הדף היומי מסכת סנהדרין דף ו הרב בניהו שמואלי שליט"א כב כסלו תשפה

‏ausa u [מוזיקה] ‏k k צמו שיש לו לשלם כמה ימים בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כב כסליו תשפ ה הנה ברוך השם מכינים את עצמנו לקראת ימי החנוכה חג החנוכה יום רביעי בערב וגם כן 26 סיומי זוהר כאן בירושלים בבית כנסת הגדול בעזרת השם אז ככה נזכה לישועה גדולה בעזרת השם אתם יודעים כמה זה מעלה גדולה מה כותב רבי חיים פלצ'י בספרו רפואה וחיים אומר בשעת הדלקת הנרות שמדליקים נעשת את רצון במרומים ואומר ומידת הדין מתבטלת ומתעוררת מידת הרחמים והרב שמה מביא

בשם הזוהר הקדוש פרשת בעלותך דף קמט שהדלקת נרות המנורה בבית המקדש היייתה מעוררת מידת הרחמים בעולם דומיה תקיעת שופר של ראש השנה ככה אומר הזוהר הדלקת הנרות בבית המקדש זה היה כמו המתקת הדינים כמו תקיעת שופר והוא אומר לכן אומר הרב ואכילה מ מתעוררת הדלקת הנרות הדלקת הנרות היא מעוררת רחמים וחסדים גדולים כמו שופר בראש השנה דכ לפנים דבה אומר הוא מהפך מידת הדין והרוג לרחמים ור רצון ככה כותב תראה כמה זה מעלה גדולה של הדלקת הנרות שאדם זה לא דבר פשוט שאדם חושב זה דבר

גדול מאוד נה כתוב בטור בשולחן ערוך אומר יש רמז גדול דיני החנוכה כתובים בשולחן ערוך אורך החיים בסימן תרע וזה וזה דומה כמו תרעה תרעה זה שער בלשון ארמית זה דלת שער על ידי הדקת הנרות החנוכה נפתחים כל שערי תשובה שערי ברכה שערי הצלחה הדלת נענת לא הנה אמרו רבותינו אמרו שדלת הננעלת לא במרה נפתחת אז אומר רשי דלת שננעל על האדם מהיות מצליח לא במהרה תיפתח אבל עכשיו מרבים בתפילות ובתחנונים בימים הללו וכחומר במידה טובה שהיא מרובה וכל תרעין פתחין אין הדלת ננעלת איזה ישועות

אומרים מעל הטבע רפואות גדולות וישועות גדולות לכן כל אחד יעורר עצמו ואת בני ביתו אז לכן אמרו רבותינו צריך להדליק נח נוה בפתח משמאל מזוזה בימין והציצית שלובש באמצע צמח אלה המצוות מגינות על האדם שלא יחתה ראשי תיבות ציצית מזוזה חנוכה וזה ראשי תיבות שלהם צמח שבמהרה יבוא אלינו בעזרת משיח צדקנו צמח שמו כך כותב הבן איש חי בפרשת וישב מורנו רבי בציון אב שאול עליו השלום אומר על המזוזה מימינה נכנס ואילו החנוכה היא בימין היוצא כשאתה נכנס לבית המזוזה מימין תה יוצא מהבית זה צד

שמאל מימין שלך זה בימינה יוצא למה המזוזה תפקידה לשמור על האדם בבית מכל הדברים הרעים כל כל המצוות מלוים את האדם כלם מחייו כבר מגיל קטן שמים לו ציצית וכבר מגיל קטן יש לו מזוזה על הפתח מימין הוא נכנס לבית הילד מנשק את המזוזה מה שמים לו לילד בגיל קטן שמים לו את את המזוזה בבית שמים עליו ציצית שומרת אותו כשנכנס לבית מנשק את המזוזה אומר או קדושת הבית לא מכניסים לבית דבר לא בסדר אונים וכל מיני דברים מחשבים אינטרנט פלפונים כל מיני בר מינן איסורים

זה אסור להכניס לבית זה שקץ זה מטמא את הבית יכול לקלקל כ כל מה שיש בבית אבל החנוכה תפקידה הפוך להוציא את האור החוצה לכן אם ימין היוצא צריך להפיץ את אור התורה לחוץ הנר זה רמז לתורה כי נר מצווה ותורה אור צריך להוציא אותה להפיץ אותה אבל החנוכה שמים אותה משמאל היה אומר אמ לנו ראש הישיבה משם הרב יונגרייז אומר תמיד תדע לך החנוכה זה בשמאל אבל למה זה מצווה גדולה פרסום הנס למה אתה שם את זה בשמאל אומר כל דבר שהוא פרסום את זה

שמאל אפילו שיהיה מצווה אם זה מפורסם ואלה היונים הם רצו לשקם תורתך ולא אבירה מחוקי רצונך הם איך לפעול בשביל לשקח מעם ישראל את תורה מצאו דרך מיוחדת לא היה כתוב בנביא על החז הרשע למה נקרא שמו אחז כתוב בירושלמי הוא אחז וסגר בתי כנסיות ובתי מדרשות כך הגמרא אומרת בסנהדרין פרק י' בירושלמי בסנהדרין פרק י אז הטמה על כך הרב הרבי י משתמר אומר אחז משמע תמך ועזר מדוע דרשו את שמו שרצה לסגור בתי כנסיות אלא הביאור בזה מה זה אחז הוא היה חכם וידע

שאם הוא ימר לסגור בתי כנסיות בתי מדרשות אף אחד לא ישמע לו מה הוא עשה הכריז בכל קפוצות ישראל שהוא מוכן לתמוך בבתי כנסיות ובתי מדרשות יתן כסף יתן הכל אבל מה יש לו תנאי יעמוד נציג על פי התנאים שלו וכך חייב להתנהל את ה כל הבתי כנסיות מה שהוא רוצה ואז לא עבר זמן היה שינוי גדול אתה מבין מהש תן כסף אבל הוא קובע איך להיות מה עשינו שינוי גדול בעם ישראל פחות העריכו את התורה פחות תפילה בכוונה שמו רבניים בני רעת שמיים חזנים אישה

שמו חזן אוי ואבוי בסוף סגרו בתי כנסיות בתי מדרשות זה ככה למדה מלכות יוון היא רצה להשחית את עם ישראל את הנשמות שלא ישרת חס ושלום צעיר פנית מה הם עשו התנהגו בדרך אחווה להשחית את הנשמה ממילא לא תהיה תורה מה היו עושים בנו בית ספר מול התלמודי תורה תלמוד תורה אינם מבנים אן שנים אין חימום בעיות בנו איזה תנאים איזה יופי הביאו שמה משחקים הביאו שמה כל מיני קיוסקים הכל בלי כסף ילד נכנס הוא רוצה לוקח ממתק בחינם שותה בחינם יש להם חדרי מחשבים אינטרנט

איפון טכנולוגיה מתקדמת ללות חנויות פיצות אתה מבין הילדים נמשכים לזה מה הם מבינים לאט לאט הולך ויורד לכן זה שאנחנו מדליקים את הנר להאיר את הנשמה לגרש את התאוות לגרש את הסטרה החרה היום הפיתויים הם כבר לא בחוץ הם בפנים מדקים נראות חנוכה בפנים למה להעיר את הבית בפנים יש מחשב יש אינטרנט בתוך הבית יש טלוויזיה אוי ואבוא זה יותר קשה בתוך הבית אדם שקוע שעות שעות יושב השם הצילנו וכל העולם אצלו והוא רואה את הכל חי זה בעיה וככה אתה רואה את העסק מדרדר זה

מה שרצו היונים לעשות יוון איך כותבים אותו י קטנה לאט לאט נחו אחר כך ו לעבירה מחוקי רצונך אבל אם ידעו איך תבין קצת קצת יהודי שוכח אשלון את התורה יוון בהתחלה י קטנה אחר כך ב יותר ארוך אחר כך נ סופית ככה זה הולך לא בהתחלה רק קצת כדורגל אחר כך עוד קצת ועוד קצת ואחר כך זה נ שערי טומאה השם יצילנו אבל כנסת ישראל ליונה כן יפה כנסת ישראל נמשלה ליונה כן היונה זה ה בסוף הנ ועם ישראל חוזר בתשובה לאמא למעלה יוון ה

חוזרים לה לשכינה היוונים דאגו לגוף לא דאגו לנשמה אנחנו צריכים לדאוג לנשמה שלנו איך אם לא היה מאן אותם מי שלא הולך הם היו אומרים ונתתיך עליון על כל הארץ עליון זה על יוון צריך שנהיה על יוון כן וגם כן הקדוש ברוך הוא נותן אביון מה זה אביון זה אב יוון גם כן שצריך להכניע אותם אבל ראינו בכל הדורות מה זה היה איך עם ישראל מתקדם איך עם ישראל משתדל זה לא יאומן כי סופר היה תמיד יהודים הם ידעו איך קדוש ברוך הוא שומר את עמו

