הדף היומי מסכת סנהדרין דף יד הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ו דחנוכה ר"ח טבת ל כסלו תשפה

עם כסף [מוזיקה] טהו הגדול משה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ל כסל תשפ ה ראש חודש כס תבת איזה חודש טוב שיהיה לכל עמו ישראל היום אנחנו א' דראש חודש תב שיהיה ישועה גדולה ואיך זה ראשי תיבות תבשרו בשרות טובות וגם תתרפא בשעה טובה רפואה שלמה גם צריך קצת פרנסה אז תתעשר בשעה טובה בעזרת השם אבל אתם יודעים שהציר וב של החודש הזה חודש תבט כי כו ככה מכווננים ברוך אתה השם מקדש ישראל בראשי חודשים יוצא מסופי תיבות של הפסוק גדלו להשם

איתי ונרוממה שמו אז זה גדלו להשם בסוף ה איתי י הרוממה ה שמו ו ה י הו ראשי תיבות של זה שמו רממה שמו אחר כך שמו ראש תיבות שמו זה בסר שטן מלפנינו גם כן מנוחה שלום ושלווה זה בקשה של כנסת ישראל מת אבינו שבשמיים להסיר כוחות הרע העולם להשכין השלום בחודש הזה שיהיה שלום ואחווה וחיות ואם אדם חשבן התיבות גדלו להשם איתי ייה בגימטריה בדיוק גלינו גאולה שלמה בדיוק אז בעזרת השם כך יהיה אז אתם יודעים כבר בחודש אבט התחילה גלות ישראל בחודש הזה

שמו את ירושלים במצור לכן להשם איתי גימטריה ואנוכי לא ישכחך הקדוש ברוך הוא לא שוכח את עמו ישראל אפילו נגזר איזה גלות חורבן עתידין נשוב בעזרת השם להבינו שבשמיים הקדוש ברוך הוא ירחם על אמו ישראל כמו שכתוב בפסוק החודש הזה בחודש העשירי תעדיק תדייק ם איזה זכות טבת הנרות זה חודש תבת אז כמו שכתוב בפסוק תביא לו אש לרב תביא לו כמו שכתוב בפסוק בחודש העשירי או חודש תבות במגילת אסתר חודש העשירי זה חודש תבות בוא שמח נבוכדנצר את ירושלים במצור שם עליה מצוך שלוש שנים

עד שהופקעה העיר איך כתוב בעצם היום הזה יום זה נקבע לתענית על תחילת החורבן לא מחליפים אותו אפילו עם חל בשבת אבל הוא לא יחול בשבת יום שישי השנה ח צמים בו גם ביום שישי אז בעזרת השם שיהפוך לעם ישראל הקדוש ברוך הוא הכל לטובה לברכה שיהיה חודש מבורך בכל מכל כל הנה ופה אנחנו מדליקים גם את הנרות שני ימים יש לנו של הנרות אתה יודע שבמדרש כתוב נשמה הנשמה של האדם נקראת נר כמו שכתוב נר השם נשמת אדם תורה והמצוות נקראים נר שנאמר נר מצווה

ותורה אור אומר הקדוש ברוך הוא לעם ישראל אם אתם משמרים את נרי אני משמר את נרכ אתם משמרים את התורה אני שומר לכם את הנשמה אדם שרוצה לתת עילוי לנשמה צריך נר כל הזמן אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות יש לאדם שבעה איברים ש עיניים שני אוזניים ושתה והפה ושני נחיריים זה צריך לשמור אותם מורה זה המנורה צריך להאיר אותם כתוב באור החיים הקדוש על פי הדברים האלה ציווה השם להעיר אל מול פני המנורה אל מול פני הנר המערבי כל נר ונר שלא בא אלא

בשביל עדות כולם הנרות פונים אליו להראות את ניסו אמרנו שבעה נרות לאומות העולם הם 70 אומות כל אחד ירמוז לכלל העשירי כולם מאיירים אבל לעם ישראל לנר האמצעי אבל מה כולם קלים אבל נר של עם ישראל לא קבה הערת הנרות זה רק לילה זאת גלות שנקראת לילה כשתבוא הישועה אז כל הנרות של אומות העולם קבים של עם ישראל דולק אז העיקר זה מול פני המנורה זה העיקר אז בעזרת השם יש לנו צורת המנורה זה דבר גדול זה מזמור סז צריך לקרוא למנצח בצורת המנורה יש שלוש

קנים מימין שלוש משמאל ואחד באמצע הפסוק הראשון למנצח זה לא מן המניין ושש פסוקים זה רמז לשישה קצבות העולם והפסוק האמצעי זה כנגד השבת כמו ירושלים למשל זה הקנה האמצעי בעזרת השם שיהיה ישועות אז כל כך זה דבר גדול שאדם יקרא את את ה כל יום את המנצח בצורת המנורה יש שמה בצורת המנורה יש בו עב תיבות ורו אותיות כנגד וישא יבות וית כך כתב הגאון חידה על זה יש בזה כוונות גדולות לכן זה דבר גדול מי שרואה אותם צרת המנורה צחם ושחטו בעיני אלוהים ואדם

כך כתב רבי שלמה האזובי גם אם ציירו את המנורה על על ארון הקודש בצורת המנורה ל המנצח בצורת המנורה יגן מכל צרה שלא תבוא אז בעזרת השם למה דווקא ה העניין הזה של המנורה שמדליקים כל עם ישראל את המנורה שנכון דרכה שמונה ימים אבל מה הסוד בזה אז יש מדרש שאומר הצרה הראשונה שהצו היונים לישראל היא היייתה שביטלו עבודת בית המקדש מה מה ביטלו עבודת המקדש דבר ראשון שביטלו זה היה הדלקת מנורה בבית המקדש זה הדבר הראשון אומר שכל זמן שהמנורה מאירה בבית המקדש לא יכלו

הרשעים למנוע את ישראל מלימוד תורה כי המנורה זה אור של התורה כל זמן שהם ישראל למדו תורה לא יכלו למנוע פלא פלאות אז ראשית הגזרה זה היה כיבוי המנורה אז לכן כון שזה הייתה עיקר הגזרה לכן אנחנו איתה מתחילים את הגאולה אם הפח שמן טהור דלג שמונה ימים ותהו את מקדשיך והדליקו נרות בחצות קודשך זה פלא פלאות אז לכן זה דבר גדול ה הסוד של השמן והמנורה כמה כמה זה זה פועל ועושה בעזרת השם יתברך אם כשאדם מדליק גם כן יגיד תמיד מזמור יושב בסתר עליון

שבע פעמים כך כותב הרמבן כך כותב הרמ מפנו כך כותב כף החיים ועוד ועוד ועוד יש בזה סודות לכן אדם צריך להגיד את זה זה לש רה זה טוב לכל השנה זה יעזור לבן אדם ישמור אותו שינצל מכל שרה אתם יודעים ש אחד האדמורים של מ בביץ הרשב מי זה הרשב רב שלום בר מלובביץ אומר פעם בא אליו איזה סוחר ע עצים של היער אומר לו כבוד רב אני מוכרח כמה ימים אני הולך ליער יש לי שמה עצים אומר לו הרבי כשיגיע חנוכה אני אומר לך

