הדף היומי מסכת סוטה דף כא הרב בניהו שמואלי שליט"א יג לעומר השיעור היומי כח ניסן תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי כ"ח ניסן 13 יום לעומר שהם שבוע אחד ושישה ימים תשפג היום כמו היום נפלה חומה טריחות תחתיה שעשה כפות יהושע בן נ ואמרו עלינו נשבח ישר והפוך שבע פעמים והנה נפלה חומה טרייחו ועוד תפילות ועוד שופרות ועוד חצרות ואז נפלה חומה טריחו תחתיה כי אם הייתה נופלת לפנים או מאחור אז זה היה אחר כך זה אותו האורך אותו אותו רוחב הרוחב זה אותו גודל של האורך לכן נפלה תחתיה אז בעזרת השם ם הנה אתם יודעים איזה דברים גדולים יש

לנו השבוע בפרשה בעניין בר מניין הצרעת אחד הדברים שמביאים צרעת זה גאוותן מי שיש לו בעל גאווה השם יעזור לכן היום נדבר טיפה בעניין הגאווה שאם אדם זוכה להכניע את זה אז הוא נעשה כלי לקבל את התורה. כל מה שזכה משה רבנו לקבל את התורה, האיש משה עניב מאוד מכל האדם. איזה דבר גדול זה.

אתה יודע, בהפטרת השבוע מסופר על אודות נעמן שהיה שר צבא של מלך ארם, אבל היה בעל גאווה שאין כמותו. לכן נענש בצרעת היה מצורע שלחו אותו לאלישע הנביא כדי להתרפות מן הצרעת שלו נסע עם מרכבתו והביא איתו מתנות שהגיע לא יצא אליו ונשא הנביא רק שלח לו שליח אמר לו שיחץ בשרו שבע פעמים בירדן כדי להתרפות מהצרעת שמע את זה כעס אומר מה זה אני אדם חשוב כזה לא יוצא לקראתי אלישע ענבי לא כיבד אותי מה שיש לי מתנות לא יקבל אותם וגם מה אני באתי

לפה בשביל חסר לי אני אצלי חסר לי נהרות יש לי בארץ אצלי נהרות יותר טובות מהירדן הזה אמרו לו עבדיו מה יש לך אתה סובל כל כך מהצרה בוא תטבול בירדן כן הכל הגוף שלך מלא פצעים לא נעים כדאי לך לשמוע בכל הנביא שמע לעצתו הלך טבל בסוף והנה שב בשרו כבשר נער קטן היית מה זה ההקשנות הנוראה הייתה לנעמן שהיה גאוותן אפילו הכי מלא פצעים התעקש על כבודו התעקש אבל אתה לא שווה כלום. התעקש. לכן כשבא לאלישע הנביא שידע שהצרעת שלו יסודה מהגאווה, לא יצא

לקראתו.

ציווה ביד שליח. לכן נרמוז לנעמן שיתקן את המידה המגונה הזאת של הגאווה. לכן אמר לו לך תטבול בנהר הירדן. יש במקווה הזה קודם כל זה מבטל רוח הגאווה של האדם.

כדי להתאר צריך האדם להיכנס לנהר, לשחות, להתכופף בתוכו, ממילא ירגיש שהוא שפל ובכך השיג מידת הענווה. גם המים בכוחל פעול יותר מהאש. אש שורפת והולכת ונכבת, אבל כשקוראים שטפונות, השם יצילנו, המים סוחבים את הכל, עוקרים אפילו דברים כבדים, מורידים כל דבר גבוה למקום הנמוך, ככה טבע מים. לכן אמר לו אלישע כדי לעקור מידת הגאווה שגאווה אז אפשר רק על ידי המים לכן אמרו במדרש הגדול גאו אדם תשפילנו שפל רוח אתמוך כבוד רבי חנינא אומר נאמר זה בבנו ציון ויאמר השם יען כגב והוא בנו ציון מה

בנ ציון הולכים בגזות הרוח ותלך לנתויות גרון כתוב עליהם היו מהלכות בגסות היו מתקשטות מסכרות עיניים הלוך ותפוף תלחנה הולכת אתה יודע מה הם היו עושים קצרה על יד גבוהה אוי אוי אוי למה תראה ברב להם תעחסנה היו שמים אה כן קולון בנעליים שזה הטיז שזה השפריץ במשביעות קולות בסיעותיה לכן איי איי איי איי איי ביתו של רבי חנניה בן טרדיון מהר אוי ואבוי מה ניה להם עמי כל בשר הקדוש ברוך הוא נתן להם אוי ואבוי מה שנהיה אוי ואבוי הני קיבלו צרעת האנשים הללו שהאוהניות

האלה השם יצילנו זה צריך אדם קבל מוסר לא בשום אופן בעולם הרמבם אומר הכל צריך צריך שביל האמצעי אבל הגאווה עד הסוף להוריד אותה אין אמצעי לא אדם יקח בשום אופן כי באמת בן אדם לא שווה כלום אדם רק צריך להתבונן.

לפעמים מכאיבים לו שמבזים אותו אבל אדם צריך לזכות להגיע למידת הנשתו. ילך ולא יעלה. שאלו איזה חסיד אחד, מתי הרגשת הכי טוב בחיים שלך? אומר, הייתי בספינה והייתי יהודי יחידי עם זקן.

אף אחד לא יותר יהודי. גם כן. אומר כל הגויים צחקו בי וקם אחד והתחיל להשתין עליו ואז כולם השתינו עליו אומר הרגשתי באותו רגע ששמים עליי א ריח טוב מטיפים עליי סממנים והרגשתי איזה טוב איזה נחת רוח היה לי שזכיתי להגיע למידת הנשטו שכמו ששמים על ריח טוב זה אותו דבר אומר זה צריך האדם להגיע למידת הנשטוון ששווה אצלו כמו שמים עליו משבחים אותו כמו חס ושלום מבזים אותו שהקדוש ברוך הוא לא יביא את האדם לידי ניסיון ולא ידי ביזיון זה קשה ביזיון זה קשה אבל מה אדם צריך לדעת איזה כפרת עוונות וגם מגיע לו מה הוא שווה בכלל כמה אנחנו עושים לקדוש ברוך הוא צער וגם מה אדם בכלל שווה? מה האדם שווה?

לא סיפרנו רב זוה מהניפולי איך הוא ברח מהגאווה שאז הוא הלך הרבי שלו קרא לו ואמר לו בוא אני אתן לך בשביל הבת שלך תחתן אותה אתה לא נותן כסף אז נתן לו נגיד 1000 זהוב לא זוכר כמה אבל נגיד 1000 זהובים בשביל זה היה אותו זמן הוא חזר לבית הוא רואה בלאגן אצל השכנים מה קרה אומר זאת היתומה אספו לה אלב אמרו הבטיחו לחתן יתנו לו אלף זוז ועכשיו אין להם את זה נגנב להם מהבית נאבד לא יודעים איפה זה והחתן היום החתונה והחתן לא

רוצה לבוא לחתונה אומר תביאו את האלב זוז אומר אני חושב שאני יש לי את זה אתה מצאת כן עכשיו הוא הלך להביא מהבית את שלו כאילו אז הוא אומר עכשיו מה יזושה תקבל גאווה לעצמך. הם לא יודעים שאתה עושה מצווה, אבל אתה תראה איזה זכות יש לך. איזה מצווה. אוו רב זוה, איזה מעלה מי עושה דבר כזה?

נותן א000 זהובים. זה סכום מדייק אדיר. לתת חתן לקלה מתנה שלא יהיה להם הרגשה טובה שיתחתנו. מי עושה דבר כזה?

