הדף היומי מסכת סנהדרין דף טז הרב בניהו שמואלי שליט"א זאת חנוכה ב טבת תשפה

‏a [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש בת ת ת ש פ ה יום חנוכת המזבח יום קדוש אתם יודעים שאספת אמת כותב זאת חנוכה היא כ שמיני עצרת שהוא מאסף כל ימי החג שהיום הזה כמו שאמרו רבותינו משל למלך שזימן את בניו לסעודה לכח בכח ימים כיוון שהגיע הזמנה להיפטר ללכת כל אחד אמר בבקשה מכם תעקבו אמי עוד יום אחד קשה עלי פרידתכם אותו דבר זה חג החנוכה הקדוש ברוך הוא אומר אני רוצה עוד יום אחד איך כתוב בזוהר מ דיתיב עם

מלכה בנטל לבל חודדה כל מה דבע שעין ויהיב לה אדם שיושב עם המלך לבדו מה מבקש גם היום זה ככה כל מה דבע שאיל ויהיב לה הקדוש ברוך הוא נותן לבן אדם כל מה שהוא מבקש איזה זכות גדולה זאת ומהר כותב שהנהגת העולם בחנוכה זה למעלה מדרך הטבע יש שבע שבע ימי שבטה אבל עכשיו זה יום השמיני זאת חנוכה זה עולה שמיני שבשמינית גבוה מעד גבוה ככה אומרים רבותינו כי בתפילת יוצר אור אומרים פועל גבורות עושה חדשות בעל מלחמות זורע צדקות מצמיח ישועות בורא רפואות נורה

תהילות השמיני זה אדון הנפלאות זה היום זה פלא פלאות זה איזה נפלאות יש עכשיו ולכן חנוכה זה הפלאות והניסים נאנסים למעלה מדרך הטבע אז ביום בזאת חנוכה הקדוש ברוך הוא מתייחד עם עם ישראל אין מקטרגים אין מסתנים יכולים להיות שקדוש ברוך הוא לבד עם עם ישראל אף אחד לא יכול להתערב לכן זה זכות גדול גדול בעזרת האל ובשעתו תמיד זוד חנוכה זה יוצא בתבת בחודש תבט גמר חתימה טובה היום זה גמר חתימה טובה זה גמטריה חודש תבת בדיוק גמ חתימה טובה גתה חודש תבט אז היום

זה מסוגל לדברים טובים ע חנוכת המזבח איזה זכות ולכן אדם יבקש מהקדוש ברוך הוא ויבטיח לקדוש ברוך הוא שהוא מתחרט על כל מעשיו מקבל עליו מהיום ללכת בדרכי השם איך אמר לנו ויקחו אליך שמן זית זח כתית למור עכשיו זה האור הגדול שמן זית שמן משחת קודש למה כל המשכים הם מתערבבים זה וזה השמש הוא לא מתערבב הוא עומד בפני עצמו כך ישראל הם לא מתערבבים בין הגויים אם הרבת את השמן תמיד הוא לא מתערב הוא צף למעלה כך ישראל תמיד הם למעלה מכולם השמן בבית

המקדש היה מאיר אותו דבר התורה מאירה לכל העולם איך כתוב והלכו גויים לאורך דוד המלך דימה את הזתים את הילדים לזיתים איך אמר להם בניך כשתילי זיתים למה עץ הזית עומד בחום בקור אין בו שלכת הזית הוא עומד בכל אותם המצבים ככה עם ישראל כל הגלויות כל הבעיות חזקים אתנים במה בתורה במצוות לא מדרדרים למה זה ככה אז כתוב בירושלמי במסכת קלעים בדור המבול בני אדם קלקלו מעשיהם גם בעלי חיים קלקלו מעשיהם גם הארץ כמו שהם עשו זנות גם הארץ זינתה היו מציאים מין שאינו מינו

אבל הזית לא קלקל מעשיו זתים לא קלקל לכן ציווה הקדוש ברוך הוא להדליק לפניו בשמן זית לא בשאר מים אז זה שמן זית זה בחוכמה ולכן כל יום שאתה יוצק את השמן צריך לכוון זית בדבש זה שמן בדבש זה בית יט אשר תבות בזרועו יקבץ תלאים ובלבם זה שמר השם של ביט הוא שומר את האדם בזה דוד כיוון בו מאכיש מלך גד ששמר אותו כיבי חשק ואפלטהו שמה בת יט כי השגב הו כי ידע שמי ראשי תיבות אחיש שהציל אותו מאכיש מלך גת ככה זה הולך

זה הכל ביחד אה לא יש גם י שמה בסדר לא של היום הבת לי אז זה דבר גדול בעזרת השם אז איך אמרו רבותינו בכל עוד תהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך לי חסר ראש הישיבה היה רגיל לומר רבי יהודה צדקה עליו השלום אדם צריך תמיד לראות את עצמו לובש בגדים לבנים ויפים ויש על הראש שלו פח מלא של שמן זית זך צריך ללכת בזהירות אם לא אז ייפול טיפת שמן ילכלך אותו בגדים צ צריך האדם ללכת בזהירות לא אמרו רבותינו הרוצה שיחכים ידרים הרוצה שעשיר

