הדף היומי מסכת סוטה דף מ אתרא קדישא מירון הרב בניהו שמואלי שליט"א לב לעומר השיעור היומי יז אייר תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש יז לחודש אייר טוב באייר תשפג. היום שניים ו30 יום לעומר שהם ארבעה שבועות וארבעה ימים. רחמנו יה חזיר עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן אמן הנה אנחנו ממשיכים ברוך השם כאן באטריה קדיש המרון אתמולנו בעזרת השם אתמול בערב השיעור הזוהר יצא מכאן הקדיש המרון בעזרת השם וכך בעזרת השם היום בערב כולם להגיע למקום הקדוש הזה ועלו מושיע בהרציון שבוט את הרשיו שנזכה בעזרת השם לעשות לימוד חזק לכבוד רשבי ובכה לקרב את הגאולה ולהביא את משיח צדקנו

במהרה בימינו אז אנחנו מתחילים עם ה שיעור בהרמבם וכך נתקדם לאט לאט אנחנו פרק רביעי הלכות יסודות יסודי התורה פרק רביעי הלכה א' ארבעה גופין האלו שהם אש רוח מים וארץ זה ארמע אתמול למדנו עליהם הם יסוד סודות כל הנבראים למטה מן הרקיע וכל שיהיה מאדם ומבהמה עוף רמז דג צמח מתכת אבנים טובות מרגליות ושאר אבני בניין והרים וגושי עפר הכל גולמן מחובר מארבע יסודות אלו החומר שלהם מורכב מארבע יסודות הללו נמצאו כל הגופין שלמטה מן הרקיע, חוץ מהרבע יסודות הללו, מחוברים מגולם וצורה.

הגולם זה החומרי, הצורה זה המהות וגולם שלהם מחובר מארבעה יסודות אלו, הגולם שלהם. אבל כל אחד מארבעה יסודות אינו מחובר אלא מגולם וצורה בלבד. כלומר, הגולם שלהם הוא פשוט ולא מורכב מכמה מרכיבים. ב' דרך האש והרוח להיות מהלכן ממטא מתבור הארץ למעלה כלפי הרקיע.

כנמר מפני הארץ כיוון מעלה כלפי הרקיע. ודרך המים והארץ להיות מהלכל מתחת הרקיע למטה לאמצע שאמצע הרקיע הוא המטא שאין למטה ממנו ואין הילוכן בדעתן ולא בחבצן אלא מנהג שנקבע בהן וטבע שנטבע בהן זה לא אם הם רוצים הולכים רוצים לא הולכים יש להם הקדוש ברוך הוא הטביע בהם שהם הלכו טבע האש חם יבש והוא קל מכולן והרוח חם לחמים קרים לחים והארץ יפשה קרה והיא כבדה מכולן נכון והמים קל ממנה לפי כך נמצא למעלה על הארץ הוא צף למעלה והרוח קל מן המים לפי כך

הוא מרחף על פני המים והאש קל מן הרוח בפני שהם יסודות לכל גופים שתחת הרקיע ימצא כל גוף וגוף מאדם ובהמה וחיה ועוב ודג וצמח ומתכת ואבן גולמן מחובר מאש רוח מים ועפר ו וארבעתם התערבו ביחד והשתנה כל אחד מהן בעת העירוב עד שימצא מחובר מארבעתן אין דמ אחד מהן שהוא לבדו ואין במעורב מהן אפילו חלק אחד שהוא אש בפני בפני עצמה או רוח בפני עצמה או מים בפני עצמן או ארץ בפני עצמה אלא הכל נשתנו ונעשו גוף אחת כל זה מחובר ביחד בכל גוף וגופה

מחובר מארבעתן מארבע אלו נמצא בו קור וחום לחבש כרחד. אבל יש בהם גופים שיהיה בהם חוזקה מיסוד האש. כמו בעלי נפש חיה.

יש בהם יותר אש מדברים אחרים. לפי כך יראה בהם החום יתר. ויש בהם גופים שיהיה בהם חוזקה מיסוד הארץ כמו האבנים. לפי כך יראה בהם היבש הרבה.

ועל הדרך הזה ימצא גוף חם יתר מגוף אחר חם וגוף יבש יותר מגוף אחר יבש. לכן אם מצא גופים יראה בהן הקור בלבד וגופים יראה בהם הלח בלבד גופים יראה בהם הקור והיבש כאחד בשווה או הקור והלך כאחד בשווה או החום והיבש כאחד בשווה או החום והלח כאחד בשווה לפי רוב היסוד שהיה בעיקר התערובת יראה מעשה אותו היסוד וטבעו בגוף המעורב ג' כל המחובר מארבעה יסודות אלו הוא נפרד בסוף סוף או יש שהוא נפרד לאחר ימים אחדים ויש שהוא נפרד לאחר שנים רבות כל שנתחבר מהם

אי אפשר שלא יפרד להן אפילו הזהב והאודם אי אפשר שלא יפסד ויחזור ליסודותיו וישוב מקצתו לאש מקצתו למים מקצתו לרוח מקצתו לארץ והועיל וכל הנפרד לאלו יפרד כל הגופים התחתונים מתפרקים כל ארבעה יסודות מהם למה נאמר לאדם ואל עפרת שוב למה הגוף האדם מורכב גם כן מאש רוח מים עפר כל אחד הולך למקומו לפי שרוב בניינו מן העפר על הרוב הקדוש ברוך הוא אמר את זה הרוב בניינו מן העפר ולא כל גוף הנפסד שיפסד מיד יחזור לארבעה יסודות אלא יפסד פשוט צורתו ויחזור לו דבר אחר

יהפוך להיות גוף אחר דבר אחר לדבר אחר בסוף הדברים יחזור יסודות נמצאו כל הדברים חוזרים חלילה ה ארבעה יסודות אלו משתנים זה לזה תמיד בכל יום ובכל שעה מקצתן לא כל לא כל גופן כצד מקצת מקצת ת הארץ והקרובה הקרובה מן המים משתנת ומתפוררת ונעסת מים וים מקצת המים הסמוכים לברוח משתנים משתנים ו ומתמסמסין והובין רוח וכן הרוח מקצתו הסמוך לאש משתנה ומתחולה ונעשה אש וכן האש מקצתה הסמוך לרוח משתנה ומתכסב ונעסת רוח לכן הרוח מקצתו הסמוך למים משתנה ונתקסב ונעשה מים לכן המים מקצתן הסמוך

לארץ משתנה הוא מתכס הוא מתכנס ונעשה הארץ ככה זה בשינוי זה ש שהם משתנים היסודות מעט מעט ולפי אורך הימים ואין כל היסוד משתנה עד שיעשה כל המים רוח או כל האש רוח לא שאי אפשר שיבוטל אחד מן היסודות הארבעה אלא מקצת תשתנה מאש לרוח מקצת מרוח לאש ובין כל אחד וכן בין כל אחד וחברו ימצא השינוי בין ארבעתה מחוזות חלילה ו בשינוי זה יהיה בס בסביבת הגלגל ובסביבתו התחברו ארבעתן וימהן שאר גולמי בני אדם ונפש חיה וצמח ואבן ומתכת ואן לכל גולם וגולם צורה ראויה