והם לא יודעים, הם חושבים שאתה מצאת. מה עשה? קיבל קצת שכל אמר שכר אני רוצה כן אני רוצה תתנו לי על זה 10% מה אתה לא מתבייש איזה קללות ביזיונות ביזו אותו בכל העיר רוצה כסף רוצה כסף וואי וואי וואי וואי אחר כך בא הרב שלו עבר משם אתה רואה איזה תלמיד יש לך וזה אמר לו תגיד לי מה מה קרה פה אומר לו זה לא זה מה שהבאתי לך נכון כן אומר למה עשית אז ככה אומר אמרתי שהיה בא לו גאווה עושה מצווה גדולה בסוף

הם מצאו את הכסף והם באו לרב זוה אומר לו זה מצאת משהו אחר זה לא זה אבל לא את זה מצאנו בבית אומר כבר זכיתי זהו זה הלך יאלה זכיתם זה איזה דבר זה זה יש כזה דבר זהו זה היה רבי יצחק תיב שהיה צעיר של טוניס נכון רבי יצחק טייב היה משהו אדיר אומרים שאף אחד לא היה יודע אותו אבל הוא היה גאון אדיר היה בעל רגש הבחנה דקה היה הגביר אחד ראה הרגיש עליו שכל כך הוא הוא לומד יפה ואין אף אחד שיקח אותו

לאכול, אין לו מה לאכול אז היה תמיד מביא אותו אצלו לבית וציפק לו קוצר רחיו בלבד שישקוד על התורה שמה היה עוסק בתורה פעם אחת הרב פסח שחטו לצורכי חג בהמה בביתו של הגביר והיה לה מים במוח ולא ידעו זה כשר זה לא כשר היה בבית מאומה אז הוא אז אמרו לו הגברת אמרה לו מה אתה אומר פלפל בזה ודן וישב אמר לה זה כשר הם היו סומכים עליו כי הוא היה גאון טוב בכל המועדן בא העשיר הזה אצל הרב ודיבר איתו ידע בא לי ביקור

אז אומר לו אתה יודע מה היה לי וזה ו מי אמר לך שזה כשר אומר לו זה הבחור ה בואנה אתה לא מתבייש אתה תפסוק הלכה ואתה מי אתה וזה אומר טוב מאיפה ידעת שזה כשר אמר לו מפה מפה הין בזה עליו אמר לו אתה צודק סליחה אתה מהיום יקראו לך הגאון רבי יצחק תייב לא יקרא איך יצחק תייב ואז הוא היה אחר כך הרב הראשי שניס רבי יצחק תייב ואף פעם לא הסכים ללבוש גרימה של הרבנות. אחר כך מפני המלכות אמרו לו, "אתה חייב ללבוש.

היו ג היו גאוני העולם." כן. אף אחד לא מחזיק טיבותה לנפש בענווה ב באמת אשרב אתה יודע מספרים שהיה רב חיים מולוז'ין היה אחיו קראו לו רב זלמן רב זלמן מבלוז'ין אז בדרך הם באו לאיזה מלון דיבר איתם בעל המלון קשות חירף אותם גידף אותם רב זמן התחיל לבכות אמר לו הרב חי מה אתה שם לו לב? מחס ושלום שאני שם לו לב טיפה כאב לי שככה הוא מזלזל ועל זה אני בוכה למה כאב לי למה הרגשתי איזה בעיה אני לא בסדר שהרגשתי הנעלבים אינם עולמים שומעים חרפתם ועושים מאהבה על זה אני בוכה למה הרגשתי איזה איזה איזה דבר קטן. למה צריך חלק?

חלק. איי איי איי איי איי. תראה מה זה. היה הרבה רבנים למשל הם רוצים ה הרבה עשירים היו רוצים לתמוך באיזה חכם או משהו לפעמים החכמים לא היו רוצים למה אם יקח ממנו הוא לא יקבל מרות של של הרב הגדול ולכן לא היו לוקחים מהם שיהיה להם מרות זה אמת אתה יודע לא צריך אדם מתכופץ לאף אחד צריך את זה אבל מה צריך להחזיק את הבני תורה כן לא זה לא בשבילו בשביל כן זה כשנדבר כשנותן לו אבל בכל זאת לפעמים זה עושה נעט רוח לאנשים והזה אם הוא לא לוקח זה גם כמו גאווה צריך לדעת בחוכמה איך לעשות את הדברים האלה אתה יודע צדיק למה הוא נקרא צדיק הוא טוב הוא יש עליו תבנית אות צדיק כי הוא קו נטוי ועליה אות י.

האות י מרמזת ליהודי. כל מי שנוסא וסובב מעליו עוד יהודי הוא צדיק. אז למה כל החשיבות היתרה לאות א'? גם היא לוקחת עליה אותיות.

אבל אומר גם כן הוא דורך על יהודי. החוכמה למטה יש לו אות י לקבל עליו יהודי בלי דרוך על יהודי אחר כמע עוד אמרו מי סובל יהודי שסובל יהודי שהוא הפוך אתה מבין האותורד היא הפוכה שמה זה יהודי הפוך אתה מבין אדם יכול לסבול יהודי ככה נורמל טוב אבל יהודי שהוא הפוך, אתה מבין הראש עקום זה לא פשוט כן ככה הוא סובל אותו גם שהוא הפוך באמת אה איזה דבר זה זה לא פשוט אה גם לא לדרוך על מישהו אחר לפעמים אדם מכבד את זה את

היהודי הזה אבל דורך בינתיים כואב למישהו לא יעשה כאב לאף אחד. כולם חשובים בפני השם ובין את כל היהודים אין כבותם. ראית פעם כמו חורש אחד לא בנימין אומר היה בזמן החכם צביעי הייתה בחורה בחורה אחת חכמה מזכלת יתומה ועניה הוציאו עליה שם רע על הבחורה הזאת מסכנה בזמן החכם צבאי.

יום אחד עברה ליד הישיבה של החכם צבי, נכנסה לקבל ממנו ברכה. ראה אותו זקן יושב אומרת כבוד הרב ברך אותי שיהיה לי בנים חסידים אמר לה מה מצב? איך סיפרה לו? ואיך שמוציאים עליה שם רע ומדברים עליה שהיא לא בסדר?

והיא אומרת לרב, אני כשרה למדלי סתם מדברים עליי ואני רוצה להתחתן ולהביא ילדים תחתן איתם אומר לה החכם צבי אומר לה את רוצה להתחתן איתי היה אז בגיל 70 אומרת כן אומר הוא עלמן אומר אם תברך אותי בבנים אומר לברך אותך יהיה לך בן אבל מה אני מוכנה אפילו להיות שבחה שלך לא רק להתחתן איתך אחר כך היה החתונה נולד לו בן אומרת אני לא מוכנה להביא אותו לברית מילה מה יש לך גברת חייבים למול אותו אומר לה אם תבטיח לי שאתה תכינות אותו לחופה אני

מביאה אותו אומר אין בעיה אני מבטיח לך שאני גם אערוך לו את החופה והקידושין מי זה היעבץ רבי יעקב עמדין הבן שלו ממנה איזה כוח זה כתב ספר יססך היעבץ אני לא יודע כן הוא חיתן אותו הוא היה חולה ולא הרגיש טוב ביום החופה כי בכוחות כמה ערך לו את החופה והכל אחר כך נפטר הוא גאון הדור היה היעבץ מה קורה קצע והכל מסכנה הבחורה עניו פשוטה תומה זה גדול הדור זה לא דבר פשוט מי לאצה אותו וגם תעשה לו תנאים [מוזיקה] שלו כן נכון 40

