הדף היומי מסכת סנהדרין דף ח הרב בניהו שמואלי שליט"א כד כסלו תשפה

[מוזיקה] אבל באבא היייתה היייתה הבת שלך היייתה בסיום הסכת חורש הם היו במקום אחר עזב אותי יש בלילה כל הכבוד לך כל פחות אני אין לי דרך ארץ אתה בת גם לא ידעתי איפ [מחיאות כפיים] בוקר טוב לכולם היום יום רביעי בשבת ודש יום שניטלו בו המאורות כד חודש כסלו תשפ ה אוו ערב חג החנוכה תשפה איזה יום קדוש בעזרת האן מכינים את עצמנו לקראת הדלקת הנרות אבל מקודם לזה אומר כף החיים בסימן תרע סעיף קט כו וכן מורנו ורבנו הבן איש חי פרשת וישב אות

כג יש נוהגים לקראות בכד בכסלו בספר חגאי פרק ב' ב-24 עוד מעט נעשה את זה כולם ביחד עד סוף הספר וכל הקורא כתוב רבותינו אמרו הגמרא אומרת בסנהדרין כא עוד מד נלמד כל ה קורא פסוק בזמנו מביא טובה לעולם שנאמר ודבר בעיתו מטוב אז זה פסוק בעונתו למה הי כמו היום שמו את היסוד לבניין בית מקדשנו פרנו אז זה יסוד אתם יודעים עכשיו אנחנו עושים את ההכנה ההכנה זה גימטריה יסוד היסוד של כל הבניין זה הכנה אז בעזרת השם יהיה ישועה בכל בתי ישראל העיקר שדבר

ראשון נכין את עצמנו ליום הקדוש הזה לימים הקדושים היום בעזרת השם הדלקת הנרות איזה הדלקת נרות איזה ישועות איזה נחת איזה שמחה בעזרת השם אז בעזרת השם ככה יהיה ישועה גדולה אז צריך הנה הרב סך שלום חילק לכולם תודה רבה לך ימי החנוכה הם נועדו להחדיר בנו את האמונה בהשם זה עיקר פרסומי ניסא לא אדם יסמוך על עצמו על השתדלויות כוחי ועוצם ידי אין כוחי ועוצם ידי רק הביטחון בקדוש ברוך הוא איך שעשו מסר את הגיבורים ביד חלשים ורבים מעט מעטים תארו לכם מה זה היום

יקחו 15 איש רכב טרנזיט וילכו להילחם בכל אמריקה בכל רוסיה כולם יעשו מעצמה אחת יגידו אלה זה רק ביטחון בהשם רק הקדוש ברוך הוא עוזר זה חנוכה נרות חנוכה זה נרות ביטחון זה הביטחון שלנו איך מאיירים את הניסים שעשו לאבותינו הנרות הללו איזה שלהבת קשורה בגחלת של אמונה מהפך הטבע איך אפשר השמן הספיק לשמונה ימים איך מסרת גיבורים ביד חדשים איך מסרת רבים ביד מעטים טמאים ביד טהורים רשעים ביד צדיקים עשית ריבונו של עולם תשועה ופורקן כיום הזה ועוד ניסים לאין מספר איזה פראות לכן כל

הימים הללו הם באים להודות להלל לשבח הנרות הם הנרות במנורה ממשיכים להאיר לנו את הנשמה על הבת והשלהבת מתלהטת ועוולה מאליה היא מזכירה לנו את הניצחון הגדול של החשמונאים אבל לא סתם מועטים שניצחו את המרובים פלא פלאות איך אומר הסבא קדיש החפץ חיים ה אומר הרצון לקדש שם שמיים היה להם לא תאוות השלטון לא לא זה המריץ אותם לא לשלוט על אויביהם גם כן היה בעיקר רוצים לעשות מאמץ לשחרר את הנשמה הישראלית מכל מה שהם לקחו אותה ותטמאו אותה ו ללכלך אותה בכל מיני תאוות בכל

מיני להגיד כדורגל לפעולות הגוף שעיקר זה הגוף הנעור לא לטהר להקים את רוח ישראל סבא לקדש שם שמיים זה תפילת על הנסים אתם רואים שאנחנו ומים על הנסים ועל נפלאות באו בניך לדביר ביתך תרו את אכלך להודות ולהלה לשמך הגדול זה המטרה הניצחון זה להודות להלל שמך הגדול איך היה אומר הרב אלישיב חשמונאים לא הסתפקו בניצחון על המתייוונים אלא הליקו נרות בחצרות קודשך ולא רק באחד השם אלא בכל חצרות קודשך בכל בתי כנסיות בתי מדרשות החשמונאים הם חיזקו את התורה את הדת אור התורה שהיה הולך

ודועך הולך וקווה החלה תקופת התנאים חל הפריחה של תורה איזה שינויים עדרים עדרים של לימוד תורה בעזרת השם יתברך לכן עלינו עכשיו כל אדם כל בית לבנות את הבית שלו בניצחון של תורה לחזק את המזבח הארוס להדליק את נרות לחזק את בדק הבית לחזק את האמונה פלא פלאות זה המשך אתם יודעים עכשיו הימים הללו זה המשך לימים הנוראים מ שלא כתוב מי שלא שב בתשובה התשובה מתקבלת עד יום השמיני של חג החנוכה זאת חנוכה אומר בזאת חופר עוון יעקב מה זה בזאת אומר ר רבי דוד

בדינוב בזאת שקוראים זאת ח נוקה זה מסוגל מאוד והימים האלה בכלל הם מסוגלים להרבה ישועות להרבה נחת להרבה הצלחות ככה זה הולך היה רב אשר מקרלין הוא היה טובע ברכים קבלת עול בעבודת הבורא קיבלו עליכם עול ש עול מלכות עול תורה עול דרך ארץ זה האמת היה היה אומר להם שהשר עצר ניקולאי אומר ב הודיע שעוד כמה ימים הוא יעשה יערוך ביקורת בגדוד בגדוד אחד הגדודים אז היה התכוננות גדולה כולם גיהצו את המדים הכינו את עצמם משהו צחצחו מגפיה הבריחו את הכפתורים הכל משהו שכולם יעמדו

הכי יפה שיכול להיות היה שם איזה חייל שהוא היה מכור לשתייה בשלא היה לו כסף לשלם משכן את הציוד שלו כל מה שהוא צריך ציוד של המלחמה של זה שיש לכל חיה משכן את זה בשביל לשתות עכשיו כשבא ניקולי מה הוא יעשה התרמית שלו צריך להיות מלא מילה אותו קש בתבן ואז הוא עמד כמו כמו כולם הכל מצוחצח הכל נקי וגם ה התרמיל הסתכל על כולם תפס אותו אומר בוא אליי תפתח את הרמין שלך הוא אומר בפנים היה קש אמרו לו איך איך ידעת מה יש

לך רוח הקודש אומר לא ראיתי אותו כולם זה כבד להם כ הם מתנדנדים זה מבסוט לא כבד לו אה לא כבד לך אתה עומד זקוף יפה צריך כשור לעול כחמור למסי בטח כנראה שהיה איזה איזה ברוך השם אתם יודעים היום עם ישראל מתקדמים משתדלים בעבודת השם עושים רצון אבינו שבשמיים כמה זה זכות גדול גדול היה תלמיד חכם אחד הוא סיפר שומע נתן איזה סיפור מדהים מה שהוא מספר שהוא היה יום אחד ב בחוץ לארץ הוא ה ביקר במ איך אומרים משנס כן מנצסטר הוא אמר הוא

היה שמה מנצסטר טוב העיקר הוא אומר אומר הייתי שם בבית הכנסת איזה יהודי קשיש אבל כשהוא אומר קדיש מה זה התלהבות מה זה יוצא דופן ואבל זקן טוב אומר אומר חשבתי היום הזקן הזה יש לו איזה שמחה מיוחדת רחפן באתי מחר אותו דבר באתי עוד יומיים אותו דבר עוד שבוע אני שואל את האנשים אש אמרו לו למה שואל מהמה קרה לו אף אחד אף אחד לא ראיתי כזה אומר אף אחד לא ז לשאול אותו אבל הוא ניצול שואה הוא נישק אותו את הזקן הזה אומר לו

תשמע אני תצא תכבה תחי ק תספר לי איזה קדיש זה מה זה מה תקדש שם שמיים תגיד לנו אומר אני הייתי בשואה התגלגל למחנות המוות המראות ש היינו סביב היה נוראות אי אפשר לטאר אותם כולם רעדו מהרגע הבא ממש ידענו מה צפו לנו כולם נשרפים אומר אבן אני אישית זכיתי להתחזק בביטחון בהשם רגע הראשון שהגעתי למחנות ידעתי שאם לא התחזק בביטחון באמונה אוי ואבוי יהיה גורלו לקחתי את עצמי ידיים הוא אומר א כל הזמן הייתי אומר ישועת השם כרף ע ישועת השם כרף ען כל דבר