לו על ידי מלאך העשירי ש שהיא הצורה הנקראת אישים זה המלאך העשירי על ידי מלאך העשירי ש מהמעלה העשירית שבעשרת מעלות המלאכים נקרא אישים לעולם אין אז יש מלאך שהוא נותן את הצורה הקדוש ברוך הוא אומר נותן לו צורה לעולם אן אתה רואה גולם בלא צורה או צורה בלא גולם אלא לב האדם הוא המחלק הגוף הנמצא בדעתו יודע שהוא מחובר מגולם מצורע. אתה יודע שיש שם גופים שגולמן מחובר בארבע יסודות וגופים שגולמן פשוט אינו מחובר בגולם אחר. צורות שאין להם גולם אינם נראים לעין אלא בעין

הלב אין ידועים כמו שידענו כמו שידענו אדון הכל בלא ראיית עין ונפש כל בשר היא צורתו שנת הארמבם הכל מפרש נפש כל בשר הנפש שלנו ישנר נחי נפש היא צורתו שנתן לנו האל והדעת היתרה המצויה בנפש של האדם היא צורת האדם השלם בדעתו והצורה זו נאמר בתורה נעשה אדם בצדמנו קדמותנו כלומר שתהיה לו צורה היו דעת ומסגת הדעות שאין להם גולם עד שידמה להם ואין אומר על צורה זו הנקראת לעיניים שהוא הפוי והחם והלסתות שרושם הגוף שזה תואר שינה הנפש המצויה לכל נפש חיה שבא אוכל

ושותה ומוליד ומרגיש ומערער אלא הדעה שהיא צורת הנפש צורת הנפש הכתוב מדבר בצנמנו כדמותנו פעמים רמות תקרזו עצורה נפש ורוח ולפי כך צריך להיזהר בשמות שלא תטעה כל וכל שם ושם ילמד מענינו טין צורת הנפש הזאת מחוברת מן הייןסודות כדי שיתפרד מהם ואינה מכוח ואינה מכוח הנשמה עד שתהיה צריכה לנשמה כמו שהנשמה צריכה לגוף אלא מעת השם מן השמיים היא פי כך כשיפרד הגולים שהוא מחובר מן היסודות וטובת הנשמה מפני שאינה מצויה אלא עם גוף היא צריכה לגוף בכל מעשיה לא תיקרד הצורה הזאת כפי שאינה

צריכה לנשמה במעשיה אלא יודעת ומסגת הדעות והפירודות מן הגולמים וודעת בורא הכל ועומדת לעולם לאמי עולמים הוא שאמר שלמה בחוכמתו וישוב העפר אל הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלוהים אשר נתנה אבל חלק מהנפש תמיד הוא נשאר זה נקרא הבלה דגרמה תמיד הוא נמצא בקבר גם כן כל הדברים האלו שדיברנו בעניין זה כמר מדי הם דברים עמוקים הם אבל אינם בעומק אבל אינם כעומק עניין פרק ראשון ושני וביאור כל אלו הדברים שבפרק שלישי ורביעי הוא הנקרא מעשה בראשית וכן ציוו חכמים הראשונים שאין דורשים גם את דברים

האלו ברבים אלא לאדם אחד מדבד ומודיעים לו מודיעים דברים אלו מלמדים אותו יא ומה בין עניין מעשה מרכ מרכבה לעניין מעשה בראשית שעניין מעשה מרכבה אפילו לאחד אין דורשים בו אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו ונותנים לו ראשי פרקים בעניין מעשה בראשית מן המדין אותו ליחיד אבל אף על פי שאינו מבין אותו מדעתו מדין אותו שיכול לדע מדברים אלו ולמה אין מדין אותו ברבים פי שאין כל אדם יש לו דעה רחבה להשיג פירוש וביאור הדברים על בוריה לא כל אחד יב בזמן שאדם מתבונן דברים

אלו הוא מכיר כל הברועים ממלאך וגלגל ואדם וכיוצא בו ויראה חוכמתו של הקדוש ברוך הוא בכל הייסורים בכל הברועים מוסיף אהבה למקום ותצמה נפשו ויכמה בשרו לאהוב המקום ברוך הוא וירא ויפחד משפנותו ודלותו וחלותו שהרוח עצמו לאחד מהגופות הקדושים הגדולים כל שכן לאחד מהצורות הטהורות הנפלאדות מן הגלמים שלא נתחברו בגולם כלל וימצא עצמו שהוא בכל מלא בושה וכלימה ריק וחסר וענייני ארבעה פרקים אלו שבחמש מצוות האלו הם שחכמים הראשונים קוראים אותם פרדס כמו שאבו ארבעה נכנסו לפרדס ואפי שגדולי ישראל היו חכמים גדולים היו לא כולם

היו בהן כוח לדע ולהשיג הדברים על בוריין ואני אומר שאין ראוי להטייל בפרדס אלא מי שנתמרס לחם ובשר ולחם ובשר זה הוא לדע ביאור האסור והמותר וכ יוצא בהם משאר המצוות י שדברים אלו דבר קטן קראו אותם חכמים שאר אמרו חכמים דבר גדול מעשה מרכבה דבר קטן אבל יודע ויברה על פי כן להקדימן שאין מי ישיבן דעתו של אדם תחילה ועוד שאין הטובה הגדולה שישפע הקדוש ברוך הוא לישוב העולם הזה כדי לנחור חיי העולם הבא ואפשר שדע עם הכל קטן וגדול, איש ואישה בעלב רחב, בעלב

קצר.

כן, כל זה צריך ביחיד ברבים, אבל כל היחיד רבים פה זה הכוונה באהבה ואהבה, שלום ורעות שכולנו כאיש אחד בלב אחד אפשר לדמן. אם אין אהבה ואחווה יש פירוד. עולם הפירוד אי אפשר. כן.

אנחנו נמשיך לזוהר ונעשה בעזרת השם גם כן פדיון נפש בעזרת השם אני מקווה שירושלים נודים איתנו כן נתנאל שם נתנאל אתה שם בירושלים השם ישמרך תפתח את הזוהר ותלמד איתנו נתנל וצי משה איתך הבאת לא ארוחת בוקר משהו כן, אנחנו היום בדף היום זה יז באייר. אז יש לכם שם יז באייר. דף תסט זה אצלי. עדעברו רבי יהודה רבי עזקיה חמלון וקריב גבה סחלון עובדה ראה אותם רבי יצחק זה מדובר רבי יצחק הוא סיפר להם מה שהוא ראה הוא ראה שמכילים לו מקום למעלה אה לא

רבי רבי יצחק אבאזי לכפתורי דאבוי עמוד קודם חמחת ברנש דסטה בקוה דמטלוי בקטפוי האדם עם עצים וראה אותו נכנס איזה מערה נכנס אחריו היה שם עשן והוא נכנס בחור אחד דחיל נפל תפו מערתה אגבתי עברו רבי יהודה חמנו גם עובדה אמר רבי יהודה רחמנזח היעלתה דסגיר דסרוני זה המערה של המצורעים בכל יתבי העיקרתה חרשין אינון כולם מכשפים והייתה למדברה לחיין וקמין דינון בינין 10 שנים או יתר למעבד חרשין באים למדבר איפה יש נחשים שחורים זקנים נחשים שחורים זקנים בני 10 שנים או יותר לעשות כשפים ולא

מנטרה מניעבית סגירין ולא שומרים עצמם מהם הם דבקים בבחינת שלהם נעשים מצורעים כל זה הנה חרש לאון בעי מערתנו כל מיני הכשפים בזור המערה אזלו עד אחד ברנש דהבתה בא איזה בן אדם אחד וברי דבה קטיר על חמרה בנו היה חולקור על החמור אמרו להם מהנענת אמר להם יוד יהודה מי אתה יהודי ודר הוא ברי ד הוא קיר על חמרה אמרו להמי הוא קטיר אמר לו דיורי הוא באחד כפר דיו מבני רומא אני גר בכפר אחד של הרמאים והי בריב הולי פורייתא בכל יומה והבה הדר