נכון הוא לא רוצה להחליף אותו שום אופן קנו לו את סטלה חדשה טלית טלית אומר עם זה הקברו אותו איזה אנשים היו טוב טוב זכותם יגן עלינו וכולם יהיו בריאים ושמחים בעזרת השם ודרישת שלום ל חכם יהושוע בוסמות יהושע בוסמות השם תן לו ביראות ושמחה תודה רבה על ספר שערי הוריים כדורש זוהר הישועה חזק ברוך רבי יהושע שם ישמרך נעמן המשך של קין שהשלים את נעבנד לבנו זה הלבנון כן כן כן היום הלימוד כבוד לעילול נשמת עדני שדרה שדרה בת סעיד וחממה ואברהם בן עמרם בדניאל

בן סנטלת רחל ויעקב ג'ק בן הנדרי רזלה ציביה והיה ישועה גדולה בכל מים שמחה ואנחנו מתחילים את המשנה ולפני כן נעשה את הצדקה ג שלושה פריטה פרים יש חמש רק מספיק רק חמש לא צריך את החמש השם צריך עוד במשנה זה פה זה פה וזה ה10 לא צריך לא צריך ק למה קח בסדר הכל רק בשביל לתת שתיים ואחד טוב כל יום תבוא אני אפרד לך כזה משתל צריך להביא לך בלוק שכחת אין לי לא רוצה תיקון הבלוק ההוא טוב לתהילים לתהילים בלי נדר היום אני

אלך לאט לאט כן אנחנו פסחים פרק ט משנה ב מאיר לא יודע למה ציומו ש מביא סוודר כזה עווה מה מה אתה צריך כזה סוודר עכשיו קיץ בסדר טוב ז הוא אומר לי הוא אומר לי חם פה כל פעם הוא אומר לי חם פה עד שבועות עד שבועות כן כן נכון מתי ש טוב לך תבוא תחשק לך תיכנס כן תדע לך גם אותו דבר זה בשמיים נותנים מתנות כשהיתחשק להם תקבל אבל מגיע אליך תמיד אותך אני כולי מתנה השם ישמברך איזוהי דרך רחוקה למה אמרנו מי

שבדרך רחוקה פטור מנעשות פסח ראשון אני אעשה פסח שניס איזה היא דרך רחוקה מן המודיעים ולחוץ מודיעין זה עירחוקה מירושלים 15 קילומטר מהלך אדם בינוני ביום זה 15 קימטר זה פטור וכמידתה לכל רוח כל צד דברי רבי עקיבא סתם אני מנחש רבי אליעזר אומר מהסופת העזהרה ולחוץ זה כבר רחוקה מהסקופת העזהרה כן רבי יוסי אמר רבי יוסי לפי כך לפי כך נקוד על השם על על אות ה של תיבת רחוקה או בדרך רחוקה אות ה היא יש לה נקודה היא באה למעט את המשמעות כלומר לא

מפני שרחוקה ודאי אלא מסקופת העזהרה ולחוץ ככה אומר רש"י זהו נחשב רחוקה חמש אמות מהסופת עזהרה חמש אמות בירושלמי אמרו למה זה מוציא זה איש רחוק לא הדרך רחוקה משך דרך רחוקה איש רחוק מהמקום זה רחוק חמש שמות מסקופה תעז נקרא איש רחוק גם זה לא נקרא דרך רחוקה. מה בין פסח ראשון לשני ב-14 לשני שעושים אותו ב-14 באייר? יום פטילת רבי מאיר בעל הנס אומרים העולם הראשון אסור בבא יראה ובא ימצא מצות החד שבעת הימים ולא יראה לך חמץ ולא יראה לך שור בכל גבולך

והשני הפסח השני מצא וחמץ אמו בבית הראשון אז אפשר גם שיהיה לו חמץ בבית הראשון טעון הלל באכילתו השני אין טעון הלל באכילתו זה בזה תאונין הלל בעשייתן ונאכלין צדי שניהם על מצה ומרורים ודוחין את השבת גם פסח שני דוחה את השבת כן אנחנו הולכים לגמרא היום זה דף כא חתן עידה בדלב תשע עו הייתה חתונתה אה של הבת שלי אה זה כתוב לו בצד שמאל איך אתה בצד שמאל אני יודע ראיתי ראית ראיתי בזמן שפתחת את הגמרא ראיתי שבע שנים שיויתי אדוני לנגדי תמיד כי

ממני בלמות שמח קדשה בכו שכינת אנחנו באים קים הזה שלמוד תורה כמו שמ כתוב והגית בו יומם ולילה ואנחנו לומדים תורה לשמע כדי לקשר והי נועם מה אלוהינו עלינו מה עשהנו עלינו יהי רצון לפני אלוהים של ירק על ידינו ולא ניקשר לדבר לך שמחו בנו חברנו שלא לומר תמות סוף סוף מותר ולא יקשלו חברנו במתך תצילנו מכל מכשול וטעות בדיני זור ממנות עולם בלי שגנו כבר מדוני גדול חז עיני ביתך זל קטרתי כי צור תעודה חתום תורה בנמודי בנמודי תורה חתום תודה ברוך אתה אדוני למדני

חוקך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני למדני חוקך חוקך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני אדוני בן סידכם קודש וברכו את אדוני יברכך אדוני מציון עושה שמיים וארץ אמרתי אמרתי אמרתי מקודם מה אתה רוצה היום? נחלק משהו?

סבירת העומר. אה, ספירת העומר. לא אמרנו מקודם חדש על הכיפה. אנחנו 2 4 6 שבנקודותיים ויש זכות תולה לג שנים יבם או לא לא לא לא לא לא לא דף כא ויש זכות תולה לג שנים זכות דמאי הגמרא שואלת איזה זכות מגינה עליה שהמים לא מזיקינה זאת ששתה מהמרים המעררים לפעמים יש זכות שתולה לה אפילו שלוש שנים זכות של מה איזה זכות אם להם הזכות דתורה אין זכות שהיא עוסקת בתורה הקדושה האנה מצווה ועושה היא לא מצווה ללמוד תורה למה ולימדתם אותם את ביניכם ולא את

בנותיכם היא לא מצווה ללמוד תורה אז כיוון שהיא לא מצובה השכר שלה לא גדול לא מסתבר לומר שזכות זאת תעמוד לה שהמים לא יזכה יהיה זיכורה אלא מצווה אלא אתה יודע איזה זכות הכוונה הזכות של מצווה שעשתה מה זכות דמצווה ממגנה כולחי כל כך יש כוח משנה מה לימוד התורה אנחנו מבינים אבל היא אין לה אבל לימוד התורה זה עושה נחתור הכי גדול להשם יתברך מבכנים אבל הזכות של מצווה יש לה כזה כוח ממגנקולה והתעניה את זו דרש רבי מנחם בר יוסי כי נר מצווה ותורה

אורה אור נר מצווה ותורה אורלה הכתוב את המצווה בנר ואת התורה באור המשיל הכתוב את המצווה לנר ואת התורה המשיל לאור את המצווה בנר המשיל מאיפה לומדים לומר רחמן נר אין המגינה אלא לפי שעה אז מצווה אין מגינה אלא לפי שעה.

אתה יודע רק מגיע לפי שעה מאיר את הדרך שלא יקשל, שלא יהיה בעיה. גם המצווה לפי שעה. זה ממקצת פורענות. זה לא מי יודע מה.

ואת התורה באור לומר לך מהאור מגין לעולם. לא לעולם לעולם. האור מגין לעולם מכל הפגעים שבאים בעולם. אף תורה מגינה לעולם.