דקדק אל תשכח לקחת נרות חנוכה ותראה ש לך ישועה טוב אם הרב אומר החסיד יצא היה ימי קיץ בכלל אבל לקח איתו את ה חנוכה לקח איתו אומר ואז הזדמנו בימי החנוכה לשבט שם נזכר שהרבי אמר לו להכניס את התרמיל אתת החנוכיה אומר כמו הציווי הרבי הוא יצא לדרכו בעת ערב לפני שהוא בכלל מדליק את הקריה התנפלו עליו שודדים שדדו כל רכושו היה לו ס סכומים גדולים של כסף אמרו לו שיכין את עצמו למיטה הוא התחיל לבקש ע נפשו נתן כל ממונו שימחו לו לחיות אמרו

לו לא הם מפחדים שה לשין שראה קלטה אליו הרעה אמר טוב יש לי בקשה אחרונה כיוון שאני יהודי היום זה חנוכה תנו לי להדליק נרות חנוכה אמרו לו בבקשה תדליק הדליק והתחיל לבקש רחמים אותו זמן נכנס ליער הפריץ עם החיילים שלו והמשרתים שלו רואה את הנרות דולקים לא מצא חן בעיניו אמר מה זה הדליקו לי את כל היער הלכו שלשם מצאו את השודדים מכינים את עצם רוק את היהודי תפסו את השודדים ושחררו את היהודי ככה ניצל היהודי הזה תראה איך מהשמיים מסובבים ילת עילות וסיבת הסיבות

אז זה החג של האורים לפלא פלאות איך שהקדוש ברוך הוא מציל את עמו ישראל בעזרת השם עוד דבר אחד אד רציתי להגיד לכם זה מה שהיה עם החזון איש חזון איש עליו השלום היה מדקדק תמיד הכל את דים כל המצוות כתקנה משהו לא רגיל אומר שזה הספר הסיפור הזה מובא ביש ספר קוראים לו יחי ראובן אז זה מובא שם אז הוא אומר זה יש מגיד אחד רבי ראובן קרלשטיין אז אצלו אז הוא אומר ש תראה מה זה השגחה ענינה החזון איש בשנותיו האחרונות היה גר א

איפה תלמוד תורה של אה עלי יד לבוקה נכון בגבעת רוקח לפני כן הוא היה עד גבעת רוקח אחר כך והיה לו שמה על ידו איפה גבעת רוקח שהוא היה גר היה שם חלות מכולת בעלת המכולת היייתה ב בשנתי האחרונות בבית אבות ביגניץ אז היא סיפרה שכמה ימים לפני חנוכה נכנסה אשת החזון אש המכולת שאלה אם יש לך שמן זית באותו שנה היה מחסור אף אחד לא היה לו שמן זית היה מחסור של שמן זית לא היייתה בכל ארץ ישראל אפשרות להשיק שמן זית הרבנית שלהה את

בעלת המכלת אולי תמונה לך איזה פחית שזה מזית משנים קודמות אמרה לה רבצן אנחנו יודעים שהחזון זקוק לשמן זית לחנוכה כבר ניסינו להשיג בכל מיני מקומות אבל לא אין ב נמצא מה לעשות טוב מגיע ערב חנוכה שוב נכנסת אשת זני של מקולת בעלי שואל אולי בכל זאת קבורה אצלכם איזה פחית באיזה מקום הם ידעו שהחזון איש הוא גברה רבה אם הוא אומר דבר אז כנראה צריך להיות קבור משהו בעלת המכור נזכרה היא אומרת כשפתחנו את המכולת אני ובעלי התחלנו לסדר את המוצרים אז זה היה להניח

את המדפים הצ עשינו תקענו צינור באדמה ואל זה קושרים את המדפים ותוקעים אותו כן ו עליהם מונחים המוצרים אני זוכרת סידרנו את המוצרים פחיות שמן זית שמנו למעלה למה זה לא כל השנה זה פעמיים בשנה פסח אז שמו למען החנוכה אז שמו אותה במדף העליון היא אומרת שהיא זוכרת שבית אחת מאחורי המדפים נפלה והתגלגלה שם בתחתית הצינור שתקוע בקרקע מה לא צינו עשינו לחלץ את הפחית לא הצלחנו אז אמרנו טוב מה נעשה עשינו כל מאמץ לא הצלחנו אז אמרה לבעלה אולי נחפש את הפחית אבל אמר

כדי להגיע לפחית צריך להוציא את כל המדפים אם הייתי בטוח שהפחית בסדר טוב אבל מי יודע אומרת אבל בשביל החזון איש כדאי אז ככה הם עשו והם הוצאו את כל המדפים והם הגיעו לפחית והיא הייתה כבר חלודה הפחית והשם מזה בפנים שלם הכל בסדר היה לה חזון איש שמחה גדולה תראה איך הוא יודע ה אומר אם החזון איש אמר קבור אצלכם משהו אז הוא ידע שקבור איזה דבר אתה רואה איך הכל עילה עילות סיבת הסיבות שמ כשהם פתחו את החנות היה צריך להכין פח שזה מת

זת לחזון איש עבור צדיק וזה נפל בין המדפים ואחרי 30 שנה נגיד כן איך הקדוש ברוך הוא מקדים רפואה למכה תמיד זה דבר פלא פלאות זה מסירות נפש של עם ישראל טוב זכותם ייגן עלינו ועליכם אמן ושה חודש טוב בכל בתי ישראל ונזכה לשאוב מהאור הזה לאנו וכל ישראל אחינו כן אנחנו הולכים ל ללמוד את הנביא מר אתה איתי כן בסדר לא תשמור לי את סיון משה למה אני לא יודע כמה הוא מרוכז איתנו היום זה נקרא סמכוני באשישות בוא נראה כן בבקשה זה אתה לא

קיבלת היום המתה פש מה איתך אתה הנה הנה זה בא מה אנחנו מד פרק מד פסוק יד הוא מנהיג עליהם שהם עושים פסילים מעשה הפסל מעץ חצוב אז הוא אומר לכות לו ארזים ויקח טרזה ואלון ויאמץ לו בעצי ער נת אורן ורשם ירדן ראית עכשיו עוד יש מי ש אשר יטרח לבוא ביער נכות לו לפסל הזה ארזים לעשות את הפסל ויקח טרזה ואלון מי שיקח עצים יפים ביותר אלון טרזה בעצה היע יאמץ לו בעצה היער עושה לו חיזוקים לחזק לו במיני עצים המשונים נטה אורן ורשא

מגדל כשמוציאים ואומר הגשם יגדל לי תכף והכל שטויות ואבנים הכל האבן הכל למה מי זה פסל מה יתן עיניים נעים ולא יראו אוזניים לא ישמעו אף ם לא ו עיניים להם ולא יראו הכול טיסים ובולים ו לאדם לבער ויקח מהם ויחם אף ישיק ואפה לחם אף יפעל אן וש וישתחו עשה הוא פסל ויסוד למו איזה דבר מותו את עצמו אתה מבין מה מה שהם עושים מאותו עת עצמו מקצתו לוקחים לעשות אש לבער עצים לבשל לכבה מים להתחמם מחלק מזה ופים לחם אתה מבין ומחלק מזה עושים

גם אלוהים שלהם פסל חמור אתה מבין איזה איזה איך איך הם לא חושבים שם עושים סגוד למה משתחווה לו לפסל הזה אם צריך השם הצילנו במקום מה זה מדבר מה לפעמים הם משמים לו שמות בפה שהוא ידבר שמים לו שם כ אבל זה הכל שקר הכל אבל אבנים כל שקרים אי אי אי ברוך אלוהנו שבראנו לכבודו אתה זוכר ציון משה שהיינו באיזה מקום אז ה פתאום ראינו זוג נעליים בוכות בוכות הנעליים בוכות מהשד צמו ששואל את הנעליים למה אתם בוכות מה קרה זה אזה הוא אומר