ישראל הנשמות הקדושות הללו ככה הקדוש ברוך הוא שומר עלינו שמר אותנו ישמור אותנו רק מה אנחנו נשתדל קצת הקדוש הוא היה אדם מקצת היה היה מסופר בחנוכה בשנת תקלח זה היה בשנת תקל היה הרשש נפטר בשנת תקלד בשנת תקלח תקלח היה נשיא ארצות הברית עשה מחווה יוצא דופן הוא ביקר בבית של איזה חייל אחד בשם סלומון העניק לו איזה מתנה של כבוד של גיבור כולם רצו לדעת מה קרה פה יהודי סלומון נתן לו מתנת גיבור אומר בשנת קלז שנה לפני כן היה חורף קשה היה קור

נורא היו יושבים ב בולי בפור היו מחכים למה אולי ימים טובים אומר אני הייתי יהודי הוא מספר על עצמו יחידי יש בינינו אולי יש בינינו עוד יהודים אבל לא ראיתי אף אחד היינו רעבים ללחם בגד לחמם את בשרנו איין זה היה מלחמה היו רוב החיילים מתנגדים לאזור זב שקטן יצא למלחמה נגד אנגליה יש ביניהם שרוצים בבתו אבל אני אני הייתי מאמין שהצדק עם זור בקטון אומר החייל הזה היהודי אומר אני סוחב רועד כולי מכל אומרים שוק שיקון הולך גורש הולך ליפול סופו לינ פה לא יקום

אני לא מאמין אומר היה הגיע הלילה הראשון של חנוכה בלילה הזה לפני שנתיים אני כבר עזבתי את הבית של אבא אבא כשעזבתי שם נתן לי מנורה חנוכיה אמר את זה תדליק בני ואת הנרות של חנוכה הם יאירו לך את הדרך מאז היייתה לי המנורה כמו קמיע הייתי לוקח אותה איתי שהם יאירו לי את הדרך החלטתי יום אחד לחכות עוד שהם ישכבו לישון ואני ידליק לי חלקיה וככה היה הם שכבו לישון הוצאתי את המנורה של אבא הדלקתי ראשון ברכתי על זה וראיתי את אבא ואת אמא כאילו

אני מציר לי אותם העיניים שלי היו מלאות דמעות פרצתי בבכי כמו ילד קטן פתאום אני מרגיש איזה יד רכה מונחת על ראשי מי זה הגנרל בשטון כן הוא שואל חייל למה תבכה קרה לך ה אומר איזה צער ורחמים היו בקולו לא יכולתי לראות בצער קפצתי ממקומו שכחתי שאני חייל שעומד לפני גנרל דיברתי איתו דברים שהיו בליבי כמו בן שמדבר לאבא אדוני הגנרל אני יודע כי אנחנו ננצח היום הם חזקים אבל מחר הם יפלו תדע לך גנרל והגנרל וושינגטון לחץ את היד תודה רבה חי וישב ילדי

על הארץ לפני המנורה מה זה המנורה הזאת סיפרתי לו מבית אבא הבאתי אותה אני יהודי כל העולם מדקים היום חלקיה על הנס הגדול מה זה הנס הגדול אומר בזה ניצחו מעטים את המרובים מסרת גיבורים ביד חדשים ורבים ביד מעטים ורשעים ביד צדיקים אני יהודי מבני הנביאים אומר ככה אתה יהודי הוא מסתכל עליו טוב בשמחה אתה יהודי מבני הנביאים ואתה אומר שאני אנצח כן אדוני אנחנו ננצח הגנרל הגנרל ושינגטון קם בפניו האירו לו הוא לחץ את הידיים ונעלם אומר תקוותי נתקים המר הניצחון של ושינגטון היה שלם

הארץ שקטה נראה ל הזה היה נשיא החדש של אמריקה ושינגטון אני הייתי מאזרחיה שכחתי כבר זהו נגמר אבל את הלילה הראשון של חנוכה שמרתי בליבי כחלום יקר לא סיפרתי את הדבר לאף אחד בעולם אמרתי בליבי מי יאמין לי עכשיו הוא נשיא וזה מי יאמין שאני הייתי עם ושינגטון ואני דיברתי איתו בטוח היה אתה מבין כן הכל שיזם יגידו לי אומר בלילה הראשונה משנת תקלח שמדליקים נרות חנוכה ישבתי בניו יורק נר חנוכה דולק על החלון פתאום נשמעה דפיקה על הדלת אני רואה את הגנרל את הנשיא ג'ורג'

ושינגטון עומד הוא בכבודו בעצמו אומר הנר הנר הנפלא הנר התקווה של ישראל כאשר ראה את החנוכיה הוא שם ידוע שכמי הנר הזה בדבריך היפים הדליקו אור בליבי בלילה ההוא בקרוב תקבל את כבוד ממשלת ארצות הברית בלילה הזה קבל מידי את המזכרת הזאת הוא הניח על השולחן מדליית זהב עליה חרותה חנוכיה לאות תודה על אורכה נרחה ג'ורג' ציטון ככה נתן נו כן תראה מה זה אמונה אמונה של יהודי ועכשיו זה העיקר שאדם באמת הוא ינצל את הזמנים האלה הם חשובים תראה זה נשאלה של חייל הוא אומר

נותן עידוד לגנרל אומר לו אתה תצליח אתה תהיה הוא הצליח יש לנו אנחנו גנרל עופר עוד הוא יצליח בטח כן אין כמו אין כמוך אז זהו אז בימים הלנו הניצחון הגדול של היוונים צריכים להתחזק בתורה על היוונים ניצחנו את הסתרה אחרה עכשיו הנה מה היה אומר רבי שלמו הכהה מדמס היה אומר מהי חנוכה הגמרא אומרת מהי חנוכה דתנו רבנן כך וכך ה אומר מהי חנוכה שאל אותך מה מה מה מהותו של חג החנוכה התשובה הוא תנו רבנן צריכים להתחזק בלימוד התורה עוד רמז הוא נתן מהי

חנוכה כ זכרו המקבים לאומץ לב כזה לגבורה מסירות נפש גדולה להילחם עם היוונים בחירוף נפש מאיפה קונים דתנו רבנן אם עוסקים בתורה זוכים לאומץ לגבורה לעוז זה היה אומר רבי מאיר שפיר ה מלובני ואתם יודעים מה שאומר החתם סופר בחנוכה צריכים מאוד מאוד להיזהר בלימוד התורה למה אומר החתם סופר דבר פלא אומר בימים האלו נמסרו סודות התורה למשה רבנו לכן צריך הרבה מתי נמסרו כל סודות התורה למשה בימי חנוכה אומר גם השפת אמת כותב הימים אלה מסוגלים מאוד שאדם יעבוד על עצמו להפוך את עצמו מגשמיות

לרוחניות פלא פלאות להפוך את את הטבע אי אפשר איך אדם יכול איך אדם יכול להפוך לשנות את הטבע מי יכול לשנות טבע יש אפשר איך משנים את הטבע על ידי התורה איך הגמרא אומרת אם פגע בך מנובל זה משכהו לבית המדרש אם אבן הו נימוח עם ברזל מתפוצץ אורה צריך לומר עם אבן הוא מתפוצץ הפוך עם אבן מתפוצץ עם ברזן ו הגמרא אומרת ו המדרש אומר לא הגמרא בסוכה זה דף נב הגמרא אומרת פגע פגע בך מנובל זה מושו לביתם אבן הוא נימוח אבן דרכו להתפוצץ

לא נימוח ברזל נימוח עם אבן ומוח עם ברזל מתפוצץ הפוך הנה זה שאומר בבית המדרש אפילו שהברזל דרכו למוח אפשר לפוצץ אותו להפוך לו את הטבע על ידי התורה אפשר לשנות את הטבע עם אבן נימוח דרכו להתפוצץ התורה משנה את הטבע זה פלא פלאות איך הגמרא אומרת בסנהדרין היום נלמד את זה עוד מעט זה דף צ ח אומר המשיח יבוא עני ורוכב על חמור אומר המרל בפראג זה רמז עם ישראל איך יבוא משיח רכבו על החומריות והרכיבו את המשיח על ידי לימוד התורה לרכוב על החומריות

אם אתה יודע כתוב אם אדם עכשיו בימים האלה מרבה תורה זוכה לבני חיה ו מזונה מאיפה לומדים את זה עכשיו בימים האלה חנוכה מתגלה אור גדול שדג מכיל דרחמי זה מה האריך מזלה העליונה בני חייי וזונה כתוב לא בזכותה תליה מיתה אלא במזל תליה מיתה מתי מתגלה המזל הזה הגדול זה עכשיו המזלות האלה מתגלים ב זוכים בני חיום למה שאדם ינצל לא יאבד את הזמן שלו אומר העיקר הגדול של האדם זה לזכות להיות תמיד חכם לכבות את הטלפון אפשר ככ העיקר הגדול זה להיות תלמיד חכם