צילה את האדם מן החטא, מן הייסורים שבאים לו או בום בום בום בום מגינה לעולם איך כתוב נרי בידכם ונרכם בידי הנר שלי ביד שלכם זה המצוות זה התורה נרכם בידי זה הנשמה שלכם ביד שלי אם אתם משמרים את נרי שזה התורה והמצוות היני משמר את נרכם ואם הם אתם משמרים את נרי אוי ואבוי גם אני לא משמר את נרם עכשיו נראה ואומר בתלכך בתלכך תנחה אותך בשוכבך תשמור עליך והקיצות היית תסיחה פסוק אחריו מדבר על מעלות התורה בתלכך תלכה אותך בעולם הזה ו אוי זה

העולם הזה התורה מדריכה את הבן אדם בעולם הזה ותגן עליך מכל צרות שבעולם הזה בשוכבך ישמור עליך זו מיטה פשט המיטה מגינה התורה מאיסורי המיטה אתה יודע בר מינן שלא יהיה לו חיבוט הקבר שלה לו צער זה התורה והקיצות הייתי שיחך לעתיד לבוא אחר המיתה התורה מעידה עליו מליצה עליו טוב שלא יכניסו אותו בגיהיני גיהינמות משל לאדם שהיה מהלך בישון לילה והפלה הוא מתיירא משלושה דברים. מה הם? מן הקוצים ומן הפחתים ומן הברקנים. זה אחד.

היה הולך בלילה אפלה, חושך. יש חוצים, יש ברקנים, יש בורות, פחתים, סכנות שהם מזדמנות לו בישון לילה. פגעים. אוי ואבוי.

זה גומות. אדם הזה עורב לו בכל צד ושעל ומחיה הדבר השני מחיה רעה ומן הליסטים אפשר באישון ננה פתאום באים איזה חיות רעות איזה ליסטים הדבר השלישי לא יודע באיזה דרך מהלך חושך אפלה נזדמנה לו אבוקה של אור נמצא מן הקוצים מן הפחטים מן הברקנים זה סכונות עורבות על מחמת שהוא הוא לא רואה עכשיו אותו דבר מי שמקיים מצוות ניצל ממקצת פורעניות מגן עליו לבינתיים ועדיין מתייר מחיה רעה ומן הליסטים שלא יפגעו בה בלילות ואין אין הוא יודע באיזה כן אז מה יעשה מפחם מהם ואין הוא יודע באיזה דרך מעלך כיוון שעל עמוד השחר ניצול מחיה רעה ומן הליסטים. למה זוכה ללמוד תורה? זה אור.

זה אור יום מן החטא, מן הייסורים ועדיין אינו יודע באיזה דרך מעלך. הגיע לפרשת דרכים ניצל מכול ויו ו. אותו דבר אדם בעולם הזה גם לומד תורה, מקיים מצוות, עדיין לא יודע אם ילך בדרך זו עד סוף ימיו. מי יודע?

או הכפע עליו מחר יצר הרע והיה מגיד לו תחזור בך החזיר אותו בדרך לאנחולה לאט לאט לאט לאט איי איי איי איי אבל כשהגיע לפרשת נדרכים שזה המיטה אוי שמה עולה למעלה ויש פרשת דרכים יש עוברים לו ימינה לגן עדן וישים ל שמאלה לגינגינם אי או אי או דרחם ראשי תיבות דף דף יומי דף יומי אוהו אז הגרא אומר שלושה מכשולים יש ההולך בלילה קוצים ברקנים דבר שני חיות רעות וניסים דבר שלישי תעוד בדרך איך הוא נוציא איך הוא ניצול מהקוצים והברקנים והפחתים על ידי אבוקה

שמהירה דרכו מחיות רעות שעולה השחר מגש את החלויות רעות מהטעות פרשת דרכים אותו דבר אומר שלושה מכשלים לאדם זה התאוות דבר ראשון זה הקוצים והברקנים קוצים צורת ההזק זה על ידי שנזוק הולך אל המזיק אתה מבין ונופל מי שנזוק הולך למזיק והוא הולך לקוצים הוא הולך ברקנים הוא הולך פהחתים אותו דבר התאוות האדם הולך אחר התאווה ואז הוא נכשל סוכר סוכר אוי אוי תאוות אוי אוי אחר כך זה הדעות הרעות אומר הגרע הם משולות אליסטים חיות רעות מזיקות שבאים אל הניזה כאלה הדעות באים אליו רודפות

אחר האדם אחר כך זה קלקול המידות הודעת להם את הדרך לכו בית הדרך זו גמנות חסדים איי איי איי איי איי איי איי דרך חיים תוךכחות מוסב דבר אחר גמרא רגע יש לנו רשי לא יש רשי כן אה זה חודמים היא מגינה כל כך זה חודת תורה שהייתה שהייתה עוסקת האישה בתורה לא מפקדה נכתיב ונמדתם אותם את ביניכם ולא את בנותיכם וכיוון דינה מצובה אין שכרה גדול כמצווה ועושה היא תשיחך תליץ בעתך את זכותך התורה באה לקפנק זכו מדברת ראית פעם התורה מדברת אוי אוי אוי

איך שהיא יודע לדבר בחתים גומות נזדמנה לו אבק של אור כך זכה לקיום מצווה וניצן ממקצת פורענויות ועדיין מתר מחיי רע מן הנסים שדרך כל כן ילך בלילה פן יפגעו בו תכתיב את השט חושך ו לילה בוא תרמוס כל חייתו יער הגיע עמוד השחר ואף כאן זכה לתורה וינצל מן החטא ומן היסואים עדיין אינו יודע שמכפנו יצו לבטל וישוב עליו יצר הרע פורענויות בר מינן הגיע לפרשת רחים שם הכיר את דרכו ואף כאן הגיע ליום המיתה ולא פירש מנ התורה עד יום אותו ניצ מכולם ואחי

מפרש כמה תראה מה עושה התורה כל הגזרות כל הבעיות מבטלת אין בעולם כוח כמו לימוד התורה אין אין לכן לא נניח אותה בשום אופן נותנת חיים לעושיה אז אומרת הגמרא דבר אחר עבירה מכבה מצווה ואין עבירה מכבה תורה למה המשילה הכתוב את המצווה לנר ואת התורה לאור אומר לך עבירה מכבה מצווה מעשה העבירה מכבה את זכר המצווה למה שלא תגין עלה מן הפועלות ניתן לכבות את האור של הנר שלא יאיר אבל אין עבירה מכבה בתורה זה פרוג'קטור זה אור יום אפשר לכבות את השמש שני נאמר

מים רבים לא יכלו לכבות את אהבה. מים רבים זה הרבה עבירות אהבה זה התורה עבירות לא מכבות שכר תורה אבלבריתות לא מגינות מיני ייסורים כל כך על איזה זכות אמרת שעומדות להינצל אם זכות התורה הרי אינו מצווה אין לא מצווה בלימוד תורה ואם מצוות זה לא כל כך מגין אז על מה מגין על האישה הזאת שלוש שנים מה מגין עליה אמר רב יוסף מצווה בעידה דנה דעסיק בה מגנה ומצלה בידנה דלא עשיג בהגונה מגנה צו דלא מצלה אבל תורה בין דעשיג בה בין דלאג בה מגינה

מגנה ומצלה אתה רואה מצווה בזמן שעוסק בה אז היא מגינה עלה מן הייסורים ומצילה אותו שלא יבוא לידי חטא אבל בזמן שהוא לא עוסק במצווה היא לא מגינה עלה מיני ייסורים וגם לא מצילה אותו מן החטא אז ככה הכוונה לעולם המצווה מגינה מן הייסורים בעולם הזה זכות מצווה עומדת לסותה שלא יזכו המים מה שאמר התנא שהמצווה אין מגינה אלא לשעה שלא מגינה אלא בשעה שעוסק בה אבל תורה בעידנה דעשיק בה בין בעידנה דלא עשיג בה מגנה ומצלה מגינה מן הייסורים כמו שאומרים המפרש אתה יודע למשל