לביתה ולעל נין מילין היה מלמד אותם על התלמוד חוזר עליהם לדעת שני נבו דיורה בבו ביתה ולא חמין מדי שלוש פנים הייתי שם ולא ראיתי כלום אשתה יום אחת על בריר לביתה להדרה מילין נכנס יום אחד לבית לחזור על תלמודו עבר אחד רוחק ונזיק להקם פובה ועינוי וידו התעקמו ולא הכילים למללה התעקמו לו הפנים הידיים יכול לדבר תנ לגבי מערת דסגירוניה דפילה דסבתה באתי לפה את המצורעים אולי מערת הצרעת אולי למדו אותי איזה רפואה אמר ל רבי יהודה באו בית יד מנכד מדנז בברנש אחר אתה

יודע אני זוכים בני אדם אמר לידנ דמקם היומית נזקח ברנשב אמרה מרח בתה רע עלו בכמה בניזכו אמרו היינו דבר חילנו דעברין על מיליו אוי מי שעובר על דברי חכמים פדר רבי יהודה ואמר אוי בונה ב ביתו בנו צדקה בכל הדתקח בצדק כל רוחין בכל מזיקע מערכ מינה משתכחי קמה ועם כל דמן דקדים ונתי אתר אח אמר לרבי חזקיה שקין שמה קדשה קרו מסעבה אמר לאליו אחי אלא שמה קדישה לא שיהיה ואת מסבה כך היא שמה קדישה נתחדנה כל רוח וכל מזיקין מלח כל שכן קרבה

בידר שמה קדש הבית הרב צירה בשכירות גם יעשה גם צריך לעשות גם תירה בשכירות דבר חינג צרעת ומדקה אתה וקס וא מתנצת עין כל משר קדשה צדק דשמה קדיש קדושה ואם כל אחרה חיק בתודה קדמה תפחים בסוף יש לכם פיתום הקטורת.

נעשה את זה לרפואת כל החולים שמזכירים בישיבה ולהצלחת כל עם ישראל. אמן. היום היום הלימוד ל נשמת אברהם בן נחמה מרדכי שמואל בן ואברהם רואת האמא דוריס בת שמחה אירית בדוריס יהו נשמת הרצל בן השמת צלחת אליהו בן מרים מוקדש על ידי משפחת סעד נראה תכף הלאה כן ונועמדנו ענינו מעשה עלינו צחת הרב גבריאלבו שאין לו ישועות אדוני אלנו שפני כתורים בזמן שבית מקדש קש אותו על שני כך כתוב בתורת ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים מטף שתח בנסמים לבונה זכה בד יהיה ויאמר אדוני

אל משה ק לךמים תשח בנסמים זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קע לךמים נטף ושחרת חין בנה מים זכה בבדיק נתמר יהיה בבד בי הזו הזית [מוזיקה] חודש אשר קודש חדשים עליו אחרון כבע ארון תנו רבנן פטוכורת כצבות 98 שבות עולם בכל יום טוב שלוש בנים שמהם מכניס ק גדול נותם לחובם כיפורים אחז חרב הכיפורים גים סה דה חל עשר סמנים היו בלוהן הצורים והציפורן והחן בינה והלמונה משק 70 שבחק שעשה לא מצב אומר אף כיפד נחסרן [מחיאות כפיים] שמעון גם מצב שנאה כדי

לשמ כדי לשמע והלו מרגלים פש כמו רב נתן אומר כשהוא שוחק אומר שחק פמה אחר לשב שמענו אמר רבי זהלם כמידתה כשרחצים חסר בן שמעון שמעון 70 שנה דבר שאין שחור פש אין אדם יכול לעמוד מפני רח ולמה אין מערבין בדבש פנים שהתורה אמרה כיכל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו שאל אדוני ויאמר עליהם סלבן כנפו מזמרת הארץ בכניכם מנחה מעד מעד שנכות בטנים שכדים ויאמר עליהם ישראל אם כן פות עשו כחו מזים את הארץ מנחה מעד מעד שלו תשכדים ויאמר עליהם ישראל כן אפזות עשו

כחו מזים רעת הארץ בכניכם לאיש מנחה מעד צורים מעדבש נכות לות שכנים יקר משהו כן שבועכם שעתפס קם אשר בסף והגעתם אלמשק שת משרף ואתם לא צאו שפיתח בוקר בר אדוני עולם משקו ועל שתי המזוזות פסח אדוני הפתח לא יתן למשב לבתיכם נגוב ויעשה מנו זהב טהורים ויאמר עליהם ישראל אבין כן ויעשה מנורה זהבור מקשה את המנורה וקנה גביעיה כתורה ממנה היו שלושה קנים יוצאים מצידה שלושה כן עולם מצידה אחד ושלושה כנ מציד השני שלושה גביעים שוכדים קני אחד כפתו שלושה גביעים שוכדים כני אחד כפתו

בפרח כן אין שתקנים מן המנורה ובמנורה בעגבים שוכנים שני הקנים ממנו טוב עד שני הקנים טוב עד שני הקים שש הקנים צים ממנו ויערב כזהב זהב עשה כל אדוני שע לנגן בית אדוני אדוני שיעני גינות גן אדוני מזה מעשה דרכן אשר ראה אדוני את משה כן עשה את המנועה ויאמר משה אהרון קח את המת העבנים כזה החצל הנכף ויקחון כשב בעם ויתן את הכתוב יעמוד ב מגפה שב משה חו מגפה צרה ויאמר משה אהרון ות על מעל המן העצב חרון לא על יעמוד בני גפסון משהגרה

ויאמר משה אהרון ועל המזבח קדוש מחבר עליהם כי צח חצף ויקח ארון כשף ויתעמוד בבין שוב משה פתחה נעצר אשר ואני עוזך כי היית מסגם צדי צר בני אשרך כי היית מסג נצח בן כתפ עמים אלוהים אלוהים הארץ ויעמוד פנחס ויפל זר מגפה ונועם דוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כנ עלינו מעשה ידנו כל יושב בסתר עליון בצד אדוני עשה מצוות יצח רך על כפ חמצא ורחוק מפני למות ספעה ותיתן תרף בתהחוקות טעמה כי טוב לא בלילה לא תרא לבית משל כד תמכור בחנות החדוני בר רחמי

צדקתך קדוש ברוךצ צעקתנו דעת יהי רצון לפני אחד אלוהינו זכות קריאת קשום הקטורת בסוק בתיבותיו תבות שכבשו רחמיך כעסך מעלינו מעל כל ישראל חינוד מוקים רפואה שלמה חושב מלך שית ש כבר היו ארבע אלוהים שהם מספר עם ארבע כלותיהם מדוק השם ועל השמחיך הקדושים המנים כל ישראל חנו מדבר מגבה מכל דבר רע שנו השם חלפו ששם תחית ותשמית כל המשחיטים כלים כן יעלו כל צצה קדושה שכן חוש שניים פרים מתים חזם בנו כ שכתוב נתתי שלום בארץ שבתשבתי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור ברצכם