אומר הרב אומר הוא היה הרב בציון היה אומר לנו שהוא מוכן לסבול 20 שנה ייסורים הכי קשים רק שיזכה להיות תלמיד חכם והייסורים הכי קשים בשבילו הוא חושב שזה לשבת באונייה משרח את מדגים אומר הוא מוכן לסבול באוניה מלאה דגים 20 שנה אם הבטיחו לו שיהיה תלמיד חכם רוצה להגיד לנו מה זה איך כמה צריך שאדם יזכה להיות תלמיד חכם כל הכוחות שלו יעשה שיזכה זה אמת יש הרב לנדמן היה גאון גדול מקובל גדול הוא יש לו ספר כותב שמה חט פעמים נר שמונה פעמים נר

הל מדליקים נר שמונה ימים שמונה פעמים נר הלא אתם יודעים משה קיבל תורה מסיני רל יהושע יהושע נביאים יאים לזקנים זקנים משר אנשי כנסת הגדולה אז הוא אומר משה יהושע זקנים נביאים אנשי כנסת הגדולה שמונה פעמים נר ככ הוא כותב שאלה הביאו כל התורה וזה הטעם בחנוכה צריך להרבות בלימוד התורה הם ירים את התורה עכשיו זה הלפיד איפה הלפיד הלפיד זה התורה צריך להעביר את הלפיד הדור הבא יש לו ספר הוא כותב את זה לימודים בניסים ככה הספר שלו הרב לנדמן אומר גם כן כל מעשה

חנוכה רמוז במניין אל 600 אל תר איך היוונים ם מח שמם הם החשיכו מאור עיני עיניהם של חכמי ישראל גזרו לאבד נשמות של עם ישראל ביטלו משבת מילה ראש חודש יוונים תכפיל אותם יהיו פעם נים יונים חלק אותה יונים 16 פעם נים 1600 16 פעמים ים נים זה 100 נכון זה 100 נים זה 100 16 פעם 100 1600 1600 אל תר אחד זה הנס נעשה עכשו אחר כך הנס גם נעשה איך נעשה אחד יונים אמרנו הנס נסה על ידי פח שמן פח פח כ פכ תעשה

פ פעם כ 80 פעם כ 1600 ראית הנה הנס מתי היה הנס בחנוכה חנו פעמים כה 1600 הראית פלא פלאות אז עכשיו כל המצוות זו צריך לעשות אותה על פתח הבית אז הוא אומר מצוות השם ברא מעיירת עיניים זה בדיוק גימטריה על מזוזות ביתך ובשעריך שזה גילוי הנס על ידי הדקות הנר בפתח הבית ליד המזוזה תראה מה זה בזה מתתיהו הוא זכה לגלות שעם ישראל ילמד תורה שבעל פה לא סתם אז הוא אומר בימי מתתיהו בן יוחנן עולה גמטריה תורה שבעל פה עם הכול כך כתב

בספר קרן ישועה על חנוכה מאמר ד' כן זה רמזים חזקים מאוד ונ רצו שנזכה לאור הזה הגדול בעזרת השם מה בימי מתתיהו בן יוחנן עולה גימטריה תורה שבעל פה טוב עד כאן השם יזכה אותנו לעובדו נראה אותו מאוחר נביא נבי צך אני דבר הרבה צריך לדבר פחות קצת יצחק אתה יודע שאתמול לא היית כ אני איקס עשית לי לא רשמת שהייתי חולה אישו הרב אני אביא מה שהוא ו כנס הל עוד עוד ח אנחנו ישעיה מג פסוק ח הוציא עם עיוור בעיניים יש וחרשים ואוזניים למו

אומר הנביא אפילו שהעם הוא עיוור כלומר להוציא אותם מהגולה הם גלו כמו עברים כמו עיניים אין להם לב אין להם לא רוצים ללמוד הם חרשים אבל אני אוציא אותם ונלמד אותם כל הגויים נקבצו יעדם ויאספו לאומים מי בהם יגיד זות וראשונות ישמעו יתנו עדיהם וצדקו וישמעו ויאמרו אמת אומר הנביא אם כלל הגויים התקבצו יחד מי בהם יכול להגיד עתידות כמו כאלה וכי האליל שלהם יכול לדבר את הראשונות כבר עברו ישמעו לאמור אנחנו הגד אותם עוד לא באו יתנו עדיהם יביאו עדים שישמיעו לנו את הדברים או

ישמעו מה יאמר הנביא ויאמרו אמת הדבר זה שאומר אתם עדי נאום אדוני עבדי אשר בחרתי למען תדעו ותאמינו לי ותבינו כי אני הוא לפני לא נוצר אן ואחרי לא יהיה אמת אה עד כן אלה פלאות משנה ר תכף יהיה הגרלה כן אנחנו משניות סנהדרין פרק ב משנה ד' הוא מוציא המלך מוציא למלחמת הרשות על פי בית דין של 71 ראית איך הוא יכול להוציא למלחמה צריך בין של 71 הוא פורץ לעשות לו דרך והם ממחים בידו לא מעקבים דרך המלך איין השיעור זה עוד דבר גדול

בכל עם קודם צדקה כן כמה ימים לא היה זה משהו אדום אה יופי שהשם יתן לך שפע כן דרך המלך אין לשיעור גם כמה שגדול גדול וכל העם בוזזים נותנים לפניו והוא נותן חלק בראש כלומר לוקחים ביזת המלחמה בא המלך לוקח מה הוא רוצה קודם והוא נותן חלק בראש לא ירבה לו נשים שמ מה הוא אומר אלא 18 זה לא נקרא לא ירבה לו 18 עד 18 נשים מותר למה כתוב במעט והוסיף נ וכנה ו רבותינו כנה ש כהנה עוד ש אר ש אר 18 רבי

יהודה אומר מרבו לא ובלבד שלא יהיה מסירות את ליבו רבי שמעון אומר אפילו אחת במסירה את ליבו הרי זה לא סנה אם כן למה נאמר ו נשים אפילו כאבי גי לא אפילו כאבי גיין צדקת הכל לא ירבה לו שהייתה טובת שכל לא לקחת יותר להרב נו סוסים אלא כדי מרכבתו בחסד בזהב לא ירבה לו מאוד אלא כדי ליתן אספניה זה הכוונה החזקת הצבא מה שצריך וכותב לו ספר תורה לשמו יוצא למלחמה מוציאה עמו את הספר תולה נכנס מכניסה עמו יושב בדין עמו היא עמו מסב לאכול

היא כנגדו שנאמר והתה עמו ק רבו כל ימיו למען למד נראה את השם אלוהיו לשמור את כל דברי התורה הזאת המשך כל הזמן התורה צריכה להיות נגד עינינו לא נשו ימין ו שמאל ס ור אין רוכבים על סוסו אסור אבל רק לצורך הצלת המלך מותר אין יושבים על כיסאו ואין משתמשים בשרביטו ואיין רואין אותו כשהוא מסתפר ולא כשהוא ערום ולא בבית המרחץ שנאמר שום תשים עליך מלך שתאה אמתו עלי אך כתוב מלך ביופ חזנ עיניך הגענו פרק שלישי כן עכשיו זה הגרלות שלמה אתה רוצה לסחוף

את ההגרלות בוא עכשיו ההגרלות שימו לב ההגרלות זה הולך ככה הכרטיס הראשון זכה ביין אחר כך ערה זכו בקמיע מיוחד שהוא שן לא לא חנוכה זה משהו אחר משהו חזק מאוד השרה הנה אני אוציא לכם אותו שתראו כן הגע נרא הנה זה זה אתם רואים זה היה חרות עלעל החרב של המקבים זה היה כותב אותו רבי א רבי יעקב מונסה ורבי שאול זה היה אצלהם כן הם כתבו ארבע כן זה בבית שלך תקבל חביבי מי שלומד מקבל בטח חבות סח ראשון זה יין זה זכה זה

אנג'ל תפתח נראה כן מ אליעזר אליעזר אור עניין אליעזר אור עניין מזה אברך תן לו את היין ל יין עכשיו תראה זה קמי על המקום כן כן יצחק ש יצחק שו קח תשים יצחק שיו הלאה הרב הרב הרב זכיתי אמנון אינגל אמנון אנגל תזכה עלן חיים סלמן חיים סלמן בבקשה וואו חיים בכית תשמע אתה מוסיא יפה מדחי בשה מרדכי מה כתוב רגע מרדכי מרדכי זה לא הוא זה לא הוא אה זה לא הוא מרדכי מרדכי זה מישהו אחר מרדכי מרדכי זה טוב שיהיה עליו לא משנה