אדם אתה רואה אותו פתאום עושה מצוות סוכה אומרים לו אתה יודע היום זה כיסלב מה אתה עושה סוכה מה זה שייך מה אתה יודע איזה מצווה זה סוכה אדוני זה רק בזמן שעושים סוכה תעשה סוכה או ילך יעשה לי סוכה בפסח או יאכל מצות בסוכות זה יעזור לו אבל אם הוא ילמד הלכות סוכה בפסח יעזור לו טוב מאוד ילמד הלכות מצא בסוכות כמו התימנים אתם מבין הם נוחים עולם הפוך הלכות מצות הם לומדים בסוכה אז אם הוא ילמד הלכות מצות בסוכות זה גם עוזר אבל לעשות

סוכה בפזח זה לא עוזר כלום לא מצומים על זה אז אם לכן תורה זה תמיד שעוסק בה בין בזמנה זה עוזרת אבל מצווה דווקא בזמנה זה לא שייך עכשיו תעשה סוכה היום כמו לא תמנים לא עושים עכשיו בסדר לא תקפיד עליי אני רק רוצה קצת לשעשע זה נשתבן נשתבן כן לא אמרתי עליך על התימן הוא מרגיש טוב שהרב מתקיף לרבה אני יכול לדבר על אם אתה לא תורח לך אני לא אדבר מה נעשה בסדר בסדר רבי שלמת הוא שנות בבוקר את הנשטבן כדאי כדאי טוב אני

רואה אני רואה אם צריך זה מידת הנשטבן זה תחזור בתשובה כן אני אחזור בתשובה בעזרת השם הלאה מדף ל בסדר אני יכול לתפוס לי את ציון משה אין לי בעיה הוא סובל אותי בספן כופיקו הכל עוד דווקא אתה יודע בשיעור של הזוהר היה קופיקו הלך מה ראיתה עלה לעץ מה שעשה שם כן אחר כך דפק לו על הגב אל תגיד שלך משפחה אמר לו אני מתבייש ממך פיקו אמר לו עוד צריך לבוא לשיעור של הזוהר גם כן קופי כל מלמון מלמון מתקיף לרבה אלא מעטא הוא

דואגי תופן מי לא עסקה בתורה אמר היא לא הגינה עליי הוא אם אתה אומר שזכות התומתת לאדם גם בשעה שלא עוסק בה שלא יבוא לידי חטא אם ככה דואג והחי טוב שהיו רשעים שבעולם מי לא עסקה בתורה בטח שם הם כן ואז היו עוסקים בתורה אז המים לא הגינה עליי התורה יצר הרע אלו החטיו נעסו רשעים גמורים אלא אמר תורה בעידנה דעסיק בה מגנה ומצלה מגינה על מייסורים מצילה אותו מיצר הרע שלא יבוא לידי חטא בדן ד לאסיקבה הגונה מגנה הצולה לא מצלה מגינה עליו מן

הייסורים אבל לא מצילה אותו מן החטא אבל מצווה בין בעידנה דעסיק בה בין בעידן דלא עשיג בהגונה מגנה מצילה אותו מן הייסורים והפורענויות ולכן זכות מצווה מגינה על הסותטה החצולה לא מצלה, לא מצילה מן החטא. אז עכשיו זה מובן למה שלעת על דואג ואחופן יצר הרע. כי התורה היא מגינה גם בזמן שלא עוסק בה, אבל רק מן הייסורים אבל לא מן החטאים.

החטאים זה גם כן רוחנית אבל התורה שלהם הייתה תורה חיצונית נכון מן השפה ולחוץ.כן כן מלא ג כן הגמרא אומרת כן ראית יעקב אבינו הלך ללמוד תורה בבית מדרש שם ואבל אבל אבא שלו אמר לו לך להתחתן אומר כן המצווה רק בעידנה דעסיק בה אבל התורה מצילה את הבן אדם בין בעידנה דעשיג בה לבין דלא עשיג בהלך ללמוד תורה אפילו בעידנ דעשיג ויציל אותו נמשיך מתקיף לרבה אלא מעטאור למה אתה מלא זה אמרנו עוד קושיה אלא מעט הדואג ואחי טופן מי לא עסקה בתורה מי לא

הגינה זה אמרתי רבינה אמר לעולם זכות תורה לעולם הזכות עומדת הסותה זכות תורה כאמרת אינו מצווה ועושה אז זה לא כל כך מגן כי היא לא מצווה אפילו תלמד תורה ני דפקדי לא מפקדה באמת לא מצווה לימוד תורה בהגרד מקרין ומתנין בניו ונטרן לגבריו עדו בדרשה ולא פלגן בהדיו ודאי נכון אבל בסכר שתורחות להביא את ביניהם לבית התלמוד תורה לקרוא מקרא לשנות את המשנה ונתרן להו לגבריו והם ממתינות לבעליהן שוצאין עיר אחרת ללמוד תורה עד שיבואו לבית מבית המדרש לבית ולא פלגן בהדיו לא חולקות עמהם

הלא יש כתר מצוות נכון כתר כן כתר למה שבע מצוות בני נוח תרייג מצוות וא סליחה ועוד שבע מצוות דרבנן ביחד נהיה כתר 620 חלק אותם לשניים שי שזה כתוב עתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק וצדיק שי עולמות למה זה חצי שלו לא חצי שמרתו רבינה אמר לעולם תורה זה אמרנו ומי לפרשת דרכים אתה אמרת מה נמשל הבאת לי פרשת דרכים אמר הרב חז"ל זה תלמיד חכם ויום ממית פרשת דרכים זה יום המוות השם יצילנו מעבר מחיי העולה האדם בעולם הזה לחיי נץ מעבר זה

מעבר בר של חיי האדם מהעולם הזה לחיי נצח רק אם הגיע אדם ליום זה בעודות תלמיד חכם אז הוא יודע שינצל מכל הסכנות שעורבות לו שם אבל אם הוא נתון ביד יצר הרע ונפטר אוך אוכו אוכוך רב רחמן בר יצחק אמר זה תלמיד חכם ויראת שמיים יראת חטא הגיע על ידי אחד חטא מוזות אמר זה תלמיד חכם דסל קלש מעטתה אניבדן חטה שהגיע להוראה מבין דבר מתוך דבר יודע לפסוק השבועות הלכה למעשה לא סתם תלמיד חכם יודע לסוכה שמעתה על ליבה דלחתה זה העיקר היה היה

הוא תלמיד חכם ביום אותו בעדה שלא פרשפוק מעל עולתו מעליו עול התורה זה העיקר רגעים שהוא לא לומד ירת חטא זכה לירת חטא זה לא משנה זה זכר צמעתך אתה יודע מה זה יום המעבר יום שאדם עובר מהעולם הזה לעולם הבא מה אם לא היה נגזר מיטה אז מה היה עם מה אם היה עם האנשים לא היו מתים אה כל הזמן לא אומר הזוהר הקדוש מגיע נגיד לגיד 120 הוא לא מת אוסף אוסף את כל החברים את כל המשפחה ואומר להם הגיע הזמן שאני צריך לנסוע

לעולם הבא אומר להם עושה להם מסיבה והכל אומר ביי ביי יש איזה אוטובוס לוקח אותו לעולם הבא איזה נסיעה כך כתוב בזוהר רק סך הכל מעבר הוא רוחני לוקח אותו מעבר מעבירים אותו לא צריך כמו שעלה אליהו בס שערה השמיים זה לא נוסע בחללית והוא מניף לכולם ושלום על ישראל איי איי איי איי איי איי איי איי דבר אחר עבירה מכבה מצווה ואין עבירה מכבה תורה תראה מה זה עבירה יכולה לכוות מצווה אבל תורה לא יכולה אור תורה לא יכול לכבות עבירה זה עכשיו דוגמה לזה