הייתי אומר לכל החברים ישועת השם כרף ען כבר אומר כל כך שקורה להם הכתירו אותו בשם ישועת השם רק רואים אותו זה ישועת השם דיבר זה אמר תלך לישועת השם אומר היה התחיל הייתי באחד המחנות המוות ה היה יום קשה מאוד כבר התחילו להוביל אותם לתאי הגזים הוא אומר כל החברים והם עומדים בשורה ורואים כבר מכניסים את האי הגזים וואו איזה צרה אחד דופק לו בגב אומר נו תגיד תגיד ישוע ישועת השם אומר לו ישועת השם כרב כן לא עוד לא הגיע לתה זה מחכים בתור

ישועת השם אומר הוא לא יודע איך כתוב רבותינו אמרו אפילו חרב חדה מונחת לצוות של אדם לא תאש מן הרחמים אומר סיימתי לצצ לצטט לו חרב חדה לא התייאש אומר פתאום נופל לפתח דף נייר קטן מכיסו של השומר הנאצי הנייר התעופף כמעה ברוח ו מחוץ לתא שאנחנו נמצאים שמשם מכניסים לגז אומר נתן לי מכה עם הרובה ממלך תביא את זה ניר המשיך להתעופף ויצאתי החוצה מה אומר ז נסגרה הדלת אוטומט כן כולם בפנים ואני לבד אמר והתחלתי לברוח ליער וחברים שלי צועקים תזכור אותנו תגיד קדיש

תגיד קדיש אומר זה המילים אומר כל הזמן הייתי אומר ישועת השם בטחתי בקדוש ברוך הוא כל הזמן הייתי אומר ישועת השם כרב עין ישועת השם כרב עין אי איי א איזה ישועת השם איזה ישועת השם אומר הייתה לו ישועת השם ישועת השם כרע זה פלא פלאות מה שהיה והנה עכשיו הוא פה יש לו משפחה וילדים והוא לא עוזב את הקדיש בחשק בהתעבות לכל החברים שלו שם זה ישועת השם זה ממש ישועת השם איך שאדם יעשה כל מה שהוא יכול זה פלא פלאות זה פלא פלא פלא

פלאות אז הנה אתם יודעים איך אמרו רבותינו הק שסי מאשה כן זהו שאומר לב אומר חנוכה הנה בבקשה חביבי נ חנוכה ידליק בצד שמאל אתם יודעים למה שלמה המלך אומר לב חכם לימינו לב כסיד לשמאלו כתוב שהכשיל בחושך הולך לב כסיד בשמאל זה נמצא בעושר אבל עכשיו על ידי הנר חנוכה נהפך השמאל לימין מהפך את החושך לאור השמאל עכשיו בא לידי תיקון הודו נהפך עליו לטובה לברכה זה פלא פלאות לא כתוב שמה איך אומר שלמה המלך הוא מצא בה איש מסכן וחכם זה סופי תיבות השמן

זה השמן זה רמז לחוכמה לתורה איש מסכן זה יצר הטוב חכם זה יצר הטוב העיצה היא איך נזכה לשמן שהיא חוכמה יצר הטוב על ידי התורה הקדושה פלא פלאות לכן שמן זה ראשי תיבות שמור נפשך מאוד איך כתוב ושמור נפשך מאוד פ תשכח את הדברים אשרו עיניך הלבנים רצו להחשיך עיניהם של ישראל כמו שאומרים לשקח תורתך אבל בעזרת השם אנחנו השמן העלית מן שאון נפשי השמן זה החוכמה זה עיקר התורה פלא פלאות בעזרת השם ככה עם ישראל בעזרת השם אין עכשיו בעזרת השם הכל האור של

התורה זורח איזה אור איזה האורות זורחים עכשיו להאיר לנו הלילה הזה הקדושה בעזרת השם האור הגנוז הגדול בעזרת האל ופשעו וצים כולנו להגיע לאור הגדול הזה אתם יודעים כתוב ביום הראשון של חנוכה זה עלו ליל כפה זה אור כפה ביום הראשון יש רפואה כרוב אבוא וכל מיני מחלות איך היה אומר רב ליבין איגר היה אומר רפואה קרובה רפואה אותיות אור פה ונקראת ארוכה זה אור כפה ארוכה ומרפה אור כפה כל רפואה שנעשה תמיד על ידי תפילה זה על ידי אור פה נעשת בחנוכה בעצם יום הראשון

בקפה בכסלו למה זה ארוכה אור כפה לכן היום זה מסוגל לרפואה בעזרת השם לכן אדם מתחזק בכל כוחו להאיר את הנשמה באור טוב היום זה פטירת מורנו ורבנו הגאון הגדול רבי חזקיה מדין ביום כד גם זה חזקיה מדיני אתם יודעים נפטר הוא נולד קודם כל בז ח חשבון תקצ ג היה תלמיד של הראשון לציון רבי יצחק קובו ו תלמידו של רבי ניסים בורלה היה הוא רבי ניסים בורלה היה ראש הבית דין של ירושלים אחר כך העתיק מושבו לקושטא יש לו ספר מכתב לחזקיהו על מסכתות השס

ו זכה לחבר הרבה דברים גם היה בעל ייסורים העיקר שנפטר בד בכ ד בכסלו זכותו יגן ענינו הוא קבור בחברון היה ענף גדול וזכה לכבוד שהם מלכים שאין כמותה בעולם כיבדו אותו מאוד מאוד פעם אישה אחת עניה באה אצלו ביום שישי בעת שהוא היה לומד עם התלמידים אומרת אני צריכה כסף לשבת אין לי כלום נתנה שני ב בשליקים זה מטבע טורקי נתן לה שני מטבעות ארכן ארבעה בשליקים אומר אולי הרב לא יודע מה זה צורת מטבע אומר להם לא יציאות השבת שתיים שאין ארבע לא סתם

אני נותן לה צריך לה הי מוצאים איש חסד אומרים משהו לא לא לא רגיל פלא פלאות אומרים שהוא נפטר בתר תרסה בשנת תרסו אחרי זה שנפטר גאון בעל ד חמן היה רעש בחברון ו וכשחזרו מבית העלמין ראו שהקבר של השד חמת פתוח ותהום כל העיר כל התושבים מנער עד זקן יצאו לבית העלמין אומר אומר הרב הזה שמספר וגם אני בתוכם אומר הנה נתגלתה שמישהו הסיר את העפר מקברו ואלה אחדים מאבני הדופק ממעל לרגלי המנוע ונמצא רצה להוציא בכוח במושכות את רגלו אומר כנראה שהגוף ניתק כבר

ממקומו התכריכים היו כפופות הפושעים פטאו כנראה באמצע מלאכתם ברחו הגוף היה שלם כביום הקבורה ממש אומר והתככים היו לבנים קש שלג לא שלתה בגוף שום רימה ותולעה אומר אומר ולא אומר משך שנת למימה היה לפלא נורא חברי הכבאות סתמו שוב את הכבר וגזרו למחרת יום תענית ר תראה מה זה אומר נתגלה שמישהו הסיר את העפר ועלה איזה כמה אבנים וניסה להוציא את הגופה ולא הצליח בסוף הם בדקו וראו כל הגופה שלמה לגמרי ראית דבר כזה לא שמעתי את זה היה מסופר עליו שפעם הוא הלך ל

הוא הלך סד חמן למערת המכפלה והיה אסור לעלות יותר משבע מדרגות ועמד שמה איזה רשע אחד ערבי ואמר אתה עושה דבר כזה ז שתין עליו היה משתין על הרב אומר אסור כבוד הרב אסור להגיד דבר שבקדושה הוא לא שמע מה אומר לו היה אומר תהילים בדביקות אחרי שחזר כמה פעמים סיבב עצמו הגאון אל השיך היה שיך זה היה שיך ואז הוא אומר לו הרב תמשיך תמשיך אל תפסיק ומשי והמשיך עד שהיה משתין דם ואחר כך נפל במת לא עזב אותו נתן לו ליפול במת אמר לו

תמשיך תמשיך אל תעזור אל תעצור חו פ לא זה היה עם הגאון חידה אומרים שהיה לו היה נוהגים שמה בחברון כשהרב עולה אז אז שרים נו עד שכולם עומדים השרים עד שהוא הולך לתיבה וחוזרים ככה היה אומר הוא לא רצה לפגוע בשאר הרבנים אם הוא יבטל את המנהג הזה יש עוד רבנים אז מה יהיה איתו איך הוא יפגע בהם לא רצה לפגוע בהם שום אופן לא רצה אז מה יעשה מה הוא עשה בקריאת התורה שם את המקום שלו צמוד לתיבה ש שלא יהיה להם זמן מיד

הוא עולה מיד הוא מברך ויורד ויושב תראה איזה אה איזה איזה ענווה איזה כולם היו נדהמים ענוה שלו ידוע שהוא היה אברך מתמיד בעל כישרון למד בקו מסר אברכים היה אהוב מאוד על כולם אפרח אחד שהיה יותר למדן ממנו התקנה בו מהקנאה נהיה שנאה עד ששחר גוי אזה הגויה המשרתת שם כן תגיד שהוא מתעסק ועושה דברים לא יפים ו ואז החליטו לזרוק אותו מן הכולל וזה היה מעשה אכזריות גדול לעשות כזה אותו שבוע נפטר האברך הזה שעשה ככה דבר ראשון אותו שבוע נפטר הבעל הבית שהחזיק