איפה ציון משה משה תאה איך שזוכים מה כל אחד הוא כתוב הוא כתוב לא כתוב דיין למה אתה סתם אומר גל כהן מה קרה תגיד לו שייתן לך למה אתה סתם מדבר שמעון נחמני שמעון נחמני קנית לי תוד רב קח את שני מה אני יכול לעשות נו נו צחק ח יצחק נחמני לא זה יעל לו ביוקר יצחק פוזן יצחק פוזן בבקשה עכשיו די עכשיו רגע לא לא תמשיך עכשיו זה הולך ספרים אוקיי ספרים איזה ספרים ראובן כהן ראובן כהן זה קזק מה הוא קיבל הרב גץ

של בית נקפל עכשיו עכשיו אני מקפל לך בוא בוא תביא לאט לאטו חליה בן ניילון כ חלי בן נילון כן הלר דן גבא הרב דן גבא תן לו את הספר הרב כדורי קיבל ספר הרב כדורי בסדר עוד מעט יש כהן מאיר כהן מאיר הרב כדורי קמ כל אחד שזוכר רב כדורי כן אברהם בבא הוא לא פה הוא היה פה הוא היה פה לא הוא הלך למקווה אביבי אביבי גניים גניים הרב קיג שקלים ושלום כהן כהן שלום כהן יופי עכשיו עוד ארבעה כמה מעטפות יש פה חמש

חמש חמ 50 שק כל אחד די היום פ כל הזמן מדים עופר עופר אפל הרב לוי חדד בסורי ארון בסורי ארון בסורי אפרים לא פה לא עכשיו פרחים יצחק בטת רבי יצח פחים רחים חים בלשבת ואחרון חביב יון יאללה בסדר מה אתה זכית חורש אתה מה קיבלת כבר היום חושב זה הפקרות אותו דבר יזכה מרדכי מרדכי זכה הוא לא זכה מרדכי מרדכי לאט לאט הוא זכה שבוע הבא גם מאיר לא זכה גם א גם אתה גם הוא לא זכה בעצמו בסדר השם יעזור לו אז מה

אם אנחנו עושים בזה הגרלה אז מה עשינו הוא יקבל בלי לא אי אפשר גם אני רוצה הרבה דברים היית אומר שהוא זכה כמו אליסיאן עכשיו הוא חייב הרבה כסף חושף זה הפקרות פה כן כן זה לא צחוק וד כן אנחנו לומדים כן כן כן אנחנו תפילת בית המדרש שמחו קדש בריך שכי חי חיל ברוך השם הנה כולם רובם זכו מה אתם רוצים מרדכי אתה מקרית שמונה אתה תזכה שבוע הבא בני נדר כמו שאומר מאיר ככה אתה תזכה גם מאיר רצה קמי אז מה מר אני לאט

לאט לאט לאט גם חורש רוצה קמי אז מה גם הוא רוצה ל דבר בזמנו כן לאט לאט אם לא אז מה עשינו איזה איזה איזה הגרלה כל ישראל קיים מצוות עש שמו תור כ לעשות צ בנו מעשה ידנו כ מעה נו ני נו במה תור צך או ג וך א ברוך אתה אוך ברוך אתה אדוני למדני חוכך ש מעלות הנה ברכו את אדוני צ הקדוש ברוך שמיים ואר כן מה לברכת רועי בן אודליה רועי בן אודליה ברי ושלם וגם היום זה ל נשמת שמואל בן חנניה

חנינה והיום שיהיה הצלחה הלימוד זה להצלחת שמעון ישראל נחמן בן נעומי וגם כטוב היום הוא עושה לנו את הסעודה תנל בן יפ כף בצלחת החתן והכלה דניאל בן אבי דניאל בן אביב בן אביבה סב בת ל סטב בת ילנה וגם כן הצלחת החתן והכלה של ציון משה ילה בת כלנית יעלה בת כלנית כלנית שלמה בן חוה שלמה בן חוה בסדר בעבור ש שהוא בא לומד תורה למה פ שלמה מ בטל בת מטל בת שמח אויי כן נפתוח דף ו רבותיי כן היום הוא שכחתי להגיד לכם

היום זה פטירת רב שדרום היה מגיד גדול הינו הולכים לשמוע אותו תמיד היה פה בשנ ש וגשו שלרב שלמה זמן אוירבך אלו דרושות חוצבי להבות משהו חזק מאוד גם הפלא הפלאות שזה גם היום זה גם הפטירה של רב שפטן יודלביץ' גם הוא היה המגיד הירושלמי כן שניהם שני מגידים משהו היה מתמיד רבי שבט יוד ה לומד 16 שעות שהיה דורש מי לא היה בא לשמוע אותו ספר נכון ראית כמה היו אלפים סכן תראה וגם פטירת פה היה גר מול הרב ד רב חיים קיסר שכחתי לדבר

עליהם טוב זכותם הגן עלינו שלמה דוד היה של של ה בצל ל בצל כן כן בצל כן לפתוח דף ו מאיר פתחת למיר מאיר ה שטר 9 מחילה מחילה זה מתעכב לפתוח דף ו אנחנו נתחיל מדף ה עמוד ב גופה אמר שמואל 10 שורות מלמטה בערך בסדר 100 אתה יכול ה כבר 10 כל כך הרבה זמן היום התעכבתי ואני לא לומד תורה צריך לעשות תשובה ככה ופה אמר שמואל שניים שדנו דיניהם דין אלא שנקרא בדין חצוף הם עברו ע תקנת על תקנת חכמים חכמים אמרו צריך

שלושה דיינים והם עברו על התקנה הזאת לכן נקראים בידין חצוף יתיב רב נחמן בקמר להשמעת אמר ש שניים שדנו דיניין דין אבל נקראים חצוף אתתי רב לרב נחמן אפילו שניים מזקין או שניים מחייבין ואחד אומר איני יודע ו דיינים ואם איתה ליבו כשניים שדנו ישב רמן כמה אומר שאל אותו אומר לו איך אתה ר רחמן אומר לי דיניהם דין ורק נקראים דין חצוף הלו כתוב אפילו שניים מהשלושה מזקין או שניים מחייבין ואחד אומר איני יודע הדיין הזה הוא כמו שלא נמצא לא פוסקים עלפי השיניים אלא

אתה אומר יוסיפו עוד דיין על הדיינים ואז סיקו על פי שלושה ואם כפי דבריך שאתה אומר שניים שדנו דיניהם דין ו שניים ליבו כי שניים שדנו ואז ולמה אתה צריך עוד דיין אלא ודאי אי אפשר שניים שדנו אין דין אין דין אתה אמרת לי דין אין דין רק שנקראים חצופים אומר לו שנם קר דת לת צה צריך להוסיף עוד דיין למה מתחילה שהם ישבו על דעת שלושה דיינים לא רצו לדון בשניים לכן צריכים להוסיף עוד דיין אבל אכה לב דע תיה פה ישו שניים על דעת

שניים לא הדעת שלושה לכן דינן דין א רק מה שנקראים בדין חצוף עוד וסיף רבה לשאול הטיב הרי שנינו רבן שמעון גמליאל אומר הדין בשלושה ופשרה בשניים דין כשרוצים צו דין צריך שלושה דינים לעשות פשרה בין הצדדים מספיק בשניים ומוסיפה הגמרא ואומרת ויפה כוח פשרה מכוח הדין למה למה יותר טוב פשרה מדין ששניים שדנו בעלי דינים יכולים לחזור בהן שניים שדנו בעלי דינים יכולים לחזור בהן מהפסיקה שלהן ללכת לבדין אחר למה אין דיני אן דין צריכים שלושה ככה הוא אומר פה תנים שדנו מדובר באו לבית

דין ועמו להם דונו אותנו כמו שרגילים לעשות הדין כשבאו לעשות פשרה אמרו עשו נו פשרה כמו שרגילים לעש לעשות רק בדין יכולים לחזור בהם למה גדו לעשות דין בשלושה אבל אם קיבלו הדיינין עליהם הבעלי הדינים אז גם בדין לא יכולים לחזור בהם ככה אומר התוספות בשתיים שעשו בפשרה אין בעלי דינים יכולים לחזור בהם תראה אתה רואה מהפשרה לא יכולים למה התרצו לעשות כפי שרו להם את המשנה הזאת סובלת שניים שדנו אין דין אין דין יכולים בעלי הדין לחזור בהן ולא כמו אמר שמואל ששניים שדנו דיהן

דין וכי תמה הגמרא מנסה לתרץ וכימה פליג רבנן עלד רבן שמעון גמליאל והם סוברים שבאמת שניים שדנו דין אין דין ושמואל סובר כדבריהם ואמר רבי אבאו שניים שדנו לדברי הכל אין דין הין דין גם לרבנן שנחלקו לעניין פשרה אבל ן דין הם יודעים שאין דין אין דין ועמ רבי אבהו שניים שדנו דברי הכל אין דין אין דין הנה מפורש גם לרבנן אז הגמרא מתרצת הגמרא גברה גברה קרמית מה אתה מקשיב מרוא על שמואל שמואל יכול לבאר שרבנים כן החלקו על על רבן שמעון גמליאל ולא כמו

