לעיניך כי מחית הגבה דחי מחית כתוב נקרא אחיך לעיניך שהוא חי כשאתה מגיע על אדם חי אתכה לא על אדם מת אז אם ימות באמצע הכאות היהיה החלק השני על מת אז לכן תעמוד אותו אם יכול טור שהוא חי לקבל את המלכות שבתב תשב עוד מעט אלא

התניה מדוה לקבל 20 אין מכין אותו אלא מכות רויות להשתלשל יודע אדם עמדו אותותו יכול לקבל 20 אם יקרא לו 20 שם יצילנו ימות אין מקים אותו אלא מכות רויות להשתלשל לשלושה חלקים למה שיוכל להקות אותו לפי הסדר אחת מלפניו ושניים לאחריו זה הסדר וכמה הן תמנה סר 18 שראוי להתחלק לשלוש הגמרא שואלת אז לפי דברך שמלכות זה עונש מיתה למה מקים אותו רק 18 ח 21 ואם הית בה חדל ימות אם ימות בכוח הימ אם ימות באחת ימות הגמרא מתרצת אם הוא ימות באחרון אם

אפשר לתרץ ק קות על אדם חי חית הגב חיחי למה כתה עכשיו אתה מכה אותה אתה מכה אדם חי מה תתרץ זה המשך השאלה עד כאן עכשיו תרוץ אמר אמרק נקרא אחיך לעיניך דורשים מכך אחר שלקה אחיך בעיניך לקע עדי אחר שלקה עדיין צריך להיות אחיך בעיניך לא מת אנחנו צריכים שיהיה עדיין אחיך חי ואם תקא אותו במכה בחד בימות ב21 בימות אז אין אחיך לעיניך חי עוד אמרנו במשנה עיבור החודש בשלושה הגמרא מדייקת כתוב עיבור החודש בשלושה אתם יודעים ש חודשי חודש הלבנה זה 29

ימים וחצי תשצג חלקים אבל אמרו חכמים ימים אתה מונה לחודשים ואתה לא מונה שעות אז מטילים עוד חצי יום כל פעם עוד עוד חצי יום בשביל החודש ואז אחר כך מעברים עוד יום אחד לפעמים צריך לשנות את הסדר אז ככה זה הסדר של זה אז הגמרא אומרת חודש ושה חישוב לא קטנה קידוש לא קטנה אלא עיבור לא לקדשה וממילא לעבר יפה הגמרא מדייקת חישוב לא קטן צריך לחשב אם נעבר את החודש או לא לפי השעות לפי לא לא לא כתוב קדוש לא קד צריך שלושה על

מנת לקדש את החודש שיהיה עדות החודש בפני עדים ולומר על שלושה צריך שלושה דיינים שדו את החודש מפי העדים ולמר על החודש מקודש אלא עיבור משמע שצריך שלושה יאמרו מעובר החודש אז צריך שלושה הבור החודש שלושה שלושה יגידו שהחודש מעובר למה צריך כך לא לקדשו וממילא לעבר שלא יקדשו את ום ה30 ואז יצרכו שלושה להגיד שזה מעובר וממילא יהיה חודש מעובר מתרצת הגמרא אמר הביה תהנה קידוש החודש בשלושה יפה תנמ אחי קידוש החודש ועיבור השנה בשלושה לא עיבור החודש קידוש החודש בשלושה עבור השנה בשלושה צריך

להעיד לפניהם לקדש את החודש של שלושה דברי רבי מאיר מקשה אמר רב והי איבור קטנה אפילו שדרך התנה לטעות ולחסר תיבה אבל להחליף קדוש לעיבור זה לא מצוי זה לא יכול להיות אלא אמר רבה קידוש ביום עיבור בשלושה אבל אחר עיבור לק הקידוש ומני אלעזר בר רבי צדוקי הנה זה שאומר א אמר רב התנך יסר כמה תיבות צריך להגיד במשנה כך קידוש ביום עיבור אם עשו את החודש הקודם חסר ורוצים לקדש את החודש הבא ביום השלושים צריך צריך לקדשו בשלושה דיינים אבל אחר עיבור ביום ה-31

לק קדוש לבית דין ו מקדשים את החודש ומני רבי אלעזר ברבי צדוקי נתני רבי אלעזר ברבי צדוק אומר אם לא נראה בזמנו הירח ביום 30 שוב אין מקדשין אותו למה כבר קדשו שמיים קדשו הבית דין בשמיים ביום קודם אז יש דבר כזה שלפעמים מקדשים בשמיים לכן אומרים חודש תשרי מהשמיים מקדשים אותו אנחנו למטה לא מקדשים אותו אז יש דבר כזה בוא נראה רב נחמן גורס אחרת בדברי המשנה רב נחמן אמר קידוש אחר עיבור בשלושה כש קידוש החודש ביום 31 לאחר עיבור החודש צריך בשלושה אבל ביום