עכשיו עכשיו הציעו ספר תורה ספר תורה זה אותו בהמה אנחנו חלק מזה עשו ספר תורה וחלק מזה עשו נעליים למה הוא זכה יעשו מנסף בתורה למה אני לא זכייתי אומר כן אני אגיד לך נעליים לא זכית צ משה מסביר לו מה הסביר לו אומר לו אתה נע כשלקחו אותך ורצו לעבד לעבד את האור היית צועק לא נותן לא נותן לא נותן לא נותן אז אין מה לעשות עושים נעליים אבל הוא העור חברך נתן לנו להחליק לעשות לעשות לסדר לסדר ואז נהיה רוחני ואפשר לקחת אותו לעשות

משב תורה אתה מבין כשאדם עובד על עצמו עובד על עצמו לא כל הזמן אני אוכל שוקולדה ובורקס ואתה מבין ראש חודש מותר אבל כל יום מה זה פה כל יום כל יום צריך להיות רוחני לא כל הזמן איך הוא יקר איך יכנס בו תורה זה לא הולך ביחד תורה ומותרות לא הולך יחד אם יש סיום מסכת טוב אם יש וש חודש טוב אם יש איזה שמחה נולד בן או נודד לסך שלום בת בסדר או יש חתונה אין דבר אז צריך לשמוח אבל או בשבת או ראש

חודש אבל כל צ מאיר אפילו שמחלקים פה שוקולד שם את זה בכיס לא אוכל לוקח את זה רבצן לתי חדים כן גם צי משה הוא לא לא מעניין אותו הדברים האלה רוחני כן עשו לאמון תדע לך ה היה פה עשה כל התהילים הכל דבר דבר גם הוא קיבל משהו אבל כן כן כולם אחלו פ כזה אבל לא רק זה כיבן שני סביבונים אחד סביבון לשבת אחד סביבון אור זמר קיבל סביבון קרטון מלא ממתק בטח מי שבא הוא מרוויח מה אידה גם לא היה כי הוא לא

יכל הרב בטת הוא היה אד מר עד פה חק בסדר היום יורד גשם איפה תלך יר שתהיה בריא אבל בלילה אתה צריך לבוא היום כפול ם הראש חודש מי שיכול יתן כפול למכן ליום רגיל חד ראש חודש מה שתוציא תוציא כפול אה אתה יודע מה עכשיו אני נזכר שאני אח כפול השבת אחד מהחיים שעושים זה פול למה לא אני לא עושה צחוק איתך לא פול כסף פול שאוכלים למה יעק יוסף שלח ליעקב אבינו גריסין של פול שלח לו יין שדעת זקנים נוחה אמנו וגם שלח לו

גריסין של פול אז על זה עושים בטח כן מטוב מצרים מטוב רבותינו אמרו ן ישן וגריין של פול אי אתה יודע לעשות לחמין של פול שלמים או רסק מה אתה עושה ם מה א עוב טוב בוא נראה מגרה אות הנוקיה טו מעמי ראית את החנוכיה חלקת אמרת לו מה השו הוא לא יכול גם עכשיו לעשות לחכמים שפו זה רק בשבת כן עוד אני פה שבת אני מיח שלא תחשוב שאני מרמז שלא תחשוב שאני מרמז לא טוב הנה נתתי ל ך תפריט נתנן אתה יכול לקחת קופסה

של פול בחנות לטחון את זה רבה בזה מלח פילפל והכל לפני הביצה תשים אותה על הפלטה את הכל אחרי עסק הזה את כל העסק הזה תשים על הפלטה שיהיה טוב טוב יהיה חום חום חום הרבה ואז בבוקר תיקח לך ביצה תשים בפנים עם שמן זית ותחינה וחומוס על זה וקצת חריף כזה עם חמץ כזה זהו בסדר הסברתי לך עוד זה אני אומר לו ח את זה על המקום אתה יודע זה על המקום נהיה מים כן זה טיק טק ומהר הכל אתה רואה את זה הכל אחר

כך בבוקר קח ביצה חמי שים בפנים ותשמור תשים בפנים את השמן זית כן קצת דברים על זה על הכל זה תשים תחינה וחומוס קצת מיוחד בסדר יאללה בסדר מ טוב לאו לא זה לא מעניין כן זהו לה דבר אנחנו משנה ג' פרק ה משנה ג' אחד אומר בשת בשניים בחודש זה בחוקרים את העדים אחד אומר בשני ימים לחודש פלוני עשה נידון את העבירה אחד אומר בשלושה בחודש עדותן קיימת שזה יודע בעיבורו של חודש וזה אין יודע בעיבורו של חודש אחד אומר בשלושה אחד אומר בחמישה עדותם

בטלה אחד אומר בשתי שעות אחד אומר בשלוש שעות דותן קיימת למה עלול אדם לטעות בשעה אחד אומר בשלוש אחד אומר בחמש ותה בטלה רבי יהודה אומר רבי יהודה אומר קיימת עלול אדם לטעות גם בשעתיים אחד אומר בחמד אומר בשבע ותם בטלה שבחמש חמה במזרח בשבע חמה במערב אז לא יכול להיות שהוא יעה משנה ד'' ואחר כך מכניסים את ה שני הו בודקין אותו אם צאו דברים מכוונים פותחים בזכות אמר אחד מנעדים יש ללמד עליו זכות או אחד מן התלמידים יש ללמד עליו חובה פשט תקין אותו

מי שאומר ללמד חובה לא שקט אמר אחד מהתלמידים אש ללמד עליו זכות מעלין אותו או משיבין אותו בניהם ולא היה יורד משם כל היום כולו אם יש בדבר אם יש ממש בדברו שומעין לו אפילו הוא אומר יש לי ללמד על עצמי זכות שומעי לו בלבד שיש ממש בדברו נכון יופי איפה לקחת את המדבקות הלאה מחר שתי אשראל שכמ עזת צ ירצו מלפניך שמתי שמתי סימן שיר מעלות סיון וש שמיים וארץ כן היום [מחיאות כפיים] הלימוד להצלחת יוסף בן פרידה לרפואת יהושע ממון בן קמונה לרפואת רועי

ישראל בן אדם רפואת כחו ישראל שו נמן בן נעומי בו ש בן פול שהשם כן מה היום זה תראה לי תראה לי את הסידור תוציא סידור היום זה רבי מאיר בעל הנס לא לא פטירה היום מדליקים נר כבוד רבי מאיר בעל הנס ח זה היום זה כל יום ם ש טו אז מחר אבל תן צדקה לכבות רבי מאיר בעל הנס שם ח קברך לתת צדקה לעילוי נשמת רבי מאיר בעל הנן שהיה מאיר העולם בתורה תקיים בו נר מצווה תורה אור וזכה לאור מחי גלגל חמה תראה