שאמר רבי אבהו והם סוברים שדין דין והוא סובר כדבריהם גופה אמר רבי אבהו שניים שדנו דיני ממונות לדברי הכל אין ן דין דברי הכל אומר אתתי רבי אבא לרבי אבוא דן הנו שנינו דיין אחד שדן את הדין וזיכה את החייב וחייב את הזכאי טמא את הטהור טיהר את הטמא במקום לטמ אותו טיהר אותו מה שעשה עשוי והדין לא חוזר הוא משלם מביתו הוא דן את הדין הדין ד משמע אפילו שהוא יחידי ועל פי זה סוברת המשנה שגם דיין אחד דן דינו מה שעשה עשוי אי אפשר

לתרץ שמשנה זו מדברת במומחה מה תגיד הי מדבר במומחה ולכן יכול לדון יחידי למה השפע מחלקת עוד תכף שמומחה לא צריך לשלם אם טעה אז פה צריך לשלם זה לא ממחה הנה אפילו אחד יכול לדון כו שקל שניים הגמרא מתרצת אחב מקנן קיבלו עליו קיבלו הצדדים קיבלו עליהם את הדיין לכן אמר מה תגיד לנו כך יהיה אבל הם לא קיבלו סר רבי אבאו שגם משניים לפי כולם אין דינן אחי המים משלם מביתו למה למה אם טעם אתה אומר משלם בביתו למה ה קיבלו עליהם את הדין

למה ישלם למה הדיין ישלם מביתו הרי הם קיבלו עליהם אתה אומר אח במסקנה שקיבלו עליהם אז למה ישלם מביתו דאמרו לה דיינת דין תורה הם אומרים לו אנחנו מוכנים לקבל את הדין ממך אבל תדון לנו דין תורה אז כוון שטעית זה לא דין תורה צריך לשלם פלא ואם אמרו קיבלנו או עלי אבל הם אמרו לו בפירוש על מנת שתינו דין תורה הרי זה כמו שלא קיבלו עליהם ואין דינו דין הם אמרו לו בפירוש על מנת שתדון דין תורה הרי הם שלא ק לא קיבלו לא על

מנ כן בני על מנת מה זה לא מ לא משלם והוא יחזיר להוא אין חזר הדין אמר ל רב ספרה אמר לרב ספר לרבי אבא טעה במי במה מדובר איזה טעות המת בדבר משנה מפורשת מפני מה איך הדין דן ואמר רב ששת אמר רבי אסי טעה בדבר משנה חוזר חוזר הדין הדין חוזר לא משנה מביתו כזה דבר מפורש אלא לטע בשיקול הדעת מבארת הגמרא תקה בש שיקול הדעת מה זה איך ידמה בשיקול הדעת איך זה תן דוגמה אמר הפפ כגון תר תנא ר ראה פניג הדדה

שני תנאים או שני מוראים חולקים אחד על השני ולא תמר אחתה לא כמו ולא כמור אבל סוגן עלמה הלי בד אחד מניו נראה לרוב הדיינים שהולכים אחרי אחד מהם או בדיינים וזיו ובית כדך והלך הדיין הזה ועשה כמו טעה בשקול הדעת שלו ועשה כמו השני לא כמו שכולם הולכים אחרו היינו שקול דעת זה טעה בשיקול הדעת ואי אפשר עכשיו לחייב את בעל הדין שזכה להחזיר לחברו למה לא נפסקה הלכה כמו השני אלא הדין הוא שקה טעה בשקו הדעת הוא משלם למפסיד הז הוא המזיק אז הגמרא

אומרת למה למה כ תנאה האם נמר שמ ק את שמואל לרבי אבהו אם שניים שדנו דיני אין דין או לא כי שמואל אמר דיני אין דין רבי אבהו אמר אין דין הן דין האם זה מחלוקת התנאים למה שנינו בצוע בשלושה רשי אומר ביצוע פשרה פשרה בשלושה לא אנחנו אמרנו מניע פרוסה בתוך השלמה ובוצע בשלושה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים פשרה ביחיד גם ביחיד פשרה אפילו ביחיד רבי מאיר אומר ביצוע בשלושה דיינים חכמים אומרים שרה אפילו ביחיד סברו ה סברו בני שבדקו לעלמה מקיש פשרה לדין בין

לרבנן בין רבי מאיר בין רבנן ש חד בן רבי מאיר שאמר בשלושה פשרה דינה כמו דין למה כתוב משפט וצדקה צדקה זה פשרה אז אי אתה רואה שו קשו המשפט צדקה המשפט הפשרה מהלי באק מפיגי דמו סבר דין בשלושה וכומר כמו שאמר רבי אבו שדים בשלושה לכן הפשרה הוקש לדין זה בשלושה סבח אמרו אפילו שאמר שמואל דין בשניים הוא הדין דין באחד אז לכן גם פשרה מספיק באחד דין באחד גם פשרה באחד אנחנו אומרים הוקשו משפט וצדקה אז הגמרא אומרת לא דקו לעלמה דין בשלושה צריך

שלושה גם חכמים מודים ואכ בק מפג מורס מישי הפשרה לדין ולכן פשרה צריך שלושה מורסו כמים אומרים לא מקישים פשר לדין לכן פשרה לא צריך שלושה טוב יפה הגמרא אומרת למטלת תנאה בפשרה האם נאמר א עכשיו אמרנו שרבן שמעון גמליאל אומר די בשניים לפשרה חכמים נחלקו בדבר רבי מאיר וחכמים בוא נראה ה אם נאמר יש שלושה תנאים נחלקו בפשרה מור סבר בשלושה רבי מור אומר פשרה צריך בשלושה ומור רבי שמעון גמני סבר בשניים ומור סבר ביחיד חכמים אמרו באחד אומרת לא אמר רבח דרבק תמה רבי

אמר בר שלמיה אפשר לומר לו כך מד אמר תראה אפילו חד נמה רבן שמעון ג שאמר צריך שניים בפשרה סובר כמו חכמים שאפילו אחד מספיק למה הואם הוא לא סובר שמקישים פשרה לדין אז אין חילוק בין אחד לשניים ודק המר תרה אז למה אמר תרה כי אךד עלי סהד כדי שגם הם יהיו על זה עדים על מה שנעשה אמר אבש שמע מנ בשרה אנה צריכה קניין לא צריך קניין בפשרה לאחר הפשרה יעשו בעלי לא צריך שיעשו אחרי הפשרה בעלי בעלי הדינין קניין סק צריכה קניין למה

דמר צליחת לטה שלושה דינין למה לי תשגה בתרה לקנ מנה למה צריך שלושה דינים למה צריך בית דין מספק נסתפק בשניים ויעשה קניין ויהיה זה נותן מתנה מדעתו השניים יהיו עדים אבל מזה שאני אומר צריך שלושה מוכרח שמשרה לא צריכה קניין צריך שלושה שהם בית דין כדי שלא צריך לחזור שלא לעשות קניין לא צריך קניין וחתה פשרה צריכה קניין ואפשר לפ עושים את לפני הפשרה עושים את את הקניין לפני הפשרה בדרך כלל זה כך נכון ורות כן כן אבל מה הם צריכים כמו היום חותמים לפני

הבוררות שלא יהיה צחוק ילדים מה הוא מאבד את הזמן וזה גם צריך כל אחד לשלם כסף למה שלא יהיה צחוק מהבורר זה לא צחוק תופסים קניין שכל מה שפוסקים פה ככה זה יהיה כן של של הבורר וחתה פשרה צריכה וגם אפילו צריך שלושה עדים כן למה שניים הם לא בכיים בבשר יהיה כמו קניין בטעות אחר כך תנו רבנן כשם שדים בשלושה כך ביצוע בשלושה פשרה פשרה ביצוע זה פשרה נגמר הדין מה זה נגמר הדין אמר הדיין פלוני זכאי פלוני חייב אין א אתה רשאי לבצוע לא

עכשיו אחרי שפסקו מה יהיה א אפשר עכשיו לבוא לעשות פשרה מה זה זה שהרוויח הוא לא יסכים בשום אופן בעולם אדוני אני יצא לטובתי מה זה פשרה פסק הדין יצא לטובה שלי מה זה פשרה פה אין פשרות עושים לפני נכון אי עירובים ן יש יש סימן סמר רמש בנחש א רבי אליעזר בנו של רבי יושי הגליד אומר לבצוע את רואה אחר שבאו לדין אסור לדיינים לעשות פשרה וכל מה זה שבאו לדין אסור לבצוע בוא נראה מתי וכל הבוצע הרי זה חוטה מה אומר רשי שבאו לדין