עיבור ביום ה-30 לק הקדוש למה זה בא בזמנו לא צריך חיזוק לקדש אותו על ידי בית דין ומני פרימו הי חכם ששמו פרימו תנה פרימו אומר בזמנו איןן מקדשין אותו שלא בזמנו מקדשין אותו אם זה בזמנו לא צריך הוא כבר מקודש מהשמיים עוד ביאור בדברי המשנה רבש אמר לעולם חישוב קטנה חישוב החודש כוונת התנה צריך לחשב האם לעבר את החודש או לא ואם לא טעה והתנה לא טעה בין חישוב לעיבור ומה הי עיבור לחישוב עיבור אומר מה זה עיבור החודש כוונת ש שו איך צריך האם

צריך לעבר או לא וקב בתני עיבור שנה שמשמ חישוב האם לעבר נמה עיבור החודש ולא חישוב החודש אז זה מלמד אותנו התנה חישוב חודש אין קידוש חודש לא משמע דווקא חידוש הח חישוב החודש צריך אבל קידוש החודש לא צריך בכלל לדעה הזאת מני רבי אליעזר הי תניה רבי אליעזר אומר בין בזמנו בין שלא בזמנו אין מקדשין אותו שנאמר וקדשתם את שנת 50 שנה דורשים רבותינו שנים אתה מקדש ואתה מקדש חודשים עוד אמרנו במשנה אמרנו במשנה עיבור השנה בשלושה דברי רבי מאיר רבי שמעון בן גמליאל אומר

בשלושה מתחיל חילין ככ אמרנו במשנה בחמישה נושאים ונותנין גומרין בשבעה תניה כיצד אמר איך זה הולך מה שאמר רבן שמעון גמליאל בשלושה מתחילים בחמישה נושאים ונותנין וגומרים בשבעה אז אומר ככה סדר עיבור השנה מתחילה יושבים שלושה דיינים האם לשבת ולעיין אם לעבר את השנה ככה יושבים אם אחד אומר מהשלושה לשב ולעיין שניים אומרים שלא לשב שאין ספק שלא צריך עכשיו לעבר לא לשב בטל היחיד במותו לא יושבים לעיין ולראות מה הדין אומר לא צריך זה עדיין לא יגיע הזמן אבל אם שניים אומרים נשב אחד אומר

שלא נשב בטל היחיד הוא מוסיפין עליהם עוד שניים שהיחיד הם שעכשיו הם יהיו חמישה ונושאים נותנים בדבר שני אומרים צריכה שלושה אומרים אינה צריכה לעבר בטלו שניים במעון שלושה אומרים צריכה ושניים אומרים אינה צריכה בתנו השניים במותן מוסיפים עליהם עוד שיניים אבל עדיין שהם שבעה ואז מעברים אבל לא מעברים בחמישה שאין המניין פחות משבעה לעיבור אז צריך שבעה ת כן אני שלושה אני שלושה חמישה ושבעה כנגד מי אמרנו שלושה דיינים או חמישה דינים או שבעה בלי גבר רבי יצחק בר נחמני חד ומנו רבי שמעון בן

פזי ר רבי שמעון בן פזי חמנו רבי יצחק נחמני אחד אמר כנגד ברכת כהנים פסוק ראשון שלושה תיבות ברכה אדוני מ שמרך אחד ופסוק שני חמישה פסוק שלישי שבעה כנגד ברכת כהנים אחד אמר שלושה כנגד שומרי אסף מה שמצינו בצדקיהו הלו שלושה שומרי אסו חמישה דינים כנגד מה שמצ בצדקיהו מר פני המלך שבעה הם רואה פני המלך יבור השנה כמו כמו תכסיסי מלכות כאן תכסיסי מלכות שמיים תענה רב יוסף אני שלושה וחמישה ושבעה שלושה כנגד ש חמישה מרואה פני המלך שבעה רואה פני המלך אמר רב

יוסף ד פרש אחי אמר ל היד צריכתו לא ידעתי שאתם לא יודעים שת צריכים שר לכם מביתו מני מלתה ולא אמר ילכו מה לכי פעם שאלתם איזה דבר ולא עניתי לכם זמן נשיא צריך גדי סימן נו רבנן מעברים את השנה אלא במזומן לה אתה רואה רק דיינים שהזמין אותן הנשיא מבערב אויר לפניכן יושבים והם אומרים אנחנו נשב פה כמו חליצה גם חליצה היום שעושים יום קודם יושבים הדיינים ואומרים מחר נשב כאן נעשות חליצה כן צריך לשבת להזמין את זה מקודם מעשה ברבן גם נין שאמר השכימו

לי שבעה לעליה השכימו מצא שמונה אמר מיהוא שעלה שלו ברשות ירד וואי שלא יהיה לו בושה עכשיו אמר שמואל הקטן ואמר אני הוא שעליתי שלא ברשות ולא להעבר את השנה עליתי אלא לצטר ללמוד הלכה למעשה הוא צרכתי לראות איך אתם נוהגים אמר לו אמר לו שבני שכול תעבר על ידך אלא אמרו חכמ משנה במזומן לה לכן הייתי חייב לדעת מי הוא זה שלא זמן ולא שמון הקטן היה אלא אני שחריה פמת כסופה הו דעבד לא רצה שילבנו את פניו שלזה שבא בלא רשות א דתי רבי