מה אומר וזכה לנס וזכה לנס גדול נתקדש של שמיים על ידו רצו לפניך שבזכות ה בעל הנס נתת לו נס סס תחוס תחמון רחם עלינו כולנו ואני ש בנינו נותנו נו חיים ארוקים ובונים דנו בךך סוכת שלצ טובה יר עיני בתורתך יח עלינו טובה לברכה לחיים טובים שלום עינה פקה עינה ע עינה קדישה ינ חות לה א אדוני בזכות רבי מאיר שעולה מספר שמו מספר ששמע טובה חנינה יופי תשפיע לנו אנ עבדך נותנו בנינו שפע טובה חנינה יופי נו שערי טובה שערי חנינה שערי יופי אמנו

אוו טובה נו כן י רצון נמר אמן מהבא אזה נר אני שלח של כולם נ לכבוד נשמת רבי מאיר בעל הנס נו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן רחל וגם לנשמת מרדכי בן חנה אפרים משה ישעה בן ג'ין המלכה ורבי שלום דוד דוד שלום בן פימה ד שמואל יד שמואל בן שולמית אתמול הוא היה פה בתהילים הוא באל בן שאל בן חנה הלו תשים בזה מים מים חם חם חם קת לאתה חדש עכשיו היום כן נפתוח היום אנחנו דף ק יד

סליחה יד מה אני אעשה כן אנחנו נתחיל מ י ג ד ב מרפ אתה רוצה תנה שמיכה ושמיכת זקנים בשלושה בסדר אמרנו שמיכת זקנים על ראש פר עיניהם דבר של ציבור לרבי שמעון בשלוש זקנים רבי יהודה בחמישה זקנים זה אתה יודע זה אם חס ושלום הציבור עברו עברו אורו להם בית דין איזה דבר ועשו על פיהם וזה עברו על התורה אז כתוב אם כל הדת ישראל ישגו ועשו אחד מכל מצות אשר ות עשנה והקריבו הקהל פר בין בקר לחטאת וסמכו זקני העדה את ידיהם על ראש

הפער מחלוקת ם שלוש או חמישה והם לוקחים סנהדרין בוא נראה מהי סמכה סמכו שמיכה תנה שמיכה ושמיכת זקנים בשלושה שמיכה מה היא שמיכה מה שמיכת זקנים אתה אומר שמיכה בשמיכת זקנים בשלושה אמר רבי יוחנן מסמך סבה שמיכת זקנים זה החכמים דיינים מומחים זה נקרא שמחת שמיכת זקנים שמיכת זקנן זה מסמך מסמך סבה לקרם רבי להיות דיינים מומחים לסמוך אותם לחכמים בסדר אז יש שמיכה על הקורבן ויש שמיכת זקנים שממנים אותם לדיינות אמר ליבייה לרב יוסף מסמך שבה בשלושה מנלן מאיפה לומדים שצריך לסמוך את הדיין את

הדיינים החכמים בשלושה ואז אתה קורא לו רבי ברגע ששמחנו אותו אמה מדכתיב סמדו עליו משה שמך את את יהושע ויסמוך ידיו עליו יחיד סגב אחד היה משה אחד וכימה משה במקום 71 כאה עומד במקום 71 הזקנים אחי לבאה 71 זקנים קשיה אמר ל רבח דרבה לרב שה בדה במס בחינ האם שמכים אותו ממש בידיים ומכ את ידו עליו ביד ממש שמכין עלי אמר לה סמכין לה בשמה על ידי על ידי שם שקרין לה רבי והביא לו רשותה למדן דיני כנסו נותנים לו רשות לדין דיני כנסו

אשר יר שעון אלוהים כתוב אלוהים מומחים דיינים בחד לא סמיך מה דיין אחד לא סומך ואמר רב יהודה אמר הרב מרם זכרו אותו האיש לטוב ורבי יהודה בן בבא שמו שימלאו נשתכחו דיני כ נשות מישראל הגמרה תבאר למה נשתכחו גרסנו מה זה נחו ו נחזור ונלמד אותם נגרוס אותם נבין אומר אלא אלמלה הוא המלא רבי יהודה בן בטלו דיני כנסות מישראל למה צריך דיינים סמוכים ואין היו מבטלים את השמיכה מה היה פעם אחת גזרה המלכות הרשעה גזרת ישראל מלכות רומי הת המרשעת הגדולה היא גזרה שכל

הסומך יהרג אתה מבין כל חכם הסומך יהרג וכל הנסמך יהרג מי שסומך מי ששמחו אותו אז אומר הבן איש חי למה דווקא גזרו על השמיכה אומר זה יכולים לבטל אותו מן העולם לגמרי למה אם יודעים א אפשר אם אין סומכים אם לא ישמחו אין מי שיסמוך אין איזה המשך שר דינים גזרו עליהם ימות הכשר תתבטל הגזר יחזו הדין כמו שהיה התורה מונחת אבל שמיכה אם לא יהיה מי שיסמוך זה לא יהיה לכן אז מה עשה ולא רק ההרג אלא גם עיר שסומכים בה תחרב ותחומי שסומכים

בהן איפה שאמרנו שם יצאו חוץ לתחום מחוץ לעיר יעקרו כל 2000 אמה של אותה תחומין יעקרו המקום הזה כו מה עשה יהודה בן בבא הלך וישב לו בן שני הרים גדולים שאלה אי אפשר לעקור אותם שעקרו אותם ובין שתי עיירות גדולות שהם יודע יחריבו את העיר ובין שתי תחומי שבת איפה בין אושה לשפרעם כדי שלא שום אחד ום עלו חרב מחמתו משמח שם חמישה זקנן מי הם מם הגוונה מי הם רבי מאיר בעל הנס רבי יהודה בר אלעי רבי שמעון בר יוחאי רבי יוסי ורבי אלעזר

שמוע תראה מה זה רב אביה מוסיף אף רבי נחמייה כיוון שהכירו אויביהם בהן באו לתופס אמר להם רבי יהודה בן בבא בנ רוצו תצילו את עצמכם אמרו לו החכמים רבי ת עניך מה יהיה אתה לא יכול לברוח איך אמר להן הרי נ מותה לפניהם כבן שאין לה הופכים אוי אוי אוי אבן מקיר תזעק אמרו ו אמרו לא זזו משם עד שיבים לא זזו תפסו את רבי יהודה בן בבא נעצו בו 300 לונ ביאות של ברזל ושו כק ככה אומרים בקינה למה 300 אומר הבן איש חי

מספר חמש פעמים ותד ס שמיכה כל מצווה יש לה אחיזה באותה אלפ בתה מצוות שמכה באוד ס 60 הוא שמח חמישה חכמים חמש פעם 60 300 אף על פי שהם בהמות אין להם השגה אבל הקליפה לימדה אותם אומר הסתרה אחרה שר של אדום הוא לימד אותם אוי ואבוי א זה כמה 300 נכון הוא היה לבד 300 למה הוא שמח את החמיש חכמים 300 מה עשו לא שבחו את הדם 300 זה ש' תוסיף על זה מד כמניין דם שמד ככה אומר בן איש חי כל זה כן

על ידי שהוציאו רבי יהודה בן בבא דם נהיה ם הש' ש מד זה ארבע פעמים אלוקים ולכן הרגו אותו בחנית ולא בסכין או בחרב חנית עולה מספר בת נדיב וואי וואי וואי וואי מה אתה יודע זה דווקא יש את זה בפרשה ה שמות אלוקים למה כתוב ונתתם חמישית לפרעה הם היה כן אדם חי 70 שנה כמה זמן יש לו 70 שנה חמישית של 70 שנה זה 13 14 זה חמישית נותנים לפרעה עד גיל 13 ש בר מצווה זה יצר הרע אחר כך שאר השנים יפה אבל