את הכולל לא האמין הוא פיטר את ה את הגוי מהעבודה ולא אבל הציבור עדיין חשד על הצד חמד אחרי שנגמר ה הגוי קיבל כל כסבור רצה לחזור לעבודה אין לו עכשיו כסף לאכול בא גילה להם את האמת עכשיו האברך נפטר אמר להם תשמעו אני אגיד לכם זה הגויה הזאת השינה את האמת אמרה זה לא הוא נתן לי כסף הרבה שאני אגיד את זה הוא היה מקנה ממנו תראה איזה אבל הוא גמר בדעתו הוא הוא היה ה אומר מה יהיה כל שלם ככה ו יהיה חילול השם

כבוד שמיים ושפן למה עשרה אברכים הם משפחותיהם הושאר בני העיר ישמעו שאברך עשה דבר כזה יהיה חילול השם מיד אומר מוכרח לוותר על אמר גוייה אני אסדר לך עבודה בתן שלא תספרי לאיש אל תספרי את זה היא רצה לבוא לספר שלה לא באותו רגע ביטר על הכבוד של עצמו בשביל כבוד שמיים ואז נפתחו לו כל מעיינות החוכמה וכל ה כן פלא פלאות תראה איזה זכות עכשיו בעזרת השם שלא נפסיד את זה אז נקרא כולנו נבואת חגאי יש ל כל אחד דפים זה פרק ב' פסוק י

ב-24 אז בעזרת השם כולם נפתוח גם אלה שנמצאים איפה שהם שיפתחו את ה תרי עשו חגאי אז נקרא את זה ביחד ב24 לתשיעי בשנת שתים נדר יוש היה דבר אדוני אל חגי הנבי לאמור כ אמר אדוני צבעות שענה את הכהנים תורה לאמור הן ישא איש בשר קודש בכנף ברו רע בכפו אל הלחם ואל הנזיר בן הין ואן השמן ואן כל מאכל הקדש ויענו הכהנים ויאמרו לו ויאמר חגי אם גע תמ נפש בכל אלה הטמ ויענו הכהנים ויאמרו אטמ ויען חגי ויאמר כן ה הזה כן הגוי

הזה לפני נאום אדוני וכן כל מעשה ידיהם ואשר יקריבו שם טמה ועתה שמונה לבבכם מן היום הזה במעלה שום שום אבן אל אבן בהיכל השם מותם רמת 20 והיתה עשרה בא אל היקב לאסוף חמישה פורה והיתה 20 כתי אתכם בן שדפון וקון וב ברד את כל מעשיכם ואתכם אלי נאום אדוני שמונה לבבכם מ היום הזה במעלה מיום 24 לתשע היום אשר יוסד אכל אדוני שימו לבבכם העוד הזרע במורה ועד הגפן והתאנה והרימון ועת הזית לא נשא מן היום הזה אברך ויהי דבר אדוני שנית אן חגי

ב24 לחודש לאמור אמור אין זרו בבן פחת יהודה לאמור אני מרעיש את השמיים ואת הארץ והפרתי כיסא ממלכות ושמתי חוזק ממלכות הגויים והפרתי מרכבה ורכבה וירדו סוסים ברכביהם איש בחרב אחיו ביום ההוא נאום אדוני צבאות אקח אח זרו בבן שנתי אן עבדי נאום אדוני ושמתי חרק חותם כי בך בחרתי נאום אדוני צבעות אז בעזרת השם יהיה ישועה בכל בתי ישראל כן אנחנו כים לנביא מה רוצה עוד אחד בבקשה הנה שתיים גם אתה זה כמו נרות כן כן ככה ככה אומרים הרקים אני שואל אנחנו נמצאים בעזרת

ה ישעיה מג פסוק יז לדעת לא לשכוח היום בערב מדקים נרות כן לא תשכח שלא יהיה לך ספק אז בעזרת השם אחרי שאתם הדקת נרות בבית וילמד עם בני המשפחה לקחת את הרגליים ולבוא לבית הכנסת הגדול ב הד ופשעו שמה נעשה סיומי זוהר סיומי זוהר כל אחד מקבל חוברת קורא אותו בעזרת השם וכך יהיה ישועה בכל בתי ישראל אמן כן כן יש הגרלות יש מתנות יש דברים טובים לא מוכרים קבלו דבר כזה רק שמה שמה אתה מקבל אתה בא אתה מקבל לא באת הלך איזה חובר

לא הכנתי צריך להיות אחראי על זה אני לא יודע לא לא ת אחראי על זה המוציא רכב בסוס חין ועזוז יחדיו ישכבו ב יקומו דעכו פשתה חבו אומר הנביא הנוטה בליב מצרים להוציא אנשי הרכב סוסיהם אנשי החי נרדוף אחרי בני ישראל איך הקדוש ברוך הוא בסדר תרדפו תרדפו יחדיו כולם יחדיו שכבו לא הוסיפו לקום למה מה קרה להם הים אכל אותם נטבעו במים דעכו כמו פשתה הדולקת הקבה מהרה מהר אל תזכרו ראשונות קדמוניות ד תתבוננו אומר הנביא הניסים הללו שאני מזכיר לכם שעשיתי במצרים אל תזכרו

אותם מעכשיו למה בגאולה הזאת תתעסקו להודות ולהלן אתם תשכחו מה שהיה עכשיו יבוא מהזה חדשות איזה דברים יפים הנני עושה חדשה אתה תצמח אלא תדעו אף אשים במדבר דרך בי שמעון נהרות וואו וואו וואו נס חדש שלא עשיתי מעולם עכשיו יהיה בקרוב אלא תדעו את הישועה מה עשים במדבר דרך לכל שווה הגולה אז אם במדבר הייתם פעם נהרות פתאום אתם תראו איזה נהרות איזה עצים איזה פריחה איך הכל פורח מדבר הכל יהיה יפה אתם שוים מהגולה תכלו לשתות מים תכלו לשבת תחת עץ רענן בעץ יום

משה התחשק לו רימון אתה יודע פותח אותו וי איזה רימון מעסיס רימוני קש שותה את זה עם קש כן הוא כבר יודע הוא יודע לנער אותו וקצת עושה לו תחתך ושוטה את מרימון ר תרי תהילתי יספרו זה הפרה מתחלה ככה ולא אותי קרעת יעקב כי רעת בי ישראל מר את מניע לא אותי קראת יעקב אתה לא אותי קראת הלכת אחרי הגוי כי אה פסו אה אה אה דילגתי אני חוזר לפסוק כ תכבד חיית השדה תנים ובנות יענה כי נתתי במדבר מים ונרות בן שמעון זכות עמי

בחירי אומר מקום שהוא חרב וא מרבץ לחיות השדה לתנים ולבנות יענה עכשיו הכל יהיה מאוד יפה כמו שדיברנו כבר אזו יצרתי תהילתי יספר ולא אותי קרעת יעקב כי רעת בי ישראל למה נרתם מהר בעבודתי לא אותי אבל אתה יעקב לא קראת אותי כי פנית אחרי הגוי כי הגעת נישת יגיע ועייף בעבודתי בטת את העבודה השם יחזיר אותנו בתשובה שלמה אמן אמ אלברט הכנת את החנוכיה מכסף או לא שלי לקחת משנה דה קודם צדקה כן קח ממנו כפו ה לא הי מי זה ‏b עוד פים קיבלת

שוקולד הום שוקולד קיבלת פזה לא קיבל אנחנו סנהדרין פרק ג משנה ג ואלו הן הפסולין לדון ולהעיד המשחק בקוביה אתה יודע מה זה עושה אוי ואבוי עוסק ביישובו של עולם הולך עושה אדם צריך לעסוק בתורה או לעסוק בדברים שמביאים תועלת ליישוב העולם תורה מלאכה בא לו כסף ככה בחינם הוא לא חס על חברו להפסיד את ממונו לא אכפת לו להגיד שקר אז זה נקרא משחק בקוביה מלווה ברביית אפילו רבי דרבנן מפריחי יונים זה היה להם מיפים יונים לשם תחרות מי שהגיע ראשון היונה שלי וזה יש

שהם יודעים למשוך את היונים על ידי צפצופי הם אתה יודע לדבר איתם מצפצף להם הם באים לא סוחרי שביעית עושים שחרורה בפירות שגדל בשנת השמטה אמר רבי שמעון בתחילה היו קוראים אותן אוספי שביעיית האוספים פירות שביעיית לעצמם לאכול משרבו הנשים חזרו לקרוא סוחרי שביעיית אמר רבי יהודה אי מתי פסולים המשחקים בקוביה וכולי בזמן שא להם אומנות אלא היא אבל יש להם אומנות של היא כשרן אתה מבין אם יש להם באמת פרנסה זה רק בשביל ככה להעביר את הזמן שלו עושה סגב על זה אבל אם זה