אני לא רצו לפי בפניך אדוני צורי וגועלי כן אז אנחנו באים עכשיו לרפואת כל חולי עם ישראל וגם לרפואת השמות שנתנו בישיבה נדב בן רוני פנחס בן רינה רונן אהרון בן גלית תמר שושנה בן זילבה אדי עובדיה בן דניאה צופיה בת רבי עוזי אסתר בת מרים דוד שמעון בן מרים נעומי מסוד בן אסתר מרים נעום בבת שמחה מר בת מרים מפרד בת משה אדר תהילה בת אסתר אהרון הרל אהרון בן אסתר נוראי נדב בן אסתר ויהיה בת רות ודוד יחיה שלום בן רוץ ודוד יחיה שרגע

עזרא בן יפה רחלי אפרד בת אורי נועם רבקה בתפנה לאריאל ואריאל בזיבה אריאל אברהם בן רבקה איתה דליה בתופחה שמואל סגי בן שרה מדלן גולדה בת בת גולדיה בתה פרט גילה בת שרה אלעת פנחס בן שנביחים שמ שמוא שמואל בן אסתר יוסף בן יפה יוסף בן ענניה אריקיונה בן יפה בסו רבקה אתה בת מרים קלר חיה רחל בתיה מי בן קלר חיה רחל מאיר שמעון בן שרה יעקב חיים בן יעקב חיים דוד בן נעומי שמעון שלום בן חנה שיה לו רפואה שלמה בשועה גדולה וזה סגי

בן הילד פרנסה טובה והצלחה וזה א תהילה בת חנה רפאל דוד בן בת שבע משה חי בן טובה אורי בן מתל שלום שמעון בן חנה עמיד בן ציפורה משה דבש בן גוליה בן גוליה שושנה בת גוליה יוס בן שושנה הצלחה במשפט אמן ניר שוקרון בן ברוריה זיווג הגון הצלחה בעבודה תודה ורפואה שלמה הרב שמעון אלעזר בן תאוס טובה אודליה בתוניק אסתר בתרוניק אסתר ברוניקס שגד בת סימנה עדיו משה הרגמן משה בן בנינה מוריה אסתר בת צביה מיכל בת לאה רפואה שלמה יצחק בן נאה זיווג הגון

דוד בן נאה זיווג הגון יצחק בן אביטל שקד בן דימונה ובליה בת אסתר רחל בת רבקה ויעקב בן רבקה ליאורה שרה בת יעקב חי בן רבקה שם ישמרך ליאורה שרה בת ישועה נחמה פנחס בן רינה שמואל בן רחל אברהם בן חנ אברהם בן בן החנה רוזי בת רוזי בתנ בשלום אהרון בן רחל מיכאל בת יב שחקיונה בןס דוד בן הנ שלום אהרון בן כן אז אנחנו מתחילים זה שם אקבה עכשיו שני הן אז זה הולך א' כוכ זה אק עוד שמו בינה זה שם אקי שר

שם הביה זה הזו זה שני ה שב שם יובל בן מזל יצחק בן מזל יצחק בן מזן מה אמרו השם? זה שם אל כן אר אנחנו כבר עושים את זה אברהם גיל בן הדי רפואה שלמה והיא שועה גדולה התמלא זכות רבי שנות בר יוחאי זה ממתאק כל הדינים בעולם מתקו כל הדינים התבטלו כל הגזרות שילו בן רחל יזכה לבנים זכרים זה הקודש והיא יש שועה גדולה זה שם הוויה שם הקה שם עקבה ביחד התחברו נהיה דין עוד פעם דין דנות דין בדין יוצאים ביחד הא' מהאמה

וזה שם אן ביחד פו כל הביאים כל הגזרות שיר המעלות סע עיני להרים יבוא עזר 20 מים אדו שמים אל תןצךם אבא של חבש מה שמוחמק יהודה בן ברחמקה שיהיה לו רפואה שלמה זיכרון טוב זיכרון טוב זיכרון טוב ישועה גדולה אפשר לקחת לתת למשה כן אנחנו הולכים ללימוד המשניות שלא לשכוח אפשר יהיו בן מסודה המשניות הם בהתחלת החוברת כן מה זה כן לפני המשניות זה דקה נכון לא שזה רק רגע צדקת ציון משה תיקח מהזה שלי מהמגירה אם אין תלווה לי אני אחזיר לך 40 אם

יש אין לא בוא מחר לעשות צדקה שניים ואחד שיהיה להצלחת כולם כל עם ישראל כן אנחנו שקלים מסכת שקלים פרק ד' משנה ב' חורש הגיע מה עם יצחק פרחים משנה ב'ה וסע עיר המשתלח ולשון של זהוריד באים מתרומת הלשקה לפרה אדומה צעיר המשלח ללזלזל ביום כיפול לשון שזהורית חוץ של תולעת השני באים מתרומת הנשקה כבש פרה היו עושים כבש גשר מהר הבית ר המשחה מזהב וכבש שעיר המשתלח ולשון שבן קרניו והמת המים שהייתה עוברת בעזר חומת העיר מגדולותיה וכל צורכי העיר באים שירי הלשקה אבל שול

אומר כבש פרה כהנים גדולים עושים אותו משל עצמן בבקשה לא להרעיז כאן לא להרעיז משנה ג' חמש אתה לא הולך קצת לנוח משנה ג' מותר שירא לשקה מה י עושים בהן השקנים שנשתיירו כל שנה מביאים חדש מה היו עושים בהן לוקחים בהן ינות שמנים וסלטות מוכרים אותן ממי שצריך וה אין מסתכרים משל הקדש לא עושים ביזנס ביזנס אם יוכל ללמוד את כל זותה בעזרת השם הלילה שככה כשאדם מבקש כל מה שהוא רוצה שאדם הוא לומד את זרה זותה כל מה מבקש יקבל אז ככה שלפני כן

כולנו ביחדה זותה אז כל אחד ונתן הר ציבולה כל הגשמיות שאדם צריך השם נותן לו בזמנו שלא ידאג הוא הולך בדרך השם ומתקדם ומתקדם ומתקדם מה שהוא צריך צריך לתתי גשמכם ואיתם אמרו רבותינו כל מצווה שאדם יכול לקיים יקדים ויזדהרז לקיימה מצווה שלא יכול לקיים אותה עכשיו יצפה ימתין מתי יבוא לידו ויקיימם בעצ מצותיי תשמרו לכן כתוב ואביו שמר את הטבר מה זה שמר ציפה עם טין מתי יבוא הדבר הזה גם אנחנו צריכים לצפות זה מצוותיי תשמרו לצפות מתי יבוא לידינו המצווה הזאת ונקיים אותה היה

מורנו ראש הישיבה רבי דצדקא עליו השלום יש הפרש בין אדם לבהמה היה אומר האדם הוא נולד לא נולד מושלם כל פעם הוא לא יודע לאכול לא יודע לדבר לאט לאט מלמדים אותו לאכול מדים אותו לדבר ואז הוא יודע לדבר, הוא יודע לאכול, יודע לברך לאט לאט הוא מתקדם, הוא הולך, לאט לאט מתקדם, לומד יודע את כל הש"ס, כל הרמב"ם מתקדם יודע כל הזוהר הקדוש מתקדם כל פעם מתקדם אבל הבהמה שור בן יומו קראוי שור היא נולדת איך שהיא מושלמת במה שהיא זהו זה אין לה התקדמות

בעמה מה נכון אז זה שאומר אם בחוקותיי תלכו אדם נברא על מנת ללכת לא לעמוד ב באותו מצב אבל יש בני אדם באמת הם מתקדמים אבל במה הם מתקדמים להתקדם ברוחניות לא רק בגשמיות בגשמיות זה בא לבד אבל צריך להתקדם ברוחניות וילך הלך וגדל עד כי גדל מאוד כתוב את זה אצל יצחק הוא היה לומד תורה והקדוש ברוך הוא ברך אותו וילך הלך וגדל גם הקדוש ברוך הוא מברך אותו שלא ישלוט בו עין הרע וילך אלוך וגדל לאט לאט עד כי גדל מאוד בפעם אחת נהיה