יצפין מסימני שולחן בצפון מנורה בדרום הגאון חידה כותב יש במנורה שבעה קנים כנגד זה התורה היא שבעה ספרים כי פסוק וי מסו אהרון זה ספר בפני עצמו צבה עמודי השבעה פלא פלאות איך כמו רבותינו מזקנים את בונן מזקנים משבעה קנים התבונן זה לא דבר פשוט אז בעזרת השם צריך להתחזק בזה הז זה צריך כשאדם רוצה אז צריך ל לעורר את הכלים שיקלטו את האור את השפע להתחנן לראות את הנפלאות והשוות שהכלים פעמים אדם ביצר מצוקה הוא לא שם לנס שם לב לנס איך אומרים רבות כשב

בחושך השם אור לי הם מיועדים להעיר להתבונן מה עושה לנו הקדוש ברוך הוא זה אמת חנוכה הם התבוננות התבונן איזה ניסים ונפלאות כבר סיפרנו את זה מה שהיה פעם עם איזה קבוצה של 400 יהודים היו אזרחים גרמניים נתגלגלו לאנגליה בזמן המלחמה הבריטים לא יכלו להחזיק בתוכם פליטים גרמנים למה היו חושבים שהם מרגלים לא היו רוצים אספו את כל הקבוצה הזאת הבריטים גירשו אותם באוז אוניות מסחר בריטית כן לאוסטרליה היו קוראים לה אוניה דוניר לא משנה שמה שלחו עשירים פושעים ש ששמשו כ מלאכים לאוניות יצאה אוניה

מהנמל התחילו המלאכים להתעלל בקבוצת היהודים גנבו להם את המזוודות בזזו לעצמם כרצונם והנותר השליכו באכזריות לים הצער שלהם היייתה משהו אדיר לא מספיק הם ברחו מה מגרמניה באו לפה עכשו עכשיו מוציאים אותם וגובים להם כל חפצים אישיים מזכרות כך הגיעו הפליטים האלה בום לאוסטרליה בערום ובחוסר קול אפילו בגדים לא היה להם להחליף אחרי הגירוש הזה בכמה שנים היה יומן של איזה קצין גרמני שהוא כותב מה יהיה מטאר אצל מלחמה ומה היה הוא כותב שהיה מ אונית מסחר בריטית והוא ראה זרקו בים הוא רצה להפציץ אותה

אבל הוא ראה שזרקו בים פריטים ואז הוא רואה זה הכל גרמני כל הקהל שנמצא בוכל זה זה הכל גרמנים שלח אומר שלחתי הפוך למשמר בסוף הם הבינו כל מה שזרקו להם ועשו זה הכל היה לטובתם וזה הציל אותם אם הם לא היו בעולם אדם לא יודע כמה הקדוש ברוך הוא מציל זה אמת איך אומרים באור פניך נתת לנו תורה וחיים אהבה וחץ צדקה ורחמים כ בשלום שהשם תמיד יאיר לנו את הפנים שלא חס ושלום מה נעשה חייב ככה להאיר לנו צריכים אור זה לא דבר פשוט

כשאדם מתבונן אז הוא רואה את הנסים והנפלאות זה לא דבר פשוט כל יום יש ניסיך נפלאותיך כל יום שאדם רואה שאדם שומע שאדם זה ניסים ונפלאות זה הכל ניסים ונפלאות מאיתו יתברך אחד המגידים היה אומר היה ילד אחד שאל את אבא שלו ש שמע אותו איך הוא מספר את הנס של קריאת ים סוף אז הוא אומר לילד שלולא הקדוש ברוך הוא ברא את הים בטח שוא יכול לבקוע אותו אז מה החידוש בזה הוא ברא אותו אמר לו אבא שלו אני משאל אך משל למה הדבר דומה

אומר איזה פסל אחד עשה לו אומן אומן עשה אומן אבל משהו מקצועי אין כם אותו יום אחד עשה סוס מאבן שיש הנח אותה ברחבה של העיר שהבריות יראו את זה ויאמרו מה זה מי האומן הזה שעשה שישמחו אותו סוס כזה לא ר אין דבר כזה אדם יכול זה אמיתי אדם לא יכול לעשות בטח שיש משיש מאבן האומן נשבר ליבו למה אף אחד לא מסתכל זה אף אחד לא מעניין תפס אותו אחד נתנן קראו לו נתנן תפס אותו ואמר לו הסביר לו תראה מה שלא משבחים אותך

כי אנשים הם רואים אותו בדרך את הסוס הם חושבים שזה סוס אמיתי מה זה לא דבר פלא אני אגיד לך אומר לו מה תעשה וחב רבי שמואל אומר מה תעשה אם לא אז הוא אומר אם אני לא יעשה אמיתי אז מה עשינו אומר לו תשמע קח את הסוס תחלק אותו לשניים כולם יראו סוס אמיתי מחולק לשניים מאוד יעניין השתומם איך זה יכול להיות סוס מחולק לשני חצאים עומד על רגליו זה יהיה פלא כולם יבואו וככ הוא עשה אומר לו אבא זה המשל והנמשל קריאת ים סוף

אם היינו אם היינו מזככים את הנפש שלנו כל רגע היינו יורים מה זה קרבת אלוהים לב טהור וכולי הקדוש ברוך הוא היה צריך לבקוע את התהומות להשריש לנו את את האמונה ואת האהבה כי אדם לא מתבונן כל כל הים זה פלא פלאות כל יום שאדם פותח את העיניים זה פלא פלות אבל לא מתבוננים אבל כשיש קריאת ים סוף אז אנשים שו מרום מכם ו מ ברלה אז אנשים מתבוננים באמת גם השמן דולק זה לא אבל הקדוש ברוך הוא אומר לו תדאג הוא ידאג אבל אנחנו לא