הפרנסה שלו זה בעיה אבל בכלל לא כדאי לאדם להתעסק בדברים האלה מכנים את הזמן ואת הממון ואת הכוחות ואת הכל זה אדם נהייה מחור לזה גם הקרובין פסולים להעיד ואלו הן הקרובים אביו ואחיו ואחי אביו ואחי אמו ובעל אחותו הוא בעל אחות אביו הוא בעל אחות אמו ובעל אמו וחמי אבא שלי אשתו גיסו הן ובניהן וחתני הן חורגו לבדו אמר רבי יוסי זו משנת רבי עקיבא אבל משנה ראשונה דודו ובן דודו וכל ראוי לאשו אלה פסולים לעין וכל הקרוב לו באותה שעה היה קרוב נתרחק הרי

זה כשר ר יהודה אומר אפילו מתה בתו ויש לו בנים ממנה הרי זה קרוב כן הגענו ה היום אנחנו דף היומי מסכת סנהדרין דף ח בעזרת האל ופ שעתו נעשה תפילת בית המדרש שביתי חורש כן שביתי אדוני די תמיד כות כו שכש צ ת נפרו נפלאות נפלאות מתך למדנית ברוך עשות הנה ברכו את אדוני אדוני בלל צו ידכם דש ברכו את אדוני מסי ש שמיים וארץ כן אזה יום הליו נשמת רחמים בן אסתר מוריס בן הג'וני נושבת מורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי

בן רחן ומרדכי בן חנה אביעד שמואל בן שולמית אורי בן מזלי אפרים משה בן מלק רג'ינה ד רבי דוד שלום צדקה בן פהימה חביב אביבה בת גוהר זה זהבה צבי בן רבקה ו יוסף בן רבקה יצחק בן חלום יצחק בן מרים יצחק בן מרים אברהם בן אברהם בן ישעה ישועה משה של יצחק משה בן ישועה משה בן ישועה או כן אנחנו לודים להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי שהיה לו ישות דולות ‏mhm scion ו כטון כגדול כן אנחנו נתחיל ב בדף ז עמוד ב לא תכירו

פני במשפט שלוש סורות למ בם לא לא לא לא לא תכירו פנים בא בא ב ב בא בא בא משפ רבי יהודה אומר לא תכירו לא תכיר פנים כלומר אם בעל הוא אוהבך לא תכיר לא תכיר פנים משום כך בגלל אוהבך אל תראה לו כן כן תכיר לו פנים מה אסור רבי אליעזר אומר לא תנקר אם הוא שונא שלך אבל תקרבו לא תהיה לו כנכי לחייב אותו רה מספרת אש זכני דרב אתה לקמל לדינה המארח של רבה לפניו לדין אמר לו זכני אתה לא האם אין

אתה זוכר שעשית עשיתי איתך חסד הטרחת בביתי אתה זוכר שישבת אצלי בבית אמר לו אן אני זוכר אמר לה דינה איתלי כבוד הרב אמר לה פסן הלך לדינה הרחיק את עצמו מן הדון לפי תוספות אומר מרחיק היה עצמו אבל מן הדין לא מפסל וכן ההו דשני דייני גזרות תנ דפרה מה אומר מיס שזכרת זכרתני טובתך לא פסול רשי אומר פסול לדון אותך התוספות אומר לא ממש פסול רק הוא מסלק עצמו אמר לרב לרב קנה פוק דנה אמר לו לך תדון אותו חזייה ראה רב כהנה דבק

גאיס בה אותו אדם מדבר גבוהות צומח בטוח שרב סייע לו אמר לו איתנה צנה אם ציתה ציתה אם תציית למה שנפסק טוב ואם לא מפיק הלך מאונך אני אוציא אותך מהכוח שלך בכלל אני לא יעזור לך כלומר אני אנדה אותך חשבתי שלהוציא אותותו מה אוזן אה אה לא ראיתי מפיקי נכון מפיק נלך רב מהונך את הרב אני הוציא מכוחה שהוא לא יעזור לך למה איך אני אעזור שהוא לא יעזור לך על ידי שאני אנדה אותך אז הוא לא יעזור לך רב הוא לא יכול לגשת אליך

כן ככה אתמול אמרנו אבל היום שכחתי כן הרבי חיים כפוסי קטון כגדול שעון אמר יש נקיש שחביב עליך דין פרוטה כדין ממנה דין פרוטה אדם צריך לדעת דין פרוטה כדין מאה לא יזלזל בזה למה כתה דין פרוטה כדין ונ מפר לאמיתו אפילו שזה פרוטה פשטה מה זה משנה אלא לקדום אם בא לפניך בפני הדיין אחד יש לו דין על 100 אל שק ובא אחד יש לו דין של פוטה היה קודם עומד בתור זה של הפוטה אחר כך ש לא תקדים לא תגיד תבור קודם את ה1

אל לא יקדים לדון את הדין שבא לפניו ראשון ואפילו זה רק של פרוטה לא משנה דין פוטה כדין מאה פוטה לעני זה הרבה יותר מאשר הקסום גדול לעשיר לא תרגו מפני איש כ משפעת לאלוהים הוא אמר רבי חמה ברבי חנינה אמר הקדוש ברוך הוא לא דיין לרשעים שנותנים מזה נותנים לזה שלא כדין אלא שמריח אותי להחזיר ממון לבעליו אוו המשפט לאלוהים אם הדיין לא דן דין אמת מוציא ממון שלו כדין אז כאילו הוא מוציא ממון מיד הקדוש ברוך הוא למה הקדוש ברוך הוא צריך להשיב את

הממון לבעליו לא היה את המעשה הזה באלי המשפטים אשר תשים לפניהם זה גלגולים קודמים הוא לא הבין מה הרב עושה הבעל שם טוב אחד שאל את הבעל שם טוב אחד התלמידים הגדולים אומר איך זה יכול להיות זה הלך וזה קיבל מכות ועני ככה ו אמר לו בוא אני אראה לך את את הסיפור מה היה פלא פלאות מי הוא מדבר פה הדיין לא דן דין אמת את הכסף הקדוש ברוך הוא והדבר הש קשה מכם אמר רבי חנינה ת רבי יושיע על דבר זה נענש משה מה אמר

להם משה הדבר ששה מכן תקריבו אלי איי א אי אמר רבי חנינה דבר זה גם המשה לוקח את השררה לעצמו היה צריך להגיד אתב את הדבר שש מכם את הקריבו לפני השכינה אתה אומר תקרבו אליי הוא משה היה ענב מאוד מכל האדם הוא לא שם לב נענש משה אין לו שם לב ולכן לא נאמרה לו פרשת נחלות עד שבא מעשה בנו צלוב חד ולא ידע מה להשיב שנאמר יקרב משה את משפטה לפני השם אוי ואבוי מתקיף לרב נחמן בר יצחק מכתיב ו ואשמע ושמעתיו כתיב אומר

למה אתה אומר משה רבנו לא בסדר הדבר שקשה מכם תקריבו אלי שמעתי מפי הגבורה שמעתי מכם שמעתי ואני אלמד את זה ואני אגיד לכם שמע תיב כתיב זה לא ת לא תלוי בידיעתו אלא היא גמירנ גמירנ ויא לא הזינה גמירנ אם אני אדע מה לענות אני אענה ואם לא אלך ואלמד מאת השם מה לענות אז מה הטענה תקרבו נלי מה מה אלא למה נאמרה פרשת נחלות על ידי משה רבנו כובד תניה ראוייה היייתה פרשת נחלות שתיקתם על ידי משה רבנו אז באמת משה רבנו התנהג בענווה

גדולה אומר אני תקרבו אליי ואני אשמע מפי הגבורה נשמע אני אלמד אז למה למה היייתה כדי תניה ר היייתה פרשת נחלות שכתב על ידי משה ולא היייתה התורה חסרה פרשה זו אוי אוי אוי ום אוי אלא שזכו בנות צב חד ונכתב על ידן מה תה התה פרשת מקושש עוד דבר ההלכה ש בנחלי שבת בסקילה שתיכתב על ידי משה רבנו שח מקושש שנתחייב מקושש ונכתבה על ידו ללמדך בבא שמגלגל חובה על ידי חייו פרשה שנאמר בדין שמחלל על ידי חייב קושש וזכות אש הבנים והקרובים רשו קרוביהם

על ידי זק בנות לוב חת כתיב צת שפתם בעת ההי הזר את חכמי ישראל להדריך את הציבור בכל משפטי החוקים על כחם צוה את שוטם אין דבר כזה אדם ישב בבית שלו ילך ממקום למקום להרות את ההלכות ללמד לעזור לעם ישראל כן זהו חשבתי שזה של השופטים מה כתוב ברשי צב אתכם לציבור עצמו לציבור עמה מזהר מהך להזהר להצבה את שוטם פה משמע את חכמיהם הזהיר להדריך ציבור במשפט החוקים על כורחם כלומר הם ידריכו את הציבור על כורחם אמר רבי אלעזר אמר רבי סמלי זרה לציבור