פלאמה היום הולכים לבית דין הבית דין ציע כו תעשו פשלה היום זה לא ככה הום רבי אליעזר בן נוש אומר אסור לפסוע באו לדין גמרנו וכל הבוצע הרי זה חוטא וכל המברך את הבוצע משבח אותו שעושה פשלה הרי זה מנאץ זה מקלל מחרב את השם על זה נאמר בוצע בירך ניאץ השם אלא בדין את ההר ראית מה זה לפעמים נראה הדבר בעיני הדיין קשה כמו הר שיפסוק שורת הדין חייב לגמרי או לפתור לגמרי לכן הוא רוצה לעשות פשרה אתה מבין אין דבר כזה אחרי שנגמר אלא

קוב הדין את ההר לא רשי לא מסביר כ שבאו לדין ברשי בתחילת רשי שמה אומר נגמר הדין ש זה נגמר הדין אז מה זה קשור ואז אולי ב ב גי לא לא לאש פשרה רבי אליעזר אומר לא זה לכולם שו אין מה לדבר זה פשיטה זה פשיטה מותק עכשיו שלא ככה עוש רבי אליעזר בוא נראה ב אליעזר בן נוש רבי יוסי גלי אומר אסור לפצוע בוא נלמד נראה בהמשך וכל הבוצע הרי זה חוטה וכל וכל המברך אתה בוצע הרי זה מנ העץ ועל זה נאמר בוצע

ך נעץ אליקו בדין תער אתה יודע אין לעשות פשלות לפעמים הדיין רואה שזה מאוד מסובך העסק הזה ו הדין חמור וזה עני מרוד והוא צריך לשרם כסף לא יכול להגיד אפילו שעדיין לא חתחת הדין לא יכול להגיד בוא נעשה פשרה בגלל שאתה אקוב הדין את ההר לא יכול שנאמר כי המשפט לאלוהים הוא וכן משה היה אומר בעת שבדין פניו קוב הדין את ההר אין מה לעשות אפילו שזה קשה קוב הדין את ההר אבל אהרון אוהב שלום ורודף שלום ומסים שלום בין אדם לחברו רק היה שומע

שיש אזה מחלוקת לפני שיבואו לדין לפני שיהיה בכלל בלאגן אן לא מגיעים לזה בכלל הוא רודף אחריהם ועושה ביניהם שלום אתה יודע הוא תופס אחד לא היה ולא נברא אתה יודע זה פנינים ראה אותי כמה הוא מתחרד שנפגעת ממנו כמה הוא מתחרד שהוא אמר לך את הדבר הזה כמה הוא מתחרט שיצאת מרומה וזה והוא רואה את השני אומר ל הוא ווא כמה הוא אוהב אותך כמה הוא שמח איתך וזה אתה יודע איך הוא רוצה לבקש ממך מחילה והוא רוצה אותך ה רוצה בקרבתך כשהיו נפגשים אחד

עם השני ישר אחד מנשק את השני תודה רבה לך איזה בן אדם אתה ככה חזרת בך ככה זה ן אז אהרון היה אוהב שלום ככה המשנה אומרת שנאמר תורת אמת היייתה בפיהו ועול נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך איתי ורבים השיב מעוון כל זה בשלום מישור רבי משיב מעוון זה אהרון הכהן כי שפתי כהן ישמרו דעת בתורה יבקשו מפיהו לא ככה אמרו רבותינו אם דומה הרב למלאך השם צבאות תורה יבקשו מפיהו אם לא לא מה זה דומה הרב למלך השם צבאות אומר המלאך איין לו עליות וירידות

איך שהוא נברא ככ הוא כל הזמן אין לו לעלות לרדת הרבה פעמים שהרב הוא מלמד הוא בעצמו גם לומד והוא רוצה להתעלות על ידי זה אומר כשהרב מלמד את התלמידים צריך שכל מטרתו תהיה רק ללמד לא בשביל שהוא יהיה כמו מלאך לא בשביל שהוא אין לו עליות לא בשביל שהוא רוצה להתעלות בשביל שכל המטרה שלו זה רק ללמד זה דומה הרב למנח השם צבאות איפה אנחנו כוב אנחנו נקראים לומדים ביחד עוד רבי אליעזר אומר הרבי אליעזר דורש את הפסוק על דבר אחר אומר רבי אליעזר אומר

הרי יש איזה פירוש יפה לחכם עובדיה צריך לראות רבי אליעזר אומר זה אומרים את זה בהספדים את הפסוק הזה כן נכון שומע את זה בהספדים א רבי אליזר אומר הרי שגזל שאה של חיטים וחנה ופאה שינה את הגזלה כפי שהייתה אתה רואה גזל חיטים טחן אפה איזה בורקי קס עשה והפריש ממנה חלה כצב מברך משבח את הקדוש ברוך הוא אין זה מברך אל ה מנאץ זה מגדף על זה נאמר הוא בוסע בירך זה הולך לברך נאת השם זה גזלה בצע זה גזלה כמו שנאמר רחות בוצע

בעצה את נפש בעליו יקח שם סדנו רבי מאיר אומר לא נאמר בוצע אלא כנגד יהודה אוי אוי אוי פרשת השבוע היה לו לומר לאחים שרצו למכור את יוסף בואו ונחזיר נחזיר אותו לאבינו למה הדברים שלו ה נשמעים ללמה לא אמרת בוא נחזיר אותו להבין היית אומר היה הכל בסדר א שנאמר ויאמר יהודה כירו אחינו וכיסינו את דמו לכו נמכרנו לאש מעלים בד אל תהי בו וישמו אח בקולו אז זה היה יכול לעשות להציל אומר היו שומעים לו איך אמרו לו לכו שמעו לו כל המברך את

יהודה אתה משבח את יהודה אומר איזה יופי ציין מה בצע אין זה אין הרי זה מן העץ אז זה נאמר הוא בוצע ברך עץ השם רבי יהושע בן גוחה אומר מצווה לבצוע באמת העצמות של יהודה היו מתגלגלות אם לא אביאנו אליך כן רבי יושע בן ח אומר מצווה לפצוע לעשות פשרה שנאמר אמת ומשפט שלום שבטו בשעריכם הנה הנה רבי יהושע בן כרחה הנה מי זה כורחה מי היה בעקיבא שנאמר אמתו משפט שפטו בשעריכם ל במקום שיש משפט אין שלום מקום שיש שלום אין משפט אלא איזהו

משפט שיש בו שלום אומר זה בצובה ח דווד הוא אומר וה דוד עושה משפט וצדקה ולכל מקום שיש משפט אין צדקה צדקה אין משפט אלא איזהו משפט שיש בו צדקה ואומר זה בצובה הגמרא אומרת מגלח הוא לא היה קרח מד כן מי אמר לך זה כן למה ל מתיק את הדינים גני כמוך חכמים ים עלי זה לא זה זה גם גם פת השום קר זה בן הזה הכי טוב כ אתן חץ כן יפה היום יש לנו נחת תמשיך ככה תן לך מתנה המתנה הכי גדולה ש

אתה נתנה כמה אומר עכשיו הגמרא אומרת המאמר עכשיו שנלמד יבוא כדברי נקמה כמר רבי אליעזר בן רבי יוסה הגלילי אמר שאסור לעשות פשרה בדין מה דיין שדן את הדין איפה אני פה איפה דוד המלך ד עכשיו דברנו ע דו המלך ן בדו א נכון אתה לנקמה אני לא יודע אם זה לקמן בוא נראה מה כתוב ונדע בסדר אתה נ את הנקמה מה דן את הדין זיכה את הזכאי חייב את ה חייו וראה ו אדם דן את הדין הדיין דן את הדין זיכה את הזקן חייב את

ה חייו עכשיו ראה שנתחייב עני ממון אחד מבעלי הדין הוא עני וחיב לשלם ושילם הדיין מתוך ביתו זה משפט וצדקה זה דוד עושה משפט וצדקה לא כמו שאתה אמרת שעשה פשרה אלא כמו רב רבי ליעזר בנו של רבג יוסי הגלילי זה משפט ש משפט לזה או צדקה לזה משפט לזה שחזיר לו ממון צדקה לזה ששילם לו מתוך ביתו וכן בדוד הוא אומר וה דוד עושה צדקה וכולי קש לרבי הי לכל איך לפי הדרשה הזאת הי לכל עמו לעניים מבעלה למה אומר עושה בכל עמו היה צריך

לומר לעניים רק עמי עושה לו את הצדקה אם הוא לא עני לא עושה לו משפט עושה לו כן עושה לו משפטי כן אבל אין תמיד משת צדקה ביחד אלא אף על פי שלא שילם מתוך ביתו זה משפט וצדקה משפט לזה וצדקה לזה משפט לזה לבעל הדין שזכה שחזיר לו את ממון צדקה לזה שהוציא גזלה מתחת ידו זה הצדקה א חביבי מה אתה רוצה לגזול זה כסף שלך ביד זה הצדקה שעשה דוד המלך הציל אותו עולם הבא זה העיקר מה זה העולם הזה הבל וריק רבי שמעון