מתבוננים בעבודת השם זה הבעייה צריך התבוננות גדולה אז עכשיו היום זה יום האחרון של חנוכה צריך לנצל אותו שאדם ינצל אותו כמה שיכול בעבודת השם ואז יהיה ישועות גדולות בעזרת השם היום זה יום התשובה אחרון כלומר אדם יכול מה זה אחרון כל יום אפשר לעשות תשובה אבל היום הוא יכול לבטל כל מה שנגזר עליו אם ח נגזר עליו איזה בעיה היום זה הביטול שלה זהו אז בעזרת השם יהיה ישועה בכל בתי ישראל בעזרת השם כי אנחנו הולכים לישעיה כן אמרתי מי ש להתפלל על אתתי בן

יף הרפואה שלמה שהתחשמל והוא במצב קשה ש תן ל רפואה שלמה ברכה ב בבית אתמול ח אמרתי קזחה ברוך השם ס זכור אלה יעקב שעיה מד פסוק כא זכור א יעקב בישראל כי עבדי אתה יצרתיך עבד לי אתה ישראל לא תישני אומר הנביא זכור יעקב אם אם הגויים לא מבינים אתה יעקב תזכור את הדברים לא תתפתה אחרי עבודת תלילים יצרתיך עבד לי בראתי אותך להיות עבד שלי ולכן אתה ישראל לא תשכחנו פסוק כב מחיתי ך עב פשעיך וכענן חותך שובה אלי כי רתיך מעולם חיתי בפ

שאך כמו אב זה שנמחל במים וכענן חצות זה אותו דבר כפל את דבר שובה אליי כי אני הגואל אותך ונו שמיים כי עשה אדוני הריו ותחתיות ארץ פצחו הרים רינה יער בכל עצבו כי גאל אדוני יעקב ובישראל התפאר תראה מה זה על ידי הגאולה הקדוש ברוך הוא מתפאר הגענו פסוק כד שניות קודם המשנה צדקה כן כמה היום ציאן משה זא חבוקה תשע אה נכון פעמיים אחד מה פעמים שלך על הספה ח מילוים כן אנחנו מס סנהדרין גם במשניות כן פרק ו משנה ב שלמדנו את זה

לא למדנו היה רחוק מבית הסקלה כע אמות זה שיוצא להסתכל אומרים לו תוודה על העבירות שעשית שכן דרך הממתין מתוודים שכל המתוודה יש לו חלק לעולם הבא שכן מצינו בכן שאמר לו יהושע בן ס כבודה הם אלוהי ישראל ותן תודה ויע נכן את יושה ויאמר אומנ אכי חטאתי לאדוני אלוהי ישראל וכזאת וכזאת עשייתי מנין שכפר לו וידוייו שנאמר ויאמר יהושע עכרתנו יעכרך השם ביום הזה היום הזה אתה אכור ואתה אכור לעולם הבא ממנו יודע להתבדות אומרים לו אמו תה מיתתי כפרה על כל עוונותי רי יהודה

אומר אם ה יודע שהוא מזומ עד זומם עדות שקר אומר תהם מתתי כפרה על כל עוונותי חוץ מעוון זה אמרו לו אם כן יהיו כל אדם אומרים כך כדי לנחות את עצמם עשינו משנה ג היה רחוק מ היה רחוק מבית הסכינה ארבע עמות מפשיטים אותו את בגדיו איי איי איי רגמו אותו בלי בגדים האיש מחסן אותו מלפניו מקום ערבה האישה מלפניה ו מאחריה דברי רבי יהודה חכמים אומרים האיש נסקל ערום לגמרי ואין האישה נסכלת ערומה הגענו משנה ד גמרא תפילת בית המדרש חות שבת כבר זה

נגמר שויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלמות שח קם כל ישראל הנה אנחנו באים ללמוד תורה כמו שכתוב הגלילה נו נונו י רצון י רצון מלפניך אב לפניך קש דבר הלך ומרתי ברוך אתה אדוני חוק ש מעל אם קודש ברכו את א סיון שמיים וארץ כן היום לומדים נשמת נשי בנימן בן שלה ואהרון בן חנה ורינה בת ויוסף בן אברהם ורח השם תנחל בגן עדן מורבי רבי שלום אהרון בן רחל מתי מי שלמית רחל בת מזל וגם כן רבי אורי נורי בן רחן ומרדכי הלוי בן

חנא יצחק בן מרים משה בן ישועה אברהם בן ישועה נת רבה חנה בת רב ד שמואל וד שמואל בן שולמית בן שנה פריים משה בן מלכ רג'ינה דוד שלום בן פהימה כן שיהיה ישועות גדולות בכל בתי ישראל גם נלמד להצלחת התורם שמעון ישראל נחמן בן נעומי היום אנחנו דף ז תורה זהב נעש לך מאיר זכית משה פתחת תכף בסדר אני מחקה לך יופי יופי כן אנחנו הגענו אתמול בדף טז בהמשך קצת איפה נקודותיים לא את נבי השקר עמוד א' כן אמרנו במשנה לא דנים את נביא

השקר אלא על פי בית דין של 71 מננ מילה שצריך לדון את נבי השקר בסנהדרין של 71 אמר רבי יוסי ברבי חנינה אתייה הזדה הזדה מזקן ממרה מה נן 71 כן 71 כן מה זה הזדה הזאת כתוב בתורה אשר בזדון יעשה בזדון אך הנביא תראה ראשי אומר אך הנביא אשר יזיד ב בזקן ממרה כתוב ואיש אשר יעשה בזדון מה זקן איו נהרג אלא אם כן אמרה על פי בית דין הגדול זה זה הזקן ממרה הזה דכתיב וקמת ועלית אף נביא אינו נידון אלא בבית דין הגדול