הם הקדוש אבל לא זה אני רוצה לומר מה פירוש נת חמישית לפרעה פרשת שבוע סוף הפרשה הם אמר אמר לו הקדוש ברוך הוא אברהם אבינו ידוע כע כי גריה זרחה בארצ הונים ועבדו ועינו אותם 400 שנה למעשה 430 שנה צריך נכון אהי ב בברית אמר לנו 430 שנה 430 שנה תחלק לחמש יוצא 86 כ מנן אלוקים חמש פעמים אלוקים עם ישראל למעשה עבד במצרים עבודת פרך 85 שנה שנה לכן אומר התם חמישית 430 שנה חמישיית לפרעה שמה תעבדו פו עכשיו ארבע ארבע פעמים עוד נשאר שמד

משך השנים פורעים מעט מעט אבל לא צריך את כל זה למה על ידי שעם ישראל שותים ארבע כוסות בליל הסדר כל זה פרון רענו את זה נגמר לא צריך יותר ככה מה יעשה וגם כקדוש ברוך הוא נותן נותן אותם בקלי קלות כמו אחד הרגיז את אבא שלו עושה בעיות אבא שלו נשבע אומר לו אתה רואה את הסלע הזה שהעיף אותו מנשה אני אני אזרוק את זה עליך ואני נשבע עכשיו מה נעשה הוא נשבע בא יצחק הפיקח אומר לו תשמע מה תעשה תיקח אותו תטחן אותו תעשה

אותו חצץ קטן כל פעם תזרוק עליו טיפת חצץ עד שתזרוק את הכל עליו גמרנו נשבעת הנה השבועה שלך תראה כמה 300 לוביות עשו אותו ככברה רבי יהודה בן בבא אז הנה אתה רואה משמ שרבי יהודה בן בבא לבדו שמח תירוץ רב יהודה בן בבא אחריני הבו בידי צרפו אמו לשמיכה לא הוא לבד והי דלא חשיב להו משום כבודו רבי יהודה בן בבא הוא העיקר אין זה התיקון אין לו מה לעשות כן כן הלך בשביל זה הלך לשם שאף אחד לא נזה לא לא הערים ולא המות

מסר את עצמו ח היה להם היה להם מיבנים רבי מאיר רב מה על משה הגמרא קשי אני לא יודע שניים כמו על רבי יהודה בן בבה זה לא קשיה תתרץ אותו תירוץ אתה צודק עברנו את זה עברנו את זה ורבי מאיר מה שואלת ורבי מאיר אמרנו בין החכמים רבי רבי יהודה ורבי מאיר רבי יהודה בן בב שמכה ואמר חנ אמר רבי יוחנן כ אומר רבי מאיר לא שמחו רבי עקיבא אינו אלא טועה אז רבי עקיבא שמח אותו מי שאומר ש רבי עקיבא לא שמח אותו הוא

טועה תר יצא צמחי רבי עקיבא ולא קיבלו חכמי הדור לא קיבלו את השמיכה של רבי עקיבא על רבי מאיר למה רבי מאיר היה בחור עדיין שמחה רבי יהודה בן בבא וקיבלו שמח אותו רבי יהודה בן בבא קיבלו את השמחה שלו אמר רבי יהודה יהושע בן נביא אין שמיכה בחוץ לארץ מהין ח הנ מ דני דיני כנסות כלל בחוץ לארץ אפילו דיינים שנשמח בארץ ישראל לא דנים כלומר אין שמיכה הכוונה לא מועיל שמיכה בחוץ לארץ לא דנים לא דייני דייני והתנן סנהדרין נוהגת בין בארץ בין בחוץ

לארץ סדירים קטנה של 23 נוהגת גם בארץ גם בחוץ לארץ אז יש דיני כנסות אלא דלא שמכין על בחוץ על הארץ לא שסומכים חכמים להיותם סמוכים מומחים לדון דיני כנסות דווקא צריך כ מציון תצא תורה רק בארץ א ממשיכה פשיטה שסומכים בחוץ לארץ נסמכים בארץ הרנן דלא כלומר אם בשעת השמיכה ה היו בחוץ לארץ נסמכים בארץ אמרי לא לא סומכים בחוץ לארץ אלא סומכים בארץ נסמכים בחוץ על הארץ שהסמים אינם באותו מקום בו נמצאים הסמוכים מהי האם מועילה השמיכה או לא תשמ דרבי יוחנן מצטער עלי

דרב שמן שמחו אחד שני החכמים האלו אתה רואה להיות יד הסומך בארץ ישראל פה מה זה אחד אמר זה היה לפני זה זה מה מי היה יותר גדול הכוונה אחד אמר בן אחנ היה לפני אחד אמר רבי חנינה ורבי הושעיה אבר כמש תקידב יוחנן סמכנו היה ממש היה שוקד משתדל רבי יוחנן סמוך את רבי חנינה ורבי ישעיה לב מסת מתה לא היה מזדמנים לפניו ש עוד שניים שישמחו איתו ביחד אותם אבק מצטער טובה שלא צליח אמר לה אמר לו רב חנ ורב שמר אמרו לה לא

נצטער דנן מדת אליקן שהן תקללו ע כל ביתו על דבר הזה שאין ם שמיכה ככה כתוב הייו בני עלי מבזים בהתנהגותם שהם לא רואים לא לא משומרים קודשי המזוה אז ככה אמרו להם לא יהי שמחים י זק למה זקן הכוונה תלמיד חכם סנהדרין כן למה רבי שמל רחמני אמרבי יונתן מןן ש נסמכים לבית עלי שנאמר לו זכן בביתו כל ימים מה מה הי מה זה זקן מהי זקן המה זקן ממש בכתיב כל מרביט ביתו ימותו אנשים זה כבר גיל 18 אלא שמכה אלא הכוונה לא יהיה

זקן בביתו גם חוץ ממה שימותו צעירים גם לא יהיה שמך אבל אם עוסקים בתורה בגמ חסדים ריחו ימים ראינו ועדיין לא היו סומכים מבת הע הזרה מטמ לשמחה היה מחביא את עצמו שלא ישמחו אותו מטר הוא היה מתחבא למה רבי אלעזר לעולם הן וקיים למה הוא לא רוצה למה אומר תהי עניו הכוונה קבל וקיים תסתיר את עצמך באפלה תתקיים למה הרבנות השררה מקברת את בעליה תמיד תשב בצד כיוון ד שמעה ד רבי אלעזר אין אדם אין אדם עולה לגדולה אלא אם כן מוחים לו כל עוונותיו

המס הנפש אומר כדאי רבי זרה המציא את עצמו שישמחו אותו שהיה הזדמנות כן העיקר א קבל וקיים זה לימוד לנו חזק חזק תהיה עניו תקבל כל דבר שאומרים לך ותתקיים ב י גם נכון בר טבריה טבריה מה זה הרב בגלל שו עולם אחלו עבודתו ו עצם הגדולה מביאה אותו למחילת העבוד לא יכול להיות גדול אם לא שהוא ענ ושפל ואז נמחלים לו כל אדם לא יכול להגיע למצב כזה אם לא שהוא צדיק וראוי שמחל כל עוונות לא יכול לא יגיע אתה מבין כל המשפיל את עצמו