עשית עבירה אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי מה שה צדקה מה שאדם עושה צדקה אף פעם זה לא נכבע אף פעם והנה סולם מוצארצה ורוצו מגיע השמימה אז זה שאומר כי נר מצווה בתורה אור את הנר אפשר לכבות אבל עצם האור אי אפשר לכבות כשאדם הראשון עבר על ציווי השם התבטלה אמנו המצווה אבל ישראל אפילו שעשו את העגל התורה לא נתבטלה מהם כתוב ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם זה התורה על ידי התורה אפשר לתקן גם את חטא של אדם הראשון למה כשאדם עושה

מצווה מתקשר מתבק בהשם יתברך התורה זה קבלה כאשר אדם לומד ונכנסים עוד דברי תורה הם נדבקים בעצמיותו בתוך רמה חברה ושעשה גידיו אז לכן זה נתפס בו חזק אמר רבי יוסי יותר טוב לראשי רבי מנחם ברבי יוסי להיקרע איי איי איי כינהר מצווה ותורה אור כיסני אתה רואה דרשה רבי מנחם ברבי יוסי להיקר כיסיני כמו שמשה בפני עם ישראל במעלות התורה בסיני וילמ מנדלשו הדואג והחיטופ אחי לא רדפו בתר דוד הם היו דורשים את התורה כת מעלות המיוחדות של התורה כפי שדרש משה לא היו רודפים

אחרי דוד להורגוטיב לאמור אלוהים עזבו רדפו ר ריטפו ותפסו כיין מסין היו אומרים השם עזב את דוד עבר על איסור אשת איש אין לו זכות שתציל עבירה קיבתה זכיותיו מה ידרו חושבים שהתורה קיבתה את העבירה קיבתה לו את הזכויות של התורה טיפשים כזה מה ידרוש איזה פסוק דרשו ללמוד שעבר עבירה אין השם עמו ולא ולא יראה בך ערבה דבר ושמה אחריך אם יראה השם עבירה בדבר שבערבה ישיב השם עצמו מאותו אותו אדם והן הן היודעין שעבירה מחבה מצווה ואין עבירה מחבה תורה הסוקדוב בתורה עמדה לו

זכות התירה להציל אותו מי זכות התורה אין כמו התורה חוץ מזה דוד בכלל לא עשה חס ושלום להגיד מי שאומר דוד חטא אינו אלא טועה מי בוז יבוזו לו אם יתן איש את כלהון בטוב באהבה של התורה בוז יבוזו לו לא כשמעון אחי עזריה ולא כרבי יוחנן דבן נסיעה תנעיה למד תורה מתוך הרווחה שמעון אחי עזריה וכן ולא כרבי יוחנן דבן נסיעה למד תורה על ידי הנשיא ש מפרנסו אתה מבין צריך ללמוד תורה על ידי הדחק זה מעלה של תורה אלא כי הילל ושיבנה דחית הרב

דימי אמר הילל שבנעכבו הילל עסק בתורה מתוך עוני אוי אוי איזה עוני איזה עוני שהרים עליו כל השלג אוי אי שבנה אביד עסקה לסוף אמר לה תן הערוב אומר לו שמנה לי לרחיב בוא בוא נשתתף אני אפרנס אותך ולאפרלו אני אחלק עמך את התורה שלמצתה בת קול מן השמיים ואמרה אם יתן איש את כל הון בתו בוז יבוזו לו איפה היית עד היום אחרי שהוא כבר נעשה אדם גדול וסבל וסבל אתה בא אומר לו קח חצי ונהיה שותפים שותפים אתה ציר משאברך קטן שהוא צעיר תבוא

אצל תגיד לו בוא אין לך מה לאכול אני אתן לך וגם לא רוצה כלום כך זה זכות לתת לך אה או זה יקבל הכל מן השמיים גם ילמדו אותו שם תורה שהוא לומד לא היה ככה עם אחד מגדולי עולם הלו שהוא היה תומך בישיבה של הרב והעשיר הזה נפטר והרב היה עוסק באיזה סוגיה בא אליו בחלום מה אני אפרש לך כבוד הרב אומר אתה איך אומר כבר למדו איתי את כל התורה כבר למדתי את כל התורה בצל החוכמה, בצל הכסף. מה? אבל זה מי שיודע לעזור

לתלמיד חכם כשהוא צריך לא אחרי שכבר עבר את כל המסכת חייו ואתה בא עכשיו אתה רואה אותו אדם גדול אתה אומר לו בוא בוא בוא גם טוב אבל זה לא זה לא כמו שאדם עדיין צעיר הוא צריך לו אתה מבין הוא מורח מעל כן תראה חמובדיה היה מד תורה מתוך הדחק איזה דחק בסוף נעשה אדם גדול שאין כמותו. ואז באו המיליארדרים, היו נותנים לו פנקסים חתומים.

מה שאתה רוצה תעשה זה להגיד לך כל המקיים את התורה מעוני ספו לקימה ספו לקיימה מעושר. כך הרב מובב לקח לך פנקסים. אז הוא היה כותב להם צ'ק לילדים עכשיו אתה איזה ישיבה יש לך? יש לו חזון עובדיה.

נותן לו צ'ק. כמה צריך החודש? כמה חסר? 50,000.

כותב לו 50,000. זה פנקס אחד. פנקס שני. אתה מה צריך?

אשתו חייב חבי דעת. כמה חסר החודש? 100,000. קח 100,000.

אין הכל. מה צריך? הוא לעצמו לא צריך. הוא יש לו משכורות מכל המקומות.

היה לא חסר. רב רשי, רב זה, רב שכונה, דיין. יש א הספרים. פעם אחת הוא מוציא חלק אחד, ספר אחד, 30,000, 40,000, 50 א000 עותק בפעם אחת וכבר מישהו תרם את הכל 50 א000 ואחר כך זה הולך לסוחר והסוחר בא מדפדף את הכל ושלום על ישראל זה ככה זה ששם סג בתורה הכל נעשה לו לבד מה הבעיה רק מה בסירות נפש זה לא בישירות חירף נפשו זה לא לא למד בשביל זה הוא למד לכבוד השם הוא רצה להיות תלמיד חכם מסר את עצמו להיות תלמיד חכם

מהשמיים זקים אותו כל המקיים את התורה מאוד נסופה לקיימו מאושר הרב אמר הרב אמרת לנו שצק כן נכון נכון כן הרבה פעמים היו ותנו לו חבילות היה מזיז אותם הצידה ככה חבילות מה למה הוא היה הוא לא היה צריך את זה אבל אנשים נותנים ומתכפר להם והוא עושה בזה מצוות כן, גם היה לו לב טוב, היה עוזר לה.

אני כמה פעמים הייתי שם, אומר לי בניו, מה המצב? אמרתי לו, קשה לי, יש לי כך, יש לי כך, אומר, תחכה. הוא הרים טלפון לזה לאיך קוראים לו? לספר עד ידי.