גדול יש לאט לאט אכן אם בחוקותיי תלכו לכן אומר תנ דביליהו כל השני הלכות בכל יום הפטע לו שוב בן העולם הבא שנאמר הליכות עולם לא הליכות צריך לקנות הלכות אלא הליכות זה איך שאדם משתדל בעזרת השם כך יבואו כי פועל אדם ישלם לו לפי הפעולות של אדם ככה הקדוש ברוך הוא משלם לו זה היה אומר לנו ראש הישיבה אבל צריך לדעת כמה צריך ללכת איך השביא כמה זכה ואיך הוא הגיע למעלות נסגבות לא עזב הלך לישיבת רשבי אחרי שהתחתן 13 שנה אחר כך במערה עוד

13 שנה והיה רוצה היה אומר לרבי עקיבא תלמד אותי תורה אומר לי אני בבית האסורים אי אפשר אסור לא יכול יותר מ שהעגל רוצה לנהג הפרה רוצה להעניק אבל מה נעשה אומר לו אם אתה לא מלמד אותי תורה אני מוסר אותך לאבא אני אומר לאבא ואבא ימסור אותך למלכות פירוש מסור אותה למלכות אומרים רבותינו מלכות פה תורה שבעל פה התורה שבעל פה התורה שבכתב אדם יכול ללמוד כתוב תורה שבעל פה איך אדם ילמד אלא זה השכינה אומר אב אתה לא תלמד אותי אני אגידל השכינה הקדושה

שאני מאוד רוצה ללמוד רבי עקיבא לא מלמד אותי ככה היה לו חשק וככה אדם מתקדם ומתקדם והעיקר הגדול שאנחנו דיברנו אתמול שאדם יקח לו את ליבו לגרוס בזוהר הקדוש ללמוד וללמוד וללמוד ומי יתן לו את העוז ואת העצמות ואת החשק שאדם גורס בזוהר הקדוש הנשמה שלו מזדקחת ואז הוא זוכה ומהשמיים מסדרים הכל היה בטריפ פולי רבי שלום עגיב היה לו איזה שמש שכל הזמן הולך איתו קראו לו ברע השמש היה שמו בראשית ברע זה הברא הזה היה בא לבית הכנסת ולוקח אותו מביא אותו והיה גורס

לפניו בזוהר בזוהר והרב היה מתעמק במה שהוא אומר לו בא אליו יום אחד שוטר גוי ביקש ממנו הלוואה גדולה פחד לתת לו אומר לו תשמע אם אתה תיתן לי אני אגלה לך סוד תהיה עשיר מופלג הרב ביקו שוטר ואם לא יטפל בו ילבע לו את הכסף אומר אל תדאג אני אחזיר לך עבר תן לך עצה תדע לך המלך עכשיו מחליף את כל המטבע הפסידו לא מתכספ אתה תהיה פיקח תעשה בחוכמה מה עשה ברה שמע לעצתו הלך קנה כל הסוכר והשמן כולם צריכים שמן כולם צריכים סוכר

קנה הכל ומה יש לו כסף תפסו אותו את הבר הזה ו אמרו לו אתה יש לך מדע איך קנית כל הסחורה הזאת כל חנויות ריחקים, אין להם שמן, אין להם סוכר ואתה לקחת את הכל, רצו להעניש אותו עונש תליה שהוא התערב בדברים, לא יודע מה לעשות, מה יעשה והרב רבי שלום עגי מטרופולי שהיה מקובל גדול, היה מתפלל עליו ומתבר אל השלטונות אבל המשה רוצה לשמוע.

אמא שלו הייתה יש אישה גדולה, הלכה דיברה איתו, אומר לו, משום אופן לא יוותר לו. טוב, הוא גם לא רצה להלשין על ה על השוטר הזה כי אחר כך יעשה נקמה. אסור. אז לא דיבר והוא קיבל עליו את הדין.

אבל מהשמיים זה רבי עגיב טיפל בעניין זה המושל הלך לישון. בלילה בא אליו איזה יהודי מכה אותו מכות נמרצות אומר תקום תוציא את בר מבית האסורים הוא מקבל עוד אומר לי קרורים רבי שמעון אתה הוא כל הזמן עושה לי חסד גורש בזוהר גורש בזוהר נחת רוח מהר תוציא אותו ופחד קיבל מכות ועד עכשיו רואים עליו כל הסימנים הלך מהר אמר לו תלך אני בעצמי אומר לך תקום תלך מפה אמר להם לפני כן היה יום שישי אמר להם תכינו שבת הכל יבוא ברה יעשה אתכם שבת לא

לדאוג וככה היה הכי בא אל ערב שבתם בא אל ערב שבת בא שמח אומר בא משה בעצמו ביקש מחילה והוציא אותו זה מה זה בר יוחאי גם היה במרוק סיפר לי רבי רפאל בוגנים אבא שלו ראה את זה אומר שהיה במרוקו איזה יהודי אחד כל הזמן היה גורס בזוהר היה משותק עיניים רגליים שותק לא יכול רק לגרוס בשקחה הוא גורס שהיה הופך דפים יש אחד מפני המשפחה כל פעם מתנדב להפוך לו היה יום אחד כולם כולם רצו לנסוע אחד ההילולות הגדולות ואף אחד לא רצה להישאר

אומר להם תיסו תסאו אני אסתדר היה גורז בזוהר חוזר לאותו דף כבר 100 פעם היה מוריד דמעות את הורה בא אליו זקן אחד אומר לו אני רבי שמעון בר יוחאי אתה כל הזמן גורס בזוהר היום אתה לא תהיה משותק יותר בידיים רפא לך את הידיים שלך רפה לו את הידיים והוא מזיז שמח באו פני המשפחה הורים אותו מזיז את הדפים אמרו לו מה זה אומר בא רבי שמעון בר יוחאי ריפה אותי נתן לי כוח להזיז את העיניים זה פלא פלאות זה מי שעוסק בתורה ומשתדל אצל

רבי שמעון בר יוחאי הכל מסתדר טוב אנחנו נגיד את התפילה שלפני הלימוד זה בקרטון בהתחלה שבי אדוני תמיד כמיני בלי שחשיות באותיות שנים תורה כמו שכתוב בתורה במקום עניון צורנום אלוהנו עלינו עלינו יה רצון פני אדוני אלוה שני קשה דברך ותמל מותר לעשו מותר ולא קשו חברים בלכה וישמע בהם חרומה בבדעת התמונה יביך רוב כמתי תזכור תודה תורה בנמודים ב תורה חדור צור תודה ברוך אתה אדוני חוקך חוקך למד אדבר ברוך ברוך אתה אדוני דני חוקך חוקך אדבר ברוך ברוך אתה אדוני חוק שעשו אדוני אדוני

בלילות שהאו ייכם קודש וברכו את אדוני בכ אדוני מציון שש שמיים כן היום אנחנו דף מ מ מסומ דף מ אתמול למדנו שבזמן שהכהנים מברכים את העם אז כל פסוק היו אומרים פסוק כנגדו מה הם אומרים בבוקר בשחרית במוסף של שבת מה הם אומרים מה הם אומרים במנחה של תענית שגם יש ברכת כהנים ועכשיו בנעילה דיומה דכיפורה בשורה הראשונה ביומה בנעילה דיומה דכיפורה הכהנים נוסעים כפרה מי אמר מה אומרים הציבור אמר מוזות ואמר לה במתניתה הנה כיכן יבורך גבר יר השם אומר שעוברים שלושה פסוקים ראשון