אז מה שמה הזקן ממרה בבית דין של 71 צדרי גדולה א זה הנביא השקר ב-71 הגמר שואלת וה הז ככתבה בכנה כתיבה בכנה ב לתהו הרי הגמרא שואלת מה ש בזקן ממרה כתוב הזדה אשר אשר והאיש אשר יעשה בזדון זה הזקן ממרה זה נאמר במיתה יוד כתיבה חייב מיתה למה הזיד להורות שלו נ גדולה אבל המיטה של הזקן ממרה זה לא צריך ב 71 זה ב23 אז לא מצינו שדינו שונה משאר חייבי מיתות שדונים בסנר קטנה כל חייבי מיתות נדונים בסנר קטנה אז איך אתה רוצה

ללמוד מ הזדה הזדה בשביל א נביא שקר זה לא יכול זה אתה לומד שדנים אותו בבית דין של 71 אבל להרוג אותו זה ב 23 אלא אמר המשה אלא אמר אש נקיש גמר דבר דבר באמרתו נבי שקר נידון בפני 71 מאיפה גזרה שבה כתוב בנבי שקר לגבי מיתה דבר כתוב שמה בהמראה שזקן ממרה גם כן כתוב דבר אשר יזיד דבר דבר זה אצל הנבי וזקן מר כתוב ועשית על פי הדבר אז זה לומדים דבר מה כמו זקן ממרה 71 גם זה 71 דנים אותו נדר זקן

ממר נגמר בנבי שקר הזדה הזדה מנבי שקר אז טוב יחזור זקן ממרה ומד בגזירה שבה תהיה אף מיטתו של זקן ממרה ב-71 למה בשניהם נמרה הזדה לגבי מיתה אומר דבר דבר גמיר הזדה הזדה לא גמיר לא רק למר דבר דבר התנה של המשנה למד קיבל מרבו גזירה שבת של דבר דבר לא דיבר לא קיבל מרבו הזדה הזדה ואיין אדם דן גזרה שווה מעצמו אלאם כן קיבל מרבו עוד אמרנו במשנה ולא את כהן גדול אלא על פי בית דין של 71 מנעמי שכהן גדול דנין אותו בבית

דין של 71 אמר רב הדבר אמר כל הדבר הגדול יביאו אליך דבריו של גדול יבוא לדן בפני משה ומשה זה 70 הוא שקול כנגד מטבי דבר גדול דבר קשה מה שכתוב כל הדבר הגדול הביאו אליך שאין הדיינים יכולים לברר אותו דבר קשה שאי אפשר להבין אותו לא של אדם גדול כמו כהן גדול אתה אומר דבר קשה א דבריו של גדול של כהן גדול בפני ה1 אומר לא כשהוא אומר את הדבר קשה ווא ענין משה הרי דבר קשה אמור שמה אצל יתרו עכשיו אז אז איך ר

אז לכן דבר קשה אמור אז הדבר הגדול זה דבריו של אדם גדול אז זה קשה עכשיו אז מה איך עולה רבד אהבה ל דברי הבריתה אומר לו הוא דאמר כי היתנה תניה דבר גדול כל הדבר גדול הביאו אליך דבריו של גדול שהוא תון הכהן גדול בפני ה1 אתה אומר דבר גדול ה דבר קשה וזה לא ד של אדם גדול כשהוא אומר הדבר הקשה הרי דבר קשה אמור אמה אני מקיים דבר גדול דבריו של גדול והתנה רק אלמני זה התנה של הבריתה שהוא סובר שבשני הפסוקים מדובר

בדבר קשה ראה למה לי למה צריך שני פסוקים גם הדבר הקשה גם הדבר הגדול אומר חד צבאה ועלמה אחד העשייה אחד זה רק הורה יתרו למשה איך לעשות ואחד זה העשייה שמע משה ועשה כמו שאמר לו יתרו וידך התנה שלבר הייתה מה הוא סובר אם כן נכתוב כר גדול גדול או קשה קשה מה גדול או קשה שממנה אתה רצה למה פעם משנה היה אומר או הדבר הגדול בשניהם או קשה בשניהם למה שינה ללמד אותי יש קשה ויש גדול באר רבי אלעזר שורו של כהן בכמה כמה

דיינים דנים את השור של כהן גדול כהן גדול ש1 השור צריך סכילה כמה דיינים האם למיתת בעלים דידי מדמנה הוא כמו הכהן גדול ככה זה מיטת השור אז צריך 71 הודי מטת בעלים דעל מדמין על אבל הוא לא צך 7 תאר לך מה זה כל ה-71 צריך להתאסף בשביל לדון את השור אמר הבה בעיה מקנ דממו פשיט מה שהיה קשה לו לרבי אלעזר בפני כמה נידון שורו כבעלה שורו בקד במונ פשיט שנד בפני שלושה דיינים כמו ממנות של שאר אנשים פשיטה שמיטת השור שהפסוק מדבר במיטת

השור לא מדבר בשאר ממנות מה חידש לנו הבה מהוד מד וכתב כל הדבר הגדול יביאו אליך כודם ברם של גדול אפילו דיני ממונות כמה שענן לא לא כל הדבר כל דיני ממונות בשלושה עוד אמרנו אין מוציאי למלחמת הרשות אלא על פי בית דין של 71 מלחמת הרשות נע מ מאיפה אני יודע צריך בית דין ש1 אמה רבי אבהו למה קרא ולפני אל עזר הכהן יעמוד ושאל לו במשפט האורים לפני השם על פיו יצאו ועל פיו יבואו עכשיו הנה ולפני אלעזר הכהן יעמוד עכשיו מי זה היה