שת אמת דיין עליהם הנה והזרה לדי סבור את הציבור מצווה אתכם דורשים זרה לציבור לנהוג אמה בדין אצווה אתכם על הדיין שיסבול את הציבור פעמ כתוב כן יש ל צבה את שבטיכם ויש ו צבה אתכם אומר ואצוה אתכם לציבור לנהוג אמה בדיין וגם אצווה אתכם על הדיין שיסבול את הציבור צב את שתיכם את שבטיכם כן צב שבתכם זה הדיין על הצי לא זה ח אתה לא זה חכמים הוא דורש למטה אבל נראה תכף עד כמה אמר רבי חנן תמה רבי שבתי כאשר אישה האומן את היונג

כ אומר כמו שאבא סובל את הבן כמה יש לו סבלנות לבן שלו בשביל הוא רוצה לא כמה סבול הציבור את הדיין כן מה מה מה מה ויקרא משה ויקרא משה ליהושע כתיב כי אתה תבוא וכתיב כי אתה תביא זה אמר ויקרא משה ליהושע אמר לו כי אתה תבוא את העם הזה אל הארץ אשר נשבע השם משמע אתה תבוא כמו כולם כמו אחד מהקהל וכתיב פסוק אחר ויצא את יהושע כי אתה תביא את בני ישראל אל הארץ אשר נשבעתי תביא שיתנהג עליהם בשררה איך נשב שני הפסוקים

תבוא כאחד מהם או תהיה מורה דרך שלהם אמר רבי יוחנן אמר לו משה ליהושע אתה והזקנים שבדור עמהם זה תבוא שעשו כל מעשיו על פיהם זה תבוא עמך יעני אי א א ואמר לו הקדוש ברוך הוא לא כמו משה טול מקד והך על קוד קודם אומר לא לאלא תהיה תהיה תשתרר עליהם כלומר תעשה ררה עליהם דבר אחד לדור ואיין שתי דברין לדור מנהיג אחד אז מי על קוד קודם של מי של הזקנים או של הקהל הם צריכים להיות כפופים לו ן בשל מה זימון מה הכוונה

זימון בשלושה אנמה לברכת זימון בהתניה זימון וברכת זימון בשלושה זימון זה לא זה לא ברכת זימון זימון וברכת זימון אז זה צבי דינים כתמה פירושי כמפרש מה זימון ברכת זימון תניה זימון בשלושה ברכת זימון בשלושה אלא ברכת ברכה כן א מה זה ברשותכם נברך שאכלנו משלו ברוך ברכת זימון זה הכוונה לעשות ברכת מזון בשלושה לעשות עליהם זיוון שיברכו ברכת ויש זימון גם בשלושה מה זה הזימון בשלושה אלא מהי זימון בשלושה ברכת זמון בשלושה אלא מה ז הזמו לדין הזמנה לדין כאשר שולחים בית דין שליח להזמין

את בעל הדין לבוא לבית דין צריך להשים אותו בשם שלושת הדיינים הוא שליח הולך בשם שלושה כ ת וזית שלי אחד בדינה ואמר מפו מד אחד לא אמר כלום שלושה דנים שיושבים לדין והולך שליח בדין ומזמין רק בשליחות אחד מהדיירים לא אמר כלו לא מנדין את את אותו אחד אם הוא לא בא עד שאמר משמ דקול הוא כל הדנים הגמרא אומרת מה שאמרנו שאם מזמינים בשם אחד דינים לא מנדין אותו אני מלה בלא יומ ד דינה כאשר זה לא יום שני וחמישי שאז יושבים כולם בדין

אבל ביומה ד דינה טלן ב לא משנה איך הזמינו אותו צריך לבוא אפיו כן כולם יודעים שהדיינים הזמינו אותם זה לא דיין שגדל תשלומי כפפ בתשלומי אר חמישה בשלושה ככה ארנו במשנה תשלומי כפל תשלומ באב החמישה יש גפל אם אדם גנב את חברו משלם כפל זה נמצא בידו אבל אם הוא גנב וטבח או מכר משלם ארבעה וחמישה צון זה זה ארבעה למה הרים אותה על הכתפיים שור חמישה חמישה לש כ דמ רבה אני בתרי דייני ד אז זה אמרנו תשלומי כפן שלח לרב נחמן בר רב

חסדה לרב נחמן בר יעקב למדנו רבנו דיני קנסות בכמה משלם דיני קנסות שצריך לשלם מה זה קנס לפי הדין משלם זה חייב לשלם א רוצים לחייב אותו יותר ממ הדין שהוא חייב לשלם זה כנס כונסים אותו דיני כנסות שמשלם יותר בכמה דיינים מה קם בעיה לה הענן תנן תשו מקפת תשומה א חמישה זה כנסות בשלושה אלא יחיד ממחק ם בעיה לה דעין דיני כנסות או לא זה השאלה אמר לה ניטו גם זה למדנו תשלום כף בחמישה בשלושה מהי שלושה הנה מה שלושה אדיות ואמר ואמר אב

אבוך משמ דרב אבי אביך הרב חסדה שמ דרב אפילו עשר ואין פסו סות אלא מומחין וכ אמר שלושה ודאי צריך מומחין ושלושה צריך לדד סות יחיד מומחה לא חכמים אומרים המוציא ש ר 23 אמרנו מוציאים שם רע דעת רבי מאיר בשלושה חכמים אומרים מי שמוציא שם רע על נערה בתולה ואומר לא לא מצאתי לביתך בתולים זה ב-23 למה יש בזה דיני נפשות למה יביאו לפעמים באים הידים ש בארוסה יא בסקילה בארוסה היייתה כך אז פה מדובר הגמרא מבינה שלא שלא הביא עדים שאם הביא עדים על

הזנות אז הוא בא להרוג אותה אז לא הביא עדים רק רוצה להפסיד אותה עכשיו כתובתה בעל יכול לטעון לא מצאתי לה ביטולים ולהפסיד אותה כתובתה גם בלי עדים למה חזקה איין אדם טורח בסעודה או מפסידה ראשי זה לא כן שרשי זה בהמשך כן אז זהו חכמים אומרים המוציא שם רע בשלושה ב3 למה יש דיני נפשות אז כלומר עכשיו אנחנו מבינים מדובר שלא העדים ורוצה רק להפסיד הכתובת למה חכמים אומרים צריך 23 למה לפעמים יש במוציא שמר יש דיני נפשות יביא עדים על זנות אתה יודע אם

יביאו עדים על זה יביאו עדים על זנות ודרדר המצב ויבוא להרוג אותה בוא נראה פעמים שומעים עים ובאים עוד אדים מה אומרת כן קיבלת אתה קיבלת וכי יש וכי יש בו דיני נפשות מה יעבה גם באופן שיש דיני נפשות כעת הוא לא רוצה בכלל הוא רוצה רק להפסיד אות כתובתה הוא לא רוצה לדין אותה בכלל דיני נפשות בדיני ממונות אני רוצה דיני ממונות רק בשלושה אמרו לה בחושי לעץ כ מפלגי רבי מיר וחכמים נחלקו הם חוששים כמן שיצא הכל שתבע בעל את האישה כדי להפסיד את

כתובתה יבואו עדים שהבעל בכלל לא יודע מהם והם העידו על זנות ויצטרכו עז 23 יכולה חס ושלום לבוא לידי מיטה ולא יכלו לגמור את הדין בשלושה למה כתוב ביערת הרע מקרבך לכן צריך ששוה כבר בתביעת הבעל רבי מאיר סבר לו אין חוששים לעז כל עוד שלא באו עדים רק דיני ממונות מספיק בשלושה דינין ורבנה סברה חוששים לעז לכן מהתחלה כדאי שיהיה כבר 23 דיינים זה זה מי אומר את זה זה עולה נכון אמר עולה בחושן לעז כמפלגה רבה מה אומרים רבה או רבה מה כתוב רבא

אמר לקו עלז חי שינן אם התחילה ב ל כתובתה גם לרבנן ד בשלושה ואכה בחושי לכבודן של ראשנים כפלגי מה מה פירוש חוששין מה ואכ בי במי עסקינן כגון כן כגון דקני ב20 לטה למד דיני נפשות הבעל היה לו עדים על זנות באירוסין שלה וכינס בדין של 23 כדי לדון אותה דינש לזכור אותה ובדור אלה כל העדים התפזרו הלכו לא לא מצא עדים סליחה לא מצא עדים ואז התנים התפזרו כן ואבדו אמר להוא הבעל אומר ואין להם עדים למה תלכו דנו לי מה דיני ממונות תדו

לפחות דיני ממונות בשלושה הלכו תפסו טוב והוא יפסיד אותה לכ פחות את הכתובה שלה חכמים סופרים הם חוששים לכבודם של הדיינים הראשונים שהם כבר ישבו צריך ל 23 דיינים עכשיו להפסיד אותה גם כתובתה צריך 23 דיינים רבי מאיר סובר לא חושש שנכח די בשלושה דיינים שדינו להפסיד אותה את כתובתה מתבי אז מקשים על זה וחכמים אומרים תבעו ממון בשלושה תבעו נפשות ב שלושה אמרנו אמרנו בבריתה חכמים אומרים מוציא שם רע אם תבעו בממון שלושה אם תבעו נפשות ב-23 כומר תבעה אולי יש לכם תיקון זה צריך