הנה כיכן יבורך גבר יראה השם השני רח אדוני מציון רואה בת ירושלים קודם מחייך השלישי רואה בנים לבניך שלום על ישראל היכן עכשיו הגמרא מבררת היכן באיזה שלב בברכת כהנים הציבור אומרים את הפסוקים הללו רב יוסף אמר בין כל ברכה וברכה מברכת כהנים יברך השם ישברך אומרים ר השם פניו אליך וכונקה אומרים פ ששת אמר בהזכרת השם שמזכירים שם השם עכשיו באיזה אופן מזכירים את שלושת הפסוקים גבר רב מרי ורב זביד אחד אמר פסוקה לקובד פסוקה פסוק כנגד פסוק למשל הוא אומר יברך השם ישברך הוא

אומר אחר כך הני כן בורגבר רי השם פסוק כנגד פסוק אה ואחד אמר הכל פסוקה אמר לכולהו כל פסוק בברכת כהנים אומר כל השלושה פסוקים אמר רבי חיא ברבא כל אברם בגבולין אינו אלא טועה זה אומרים בבית המקדש לא בבגולין מי שאומר בגיבולין טועה יש איסור לומר פסוקים אלו בגבולין. לא רק שלא אומרים, כל האמרם בגבולים טועה. אמר רבי חיה בר פפה, תדע כיסברה לכך שלא לאומר אותם בגבולים.

במקדש למעלה אם מרן הוא לא אומרים את כולם, לא ראוי לאומרם. כאילו אם יש לך עבד שמברכין אותו ואין לו מאזין מה אתה באמצע ברכת כהנים אתה צריך להזין מברכים אותו האדון מברך אותו השכינה מברכת אותו יש הכהנים שהם השם עליהם צריך להזין הפסוקים לברכות אם אדם בתפירת העמידה עדיין באש בקת כהנים ישתוק וישמע את הברכה לא לא לא צ משיך את המידה כן כן אמר רב אחבר חנינא תדע חולק על רבי חיא דבגולי נמעלם ממרינו אומר לו כאילו אם יש אב שברכין אותו ואין מסביר

פנים לרבו מברכים אותו אומר תודה רבה זכה למצוות מר שברכתו חשובה חביבה גם כאן אומרים את זה בשבילות שר זה חביב עלינו אמר בבו מרשבה אמן עליהו מרשבה אמן עליהו בתחילה הייתי אומר את הפסוקים האלו כיוון דחזינלה לרבי אבא דמנעקו דלא אמר להוא ננא אמינה להוא ראיתי רבי אבא מעקו לא אומר אותם אדם גדול גם אני הפסקתי לומר ואמר עוד מאמר של רבי אבו על רבי אבא ואמר רבי אבא הוא מרש אמינה אנה ה אוהו אומר רבי אבהו מתחילה חשבתי שאני אחד הענבים החשובים שהוא עניב

מה אזו מתגאה חשב שהוא ענב אומר הבן איש חי הוא חשב הוא אומר אני חשבתי קודם זמן שאני ענב מטבעי לא שאני עבדתי על המידות שלי נו אל תיקח מטבעי אני לא אכפת ת לי עני מטבעי כן דחזינו לרבי מנעקד אמר א הוא חד טעמה ואמר מורה אחת טעמה ולא כפין אמן ונתנה אנה אומר ראיתי רבי דמנעקו היה לו מתורגמן משמיע דבריו לרבים הוא לא היה אזרם קול אלא הרב היה אומר והיה אחד יש לו קול קבוע אז אני הייתי המתורגמן משמיע דבריו חד טעמה ואמר

אם הוא ראה חד טעמה טעם אחד משל עצמו הרב אומר מה הטעם גם הוא אומר את מה הטעם אומר אני אגיד לכם אוהו עוד דבר ולא כפיד רבי אבא לא הקפיד עליו אמנה לו אנענה איך לא מקפיד עליו ככה מצחק עושה גם הוא עצמו חכם עליו אומרת מהונה לרבי אבו למה מה רבי אבו חשב שהוא עניב טוב מה הוא עליו אומר אני עניו בטבעי מה הוא היה שאומר הוא עניו אומר דאמרלה מה עבד על זה לא דמרלה מה גם אם הוא עבד את זה לא גבה

לא מתגאה למשה לא, אבל הוא משתבח את עצמו. הוא לא מתגן. זה נקרא גאווה.

אדם שמשבח את עצמו, חושב שהוא השיג מעלות, זה לא צריך להכיר. כל אחד צריך להכיר מעלות חזר. טוב, עכשיו זה לא הזמן שלי לדבר. חילה כבוד הרב.

יש הבדל בין גב לא לא עכשיו, לא עכשיו תסלח לי. אני לא יכול עכשיו עכשיו רק אני זה כמו רדיו. אתה יכול לשלוב את הרדיו? הייתי יוצר את הרדיו.

אתה יודע מי אומר לנו את זה? חמציוני היה אומר לנו באמצע שהוא לא מר לשאול שאלות אומר אני רדיו אי אפשר לשאול שאלות הלאה מחילה מחילה מכבודו מחילה מכבודו אחרי השיעור נדבר מן ותנותן לה דביטול דאמורה דרבי אבאו לדבתה דרבי אבאו אמרה אשת המתורגמן של רבי אב ברשתו של רבי אבו הדידן ולא צריך ללדידך אומר בעלי הוא חכם כמו בעלך לא צריך לדידך לא צריך לשמוע דברי בעלך בלדרוש אבל והי דנה דגחין וזקיף עלה מה שהוא מתכופף לבעלך והוא משמיע את דבריו יקרה בעלמה דייד עושה

לו כבוד זה הכל כל אבל לא שהוא צריך את זה קרה דמלכותה למה הוא היה בבית הכסר רבי אבו זה כבוד המלכות אז לדיביתו אשתו של רבי אבו אמר לרבי אבו תשמע מה אומרת אשתו של מתורגמן אמר לה ומפקה לך מינה שמיני ומינה התכס אילאה על ידינו ביחד מה אכפת לך מה זה משנה? העיקר שממנו ממנו העיקר שיהיה כבוד לשמיים ויהיה קידוש השם. מה זה משנה?