בשמיכת יהושע על ידי משה שמח אותו משה להנהיג את העם כתוב עליו ולפני ז הכל יעמוד ושאלו במשפט הורים על פיו יצאו ועל פיו יבואו הוא זה יהושע מלך יהושע מלך כלומר איפה אני הוא זה יהושע שדינו כמלך כל בני ישראל איתו זה משוח מלחמה למה כל בני ישראל יוצאים איתו אחריו למלחמה כל העדה זו סנהדרין 71 אז הנה אתה רואה מלחמת הרשות צריך שנהדר ש 71 אומרת דין סנהדרי הוכ אמר רחמנא דש בור תומים מי אמר כהן משוח מלחמה אולי הפסוק לא בא רק ללמד

אותי שלא נשארים ורים תומים עבור אדיות אלא רק למלך או למשוח מלחמה או לסנהדרין שבאים לשול בורים תומים אבל לא צריך בכלל רשות סנהדרין יציאת מלחמה הגנרל הוא יגיד אלא המקור שצריך רשות סנהדרין לצת למלחמה כי ה כיד אמ רב אחבר בזנ רבי שמעון חסידה מי זה שמעון חסידה אמר רבי שמעון חסידה שמעון חסידה יש אומרים זה רבי שמעון בר יוחאי אמר עליהם הגאון חידה הם טועים לא שמעון החסידה היה אחד אחרי זה הרבה כינור היה תלוי למעלה ממיטתו של דוד והיה לו נקב בכינור לצד

צפון כיוון שהגיע חצופות לה לה להלה לך יהיה א א אי רוח צפונית בן השבת בו היייתה בן השבת בנגד מאליו מעוררת דוד משנתו חצות לילה הזה חצות בעולמות העליונים שמה יש רוח שנקראת צפונית והיא מנגנת בכינור העליון ואז זה מנגן לו בכינור התחתון מיד היד דוד עומד כן לא יודע טוב מיד היד דוד המלך אומד אי א א א א א ועוסק בתורה עד שעלה עמוד השחר מחבר את הלילה והיום כן שלש סו חכמי ישראל צו אמרו לו אדונינו המלך עמך ישראל צריכים פרנסה חכמי

ישראל הם צריכים להגיד לעמך ישראל צריכים פרנסה הם עיני העדה הם האחראים אמר לכו והתפרנסו זה מזה כן אין בעיה מסחרים מסחררות זה קונה זה לוקח זה אמרו לו אין הקומץ מצביע את הארי ואין הבור מתמלא מחו תו פרנסה מועטת אם תעקור יש כבר בור כבר בו עמוק תעקור ממנו למטה מהעומק שלו התכסה בעפר שלו אין הבור שהוא כבר בור מתמלא מחולייתו אם עכשיו תעפ תוציא עפב ותשים תמלא אדוני כבר חפורים כבר נמצאים כולם בחובות גדולים איך התפרנסו זה מזה אמר להם אמר להם לכו פשטו

ידיכם בגדוד מיד עצי בחי טפ למה יצאו למלחמה תביאו כסף מד יועצים בחיטוב ננחים בסנהדרין בטובים אה אתה רואה אינה קומץ מצביע את הארי את יודע אם אם הארי קומץ קומץ זה ח''ב הפשט אין מעט מסב את העי אבל רבותינו אמרו יש אין קצה יש עין זה משביע אותו יאכל אין יופי אבל קמסה שזה הגב זה קומץ לא צביע אותו מה זה חגב כמה שתביא אותו זה לא יצביע אבל יש תוספות הראש שאומר כשאריה הוא רעב ואין לו איפה לאכול עכשיו מה מרגיע אותו האצבע שלו

קמיצה שם את זה בפה כמו תינוק והוא מוצץ נרגע אבל זה לא משביע אין בזה אוכל אלא אם כן שמה באצבע תשלח לו שמה איזה איזה כבש אתה יודע לפעמים ממים לו במוצץ קצת יין שירגע זה לא משביע אבל זה לא משביע אוי אוי אוו אז זהו אז שואלים בהורים תומים אמר מקרע שכך זה סדר יציאת המלחמה מאיפה לומדים בפסוק כי כתוב בפסוק ואחרי אחי טופל בניהו בן יהוידע כן אתה יודע בנייה הוא היה בנו ו ידע איפה ראינו עכשיו החתן שהתחתן קוראים לו בניהו ולאבא

שלו יידה יהוידע יופי הבן של רבי יוסף וביתר בשר צבא למלך יואב למלך יואב עכשיו הגמרא מפרשת החי תופל זה יועץ לכן הוא אומר בעצת החי תופל עץ [מחיאות כפיים] א הולכים מתייעצים עם אחיתופל איך ניגשים אל הסנהדרין ואם הסנהדרין מתייעצים איך שואלים בורים טובים זה הסדר אז מיד יועצים חי טופן וכן הוא אומר ועצת חיפ אשר יעץ כאשר ישאל איש מדבר אלוהים תראה מה זה ובנייה ובני ד זו סנהדרין הוא היה אף בית דין אביתה אל אורים תומים כן אומר בני בן ידה על הקריטי