בן בנסיה אומר שניים שבו נדין עד שלא תשמע את דבריהם או מש תשמע את דבריהם ו אתה יודע ליך הנדין נוטה אתה רשא להגיד להם צאו בצעו אתה רואה אם לא שמעת או שמעת ועדיין אתה לא יודע את הדין איפה הוא נוטה אתה יכול להגיד להם צוא עשו בשלה מ שתשמע דבריהן ואתה יודע לאיך הר הדי נוטא הי אתה רשי לומר להם צאו ובצעו שנאמר פוטר מים ראשית מדון ולפני התגלה הריב נטוש קודם שנתגלה הריב אתה יכול לנוד שו מ שתגלה הריב אי אתה יכול לנד

שו בטח עוד פעם אי אתה רשה לומר לצור בסו שנאמר פותר מים הבאת לפתור ולהשליך את המריבה שמשולמים שהיא מתפרצת מחלוקת מים ולשים שלום ביניהם ראשית מדון קודם תיתן בדין תפתור אותה קודם שתישא ותיתן בדין ראשית מדון לפני שתיסע ותתן ב דן תפתור אותה ראשי מדון הראשית לפני המדון תעשה את הבשר לפני התגלה הרים נטוש קודם שיתגלה הרים אתה יכול נטוו לעזוב את הדין לרדוף אחרי השלום אבל מי שנתגלע הריב ד אתה יכול לשו לעזור אתה חייב לקיים את הפסק בליו פשרות ורבי יהושע בן נקיש

ורבי יהודה בן נקיש אמר שניים שבאו לדין אחד רך ואחד קשה אחד בעל מריבה מטריח את הדיינים אחד קשה אתה מבין אחד רח לא מטריח אחד קשה עד שלא תשמע את דבריהן או משמע דבריהם י אתה יודע ך הדין אתה רושה למר להם אין אני נזקק לכם לא רוצה למה שני חייב חזק ונמצא חזק רדפו מה אני לא רוצה שרות איתו לא רוצה לדון בפניכם למה כן אבל מ שתשמע דבריהם ואתה יודע לאיך הדדי נוטה ה אתה יכול לומר אין זח לכם שני אמר לו תגור

מפני איש רבי שע בן כח אומר מני תמיד שוש בפני רבו ורא זכות לעני וחובה לעשיר ורבו טעה בדין מדן שלא ישתוק שנאמר לגרו בני איש רבי חנין אומר לא תכניס דברך מפני איש מה זה לא ור בפני איש אומר אל תכניס את הדברים בבטן שלך מפני שאתה מפחד מהאיש הזה כלומר מה שיש לך תאמר א בגלל שזה הטוב לעשיר פחד לאש זה טעות לא לפעמים אדם רוצה לחלוק לו כבוד רוצה לשתוק רוצה לא אל תגורו בפניים זה טעות במשפט אזה תג ממשיכה בריתה והיו עדים

יודעים את מי הן מעידין העדים גם כן ולפני מי הן מעידין ומי עתיד להיפרע מהן מעדין בקדוש ברוך הוא שנאמר ועמדו שני האנשים אשר להם הריב לפני השם לפני השם עוד אומרת ויהיו הדיינים יודעים את מי הן דנן לפנים מי הן דנן ומי עתיד פרע מהן שנאמר אלוהים ניצב בעדת כן ביום שפט הוא אומר ויאמר אל השופטים ראו מה אתם עושים כי לא לאדם תשפטו כי להשם שמ אמר הדיין מה לי בצער הזה הרי אם מטעי נש תמוד לומר אם הכם בדבר משפט כן מה ש

איך שבכם נוטה בדבר לפני הטענות שלפניכם אין לו לדין אלא הם יודעים אין לו לדיין אלא מה שאין הדיינים מה יש לך לא גם הדים גם העדים באים עיד צריכים לדעת כן אין ו לדיין אלא מה שאין בר יחידה מגמרא ד עד כאן להיום הגיע אליעזר אפשר לעשות לה הפסקה לא היה לי דברים להגיע אוהב שלום תפתי על יש קושי בלידה חנה כהן בת צרה תרם תחיל וילדה לידה קלה בשעה מעולה אישה בריאה וילד בריא עכשיו עכשיו ברגע כמו תרנגולת אמן פדון נפש חנה חני בת

נח מרות כן אנחנו בהלכות תעשה משהו יצחק בן לידיה נתנן אלעזר בן לידיה גם כובע טוב בסדרי המ הגיע הזמן ממזמן סימן תרפד כל הכבוד לאליעזר היום היה הרבה זוכים במבחנים אין מבחן שלך לא מש מה לא שמת את המבחן שלי בין המבחנים אתה צכ לכתוב ממני מבחן ש מצאת את המבחן שלו בסוף מצ אמרת לי אין מצאתי בסוף מה נעשה שמת אותו בתוך בתוך ההגרלות אז אולי זכית בוא נראה שלש פעמים תמד זוכ ל כמעט הית שכ כמעט לא פ א ים סים חליה בן

נילון ר סימן תרפד זכית אתמול היתי ילד טוב קרא מי כמוך בידים השם סוף גם נקר כמי הנחש קוראים בקורבנות הנשיאים בפרשת נסו למה נגמרה מלכת המשכן בכפה בכסלו שלושה בכל יום מתחילים בברכת כוהנים כנה של חנוכה נעשה על ידי הכהנים החשמונאים ויש אומרים שמתחילים ביום קלות משה וכן נוהגים וקורה אם היום מאיפה אנחנו מתחילים ברכת כהנים וה ביום וקורן אותו עם כהן ולביא ישראל קורא ביום הראשון יני חוזר על הכלכ שעושים ויש אומרים שהכהן קורא כל אותה הפרשה עד ביום הראשון והנביא ישראל קוראים ביום

הראשון לכן נוהגים ביום השני קורא כהן ביום השני עד פר אחד בן בקר ולביא עד ביום השלישי וישראל חוזר וקורא ביום השני על דרך זה בכל יום יפה ויש אומרים שישראל קורא בכל ביום של אחריו דהיינו ביום השלישי כן בכל יום כן נוהגים זה ה שכנס כנראה ביום השני מתחילים ביום השני גורים כל הסדר קוראים פרשה ראשונה אתה כל יום מה אומר כ אח ערה זהב מלאה קטורת אז בזה בפסוק ה זה שקוראים כל יום יש הלכות חנוכה זה ראשי תיבות של הפסוק כ נראות חנוכה

צריך להדליק פחות מ-20 אמה אז כ זה פחות 20 פכ פחות 20 כ אחת אח שמונה תדליק צריך מאח לשמונה כ הלכה כמו בית שמ בית הלל הולך הוא מוסיף לכן אח שמ תדליק אחד 10ה עד שתכלה רגל השוק זמנה זה עד שתכלה רגל השוק אחרי שכר לאומרים בשוק לא מדליקים עד שתח רגל השוק עשרה זהב זמנה בין השמשות מלאה כף אחת עשרה זהב עשינו מלאה מצוותה להניחה אצל הפתח קטורת קרוב טפח רוחב תדליק שיהיה עלד הפ כל זה מרמז ב ב כף אח עשרה זהב

מלאה קטורת ב זה למדנו כבר ב בשבת בחנוכה מוצאים שני ספרים אחד קורא פרשת שבוע שבוע זה יהיה פרשת מחט בשני קורא בשר חנוכה הוא מפטיר רוני ושמחי למה שמה כתוב ראיתי והנה מנורת זהב כולה ומ חלו בו שתי שבתות מפטיר בשני בשני במלכים בנרות שלמה ומחה על חתונה בשבת זו מפטירים בשל חנוכה למה אצל אשכנזים בחתונה יש הפטרה מיוחדת בחתה כן לא לא אומר אם חל חנוכה אם יש חתן מפטירים רגיל חנוכה למה הוא אומר אם חל חתונה בשבת זו מפטירים בשל חנוכה כאילו בשבת

אחרת ישפ של חתן א כן אשכנזים יש להם איפה איפה פוזן הלך עופר אומר שאין דבר כזה אם חל ראש חודש תבות בשבת מוציאים ג ספרים וקוראים שישה בפרשת השבוע רוצה לקרות שבעה בפרשת שבוע מותרים ובשני קורא אחד בשל ראש חודש מתחיל וביום השבת ובשלישי קורא מפטיר בשל חנוכה מפטיר עוני ושמחי ומחל ראש חודש בחול כמו עכשיו יכול ראש חודש ביום שלישי ורביעי למה ביום שני יהיה פה ערב ראש חודש נעשה כל התהילים הישיבה כן בשעה 12 12 עד א עד ש עד שלש בסדר 12