ישמע, צריך לעזור לו. כן. הוא חמוב כן על המקום. אותו דבר היה גם מחומד אליהו אין להם לב יודע פתאום זה בא אתה יודע הוא שואל הוא שואל תגיד לי מה קורה פה מה עם זה מה עם זה רגע הלו כן כבוד הרם נו ככה לא רק בשבילי לעוד עוזר השם שמ וענווה והכל כל כן זכה אין דברי תורה מתקיימים אלא נשים מי שמסים עצמו כמי שאין לו בוא נראה עכשיו מה אומר אומר בן עזי כמו תימני הבין צדיק אחד בצד אחד בצד עם 100 רוח

נכון נכון אצלנו אתה יודע בישיבה אהבש היה רבי ישיב נכון אתה יודע שאצלנו בפורת יוסף שהיינו לומדים לא היה מה לא היה מזכרות לא היה ראש הישיבה כותב לך מכתב ולא רחמות דעות תנצלו את הזמן עכשיו למה יבוא ימים יהיה לכם הרבה כסף עכשיו אין לכם ואתם לומדים זה גדול אחד בצער ממי שלא בצער כמו שהוא אומר זה אין יבואו ימים תבקש את הימים האלה אין אין עכשיו תנצלו אותם אתה יודע מה זה מורי מה זה גדול אחד בצר ממ ש לא בצער משל עכשיו יש

לך 100 דולר אתה מכניס את זה למכונה מוציאה לך פעמי 100 פעמים 100 הבנת זה אחד בצער מ100 שלא בצערפ אתה מבין זה פי 100 עכשיו אתה למדת את זה עכשיו זה פי 100 כמו יש לך לך 100 דולר אתה מחזיר את זה מכני מכניס את זה למכונה מקבל 100 100,000 דולר מגאץ את זה בטח מה ואין זה לא זה לא צריך הוא שואל אותי אומר לי מה אבל אם למשל יקח שם את זה בזבל את ה100 דולר זה אדם יעזוב את זה קח את זה

קח את זה גם מקפלשים מלכלוך יקח ינקה ויקח ככה זה תורה זה לא אין בזה בעיות אומר בן עזי חייב אדם ללמוד ללמד את בתו תורה בתו תורה רבי אליעזר אומר כל המלמד את ביתו תורה ולמדת טפלות טפלות זה עבירות זה דבר תפל דברי הוואי יענה טפלו צקדעתך מה מה זה זה תורה אלא אם כאילו למידת טפלות כאילו על ידי לימוד תורה היא לומדת ערממיות והיא יודעת חס ושלום לעשות עבירות בערממיות היא עושה ו אומרת לא עשתה כלום היא יודעת להעלים את הכל להעלים עקבות כמו

שזה אומר הנה רשי אומר שמתוכה היא מבינה ערמומית ועושה דבריה בעצניה אמר רבי אבא אמר רבי אב מהתעמה דרבי אליעזר אני זוכר לא זוכר הרב שרבי פה היה אומר הקטנים נעשו תיישים וגדל להם הקרניים וכבר מנגחים בהם הם וגם היה אומר ככה אישה חכמה יעני אתה מבין מנגחת בהם איזה מילים היה לו כן התימנים הם יודעים לדבר בין החיים של רבי יהושע בין שנים הרבה שנים תלר גדעים את השני כן כן אמר רבי אבאו מה הייתה עמד רבי אליעזר שאומר שמי שמלמד את אישה תורה כאילו

מלמדה טבלות נכתיב אני חוכמה שכנתי עורמה אתה מבין אני חוכמה כמה שנכנסה חוכמה באדם נכנסה עמו ערממיות פקחות לעשות דברים בעצה אתה מבין יש פקחות טובה יש פקחות שהיא לא אתה מבין הצדיקים התלמידי החכמים עומדים לקחת את הערממיות הזאת נגד הרשעים להילחם בהם בערמוממיות למה אם קשת תעקש ואיתם צריך ככה אבל אישה דעתה קלה ורבנן זה בן עזיית שסובר שעל האדם מלמד את ביתו תורה הי אני חוכמה מה יעבדלה מלך רבי יוסי ברבי חנינא דמר רבי יוסי בר חנינא אין דברי תורה מתקיימים אלא במי שמעמיד

עצמו ערום עליהן פושט מעל עצמו עוד דרך ארץ פושט מכל העסקים נראה עני וחסר שנאמר אני חוכמה שכנתי עורמה זה עורמה זה כאילו ערום ערום איי איי אמר רבי יוחנן דברי תורה מתקיימים אלא במי שמסים עצמו כמי שאינו ב כן לא בעושר, לא בגבורה, לא כלום.

כי מי שאינו שנאמר והחוכמה מעין תימצא. חוכמה תימצא במי שממשים עצמו כעין. מעין אם הוא קמאה מעין המתגאה, איך אמר הקדוש ברוך הוא? המתגאה אין אני והוא יכולים לדור לדור ביחד.

אין מי שמצים לבש שם מלא מלאך. נכון? למה? מי שמציאים מעצמו כמי שאינו נשאר מקום פנוי.

אז חלשה לזה שם השם ממני דברי תורה מתקיימים בו איי איי איי איי איי אי א איי איי רבי יהושע אומר רוצה אישה בקו תפלות משב תשעה קבין ופרישות זה המשך של המשנה מה קמר כלומר מה פירוש דבריו של רבי יהושע חי כמר ריצה אישה בקוט תפלות עמו בתשעה קמים נפרישות הוצה אישה מעדיפה אישה לזון במזונות מעט מזונות רק מה שבעלה יהיה מצוי לה בבית בתשעה קבים פרישות מלזון במזונות הרבה שפע אבל כל הזמן הוא בניו יורק הולך ובא ואיפה זה לא טוב להם אי אימר

חסיד שוטה והשע ערום חידה מחסיד שוטה אשלונה חסיד שותה כגון דכתביתתה בנהרה ואמר לה אור אחר סתכלו בה ועצולה הולכת בחורה שמה טובעת בנהר אומר, "לא, אין זה ראוי להביד באישה ולהציל אותה. אתה מבין? אבל הפירוש לא בדיוק כך. פירוש הוא זה רשע מי שלבדו נמצא בשפת הים ויש אישה תכף עכשיו מתה והוא לא ילךציל אותה.

זה לא רשע. זה לא זה לא חסיד שותה. זה רשע מרושע. מה?

לא הולך להציל אישה שהולכת למות. אלא יש עוד אנשים שמציילים הוא הולך אבל הוא אומר מה אני אלך עכשיו יש אבל אתה הסחיין האמיתי אתה אומן הם לא כל כך אומנים כמוך לצחות כן תיתן קפיצה מיד אתה יכול להציל אותה ברגע אומר לא אם גם כולם אלה יצילו אותה זה חסיד שותטה אפילו שיש מי שיצילה כלומר הוא מתעצל זה לא באמת הוא אתה מבין הטבע של האדם איך ידע מרשע ערום זה חסיד שותה רשע ערומה זה אמר רבי יוחנן זה המטעים דבריו לדיין קודם שיבוא בעל

דין חברו משמיע לדיין סיבות שצריך לזכות אותו שם בתוך הלב של הדיין אתה מבין אז קשה קשה לו לסלק את מה שאמרו לו אה הולך לדיין פותח מו בשיחה על דבר אחר ותוך כדי שיחה מסיט את השיחה לפי תומו לטענות אתה מבין מה הוא עושה הוא עושה בארמומיות רבי אבאו אומר זה הנותן דינר לעני להשלים לו 200 זוז איזה בן אדם זה זה עני מרוד מגיע לו מהקופה אבל מי שיש לו 200 זוז אסור הוא יודע חסר לו כמה גרושים נותן לו את זה עכשיו הוא

אומר עכשיו הוא לא יכול לקבל איזה איזה רע אתה לא מבין יתנן מי שיש לו 200 זוז הוא לא מוגדר כעני לא הייתולקת ש או פאה או מעשר עני היה לו 200 זוז חסר דינר אפילו 1000 נותנים לו כאחת הם כולם נחוצים הרי זה לא הרי זה יטול והוא רשע ערום שלמה נראה שרוצה לתת צדקה באמת על ידי כך הוא מונע ממנו טובה אתה מיני אין הוא רוצה לתת לו צדקה ואני הוא מונע אוי ואבוי חכה שיקח את כל מה שיש מהקופה והכל שיקח שיקח רק

אתה נותן לו כל כך אתה בן אדם טוב הרב היה סיפור כזה הרב שאחד נתן צ'ק לישיבה 980,000 הגיע ל אומר לבנק לפחות את זה אומר אי אפשר הוא אומר למה יש לו פחות 1980 באמריקה זה ככה אז הוא השלים את ה מה שחסר לו בבנק הוא לקח את הכל והוא טבע את הבן אדם הרב אמר לו הוא זכה נכון כן זה ככה היה במירון אתה יודע במרון במרון ברשבי היה דבר כזה בא אחד שמה אצל רבי שמעון בר יוחאי הוא נתן הוא חושב שהוא עושה

צחוק נתן ולא היה לו לא אומר אין לי בחשבון ההוא הוא ידע את העבודה, שם לו בחשבון משהו והשלים לו שמה וחבר ממנו את כל הכסף. כן, בטח. זה מותר.