להיות כאילו תבואה ממון בשלושה תבעו נפשות ב-23 מש מה אה רגע יש לי פה כף רגע האבא אבא טור את הבל יפה יכול להיות א' מרשת גרס רבה זה אחד משלמה לרבה לפירוש ראשי שמדובר בתביעת הבעל היה צריך להיות כתוב תבעה ממון ועוד הרי אין בעל טובע הת האישה אלא רוצה לפתור את עצמו מהכתובה לא טובע אותה תרא את זה תוספות וכתבו בחידושי הרן שאין אלו קושיות הקושיה הראשונה הסטרץ הרבה פעמים בא הכינוי של המעשה קודם הידיעה ותפתח ותראה את הילד היה צריך להיות כתוב ותראה

את הילד כתוב ותראה הוא את מי ראת את את הילד כך גם כאן טבעו כלומר טבע אותו ומה הוא טבע את הממון להפסיד כתובתה לממון טבע אותו את הממון קושיה השנייה הבעל טבע מבית דין לקרוע את כתובתה שלא ישבר השעבוד עליו טבע את הבית דין טוב יפה זה יפה טבעות כן עוד פעם אז מטיבים וחכמים אומרים מוציא שם רע תבעו ממון בשלושה תבעו נפשות ב23 משל מעלה רבה אפשר להגיד את הבריתה תבעו ממון תחילה כלומר אז זה בשלושה אם הבעל ממש בתחילת הדין רוצה להפסיד א

את כתובתה בלא בלא עדים אז לפי כולם דנים אותה בשלושה אבל אם תבעו נפשות חילה שיביא עדים על זנות אז אפילו אפילו ממון ב-23 אפילו בסוף לא מצאו עדים אז גם את הממון להפסיד את הכתוב כמו שעכשיו דיברנו צריך ב-23 למה כבוד הדיינים הראשונים זה למי זה לרבה אלא לעולה שאמר ש 23 למה משום לעז אמרנו שמשמע דים על דותן של בעל ויבוא על הזנות קשיה איזה אופן שייך תבעו ממון בשלושה הרי גם כתובע ממון מתחילה צריך לרבנן תמיד 23 למה שמה יבוא עדים על הזנות

כן אמר רבה אני וארי שבחבורה תר גמנה ומנו הרי שבחבורה רבי חיה בר אבין מה תרגע מה פירשו ח במ זקנן שהביא הבעל עדים שזנתה והביא עדים זומם זיום לעדי הבעל עכשיו באופן כזה חייב הבעל לשלם 100 סלעים לאבא שלה הזמו אותם אז זה אומרת הבריתה בא האבא האבא לגבות ממון מן הבעל 100 כסף למה נמצא הבעל הזה שקרן בשלושה לא חוששים נדע שהביא עדים התברר טענת הבעל היתה שקר אז טענתו הייתה עעל סמך עדים אלו ואותם הוזמו וגם לכבוד אז גם לכבוד הראשונים וגם לכבודם

של הראשונים לא חוששים למה זה דין אחר את הב הם רצו להרוג מסי שלש לא התברר שהוא שקרן הזמו אותם לא רית אמר הכ במ זקנן שהביא הבעל עדים שזינתה והביא האבא עדים זמו לידי הבעל זה חייב לשלם מסלעים לאבא שלה על זה אומרת הבריתה אם בא לכבות ממון שלש אז צריך שהוא שקרן והכל צריך לטובע אותו בשלושה בחול שים לע שבו עדים למה התברר שהזמנו אותם שהם שקרים וגם לכבודם של ראשונים לא חוששים למה זה זה דין אחר בתחילה היה בעל טובע כעת טובע אבא

זה דין אחר ועוד אומרת הבריתה במקום נפשות כל זה שהוזמנו העדים שכבר אין חשש שיהיה בדין בדין דיני נפשות אבל במקום נפשות כלומר שיש לחשוש שיהיה דיני נפשות זה תחילת דין אם אין לה בעל עדים ורוצה רק להפסיד כתובתה חוששים שבו עדים על הזנות אלכן צריך התביעה צריכה להיות ב-23 דינים כמו שדיברנו מקודם בסדר זה מובן ראיתי זה מובן גם לעולה אז מה זה במקום פש הבעל כן משפט רגיל בלי זמים אין בעל עדים רוצה להפסיד אות הממון אבל חוששים שלא יבואו זה עד עכשיו למדנו

עולה וחכמים מה ה ורבה עכשיו אביה אביה אמר דקו לעלמה חיישין לעז מחלוקת של רבי מאיר וחכמים שגם רבי מאיר מודה שאם לא הביא בעל עדים אלא רוצה להשי את כתובתה בלא עדים בכל זאת חושש שיבו עדים אחרים ויעידו על הזנות וצריך 23 כשאמר הב בתחילה שיש לו עדים שזינתה וצרכו לשבת 23 אז גם לבסוף לא מצא עדים רק על ממון בכל אופן קול צריך 2 ומשום כבודן של ראשונים זה ככה אמרנו צריך 23 על הממון ואכה במה סקינה מה נחלק רב חכמים כגון דרוב תם

ויתנהו מה הי טרובה הביא הבעל עדים בתחילת הזמת לדין כבר אין חשש שיבו עדים אחרים והעדים אומרים בפני שלושה שיתרו בנערה בלא להזכיר לה שעונשה בשכינה שהייתה ארוסה אתרו בה כדי נערם אורסה אבל לא אמרו לה שדינה בסקילה כמו נערה אמור עשה לא אמרו לה אבל אמרו לה שדינה ב כן אבל לא אמרו בסקילה ויתנהו נחלקו במחלוקת הזאת וה תנהו ש שאם אם נר בלא התראה הושאר הנה הגמרא אומרת הושאר כל חייבי מיתות שבתורה איין ממתין אותה אלא בעדה בעדים והתראה אתם יודעים יש לנו דין

מסית ומדיח נהרג בלי התראה אלא העדים מסתתרים ורואים ונהרג על פיהם נגמר זה מסית ומדיח אדם שהסית אתת חברו לעבוד עבודה זרה או לחייבו על פי עדותו של הניסתר ניסת מבקש מהמסד שיחזור שוב על דבריו ועדי מעידים בבית דין וסוכרים אותו על פיהם בלא התראה ושאר כל החיובי מיתות שבתורה אין ממתין אותן אלא בעדה צריך בדין של 23 וגם צריך עדים וגם התראה שיאמרו שהוא עבר על מה שכתוב בתורה אתה עובר על מה שכתוב בתורה ועד שיידעו שהוא חייב מיתה בבית דין על עבירה זו רבי

יהודה אומר לא ממתים עד שידעו באיזה מיתה הוא נהרג אתה מבין אז זה בזה נחלקו רבי מאיר וחכמים רבי מאיר סובר כמו רבי יהודה שצריך לפרט באיזה מיטה הוא נהרג צריך לפרטו בסקילה הם רק אמרו לו שהוא נהרג אבל לא אמרו לו באיזה מיטה וכמה שיתרו בו העדים סתם בלי לפרד אז שוב אין כאן דיני נפשות אלא רק דיני ממונות לס את ה כתובתה מספיק לדון אותה בשלושה חכמים סוברים כמו נקמה לא צריך לפרט באיזה מיטה הוא נהרג והיא נהרגת על פי עדותם ולכן צריך לדונה

ב-23 זה היה אביה כבר למדנו עולה רבה רבה ואביה עכשיו רפפה עוד יש לנו עבודה הר פפה אמר אכה באישה חברה עסקינן מחלוקת ש רבי מאיר ורבנן גם אם נאמר שהוא סובר כאביה שלכול חוששין אלעז לכבודן של ראשונים כמו שבארנו מקודם מה נחלק רבי מאיר וחכמים באישה חברה סכינה שהיא יודעת את הדינים היא למדה היא למדה טוב הא יודעת הביאה בעל עדים מתחילת הזמת נדין כבר אין חשש שיבו עדים אחרים והעדים אומרים שבגלל שהיא אישה חברה ללכן לא תרו בה לא צריך וכן מפלגי בפה דרבי

יוסי רבי יהודה רבנן נתניה רבי יוסי ר יהודה אומר חבר אין צריך התראה ננש גם כשלא יתרו בו לפי שלא ניתן התראה אלא להבחין בשוגג למזיד שיוכלו הדנים לאמרו סבור ראיתי שמותר אבל חבר יודע את ההלכות לא יכול לומר סבור ראיתי שמותר לכן לא צריך התראה רבנן חולקים שומרים גם אישה חברה צריכה התראה בזה נחלק רבי מר וחכמים ומר סובר כמו רבנן שגם אישה ש אפילו שהי חברה והכל צריכה התרעה לקח גם כאן לא הרובה היא לא נהרגת די בבית דין של שלושה חכמים אומרים לא