העיקר נהיה טוב. תבין הוא לא אומר לה הוא יודע החכם הזה והוא לא אומר לה אני ככה לא אומר מה זה משנה ממנו ממני התכנסה זה אחד בטו רבי אבה עוד ראינו רביענותו של רבי אבה אמנו רבנן עלי לממניה רשה החלוטו חכמים להמלות את רבי אבהור חכם ראש הישיבה כיוון דחזיה לרבי אבא דמנעקו זהנפי של בעלי חובות ראה רבי אבד מנעקו יש לו הרבה חובות בעיות טרוד איתם אמר להוא כרבה יש רב גדול ממני רבי אבא ולקחו אותו למה אז מי שהיה ראש הישיבה היו מעשרים

אותו אומר שתקחו אותו ואז קחו אותו ענווה אליו שלא יצטרך לדבות שלא יהיה לו בעיות אז מיתר על התפקיד ראית איזה יופי מת זה זכות ענווה בטח רבי רבי אבואו ורבי חיא ברביא הקלעו לההוא את רע עוד מעשה ענובה שלו נזדמנו לו איזה מקום כיבדו בני המקום שניהם לדרוש באותה שעה בשני בתי מדרש כל אחד מתרש אחר אותה שעה רבי אבא הוא דרש באגדתה בדברי הגדה כלים להבנה רבי חיא ברבא דרש בשבעתה הלכות זה לא פשוט זה גמרא זה לא פשוט זה צריך הרבה כוח שבקו

כלעל רבי חיא ברבא אזו לגבי דרבי אבהו אנחנו קוראים שמע דרשה שרבי אבואו איזה כן חלש דעתה רבי חיא חש דעתו למה הוא אומר לו חביבי יותר טוב לבוא לשמוע הלכה למעשה אתה דורש לי אגדת באים אליך הדחות למעשה אמר לה רבי אבו כדי לפי אותו אם שואל לך משל למה הדבר דומה שני בני אדם שבנו קורב אחד מוכר אבנים טובות ואחד מוחק מני סדקית אנשים עניים נשים בדברים של נשים דברים של עניים מחטין צינוריות על מי קופסים לא על זה שמוכר מנסות זה לא בגלל

מעלתו מוכר דברים זונים כולם יש להם מפוא נקנות אבל אם טובות רק העשירים באים זה לא קל אתה דברים דברים עמוקים אין כבותם בעולם לא שמעתן אוזן אבל מי קונה את זה אין הרבה קוניםשירים עוד סיף רבי אבו לפייס אותו כל יומה אבא מלווה רבי חיה ברבא לרבי אבה דוש בזה היה מלווה אותו עד מלונות רבי אברו משום מקרד בקיסר כבוד המלך רבי אבו היה חשוב בבית המלך ההוא יאמיה רבי אבו לרבי חיא ברבדושפיזנה פייס אותו בשביל לפייס אותו ואפילו אחי לא אתותיו דעתי מנה היה

קשה לא התיישב דעתו של רבי חיה כל העולם הלך אצל רבי אבו היה קשה לו כן תמיד צריך האדם שהם בתוך עמי אנוכי ושבת מה נעשה שאף אחד לא יפגע עכשיו הגמרא מבררת בזמן ששלי הציבור אומר ברכת מודים העם מה הם אומרים אמרב מודים אנחנו לך אדוני אלוהינו על שאנחנו מודים לך שנתת בלי בינינו להיות זבוכים בך ולאודות לך שמואל אמר אלוהי כל בשר מה שאנחנו אומרים היום מודים אנחנו השם אלוקינו אלוהי כל בשר על שאנחנו מודים לך רבי סימאי אומר יוצרנו יוצר בראשית על שאנחנו

מודים לך נרד אמר משמר רבי סימאי ברכות והודעות ששמך הגדול השעיתנו וקיימתנו לפני שאומרים עד שאנחנו עומדים לך אומרים את זה אבל חבר יעקב מסיים באחי כן תחיינו ותחוננו תקבצנו תסוף גלויותנו חצות קודשך שמו חוקך ולעשות מצוך בלבב שלם עד שאנחנו ומדים לך ברוך אל ההודעות אמר הפפה יקח נמרינו לקונ אוי אוי בסיום השכל בירושלמי אומרים ברוך אלה ההודעות כמה שהרב פפא היה מה הקשר לכאן תמיד נמרים לכו לכן מזכירו הוא שיבח בסיום אמר פפא כח נמרינו לכונה הזכות הזאת שהוא נגיד תמורה אז מזכירים אותו

בסיב מסכת הזכות הזאת תמיד אומרת תגיד את כל אמר רבי יצחק לעולם תהם הציבור עליך שהרי הכהנים פניהם כלפי עם כעונים פניהם כלפי העם שהוא כבוד ציבור ואחוריהם כלפי שכינה מופרות לשכינה אתה רואה אמת ציבור עליך רב נחמן אמר צריך להרא מהציבור מאח ויקום המלך דוד על חכלב ויאמר שמעוני החי ועמי אם החי למה עמי ואם עמי למה החי אמר רבי אלעזר, אמר להם דוד ישראל, אם אתם שומעים לי החי אתם ואם לא עמי אתם אתם כבושים תחתיי, אתם עם שלי אני יכול לרדות בכם ואני

רודע אתכם במקר רבנן אמרה מאחה אין הכהנים רשינעלות בסנדליהן לדוכן המקור לקח נראה מהציבור אין לכהנים רשעים לעלות בסנדליהן לדוכן וזהו אחת מתשע תקנות שתקין רבן יוחנן בן זכאי מה היטעמה לא קנים לא רושים לעלות בסנדל למה משום כבוד ציבור למה הם כשהם מברכים כהנים הם קצת גבוה ואז רואים עם נעליים לא יפה אדם הולך ברחוב אמר רב השאטם שמני הפסיקה לו רצועה בסנדלו ואבא אז מקטרה ואמרי בין גרושה בין החלוצהו אולי תקרא לו הרצועה ואז הוא התבייש בני הבושה ויגיד לו אתה יודע למה לא

עלה או בין גרושה לכן צריך יכפים אבל שמעתי שב בחוץ לארץ כולם עולים עם נעליים. אה, אבל ככה עושים. אלה שנעליים לא עולים לדוכן.

הם אה הם הם על הרצפה לא רואים את זה. שם הנעליים לא עולים לדוכן. אז מי מי התכין את זה? חכם יעקב.

ככה היה מנהג. אה, גם בחלב כך במקדש ברכה אחת. כל השלושה ברכות אמרנו במשנה עושים אותם פעם אחת. אתה לא רבנן מן עין שנני אמן אלא עונים ברוך שם כבוד חותו עולם ועד אתה רואה במקדש עונים ברוך שם כבוד חותו לעולם ועד לא עונים אמן שנאמר כו בובר ברכו את השם אלוהיכים מן העולם ועד העולם כל ברכה במקדש היה מסיים בחזן תיבות אלו ברוך אתה השם אלוהי ישראל מן העולם ודע עולם מגן אברהם וכל הקהל היה עונה ברוך שם כבול מלכותו לעולם עין מונצ ברכה וברכה

תהילה אומרים ברוך השם חותן שנאמר ברכו שםכל ברכה כל ברכה וברכה תנו דיילה יופי משנה ברכות כהן גדול אין כיצד אמרנו אחרי ש אחרת שגומר הכהן גדול את עבודת היום היה קורא בתורה מברך שמונה ברכות ברכות כהן גדול כצה אחד חזן בית הכנסת זה השמש היה סמוך לעזה בהר הבית נותן ספר תורה לא נותנה לו לראש הכנסת חשוב ממנו דעני הוא הגבאי כל ענייני הכנסת נחתחים על פיו וראש הכנסת נותן לה סגן של כהן גדול והסגן נותן להכהן גדול כהן גדול עומד ומקבל את הספר וקורא

אחרי מות עומד יען הוא היה יושב הוא מקבל וקורא אחרי מות זה עבודת יום הכיפורים ואחשור עשור לחודש מתוך ספר התורה וגולל את התורה מנחבי חלקו ואומר למרות שאני עתיד לקרוא פרשת נוספת בעל פה יותר במה שקראיתי לפניכם כתוב כאן שלא יצאו לא ספר תורה שהוא חסר בעשור שבחומש הפיקודים קורה על פה.

למה זה רחוק? לא הספיק לגדול. לכן קורא אותה על פה. לא בתוך ספר תורה.