הקדוש ברוך הוא מגבו אז אם אתה ראית בן אדם וא הגביע אותו סימן ש השפיל את עצמו לא סתם הוא קבל איזה גדולה אתה לא רואה את אידה עוד אני אדם גדל כי שמחו לרבי זרה שרו לאחי היו שרים לו משבחים אותו רבי חיים כנראה סידר להם שירים לא כחל ולא סרק אתה מבין לא נותנים לא כחל שנותנים בעיניים ולא שרק לפנים ולא פרכוס לשיער ויעלת חן אתה מבין יעני הוא לא צריך ש יש לפעמים רבנים הם לא מספיק רבנים אז הוא לובש יפה ויש לו

מקן מכסף ואיך הוא ילך ואיך הוא אתה מבין ואז זה כאילו שיהיה חכם איך הוא יהיה חכם אבל רבי זרה לא צריך לא כחל ולא פרקו ולא צריך להתייפות להתייפייף בשביל שיקראו לו חכם הוא כולם יודעים זה אש של תורה רבי זרה חריך שקה בשבת ב שצ יופי אתה יודע כן כי שמחו לרבי מה רב אשה שרולי אחי כל מדן כל מדן שמכונה זה כמו החכמים האלה כל מדן שמחו לנ לא תשמחו לנ לאטין לא סמרט אדם שלא ראוי בכלל ולא מסמר מסין מהפכים טעמי תורה

אלה מהפכים את הדברים ואמר לה לא מחמסים חמסנים ולא ממטוסי אתה מבין אלה יש יודעים תורה כמסנן לומר אותה אתה מבין מונעים מלומר הטעמים כן הם מונעים לומר את הטעם נכון ולא ממטרו מסין אנשים ריקנים רק חוח בצלצולים יים וחיים וגשם עין לפעמים עושה רוח ומביא עננים כאילו עכשיו כל טיפה תרת כמו תמר הכל חרבת אי אי רבי אבהו לא לא ח שלום אתה תלמיד חכם רבי אבהו הוא היה נס מקרב למלכות כבה אתם מ מתפתה כשהלך מהישיבה לבי קסר נפק מטרוניתא נשים גדולות דבקס משרין

לה משוררות לו רבה דע דברנה דמתה נשיא מנהיג של עמו בוצינה דין הורה היית נר המאיר בריך מתיח לשלם ברוך בו אכה לשלום של יקב ה נכון נכון למה לא מנו אותו למה יה לו דקנה זה רבי יוחנן רבי יוחנן היה אחד מש הכי יפים למה למדנו אותו הגמרא אומרת רבי יוחנן כ לו זכן לו כבות גדולות עריפת עגלה ה בשלושה דברי רבי שמעון רבי יהודה אומר בחמישה תנו רבנן ויצאו זקניך ושופך זקניך צבעי מות רבים שניים שופטיך צבעי מות רבים שניים רי ארבעה והן בדין

שקול מוסיפים עליהן עוד אחד הרי כן חמישה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר זקניך שניים והם בדי שכו סב ם עוד אחד הג שופטיך לא ורבי שמעון הי שופטיך מה יעביד לה הו מבעל מיוחדים שב שופטיך לא סתם סנהדרין גדולה תיקח לא סתם ורבי יהודה מה יעשה שופטיך להוסיף שניים אל הוא לקח שופטיך להוסיף שניים מאיפה הוא למד מהמיוחדים מזקני זקניך נפקה למה היה זקני למה כתוב זקניך במקום זקני זקניך ורבי שמעון למה הוא לא דורש כך אם מזקנה ולא היה כתוב זקניך אבל זקני השוק

אתה יודע מה זה זקני השוק ים פשוטים דיינים פשוטים חשבתי אנשים משו זה דיינים פשוטים אדיות יעני לאמ הסנהדרין כתב רחמנה זקניך והי כתב זקניך ולא היה כתוב שופטיך בנ מסדרי קטנה שופטיך ומיוחדים שב שופטיך גמרא מבארת רבי יהודה גמר זקני זקני סמכו זקני ידיהם פר אליהם דבר מה מיוחדים שבעדה אכן מיוחדים שזקני אז לא צריך לזקני זקני שלך הגמרא שואלת אליף לב כולו מתם גם שם אלמד הכל זקניך שופטיך למה לי אתה לומד חמש וזה לא צריך אלא ו ו שופטיך למנינה שיהיו עוד שניים

נוספים ו ורבי שמעון ו לא דריש למה כאן לא דרש בכל מקום הכ ורשב שון אלא מעטה ויצאו לפי הדרשות שלך זקניך צבי שופטיך צבי בוא אני א לך מקום אחר ויצאו צבי ומדדו שניים הרי ארבעה אז לרבי יהודה הרי תשעה למה הוא מצריך חמישה הנה ארבעה עוד ארבעה ד תשעה א רבי שמעון צריך שבעה שלושה הנה עוד ארבעה אומר רכד תניה הו מלך דתני ויצאו הן ולא שלוחן דווקא סנהדרין בעצמם ומדדו אפילו נמצא בעליל העיר כולם רואים זה ממש רואים שהוא בעיר זה קרוב לעיר

הזאת צריך לעסוק במדידה יש בצריך פרסם מתניתין דלו קתנה תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר ויצו זכ שבתך זקניך זו סנהדרין ו שופטיך זה מלך וכהן גדול אז מפה מבאר רבי אליעזר בן יעקב איך מרמזים שניהם מילת שופטיך מלך בכהן גדול מלך דכתיב מלך במשפט יעמיד ארץ משפט שופטיך כהן גדול רתיב ובתה אל הכהנים הנבים ואל השופט בעיה להוא בן עזר בן יעקב בחד פליג או בתרתי פליג דבר אחד חולק על המשנה או בצבי דבורים איך במלך וכהן גדול פני על המשנה וכולל גם אותם במדידה

אבל סנהדרי יקר רבי יהודה יקר רבי שמעון או שלושה או חמישה הודים בי סנהדרי מפליג דמר כולה סנהדרי בעינן אולי גם בסנהדרין הוא צריך כל 71 אמר רבי יוסף ת שמע בריתה אחרת של זקן ממרה אתה יודע מה זה שהורה בעירו הלכה וחלקו עליו חכמים ועומד בשלו ו לו הנדרים ככה זה זה בחנק אז מה היה אתה שמע מצאן הבית פגי בא הזקן ממר הסנהדרין מצא אותם שהה שהיה בירושלים מחוץ להר הבית שאל אותם שאלה בהמרה עליהן המשיך למעשה בניגוד לדעתם יכול תהיה המראתו המראה זק

תחייב חנק אתמ לומר קמתה ועלית אין לה מקום דווקא נשקת הגזית מקום השכינה במית שהמקום גורם אתה רואה שקת הגזית שמה הוא חיה מיתה אבל אם הורו לא במקום לא חיה מיתה לשקת בית פגים גזה בירושלים פו אומר כמה יצאו מזקני הסנהדרין מנשקת הגזית הנם המחתן נח דק הג קקה אולי הזקנים שנשארו בלשכת הגזית אומרים כמהו לא צריך פסוק מיוחד אלא פשי הנפו הוא למה למה יצאו כולם מה קרה לשם מה יצאו כל הזה הנ הדבר הרשו ממצו מקו פתאום יש להם איזה חתונה איזה מה