ועל הפטי כלומר בני בן ידה ראשון וקודם למעלה למעלה למעלה מן הקריטי ופליטי שהם ההורים תומים אביתר הוזכר אחרי בני יהו אבייתר זה אורים יתומים תראה מה זה תורה מעלה לימוד התורה ראש הסנהדרין קרטי ופלתי ההורים תומים למה נקראים קרטי ופלתי קרטי שקור דן דבריהם מגידים דבר אמיתי ומוחלט פלטי ש מופלאים מעשיהן איך הם אומרים את זה זה דבר מופלא אז אחרי שיעצו באחי טופן נחו בסנהדרין שעלו בהורים תומים יצאו למלחמה ואחר כך שר למלך יואב אז וצים למלחמה אמרי יצחק דרד ואמר אמרבי יצחק בר

אבודי מקר שהכיור היה מעורר דוד הור ר כבודי הור נבל וכינור העיר השחר אומר אני מעורר בקודם את השחר לא השחר מעורר אותי כמו שאר המלכים והן מוסיפין על העיר אז למה היה עומד דוד אור כבודי בשביל ללמוד תורה חצות לילה זה הזמן הכי גדול הש תעסוק בתורה הנה ברכו את השם כל ד השם העומדים בבית השם בלילות מי יכול לברך מי שקם בחצות מבלל והם מוסיפין על העיר על ירושלים על העזרות אלא על פי בית דין של 71 מ אמר רב שמי בר חיה אמר

כרא ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כלי וכן תעשו לדורות הבאים כשתרצו לבנות או להוסיף תעשו על פי בית דין של 71 כמו המשכן נעשה על פי משה שהוא שקול כמו ב דין של 71 כך תמיד צריך שיהיה מתיו רבה כל הכלים שעשה משה משחט ל מקדשה משחו ש המשחה מכאן עלך כל הכלים שנסים אחר בקמת המשכן עבודתן מחל כתן העבודה עצמה ואמי למה למה לא צריך למשוח אותם בשמן אמ וכן תעשו לדורות הבאים אומר לו מתס את הגמרא שאני אומר

דמק ושחם ויקדש אותם משע אותם במשיכה מה שנעשה בבן משה מתקדשים במשיכה לא לדורות במשיכה ואם אותה במשיכה או לדורות היא במשיכה או בעבודה או או בגם או ככה אמר פפה אמר קרא אשר ישרטו בם בקודש כלים שישרתו בם בעתיד הכתוב תלן בשירות שהוא המקדש אותם שרטו בם אז יהיה בקודש אלא אותם למה לי למה למעד כלאחר מכן אומרת הגמרא אותם שלמעט כלים שבאים אחר כך אב מנ לדורות במשיחה ובעבודה ד כתי כן תעשו כמנה אותם אותם במשיחה דווקא אותם שהיה בימי משה במשיחה ולא לדורות

במשיחה ואין עושין סנהדראות אלא על פי בדין ש 71 מלן כדי השכח במשה וק סנ דרות ומשה במקום 71 כן הוא המיד סנ דרות והוא היה מכ שח תנו רבנן מנן ש ממדים שופטים ישראל נדרים גדולים מני שמעמידים שופטים מי אמר דיינים לעם ישראל תלמוד אומר שופטים בשוטרים תתן לך בכל ש שופטים תיתן שוטרים שהם ממונים לפעול בכוח נכון לישראל מןע את אומר שוטרים תתן לך שופטים תתן לך שוטרים תתן לך שופטים לכל שבט בשבט מן עין שמעמידים ומר שופטים לשבתך בשוטרים לכל שפט שבט מן

עין שוטרים לשבטיך שופטים לכל אר ועיר מן עין את אומר שופטים לשערך שוטרים לכל איר נימה שוטרים רך יעקב פסוק אחד שופטים ושוטרים תתן לך בכל שערך השם תן לך לשך בשע משפט דק רבי יודה אומר קצת סיף תש רבי יהודה אומר אחד על כולן שנאמר תי תן לך כלומר יש בדין אחד ש 71 שהוא ממונע הכל הסדרות תיתן לך זהו אמ שמון גמ אומר לשבתך ושפטו ‏on ok גם שלך דבורה כן כן ‏to אם יש בייר אחד משני שבטים עושים שני סנהדראות מה ש כן

רב שמעון בן גמליאל אומר נשמתך ושפטו מצווה בשבט לדון את שבטו לא לכו זה אצל שבט אחר בדין 6 אמר רבי חיה בר יוסף ארק ווצ את האיש ההוא את האישה הי אשר עשו את הדבר הרע הזה שעליך את האיש או את האישה איש ואישה אתה מוציא לשערך יחידים ואתה מוציא כל העיר כולה לשערך לא לסנהדרין נה אלא סדרים גדולה אין עושים יר נידחת בספר מה התע מה מקרבך אמר רחמנא ולא מן הספר חשבתי זה זה בגלל שמירה אומר לו כתוב בתורה מבפנים קרבך אפרים תקנה

לו כובע יותר גדול עוד בלא שלוש לא עושים איר נדחת שלוש נכתב אחת אבל עושים אחת או שתיים יותר דור מה הטעם נכתב עריך תנו רבנן אה אז חי שניים נכון ואחת עלי תנו רבנן אחת משמע אחת ולא שלוש דווקא עיר אחת ולא שלוש ערים אתה אומר אחת ולא שלוש או אינו אלה אחת ולא שתיים כשהוא אומר עריך הרי שתיים אמור א מה אני מקיים אח אחת ולא שלוש מפורש הגמרא אומרת זמנין אמר רב בבית דין אחד הוא דאן וסין א בשניים ושלושה בתי דינין וסין