ומברך עליה על הקריאה שמונה ברכות. על התורה אשר נתן לנו תורת אמת ועל העבודה רצה ועל הודיה מודים ועל מחילתי עוון אשר אתה בחרתנו. ברוך אתה השם מלך מוחן וסולה על עוונותנו ועל המקדש פלל וחותם אשר בחר במקדש ועל ישראל הבוחר בעמו ישראל זה ככה הוא חותם ועל הכהנים הבוחר בכהנים ועל ירושלים הבוחר בירושלים ברך ברכה נוספת ושאר התפילה זה המשנה גמרא אמרנו שחזן הכנסת לוקח ספר תורה נתנו לראש הכנסת ור שכנסת תנסה גן כהן גדול שמעת מינה חולקים כבודת תלמיד במקום הרב למה מותר לתלמיד

קטן לחלות כבוד לתלמיד גדול וזה לא גנאי למה זה נותן לראש לראש הכנסת ראש הכנסת נותן זה עד שיבוא לכהן גדול אמר הביה כולם משום כבוד כהן גדול הוא כל הסדר הזה כל לכבוד שלו שרוצים להראות כבודו כמה יש מתחתיו הוא מעל כולם ויש לו הרבה רבנים מתחתיו וכהן גדול עומד ומקבלו וקורא מכלד יושב הוא ואמר מור אין ישיבה בעזהרה אלא למלכי בדוד בלבד איך הוא יושב אומר שנאמר ויבא המלך דוד והשב לפני השם בעזהרה וי אומר מי אנוכי אז אומר מתג מלכה כדאם הרב חסדה

בעזרת נשים הכי נמ בעזרת נשים הקריאה הייתה בעזרת נשים לא התקדשה בקדושת העזהרה דינה קשה הרבית הכימה בעזרת נשים מתיבים וכן קוראים בו בספר תורה אמרנו בעזהרה רבי אליעזר בן יעקב אומר בהר הבית שנאמר איך קרא עזרה בראש השנה הוציא ספר תורה כתוב שמה ויקרא בו לפני הרחוב אשר לפני שער המים בכל אופן אתה רואה שלפני חכמים קבו בעזהרה אמר רב חזדה בכל זאת כוונת הבריתה בעזרת נשים וקורא החרמות ואך בעשור בבקשה ומני נמשיך אולי למה כי מחר יהיה עייפים אז נתחיל להם מהמשנה כי אנשים

יהיה להם הם אולי קצת קשה הם מחר אז היום נקדים נמשיך מעט כדי שמחר הלילה רווקדים ושמחים לכבוד רבי שמעון ואוכלים אז לכן אולי עוד נלמד אולי עוד כצ אם טוב אם אפשר אם לא נצליח לא וקורא אמרנו החרימות ואחב ועשור הכהן גדול קורה בפרשיות אחרי מותך ועשור מן מדלגים בנביא ואם מדלגים בתורה מותר לה מפטיר בנביא לדלג מפרשה לפרשה אבל אי אפשר לדלג מפרשה לפרשה בתורה אמר הביה לא קשיע כאן בכדי שיפסוק בתורגמן ככה שלא יפסוק מתוך גמן מה שאמרנו שאלו מדלגים התורה בדילוג גדול

שהוא בכדי שיפסוק המתורגמן המתרגם זה גנלציבור שישתכו אבל כאן מדובר בדילוג קטן בכדי שלא לא עד שהמטורגמה נגמור כבר גמר וממשיך והעלה קטנה מדלגין בנביא ומדלגין בתורה ועד כמה מדלגים עד כדי שלא יפסוק תורגמן וכל ד בתורה כלל וכלל לא על זה נאמר מדלגים בנביא אשר לא יפסוק גם תוךמן גם את מנביא היו מתרגמים אבל בתורה לא אלא אמר בילקש כאן בעניין אחד גם שני עניינים כלומר מה שאמרנו שמדלג כהן גדול פרשה לפרשה שתי הפרשיות בעניין אותו יום הכיפורים אז מותר לדלג כשאין הדילוג כדי שיפסוקתורגמן

וכאן מה שאמרנו בברה שהסוג לדלג בתורה בכלל בנביא מותר לדלג בשני עניינים מעניין עניין אחר הנב לא שומע לא מבין מה שהוא אומר ואתניה מדלגים בתורה בעניין אחד באנביא בשני עניין והאן וכאן בכדי שלא יפסוק מתוק גמן ואין מדלגים מנביא לנביא בנביא שיש להם עשר מדלגים בבת שלו ידלק מסוף הספר לתחילתו ואתניה זה ראיה ואתניה בניחוטה כתמו התירוץ הזה ראינו מפורש מדלגים בתורה בעניין אחד בנביא בשני עניינים וכאן וכן בלבזוק פתוח גימן והם מדלגין מנביא לנביא למה זה מדלת מבלבלת דעת השוים השומעים והנביא שיש להם

עשר מדלגים בלויקו ואומר יותר ממה שקראיתי לפניכם כתוב כאן בעשור שו שפיקודים קורא על פה אח כך למה שלא להוציא לעזורה לא יגידו קורא בעל פה ואסור שבחומש הפיקודים אי א איי איי איי איי באסו שבחומשה הפיקודים קורא יקרך לספר ודקרה יקרוך את הספר יסגור למה צריך בעל פה שיגילול את הספר סליחה לא יסגור יגילול את הספר ויקרא מן הכתב אמר רבי יהודה אמרב ששעה לפי שאין גולין ספר תורה בציבור זה לא כמו ציבור ספר תורה חרינה ולקרה יביא עוד ספר תורה כמו אנחנו עושים היום

הרב יהודה בר יהודה אמר משום שום פגמו של ראשון לא מוציאים שני ספרי תורה שלא ממרים נמצא פסול בראשון רבי שמעון מנקש אמר לפי שהם מברכים ברכה שנצריכה כהן גדול צריך לברך עוד הפעם לכן לא מחיישי לנפגימה מה אתה חושב שמפסי ספר יגידו הספר תורה הראשון פסול ואמר רבי יצחק נפחה ראש חודש תבת שחיות בשבת מביאים מביא שלוש תורה תורות שלוש ספרי תורות וקורא בחת מעניינו של יום ואחת של ראש חודש ואחת בשל חנוכה אז הגמרא אומרת לו תלתה גברי בדלתה ספרי נקפגמה שלושה אנשים אין

בעיה אחת גברה בת ספרה היא כפגמה זה לא טוב זה כהן קרא בשני ספרים זה יכול להיות פגם מברך על שמונה ברכות רבנן מבחיין התורה כדי שבכין בית הכנסת על אשר נתן לנו תורת אמת כדי שכים בית הכנסת חקירת התורה ועל העבודה רצה ועל ההודעה מודים ועל מחילת העוון אתה בחרתנו כדקינן על המקדש בפני עצו ועל הכהנים בפני עצמה בבוחר בכהנים ועל ישראל מתפלל עליהם בפני עצמם בוחר במוון ישראל ירושלים בפני עצמה בוחר בירושלים והשאר התפילה כלומר מה שכהן גדול מברך ברכה נוספת זה השאר השאר

התפילה תחינה רינה ובקשה שמחס צריכים שעוטה ושומע תפילה כן ילך כל אחד ואח מביא ספר תורה מתוך ביתו וקורא בו חוק כך למה כדי להות חזותו לערבים יראה את הספר תורה שלו כמה הוא יפה איזה כתב איזה יופי שראה לרבים שיתעודד שיתעודד ויראה לרבים זה לא אבא שהתעודד אומר עליו ששלום כת