אישה חברה לא צריכה התראה ולכן צריך בית דין של 23 כי היא נהרגת עוד מחינה ד ח חברה הרב השה אמר עכשיו רב אשה לקו לעלמה עכשיו רבש המחלוקת שלרבי מאיר ורבנן גם הוא סובר כמו הביבר פפה שלכולן חוששין לעז לכבודן של רשים כמו שאמרנו אבל כאן חלקנו רבי מאיר שמדובר כגון עטרו בה מלכות ולא רו ב קטלה הביא הבעל עדים בתחילת הז מתו לדין והעדים אומרים שהם תרו בה שתענה במלכות ולא תרו בה שתקבל עונש מיתה ודאי שהיא לא נהרגת אל אלוקה בכל מיתת בידין

נאמר גם ליו ספות וכם פריגי בפלוגת דרבי ישמעל רבנן נתנן נתנן מכות בשלושה משום רבי ישמעאל עמרו ב23 אז בזה נחלק רבי מיר וחכמים רבי מיר סובר כרבנן שמכות בשלושה לכן מוציא שם רע שרוצה לחייב את האישה במלכות ד בשלושה דיינים כ סוברים כמו רבי ישמעאל שמכות ב-23 לכן גם מוציא שם רע ב-23 רבינ אמר רבינ אמר כגון שנמצא אחד מן העדים קרוב או פסול וכ מפלגי בפלוק דרבי יוסי ורבי הליב דרבי עקיבא תנן רבי עקיבא אומר לא ב שלישי אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא

באלו אם אם כן ענ כענ כשכתוב את הנטפל עוברי עבירה כ עוברי עבירה הלכת כמה וכמה שישלם שכר על הנטפל לא עושה מצווה אוהו כעושה מצווה ומה שניים נמצא אחד מהן קרוב פסול דם בטנה אף שלושה נמצא אחד מהן קרוב פסול עדות בטלה מני שאפילו 100 ומר עדים אמר רבי יוסי במדברים אמורים בדיני נפשות אבל בדיני ממונות תתקיים העידוד בשער רגע זה טוב שגם למדד רבנה בזה אנחנו מסיימים אני רואה אה מה לא הבנת עד איפה אתה מהתחלת דף ט לא הבנת כן אני חוזר איזה

דבר זה בסדר אני אזיר לך את זה למחר מה שאתה רוצה זהר הנה עזבתי לחלון רציתי שזה יהיה חנצ הוא לא רצה הוא לא רצה כי אתה באת מאוחר מה אתה חושב שאתה יכול גם לדבר כשאתה בא מאוחר אתה לא יכול בןכ לדבר בסדר הלכות ברחת היום אתה אין אין דבר כזה בזמן בח לא לא דיברתי חינה כן כן ערב חנוכה מותר בתענית ויש אומרים שאין להתענות בו וכן עקר כן היום לא מטענים בשולחן ערוך כתוב בסימן טרפו שחנוכה ופורים ניתר להתענות לפניהם ולאחריהם אבל דעת

הריב והרזה והרן לכן דעת המאירי וגם כתב המגן אברהם בחנוכה אסור להתענות לפניו ובאמת יש נוהגים להתענות לפני חנוכת תמורת ערב רוש חודש ואין לשנות מנהגם אבל לכתחילה לא ינוו כן וכתב בשער הציון מכל מקום אספת שרה אבל אפשר להקדים לכג מי שרוצה להיות חסידה קדישה ולהתענות בשביל ערב ראש חודש אז כול להתענות בכג בסדר ש בתפילת מנחה של ערב חנוכה אין אומים תחנון זה היום וכן כשכל ערב חנוכה בשבת אין אומרים צדקתך במנחה אבל בשחרית אנחנו אומרים יש מקומות שגם בשחרית לא אומרים תחנון לא

היום היום בערב חנוכה חנוכה לא אומרים את מה פתא גם אנחנו כן יש נוהגים נקראות בכד כסה בספר חגי והמדד אה אה לא ידעתי בסדר רנו את זה כבר מצוות נר חנוכה מצווה חביבה צריך האדם להיזהר בה כדי להודיע הנס ולהושיב בשבח האן יזהר מאוד בהדלקת נרות חנוכה הגמרא אומרת הרגיל בנ אבין לבנים תלמידי חכמים בוודאי שגם המדיק בעצמו בכלל הברכה וזכה הוא בעצמו לא רק הילדים שלו המדליק עצמו לאור התורה ואפילו עני המתפרנס בן הצדקה שואל ו מוכר כסותו מכל מקום מצווים גבאי הצדקה להשגיח

ל העניים לתת להם שמן להדלקת הנרות צריך להשגיח על כולם ש לכולם יהיה איך להיזהר זה זכות זה הגמרא אומרת מי שרגיל בנר נר מצווה ותורה אור פרש רשי נר מצווה דשבת וחנוכה רב הונה היה רגיל לעבור ליד ביתו של רבי אבין הנגר וראה ש מדליקין הרבה נרות לכבוד שבת אמר שני בנים גדולים עתידים לצאת מהבית הזה ויצא רב ידי ורב חיה רב חסדה היה רגיל לעבור ליד בית בית אביו של רב שזי ראה שמרבים בנרות אמר אדם גדול עתיד לצאת מהבית הזה ובא רב שסבי

אז תגיד לי רבי עופר אמא שלך גם הייתה מתניקה הרבה נורות אה יש לךש מקים ה אבל אז היה נרוד עכשיו מדליקים את הור מיםה דקא ר הבנתי לא הבנתי לא צריך גם לעשות כזה לוסטרה יפה הכל לכבוד שבת חזק יש הרבה במה לזכות בך התה מתפללת עליך שני כבל שך אז מה זה הזהירות אז הוא אומר כאן שהדליק בשמן זית מובחר זה א' ב כלי נאה חנוכיה מהודרת מזהב ואם אין ו יעשה מכסף ג' שעשה המצווה בשמחה ויין פלא יועץ ערך נר שכתב כי הזהירות

ביני חנוכה שיהיה הכלי שמדליקים בו נאה ונקי וכן שדק בשמן זית זך ובשבת ירבה בנרות ולזה הבטיחו חזר שזכה לבנים תלמידי חכמים שלא יהיה לא נמשך טוב אחרי הפתילה הום יש שמח שמן שהוא מאוד בהיר זה שמן ת 100% 90 שעבר הרתחה וסינון 10% כבישה קרה מד יפה אבל זה לא זה מרושל זך זה שמן רגיל טוב נקי צדו וזה אתה נתגלה לאחרונה כתבית קודש מרבי יצחק בן הרבד שקיבל מאליהו שקשה חזל אמרו הזעיר בנרות חנוכה אבי בנים ועלמה זה מדליקים נרות חנוכה ולא ולא זוכים

לבנים מי יודע מה ככה זהי כן אז ממי ותראה לפי שרוב אנשים שמדייק אי מדקים לפי פרטיה המצווה ודקדוקיה אלא רק באופן ש רוצים לצאת ידי חובה אבל חזל ם לאותם שמדליקים עם כל פרטי המצווה ומכאן יש להזהיר לגבאי בית הכנסת שיזהרו מאוד בחשמל שבית הכנסת שלא יחסכו בו כלל ועקר אלא גבור האור ויתנו יד חופשית להדק שרוצים תלמדי החכמים כי זה מכבוד בית הכנסת ובית המדרש וזוכים עדי זה לבנים תלמידי חכמים מי לא רוצה יתרמו אנשים בפרט על פי מה שכתוב במדרש שמדליקים נר בבית

הכנסת מי שמדליק נר בבית הכנסת מזלו עולה ומתגבר והביא ראיה מאביו של שאול המלך שבזכות שהיה מדקדק להדליק נר במבואות האפלים זכה ויצא ממנו שאול המלך וכן מפורש בטנה דב אליהו גבי דבורה אשת לפידות וכן כתב הגאון רבי חיים פלצ'י בספר נפש חיים בדע אחי חביבי אומר הרב כי כאשר אדם עושה מצווה בחשק גדול התלהבות ושמחה ממשיך אור מקיף סביבו כי על ידי המצווה עצמה ממשיכים אור פנימי ועל ידי הידור המצווה הידור של שמחה והתלהבות ממשיכים אור מקיף ואז אין לחיצוני וסטרא אחרה יכולים להידבק באדם

ואדם מידבק יותר ויותר בבורא יתברך ועולה למעלות נשגבות ועל ידי השמחה זוכה עוד להמשיך אור היחידה כי על ידי המעשה והדיבור הכוונה והמחשבה של המצווה נמשך נר נחי שהם נפש רוח נשמה חיה ועל ידי השמחה נמשך יחידה כמבואר ברבנו הארי זל רשש והנה לפי הסוד הזהיר בנר זה פירוש ביחוד הנר ייחוד שעולה נר שהוא ייחוד יק לוקים נוזה זה גורם איחוד גבוה מאוד ועושה שמחה בעליונים והזוכה להמשיך נשמה קדושה לבניו ועוד אפשר הזהיר מלשון זוהר ואור שעל ידי האור הגדול שחוד נר מזהירה נשמתו בזה זוכה