תראה את יכול לעשות שלוש אעיר הנידחת ממה ש לא תעשה איר נידחת דווקא בבית דין אחד א תעשה שלוש יר נידחת אבל בשתיים שלוש בתי דינים אין בעיה אמר רב אפילו בשניים שלושה בתי דינים לעולם אינו עושין מהי טעמה דר משום כורחה שלא יהיו שלוש ערים חרבות בעם ישראל אמר אמר יש נקיש לא שנו א במקום אחד גליל יהודה אבל משניים שלושה מקומות עושין שלוש ירד יוחנן אמר אין עושין משום כורחה גם זה לא תניה זה כל זמן שסנדי זו קיימת אבל מתו אלו תמנו אחרים

עושים עוד בית דין אז אין יותר יש אחד בבית המקדש יפה זה כי לא שמתי לב של ה תניה כבתי ד רבי יוחנן נוסים שלוש עיירות מנוחות בארץ ישראל אבל נושים שתיים כגון אחד ביהודה ואחד בגליל אבל שתיים ביהודה שתיים בגליל אין עושים מה שתיים בחד בגליל כןשים לא אחד פה אחד שתיים בשום מקום לא עושים שתיים וסמוכה לשפה אפילו אחת אן עושים מה הי טעמה שמשמעו נוכרים הנה כ הום והחריבו את ישראל זה הטעם מקודם הוא אמר מקרבך בטיפו מקרבך אמר רמנ ו מספה רבי

שמעון הי דדריש תעמד כ זה גזרת הכתוב ומה הטעם של גזרת כתוב שלא יחריבו סדר גדולה הייתה של 71 נכן כך אמרנו במשנה ספ 70 איש מזקני ישראל משה על גביהן מה תמה דרבנן מה התמה דרבנן דמר משה גביהן משה נוסף אמקר וצצו עמך צבו שם עמך עמך ואד בהדי הו נוסף על המניין אתה תהיה איתם רבי יהודה שאמר שדי ב70 אמך משום שכינה שזקנים יהיו איתך מחוץ לאוהל מועד פני השכינה שמצויה באוהל אבל לא בא שמשה נוסף על 70 אומר שמשה היה צריך להציא מן

הרוח אשר עליו השים הזקנים כדי שתשרה עליהם השכינה רבי יהודה אמך משום שכינה ורבנן מאיפה ה לומדים שמשה נוסף על מינן השבעים אמר תך במשא העם איתך ת בדו איתך רבי יהודה שאומר מספיק 70 איתך בדומיין לך יהיו מנוקים ממום היו טובים ורבנן ואכן מעליך בנסו איתך מפה אתה לומד נפקה שצריך שיהיו דומים לך ואפה סנהדרי גדולה מסנ הדרי קטנה גם שם היו הדנים מיוחסים מנוקים מכל מום תנו רבנן ושרו שני אנשים במחנה יש אומרים מי זה אלדד ומדד זה אתה יודע הם הולכים לפרחים טוב

אפשר הכל ביום קרה כן שלם 50 כן הלכות אנחנו עוברים להלכות שבת יש לכם חוברת לכולם יש מה זה שחר 50 שקל א פה הפקרות קודם כל תכין תורה יש לכולם הלכות שבת כן סימן רעט הלכה ב אולי נתחיל מהתחלה רעט כן נתחיל עוד פעם נר שהדליקו בו באותו שבת אף על פי שגבה אסור לטלטלו למה הוא מאוס נכון למה אסור היה מוקצה בבסיס את הדבר האסור כיוון שהוא קצא לבית משמשות הוא קצא לכל השבת וכן מותר השמן שבני שהדליקו בו באותו שבת עסו ל אתת

לא להסתפק ממנו באותו שבת עכשיו הוא רוצה לשים שמן בסלט אי אפשר בן השרשות היה מוקצה חמת מצווה הוקצה מה היה על זה נר דולק מה לא היית יכול לגע בזה זה מקצ מחמת איסור ב נר זה שאמרנו שאסור לטלטל אפילו לצורך גופו לצורך מקומו אסור עשו אסור לטלטלו זה גם לצורך גופו לצורך מקומו דכיון שבבית השמשות שבין השמשות היה אסור לטלטלו צור גופו ומקומו חמת שהנר היה בסיס לשלהבת אז הוא קצל לכול השבת ויש מי שהתיר ולא נראו דבריו יש אומרים למי שתני ונס הנר

מאוס עליו יכול מר מותר לטלטל להוציאו ק ד גרב של רעי והמחמיר לא סדה תנא לא עו כן תנאי הם משמים את זה על השולחן ש או ב לצצ על ידי שנים בשבת אסור הנה ששות לא הייה לחם על גבו אם נתנו עליו הלחם בעוד יום מ שמתיר לתתו בשבת על ידי לחם זה ואין לסמוך עליו למה פמות בעיקר עשוי בשביל הנר שיעיר לא על הלחם אבל אומר לך דיא מתנה נראה את זה מחל ב זה לא הכל ביום אחד תן 50 שקל חושב שיעביר לי

את זה אנחנו ק יד הרמבם צרעת ור הבשר הוא שרבי במקום מן העור תהיה למלונית קרום ביצה ו מקרום ביצה ולמעלה אבל אלונית שהיא דהה מקרום ביצה ו למטה אינה צרעת אלא בוקו וארבע מראות יש בצרעת אור הבשר ואלו לון עז ביותר שאין המנו ממנו שהוא נראה בעור הבשר כשל הוא הנקרא בהרת ולא בן שהוא דהה מזה נראה בצמר נקי של כבס בן יומו הוא נקרא סאת עושים מזה כזה תרבוש מכבש בן יומו עמו הזה שלו דק דק הצמר ו מהעור הזה עושים את התרבוש הבוכרי