פתאום כת שורך אגן אסר הסר הזהר הז שלא כולם יצו אסור מע כל פחות 23 צריך אל פי שטעה לדבר מצווה ואיך דע מלי למדידת הלה רבי אליעזר בן יעקבי בען הנה אמר להבינו כגון שצו להוסיף על העיר ועל העזרות כן צריך רוצים להוסיף על ירושלים או על בית המקדש לקדש בקדושת ירושלים את עזרות אז צריך צריך סנהדרין הגדול כולה כדתנן אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא בבית דין של 70 ואחד גם צריך מלך ונשיא וצריך אורים ומים לא סתם תניה תניה עוקבות דרבי יסף

מצנ הבית פוגי ואם רע עליהן כגון שהצו למדידת עגלה ולהוסיף על העיר על העזרות יכולת המרו המרה אתמה וקמת וענית אין המקום הלמת שהמקום גורן תחייב מיתה הנה עוד אמר למשנת רב מעשר שני שן דמם ידוען צריכין שומה בשלושה רגע אז תנו רבנן איזה מעשר שני שאיין דמה ידועי איך נדע מעשר שני שאין דמ ידוען איך זה יכול להיות פירות שהרכיבו אתה לא יכול אין להם שער בשוק ויין שקרים חמיץ טעות ש במעות שהחלידו פדו בהם מעשר שני החליטו צריך לשום את שובים ת רבני מעשר

שני שאין ד דוע פודיו בשלושה קוחות סוחרים בקים בשומה אבל לא בשלושה שאין לכוחות לא סוחרים אפילו נוי אחד מהם אפילו אחד מהם בעלים של הפירות בער רב ירמיה שלושה מטנ תוך כיס אחד שלושה אנשים שוטפים כולם מה הוא ששו אחד מהם נחשבים אחד או שלושה תשמה איש ושתי נשר בניני ש שומה ראינו איש ויש לו שתי נשים פודין מעשר שני שאיין דמיו ידוען אפשר אז הנה אתה ורה אפשר ש דלמה כגון רפפה ובת אב סוראה מה מי אמר אולי מדובר באיש משתי נשר כמו רב

פפה ואשתו של הרב פפה קראו להלה בת אבס הוראה היייתה ניזונת משל עצמה אבל העול פסולים לעולם פסולים זה הדחייה כ בסדר הקדשות בבות בשלושה אני שומעים ב שהקרקעות אמרנו במשנה תשעה וכהן מניסן דל קתנה שמחלקת בין הקדש מטלטלין הקדש קרקעות אתה מבין הקדש מטלטלין זה משהו אחר לאכ יעב אומר אפילו צינורה ש צריך ע בני אדם ד ווא ווא ואו מזלו קטן של הקדש צריך הסרה מה זה פסוק כנראה לא אז מה בזה לא צריך בית דין שקול ר דיינים כן י כתוב 10 פעמים

כהנים שלוש בפגיון ארב בבהמה ועוד שלוש ב חת אמר רבי ז בן יעקב לא מחלק ב קרקעות הטט ד אמר שמואל כ דמר שמואל לא דמר שמואל עשר כהנים כתובים בפרשה של פדיון קדשות שלושה בפרשת ערכין שלושה בפרשת פדיון בהמת רבע לגבי קרקעות מהר כי שמואל מה שמואל עשה כהנים כתובים בפרשה אלא לרבנן שלושה מן להו מאיפה שומת קרקע בשלושה וכי דכתב בהוא שלושה בפון במתמ שקדש כתוב שלושה אז הוא הדי נשאר מטלטלין קרקעות כתבו ארבעה תסג בארבעה לא צריך עה בכי תמה כן רבעה לתנ

קרקעות תשעה וכהן אלא מהד משלמי בו לעשרה ארבע כהנים מוזכרים קרקעות לקדש משלמים לעשרה כהנים כלומר פרשת קרקעות זה פרשה אחרונה כבר נאמו ר כהנים הקדשות אז אם ככה הקדשות ש בהמת מש בו שיטה אז ליבו שיטה שלושה כהנים מוזכרים בפרשה של בהמת מאה משלין משישה כהנים אז לבה שיטה צריך שיטה כהנים קשיה לא לבה שיטה אי אפשר שיטה למה כי זה בת דין שקול מה הקשה למה זה לא תיתה כי זה לא כל כך קשה מה זה לבע שיתה ו פרשת ערכן שכתוב לפניה כתוב

שלושה כהנים ובערך אדם ערך פלוני אז מה אתה רוצה שיהיה שיטה זה לא יהיה שיטה כי זה בית דין שקול זה לא כל כך קשה שתיים לא קשה עוד עוד שיטה לא עוד שיטה ע שיטה שיהיו שישה שישה דיינים לא יכול להיות שישה למה כי זה בת דין שקול לכן זה רק ש הגמר לא אמרה ובת א שתיים זה לא חכה חכה חכה חכה בסדר תשמע פה לא מדברים פה שומעים היה אומר לנו הרב זה כמו רדיו אתה יכול לדבר עם הרדיו דבר זה רדיו לא

יודע חכה אמרתי לך חכה בקש אני אני חוזר למה ככה למה תענה אותי אני גם לא מרגיש טוב אתה מפריע לי למה עוד אמרנו הקדושות בשלושה קרקעות אמרנו צריך תשעה וכהן מתניתין שמחלקת בן אגלש מטלטלין לקרקעות שו עשרה זהלא קתנה מי זה רבי אליעזר הנה רבי אליעזר בן יעקב אומר אפילו צינורה של הקדש צריך עשרה בני אדם נפדה זה אחד אמר לה אזה זה לא כמו היתנה כ הוא מצריך עשרה אנחנו במשנה אמרנו ע שלושה למטרדים ועשרה לקרקע תשעה וקון לקרקעות אז אין בה רה אמר

לרב פבה משלמה לרבי אליעזר בן יעקב צריך ר שמאים בני מטלטלים קרקעות אמר כי שמואל למה שמואל אמר רה כהנים כתובים בפרשה כמו שמנינו אותם כבר אלא לרבנן שהם מחכים במשנה בשומת מטלטלין לשומת קרקעות שלושה מו מאיפה לומדים שצריך שלושה בשומת טטלין בכית בקרקע אני יודע צריך כתוב ר פעמים כהנים בכמה דכתיב בהוא עשרה כן כתמה דכתיב לאלא תשע ער אחכ כן יופי בכית דכתיב בהוא שמה בפ במה תמאה שלושה כהנים אז הוא הדין בפן בהמת מאה יש בקדש שפודים אותה בקדש וב כתוב בתורה שלושה

כהנים אז הוא הדין נשאר מטלטלין תגידי כך אז אם ככה פדון קרקעות נכתב בהוא ארבעה כהנים רק רק בפרשת פדון קרקעות תשגה בארבעה לא צריך עשרה וכי תמה חינמה באמת בקרקעות די בארבעה לא למה תנן ש לשומת קרקעות שקדש תשעה וכהן אלא מי למה צריך לקרקעות ערה זה משלמה בהו לעשרה ארבע כהנים מוזכרים פרשת קרקעות הם משלימים ביחד עשר כהנים כלומר פרשת קרקעות היא נאמרה אחרונה לפניה כתוב הקדשות כתוב ערכים זה שניים יפה עכשיו ככה הקדשות של בהמה טמאה זה מש בהו שיטה למה שלושה כהנים