ודריש חח שום הנה היה מעשה כזה שהיה רבי יושב דורש את הדרשה הריח ריח שום רבי היה סטניס אמר מי שאכל שום יצא ווא וואו וואו עמד רבי חיא ויצא שלא יתבייש מי שאכל כולם ויצאו בשחר מצאו רבי שמעון ברבי לרבי חיא אמר לו אתה הוא שציער לאבא אמר לא תהיה ככזאת בישראל אני לא אכלתי שום אבל מה אני הצרתי את אבא שלך לא לבייש את אותו שלא תבייש איך הוא למד זה ורבי חיא מח גומר לה מרבי מאיר דתה למעשה באישה אחת שבאתה לבית מדרשו

של רבי מאיר ואמרה לו רבי אחד מכם כדי שני בביאה ווא אמר רבי מ כתב לג ט ונתן לה לכן עמדו כולם וכתבו ונתנו לה גת שלא לקשה שלא לבייש את אותו רבי מאיר מך גמר לה שמואל הקטן או שמואל הקטן מך גמר לה מ שכניה בן יחי כתיב זה היה זמן הוכיח את ישראל למה נשאו נשים גויות וין שכניה בן יחיל ב בני עלה ויאמר לעזרא אנחנו מענו באלוקי נשב ונשב נשים נוכריות מעמי הארץ ואתה יש מכבד ישראל על זאת והרי שכניה עצמו לא חטה

בנשים כיות חוץ זאת הוא אומר אנחנו ככה וככה לא להד מי פניהם שכניה מך גמר לה מיהושע יהושע בנ ראה היה ביהושע שלא רצה הקדוש ברוך הוא לגלות לו מי שחוטה והכניס בכלל כולם חטא ישראל אמר לו תשם יהושע ום למה זה אתה נופ פניך חטא ישראל אמר לפני רבנו ש מי חטא אמר לו דלטור אני מה אני הולך חיל לך בת גורלות יתי ממשה דרת עדנ מנתם למה אלה יצאו ללקות ביום השבת הרי כלל ישראל הוא מדבר רק קצת מ יצו ללקות אלא לא לבייש

תנו רבנן ביום ראשון בעזרתן מחר גם לומדים כן יום שבת ברוך הבא הלכות אמרנו שבמוצאי שבת בבית הכנסת מדקים נרות חנוכה ד ואחר כך מבדילים על על אבל בבית קודם יבדיל על ואחר כך ידליק את הנרות למה כל זה בשביל שיהיה בבית הכנסת כדי לאחר הפוקי יומה לאחר את יציאת השבת אז קודם יעשו הרד כתב ש מדיקן אותה אחר שמבדילים אחר כ אומר ח השם נך בסק בשולחן ערוך כתרומת הדשן קודם כל בבית הכנסת עושים הבדלה קודם עושים הדלקת הנרות ואחר כך הבדלה היום צריך היום

צריך להתפלל מנחה מוקדם בגלל שאדם ידליק נרות אחר כך יבוא לבית הכנסת וגם צמה צריך לבוא בשביל שגם בבית הכנסת ק צריך עשרה בבית הכנסת אם יש שישה וארבע אנשים גם אפשר להדליק ואם הוא רואה שמאוחר לא בוא אנשים מה יעשה ידליק בלא בלכה שיהיה נרות דולקים בסדר אה זה אתה כל הכבוד לך נגיד הלכה והרמבם דף ק הממלא מים לקידוש אין צי שה הוא עצמו המקדש ומזה אלא מקדש אחד ומזה אחר וכן ממלא אדם בכלי הוא מערה מכלי לכלי מקדש בכלי אחר ו מערה המים

הקודשים מכלי לכלי וזה מכלי אחר יפה אדם ממלא אדם מים נחן אצלו בלא קידוש כל זמן שירצה קח כלו מכן ממקום למקום מע רוא נתן ליהן אפר וקדש בכל עצר ש אז היה צריך את זה למה בגלל שאנשים היו טמאים איזה מקומות איך איך יכלו בטהרה אז צריך אפר פרה אז היו מחים את זה ממקום למקום זוהר דף תקל תק ל ציצית קעל מת הסתכלות דקרה הציצית זה בסוד הנקבה מלכות ציץ דכ ציצית נוכה ד כ ברנש ציץ לכנה ציצית זה לכל אדם ב בשכנה ד

מקדם א נפש ר מדן כגד אותו חחצ דח ד רצועה כי שזיב מרצועה שזיב מכלה שיהיה השם יציל אותנו את כל חנו מכל צרה וצוקה מ שב לאבותינו הקדוש מש רון וש דוד שלמה יבר שקית שקית ח תביא סביס לי אם יש שלך ותנו הקדושים מש רון כ הל הקדוש נחת ורוחני ן לכם הקדוש ברוך הוא שבת בבכ שבת שמחה חנוכה שמח שבת מברכ בעזרת השם שבר לכולם כן י רצון ונאמר אמן רבי יחנן