כן זה משהו יפה מאוד אז הצבע הזה נקרא צע אם רואים את הצבע הזה של כבס בין יומו זה צרע זה אחד הסימנים כן הוא ה נקרא סעת ולכן כש מנס את מעד שנראה כסיד האכל הוא תולדת הבהרת ונקרא ספחת לא כן לא מן שדה מסיד הכל מעט הרי הוא כרום ביצה והוא תולדת הסעת וגם זה נקרא ספחת הנ למתה שהמראה הוא כסיד אחל הוא ספחת הבהרת והמראה שהוא קרום ביצה הוא ספחת הסעת שאין סון ספחת אל תפלה נספח כאן אמרו חכמים מראות נגעים שניים של

ארבעה בארת מספחת צאת משפחתה בארת משפחתה צאת מספחת בהרת כשלג שפחתה כשאת זה כסיד אחד ספחת כ קרום ביצה ס בסדר יופי זוהר יצא כבר זוהר חדש תקנה תקנ 50 שק מד כל הכבוד כן זה יגרום שביום ראשון אתה תבוא בתשע מ בטח אז מה כל יום 50 כל יום 50 זה זה לא פשוט מוכר פרחים לא אכפת ל לא אכפת לו אכפת לו דח הוא צוחק איתך הוא צוחק בכל צחק נלמד תורה מה אתקי אחן נין בכמה ענבים ב כ אחדה תני בכמה ענבים זגין

זמור צה אנון שבע בכל יו חד אחד חד אגר וסיף לא יוסיף עט לא ימעט משבעה שב צריך כנת מלכד ברהם זכ מהכ תכלית לכ תכסו אומר כס הכבוד יצחק אמר שכין ד שיה שד כודא אחר ד כמ כמו הדלת ער מכין ו פתחה דכו והי חוח שמה בגמ גחנ דזי בים כנרת ית חנונה להזיר ם כנרת כנרת על שמה התקר השם במלכות ולד כיור תלוי מר דוד הנה דודו כינו דדוד מנגן מאלה למלכה קדישה הנה אמר רבי שמעון חסידה בגן כך גנון עד רקע אומ

רקע עד קורסיה ג2 ו אז תשים 20 אתה יכול לשים 15 מא ושים 10 10 כמה ך ח ב ופו לאז כח כן גנו מתני ח עד כה פטום הקטורת ת א א ש כור הסמ זמן שבית המקדש קים כאשר סובית אותם ד משה ך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אתל משה קח לך ף ויאמר אדוני אן משה ק ל קח לך שמ נטף מחסמים זק ויאמר אדוני אל משה קח שסמים נטף משחדת וחל בנה סמים ולבונה זכה ב ביה בבד ב ז יאמר יהיה בבד ב

ויהיה בבד בד זכה לבונה סמי ח בת ב ב ז הז ועשית ש ח לי אהרון צ בבוקר בבוקר 368 הו ב 36 כנין ח מנ בכל יום בשרים ש מכניס כהן גדול חז בערב כדי לקיים מצו ד מ הדה סמנ ה ו הן הצורי צוריק מלחם ת שון ב גוא שוחקו ש טוב שדבר שדם ולמה אן מ מנו אדוני ויאמר אליהם ישר יש מנחה מעט צוריות ב ימר לי ישראל סו מזמרת הארץ צורים יאמר עליהם ישראל אןכ עו מזמ מעצורי מש ות ויקרא משמ לי

אתם אן מש שזז בן אדם ל בוקר כך כך כן כן זה לשם שמיים צודק זה לא קשור לא קבנו נוח עבר את אדם על משו ש מזוזות פסח לא גומרת בדח בניך אדו כ תבוא ארץ אשר יתן אד תבוז כם בוז בכם זב פסח ור זהש את ג כ הוים יוצאים מציד שלושה צלש ג מוכים ח פרח כ שת הקים ציא מן המנורה במנורה בגבים שכים ח שני הקנים ממנה כ שני הקנים ור ת שני הקנים הקנים יוצא ממנה כפתוריה כותם ממנה ויעשה ות ש

כיכר זהב עשה אותה כל כליה אדוני וש נגן חית אדוני אדוני להושיע ות נגן עשה את ה יאמר משה בן המתים וב יש עמו אומר משה בין המתים ובן ואני אשיר וזך ו ומר משה צ ביום ואני אשיר וזך לבוקר חסדך כצ עוזך עשיר ואני אני אשיר עוזך רנן הבוקר חסדך כ היית מסג ובנו ביום צרלי צר ביום מגת כ זך עשיר עני ני אשיר וזך בוקר כתוב סגב צרצר ביום זך אשיר נישיר וזך חזך ארץ יעמוד פנחס ופי מפ אל אליך לא יגש ר בניך

תביך בכל דך על כפי אשת חי מי אמצא כ שו ד ח פ פתחה בחוכמה תורת חסד עלש צו הליכות ב צ נוה יהי רצון לפניך מושם שמות צווה למלאכי שברך לאבותינו הקדושים יצחק ויעקב כל הקהל הקדוש מותם שמאזינים דרך הלבין דרך פלפון ע תמיד תהיו ברים ושמחים שם תכם כל הימים חיים טובים ושרים תן לי רצון ומד אמן אמן ישועה גדולה לאה דוד בן מזל יעיר וח חבה