לסלק הסתרה החרה מסביבו והיין בספר בית אלוהים למביט שכתב נראה דבר מפורש גם כן בלי ספק כי הזהיר במצוות נמשך לו טובה ידועה וגם כי אין דבר זה נראה מפורסם בכל הדורות איןו מן התמא כי לא נאמר כל זה אלא במי שהוא זהיר ורגיל במצווה מיוחדת כ אפילו בזמן שהיה יכול לפתור עצמו ממנה הוא זעיר לעשותה השם יתברך מראה לו לעולם כי יש לו שכר לזה בעולם הזה בעולם הבא ו מקצת הפרי נותן לו בעולם הזה הזה במצווה פלונית לא אמרו ה עושה מצווה פלונית להורות

הזריזות והזהירות אפילו בזמן שה יכול לפתור את עצמו כמו של רבי זכאי שלא היייתה חייבת למכור כיפה שבראשה לקנות יין לקידוש וכן אותם שיצא מהמהם תלמידי חכמים שר ג טובה אב סכר אומר להדליק 36 נרות בערב שבת זה כנגד אור הגנוז כל שבוע כן זה רבי דוד דניאל הכהן הוא עושה כזה מום הוא עושה ה אמר לא אשתו כן הוא רואה כמה חביבה מצוות נר חנוכה אז מה אם לא עושה בתלות בת יחידה קודם כל שנזכה לנפש אתה מבין זה תלוי בכמה דברים כל אדם נחי

יש יש בדע שיש יזה גוב יזה צד עוד טוב בסדר נחמד הדברים האלה יפה ללמ בזה אה הנה מגילת אנטיוכוס יש בספר החדש אם לברך עליה לא לברך עליה יש שהיו קוראים אותה בציבור והוסיף להם כיד השם הטובה עליו העיקר זה להגיד לרבנית שתכין להם משהו כן נכון אתם באים מביתה זה עוד זמן באיזה שעה זה מתחיל הזוהר 7 וח ייה התחלת הלימוד כתוב תחיל להתכנס בחח ככה ראיתי בדת אלי שר ככה ראיתי אלי לזר איפה עד שנגמור קשה היום הראשון כן שמן קבר יותר טוב

דולק הכי יפה דולק הכי יפה מזקה ברש כנה אבותינו ורבותינו לא הדליקו לא היה להם כזה לא הדליקו בשמ שמן זית שוכרים זה לא היהש אה לא היה מה היה רק שצ בתקופה האחרונה מת איזה פעם 50 שנה משה כזה מזוכך שוכח לא שמעתי לא יודע מה אתה מדבר היו אתה הולך לבית הבד על המקום הוא שוחד לך שמן הביא לך בקבוק ככה היהש אומרים ל עתיקה או אתה רוצה ש אפילו שמש ומסומן היינו הולכים בעיר עתיקה והיה נכון כן במנה שהנה זה שלך הנה טוב

שבאת עכשיו מה לך ב זה לאן מי שאני קורא ברמבם צ דף צ ה צש מי שהיה מ מה שהיו ממו על כתפו זה מילי מים למי חטאת ועדיין לא נתקדשו לא שם בפנים אפר פרה והתעכב באמצע הדרך והוראה הוראה לאחרים או שדן דין או שהיה או שהיה או שחלתה לבמה בפניו או מענה או שיראה לאחרים את הדרך או שהיה נחש או עקרב או שהרג נח בעקרב או נתל אוכלין מן השוק והצניעות שהרי נתעסק בדבר אחר קודם שייתן האפר על המים אבל אם נתן אכלן לאוכלן

כדי לאוכלן מיד קודם הקידוש שמים וכלן כשהוא מהמהלך או שרג נחש עקרבה מעקרבים אותו בדרכו הרי המים כשרים מצורך הולכת המים זה הקל דבר שהוא משום מלאכה שעשה קודם מתן האפר בן עמד בעשייתו בן שלא עמד פסל אב דבר שאין ב משום מלכה אם עמד פסל אם לא עמד כשרים היה מהמהלך במים ופרץ בשעת לוכן גדר שעמד בפניו למה הוא פרץ גדר בשביל ללכת אף על פי שפרץ למנת לגדור כשרים ואם גדר קודם שיתן האפר פסולין וכן אם קסס פירות לאכול פי שכו לקצות את השאר

כשרים אם הוקצה קודם מתן האפר שטח אותם יבש אותם קודם פסל עד כאן ניח חרישה מלכה כן אנחנו היום דף קכא זוהר קכא זה תקה ת קכא רת בפרו ד מסטרה צ קשה ליור עלי אור על הים ומה משה לאק א בים ק יור אלא יור משהו עבד ג ומלא שבעת ימים אחרי הות אדוני ור ואהרון קה אלא עת מסר קדושה הוא ר רות השם ר בש דמשה נערות הולכות על דוראר מ פ ר ותא ותראה ואמר רבי שמעון אלא איפ ר ממו לי ראית ותראה

הוא ת עד כאן נעלה מכתת סודות עליונים עכשיו סודות תחתונים בוא נראה ברקר דכתיב תצב אחותו מרחוק אחותו דמן אחותו דקר ל ישראל אחותי כמה דת מפתחי אחותי רעיתי יונתי תמתי מרחוק תמר מרחוק אדוני נראה לי משמעי משמע משמע דנו זכין ל לגבי כ כל שכן משה צ ורע נמת גופ דכר כבה כלתך כמו הרז כתיב תוצא נפש תוצא הארץ נפש חיה הארץ זה הכנס ישראל נפש חיה נפשה ד קמב נשקה אמר ודאי שפרק אמרת ואחי הוא כולה איזה יופי תח אתה הוא אדוני אלוהינו שהקטירו

אבותנו לפניך את קטורת שבית המקדש קים כאשר סו אותם עלד משה נביא אכ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח ליך שמים נטף ושחלת ח בנה סמים ונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים כל ונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים ושחלת חל בנה ויאמר יהיה בבת בת זיה ב ה ועשית אות קודש אר קודש דש עלי אהרון ור בבוקר בקרם ת רבנ שנ בכל יום אח שש רים שמהם מכניס כן

גדול ום הכיפורים חזרן במכ תשת בערב יום הכיפורים כדי נקיים מסת דקה מנ דקה ואו הן עשורי והציפורן וח בני מנצ מ ש ם לא מ כ מלחי נתן הבבלי אומר כל שהי אם נתן בה דבש פס ואם חיסר אחד מכל רבן שמעון בן גמליאל אומר הצור א מה היא באה כדי מה הוא בא כדי לשצ שעז והלו מהרגליים יפין לה אלא שאיין מכניסים במקדש מפני הכבוד תני רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדק הטב היטב הדק בפני שהכל יפה ל בסמים טמה חצ כשרה לי

רע לא שמענו אמר זקן אם כי מידתה ם ח מוב של דבש אין אדם יכול לעמוד ולמה אמר מ בדבש תורה אמרד ימר ליאז עו כח מזמרת הארור שכות לות כדים ויאמר עליהם עשו ח מז יש מנחה מעט צורי מעט דבש נחות לות קדים ימ ם פז עשו חו מזת מעט ור ח גם אל המש אשד הזה חו ני אבם את העבודה הזכ בניכם מה העבודה הז לכם ואמרתם פס צרנו חבו ויעש את המנורה זהב תשה את המנורה רכ וקנה גנים יוצאים מצי שלושה צד אחד

הוא שלושה צני שלושה גים משוחדים אח שלשה גודים בכ אחד ו פרח כןק וצא מן המנורה ומנורה עגבים ח שני הק ממ ור שראה אד משכן עשה את המנו ר ויאמר אחן עלי אש עלי ויקח ארן עמ בין המתים בין החיים פתחן מעד במגפה נעצ ויאמר במת הח ויאמר משה התה זוקר ך א ד פנחס מגפה בסתר עליון מפחד לילה ך אשת חין ממצא בעוד לילה ושנים דים עשת שגוש ד שער בעלה בשבתו אם זקני ארץ סדין עשתה במקור וחגור נתנה לכנעני עוז בהד לבושה ביצחק

ליום אחרון פ פתחה בחוכמה ותורת חסד על לשו צופי הליכות בת בנכם עצלות רבות בנות עשו חיל ו אישה רא אדע אדוני צבות עמנו מגב לנו י צבאות שדם בשי המלך יענו ע אדוני מנחת יהודה נ בקוח גדולת ימיך תר צ עמך גור כם חמ צדקתך פ כ קדושתך שבתנו כב שעצ י רצון ב השמות צו מלכך הקדושים הממונים ע השמי ר ששמו דמ צנו ת שם חפו שהוא שם תכרית ותשמיש כן יעלו כל ניצוצי הקדו ך ת לאבנו הקד הקדוש דך הפון ברך בבריאות עליה

בריאים ושמחים וישועות גדולות וחיים טובים ונחת וש חני וכן יהי רצון ונאמר אמן אז כתוב לכולם להדליק את הנרות היום בעזרת ההן