בסדר משלוש אולי ת אותו ברבע ל-12 שאני אהיה רגוע יותר שניהיה יותר רגוע שלישי רביעי יכריזו את זה בשבת הזאת אבל השבת זה שבת חנוכה ושבת חתן של סיוון משה שבת הזאת כן שמח ראש חודש בח שני ספרים קוראים באחד שלושה בשל ראש חודש ובשני קורא אחד בשל חנוכה למה יש ארבע עולים אם טעה חזל קרא רביעי בשלוש חודש הם לא הוציאו ספר שני אין צריך לקרות יותר לא נורא אבל הם הוציאו ספר שני משום פגמו צ לקות חמישי בשל חנוכה או מוסיף עוד אחד שלא

יגידו הוא פסול אם צריך לברך על קריאת ראש חודש עיין בספר תורה ראשון לשני לא אומרים קדיש בספר תורה שני לשלישי אומרים קדיש חזון עובדיה אמר אם עלו בספר תורה הראשון שבעה עולים ימו אחריו קדיש ואם עלו שישה לא ימו אחרו חרי השני והשלישי תמיד יאמרו הרמבם זה גמרנו את זה מה בא אחרי טרפד רב דן אחרי כר טרפד איזה לא נלמד הלכות חנוכה בימי החנוכה ימי החנוכה אה בספר מתי נלמד בזה לא זה בבית סבר בטח יש יש קוראים את זהש אני עשיתי קצת אחרת

זה משהו יפה בסוף יש דברים אחרים כן כן יהיה חדש כן ואני מביא את זה לפני כן אם יש מברכים לא מברכים מגילה גם האשכנזים לא תשחר יב כל שנה מצ אתה יודע זה אין בזה שום דבר מה זה נקרא הרב המאסף גם מה שאתה אומר אני כותב אני יודעו כן אנחנו בדף צדק המים שנותן עליו אפר הפרה ראיתי ראיתי גם את הבן אדם בטח אני שם לבע לך מתי שתגמור אי אפשר לדעת גומר מתחיל המים שנותן עליו אפר הפרה אין ממנן אותו אלא בכלי ומן

המעיינות הנובעות או הנהרות הממושכן מהן שנאמר ונתן עלי מים חיים אל כלי נתנת אפל הפרה על המים שלי הוא הנקרא קידוש אתה שם איפה מילאת מים בכלי שם עליו והמים האלו שניתן עליהם האפר הם נקראים מחטאת ומים מקדשין והן שקרא כתוב מנידה כלומר מזאה ב הכל כשרי ננות את המים חוץ מחרש שוטה וקטן והכל כשרין לקדש חוץ מחר שוטה קטן והם ממלאים ואן מקדשין אלא בכלי ואין מזין אלא מכלי והמילוי והקידוש כשרין בלילה אבל אין מזין ואין מטבילין אלא ביום כל היום כשר לזהה ולתפילה ככה

זה היה היה תמא מתים או משהו צריך לזות עליהם ה היה עובר היה עומד המזה עומד על המרפסת למעלה הוא עובר למטה ותק מזה עליו א זה היה רחוב חוב הטהרה נקרא ככה הם היו עוברים זה הרבה אנשים צריך טהרה מה נעשה בערב פסח רב פסח בכל הכלים המלאים ומזין חדשני אפילו בכלי גללים כלי אבנים כלי אדמה בספינה ואחד כלי חרס ואחד כל הכלים אבל אין ממנע ולא מחדשים לא מזים בדפנות הכלים ולא בשולי המחץ ולא בגופת החבית זה מכסה ולא בחופה ולא בביצת התרנגולת אתה

מבין אומר הנה הביצה ריק אותה זה לא ולא בשוקת שבסלע אבל ביצת היוצרים כשרה פנישי כלא אדמה אתה יודע מה זה ביצת היוצרים מחרס הם היו לוקחים ביצת חמר והם יש להם גלגל מסתובב ושמים את האצבע וזה נעשה בפנים כזה בית קיבול זה נקרא ביצת היוצרים בבגדד היה להם את זה במה שד היה כחרס ביוסף במשל דיק לחרס היה להם כנים מחרס במשהד כן בטח ש היה להם טוב לא ביד זה היה בכלי אבל הוא הוא הוא בזה בזה עם העצרת מהאזוב הלו כן אנחנו תקיא

ויאמר אדוני משה לאמ דבר אל בני ישראל ועשו להם סוסית על כפה ברדם לדורותם חזקיה פתח ויראני את יהושע כהן גדול בגדים כמה זכ על כל בני עלמה ורת בורית בקשות ם נביאים נאמנים מנהיגים את עם ישראל בדרך נכונה מדריכים אותם דרך טובה תחזה קדשיך ראל תג קדשיך עלי בדרגי ען קדישין חמוז קר קדיש אבל לא קריב כמושה ד קריב למלכה יתיר מכולה זק חו יתיר מכל בני העלמה דע כתיב פה פה דבר בו ומראה ולא בחידות שב חמ מ כמ מרחוק אדוני נראה לילי אמר

רבי זקי ך אישב בתי ולך איש מה מבית ז חפש עמ מבית לו מבית לוי לוי לוי דשרי לת בחד בעלמה זה בו ויקח את בת לבי דקבר נהיר ותר אש בניש כמה אישה דמתה בת לוי אכי ודי בת לוי בקדמת אישה אחוד לאדרת בת פנוני אשה כ בת ואישה כל בחד דרגה ברוך פתאום הקטורת תאו אדוני אלוהינו שיכת אבותינו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם על יד משה נבח כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת

חת בין הסמים וולבונה זכה בת בבת ויאמר אדוני אל עליך שמים נטף ושחת ח בסמים נ זקה בת בבד ויאמר אדני משה קח לך שמים נטף ושחלת בחל בנ שסמים ובונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבת בת זמר יהיה בבת בת ז ימר יה בבת בת זמר ה ז ד ה עשית א ור ודוד אהרון ור בן הפני א כם רבנן טום הקטורת קצד 368 35 חמה מנה בכל יום אחים שמהם מכניס כהן גדול םח הכיפורים חז בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסו דה מן הדקה

סמנים היו ב ו הן הצורי ציפורן חן בתן אומ שון גמל אומר באלמה הוא בא שנה ו ש אין אדם יכול לנו ז עו ו מזח מע צור לים משקדים ויאמר עליהם ישראל פז עש מחה מעט צור ב בקים ויאמר עליהם ישראל ככם וידו לאש מורא עליהם מ שוו לכם צו הפסח חתם אגודת אזם אדם א גם א משקוף ן שת מזוזות בן אדם אשר ב ם לא צאו בפתח בתו עד בוקר ועבר אדומ צ שת מזוזות סח פת תכם לנגוף שמרתם את הדבר הזה לחוק

לך בניך אדוני יה כי תבואו אל הארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר דיברו ושמרתם את העבודה הזאת וי כאמרו עליכם בניכם העבודה הזאת לכם ואמרתם זבע פסח א במצרים צק העם ושחו ויעש את המנורה זהב טה מקש עשה את הור ר וקנ ג הכפתור ממ הו ושיש קנים יוצאים מצידי שלושה כנ מורה מצד אחצ השני שלושה גבים מודים אחש כטוב פר כ ששת הקנים היוצאים מנורה ובמנהגים משוקדים כפתור כפתור ח שני הקים ממ שצ ממ כפתור שבה זהב ור כי זהב ור עש ומר משה כן

כן גם סידור ויאמר אהרון משה פתח אוה מועד גפה נעצר וימר משה כפ עם כנג מש ן את הת מגפה ושש פת אן מגפה צ וימר משהן מהן כשר דבר משו בין המתים ביצ מגפה מגפה נצ ואני אשיר עוזך וקר חג צר לי לי צרג ז עוזך שיר ואני ואני אשיר וזך נ בוקר חסדך כ הת מסצ בן וזך שיר ני יר וזך צת כיח לבוקר עוזך עשיר ני נס בות מזמור שיר למחו ננו ומותו כל אפסי ארץ ויעמוד פנחס ויפל בתי עצר המגפה נוע א

אנו עלינו יושב ר לאתר מפחד בניך צלך ח אורך ימים חי ב מה כיטוב שחר בבד זקני ארץ סדין עשת פפ בחכמה צופי הליכות בתה חם חן יופי אדו צבע עמנו צות דם בטח בך אדוני הושיע המלך יעננו ביום קורנו דוח ו ושות כ גדולת מנך תתיר צר נ עמך גיבור חמ דתך יח עמך פנו קבל ושמע את צעקתנו יוד יהי רצון לפניך שבזכות קראת פתור פסוק ותות ששו חמך את כעסך מעלינו מעל שך גדול שפך מעלינו כל פוא של לכל ח ע ישראל םך המשחית

יצחק בן דורס דבורה צוה למלאך היום היה בסדר א ראית איך הוא מחמיא לך נתת לו משהו מה אני לא מבין מה זה איזה היה בלאגן שס ש נו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך לבן שמאזנים דרך הפלפון בבריאות אתים טובים ות חיים טובים רוים כן עי רצון