מוזכרים בפרשה לפני כן פרשה בהמ תמאה ואז הם שלוש ושלוש פה השלימו לשישה אז נבעו סך הכל שיטה קשה אתה צודק סך הכל שישה תשובה אחת פשוטה כי שיטה זה בית דין שקול ולא עושים ועוד תשובה למה רבנן אמרו שלושה ומטלטלים כי דם ידוע מראש לכן שמה צריכו שלושה לא קשיה לרבנן אפשר לתרץ את הקשי הזה לכן הגמרא לא אמרה ותה יפה ארכין מתוק ארץ לך כל הקשיה של השס כל מה שכתוב קש אמן צליח השם ישמרך וחיך תזכה הלאה והלאה והלאה מ ערכין המטלטלין אמר

ר גדל אמרו ואומר רך קלי זה עלי מה רב גידל אמר הומר אך זי עלי נותן דמיו מה הטעמה אדם יודע שאיין ערך לקלי וגב ואמר ל שום דמים שום אחי נותן דמו ה הרכין המטלטלין ערכין של המטלטלין מבעלה תהנה ערכין של מטלטלים אשר למחר בסדר חזק בר אתה חושב שהרב בטת הוא לא יודע אתכל הקש אבל הוא לא מדבר וד יופי ששאר בקשה יופי כל הכבוד הלה הלחות אשרך ותמשיך הלאה שכ החם בן ציו כל שכתב הרשב צך עיון הוא תרץ את זה ואמר מי

שיבוא וכיח לי הפוך ואני לא צוק אני וד לו דו בכל שמנת ימי חנוכה הלכות ר תפילה בברכת מודים על הנסים וכן בברכת המזון לפני על הכל השם אלוקינו אנחנו תמלח יגיד על הניסים אם שכח לומר איןו חוזר יש לנו רק צריך לדעת עכשיו מה שישאר לנו מהשמן זה בפסח או או מה שישאר ת הפתילות כי אנחנו כל לילה לא לא לא לא לא שומרים דווקא ל יש עושים ממנו יש סגולה לעשות ממנו מדורה בפני עצמה ומדרגים עליה בשביל הכרה בשביל חתונה יש בזה כן ביום

ביום זאת זאת חנוכה בדם עשה את זה כן כן הרב לא שם את זה בבור חמץ אני ככה נהגתי לעשות בגלל ה שה אני אני כן אני שם בביאור חמץ אבל אני אומר לך שהחסידים המורים כן אני אראה אזה אני כתבתי את זה אני מתחפש לראות אני אחפש את זה כתבתי את זה כתבתי אולי במאמרים אולי אני לא יודע אגע אני מחפש את זה טוב שות זה ג צריך לעשות לפני כן אלא מישהו אמר שזה קש שחצי שעה הראשונה שמעתי המצוה חי טוב אני לא מוצא

את זה אבל יש כזה דבר כן שה הסגולות של לוח שנה זה רבי יוסף כותב אנחנו דף כט ברמבם כן כן פרק 14 כלי חרס הר כ כליח ארס שהיה בו אפר חטאת ונגע בו שרס מצידו תהורים שאין כלי חרס מטמה מגבו יפה אבל גבי חטאת הניח הכלי על גבי השרץ אף על פי שלא נטמע הכלי הרי האפר טמא שנאמר וני מרוץ המעלה מקום טהור יזה מקום טהור היפה צריך שהמקום יהיה תהו ולא על גבי השרץ ד אלא אפילו הנעו על גבי אוכל שני כצר מדברים

שתומת טומאה כלה והם מדברי סופ צמה אפר שנאמה מקום טהור שלא יהיה על גבי שום טומאה בעולם וכן כלי חרץ שהיה בו אפר חטאת נתון על הרבע שי טמא על הרובה שבבית טמא אם היה כלי משושן לבית נטמע האפר אף על פי שאין בארובה פע טע לא היה משולשל אם היה בובה פות דבר טמא זה מסכת שבת למדנו היה כלי של אבן בין שיש פ טב בין ש האפר טרו לא לא מעביר וכן כחרס שיש בו אפר או מים מקודשים מכב צפט נתו ב אמן הרי

האפר והמים טמאים שאין החטאת ניצ בצמיד פתי ש מקום טהור ואין זה מקום טהור זה גם חידוש למדנו את זה למעלה הכל נמצ במפת בכלי חרס חתת לו מה יש שמה הבין שמה מאיפה זה לא חשוב עכשיו עזו זה מאיפה שצריך לשרוף פי הסגולות יש דבר מה עלפי הסגולות לא מ כזה הבי הסגולות אין ם כתוב אסור סתכל בזה ד אתה אל תבקש דבר כזה אבל תעזוב אותך די ברוך השם זכיתי דף ת זוהר תמג אמר ריור מסוה בתפילין בראשו איזה זכות יש לו צ מף

בטלית בתפילין בראשו בשע ןז מלאכ חד מחח ת ואמר מהמה אנו מט ב2 חוטים למה אנחנו מתנים ח משל הדבר דומה למ ש לו גנ ולו 32 נתיבות ושם שומר עליהם הוד לבדות ע הנתיבות אמר לום שומר מלך באם בכל יום חוז מה תדריכים שלום לך מה עשה השומר אמר אם אני אהייה לבדי בני יבות אי אפשר לשומר אחד לקיים אלוני סיבות ועוד כומר העולם כ הוא מ זה ושומר זה קסן כך שם שומר זה ושומרים אחים טב אלה שהם 32 נסיבות תעמד תכלת אמר השובר

שיום ו השוברים הגן שלי הוא נתן להם סימן רוחס מ שהוא שלו שהגן הזה ואבות קנם או קנם ואינם שלי והנה חותמו יני תכלת זה החותם של הקדוש ברוך הוא משל לבתו שהיו להם עבדים כשלך מרחוק פחדו מנעמת המלך בתו זה לא בתו זה הכוונה אישה נתן להם המלך סימנו חדו מבת נתנם סימן אמרו מעתה בשני סימנים אלו אד שבורך ממשך ומני מי זאת הבת הזאת ארץ נח צבע ממנה שמיים י כיסו של הקדוש ברוך הוא ובן יקרה ומה חוכמה ים סוס חת רג עשה אבן

ספיר דמות כיסא ז ו כתורת דו אדוני אלוהינו ת אבותנו פני צוית אותם אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושח מסמים ז בת בבד ויאמר אל משה קח לך סמים נטף משחלת ח בסמים בונה זקה בימר אדוני אן משה סמים נף מחמים ז ב בד יה בד יהיה בבת יהיה בבת בת ב בבת בת קודש לי אהרון וכם תנו רבנן וור מנ בכל יום חצי טוקר והציפורן וחל בנה א כיפ הירדן תן כי תבוא אלר אש נוכ את הבו העבוד הז כתם זבע פסחו ויע

נורה זהב בן ויאמר משה [‏צחוק] בין המתים ו חזך כ ויעמוד פנחס פ חיים צא מ וש בת פ צופי אדוני ב ג שנו קב ש המקטרגים שבירח לאבותינו הקדושים ח ויעקב מש כל הקהל הקדוש גם אותם שז דרך הבין דרך הפלפון כד עלמה ברך ידון זכה ידו שמכל צ פרקון תו כל צהה וק כל גע מחלה שיל כולם שמחה בביתם חיים טובים פרנסה טובה ישועה גדולה נחת ושמחה בכל טוסה כן יהי רצון ונאמר אמן