הוא נתן נתן צ'ק. מה? נתן צ'ק שתרם. כל העולם יודע שהוא תרם.

עכשיו הוא רוצה לעשות עורמה. הוא חתם לו. חם רבי שמעון ברחי. כן.

וגם הוא חתם לו רבי שמעון בר יוחאי. כיבדו את זה הבנק. רבי עשה אמר רבי יוחנן זה המשיא עצה למכור בנכסים מועטין אוהו דאמר רבי יעשה אמר רבי יוחנן ועוים שקדמרו בנכסים מועטים שקודם שבאו הבנות לבית דין המיתו נכס בחזק מה שמכרו מכרו אין מה לעשות אדם מת הניח בנים ובנות הבנים יורשים את הנכסים והם זנין את החיותהן עד שיתבגרו במים אמורים שהבנים יורשים והבנות יזונו שניח נכסים שאפשר שיזנו מהם הבנים והבנות כאחת אז נקראים נכסים מרובים אבל אם בנכסים אין ילה כדי מזון הבנות הבנות

ניזונות מהם עד שיתבגרו והבנים ישאלו עליו פתחים עכשיו מה אדם מסיל לו עצה לבנים שהרשו נכסים מועטים למכור אותם כדי שלא יפסיד לו הנכסים במזונות הבנות זה נקרא רשע מעביר על דעת חכמים למה אם הם עשו את הכל ומכרו הבנים לפני שבאו הבנות מה שמכרו מכרו ויה אמר זה המש יצאק בנכסים כרבן שמעון גמליאל נתניה נכסה לך ואחריך לפלוני דתניה נכסיי לך ואחררך לפלוני אמר אדם לחברו כל הנכסים שני קוראים לך ואחריך אחרי שהוא ימות הנכסים יעברו לפני ירד לראשון ומחר את הנכסים לאחר השני המקבל

מוציא מיד הלקוחות אחר שימות הראשון דברי רבי רב שמעון גנל אומר אין השני אלא מה שיהיה ראשון כיוון שמחר נכסים לאחר אין השני כלו בנכסים יכול להוציא מהכוחות אז זה אדם מסייע עצה לזה הראשון שקיבל אומרת למכור אותם שלא יוותרו מאות לשני למי שבא אחריך זה נקרא רשע עובר על דעת הנותן רב יוסף ברחמה אמר זה היה מכריע אחרים באורחותיו מגלה מעשיו הטובים לאחרים מציעם ללכת בדרכים שלו לא מתכוון רק להראות את עצמו כמו חסיד אתה מבין כדי לחפות על כל התועבות שלו כל הרצונות שלו

התעבות רביזריקה אמר אבונה זה המקל עצמו מחמיר חרים את הוא מקצמו אחרים אומר להם חומרות אולי אמר זה שקרה ושנה ואלושים יש תלמידי חכמים זה לא מספיק רק אדם ילמד וילמד את המשניות וימד סברות והכל צריך ממש לשמש תלמיד חכם איך לטמא איך לטהר למה לראות איך חכם פוסק איך לעשות לא ממנו זה יודע בקיאות והכל זה לא מספיק צריך ממש לשמש איך לדעת, איך למוד דבר מתוך דבר והכל וגם לראות איך הרב פוסק ומה עושה. רש"י אומר שילמד גמרא.

סברת הגמרא בטעמי המשנה מה הם? רשע הוא שאין תורתו על בוריה ואין ילמוד אמנו שעל ידי הטעמים יש חילוק באיסור והתר זה לממונות לזכות ולחייב בטהרות לטמא ולטהרמר בקט תוכתי מה מה היא טעמה אמר מורכי ומורחי ואמר מה בני ביניו כך וכך והרו משה שומע את קולו ושונה משניותיו כסוב שהוא בקי ונוהגים בו כבוד מידי חכמים והכל כל סתם הבל והבלים אתה יודע הוא מחוכמה בינה חושבים אותו מקובל ככה זה כן סימן שצז הלכה י זה הלכה יומית גם כן יש לו כל התורה על חיגל

אחת בטבל גם הכתובים שלי הכל שם ישברך בור של יחיד הרי הוא כרגלי בעליו אמרנו שהבהמה והכלים כרגלי הבעלים עניין מאיפה להוציא בשבת כמה יכול ללכת עד 2000 אמה אז בור של יחיד יש שמה מים הוא כרגלי בעליו ושל אותה עיר כרגלי שעת העיר של הבקר. אם זה שלבקר כרגלי הממלא הוא מילה עד איפה הוא יכול לקחת את המים עד איפה שהוא ערב עד איפה שמותר לו טו נערות המושכים זה זורמים נערות זורמים מים מעיינות הנובעים הרי הוא כרגלי הממלא היו באים מחוץ לתחום לתוך התחום

המים זורמים בנהר ממלאים מהן בשבת ואני צריך לומר ביום טוב לא תגיד זה באחוץ חוץ הם זורמים תמיד. לא שייך לומר שקנו שביטה מחוץ לתחום ועכשיו אתה לא יכול לקחת אותם.

לא מותר. טז. מילה מים מבור של אפקר לצורך חברו. הרי הראם כרגלי הממנה.

הוא זכה בהם קודם לפני חברו. אז זה כרגלי הממנה. לא כרגלי מישהו מילה בשבילו. קודם כל הוא זכה בזה.

שלוש הלכות עכשיו קצת ספירת העומר אסף חיים חיכיתי לך ת שבאת עכשיו יש נוהגים להסתפר בראש חודש אייר וטעות הוא בידם אומר מרן אומר הגהם מיו בהרבה מקומות נוהגים להסתפר עד ראש חודש אייר עד ראש חודש אייר אבל לכולע עלמה אומר שנוהגים איסור לג יום או שמסתפים עד ראש חודש יה וראש חודש בכלל אז נשאר להם לג ימים עד עצרת עד שבועי בת אבל כן אבל אצלהם אין אין דבר כזה לא היו מסתפרים היום נוהגים בראש יש נוהגים רק בראש חודש אייה מה מסתפר דווקא בראש

חודש זה מה זהספור לג זה טעות בידם אומר מרן מי שלא התבנים לא מסתפרים נכון גם גם עכשיו שבת שבתה שם עונג לא צער הוא לפי רבנו הארי זה פגם גדול מאוד חידוש בכל העומר בכל העומר עד שבועות אפילו אומר הרשש לא התרתי לחתן כמה ימים לפני שבועות להסתפר למה רק את הראש העיקר למה בגלל שדרך הצינורות האלה יורד שפע שממתק את כל הדינים יש עכשיו זה ימי קטנות יורד יש דינים ויורד מאותם השערות שפע למתק את הדינים ואז כשהוא חותך אותם אז הוא עוצר גם

את השפע מלמעלה שמתק את הדינים לכן רבי עקיבא שהיה דורש טילי טילים של הלכות קוצי קוצין זה היה קוצין של השערות לכן מתו תלמידיו כי לא היה כוח למתק את הדינים הבנתי זה לא בגלל אבלות נהגו אנשים שלא לעשות מלאכה מפסח ועד לסרת משקיעת החמה והלך גם האנשים לא עושים למה שהתלמידי רבי עקיבא נקברו אחרי שקיעת החמה והיו העם מדלים ממלאכה גם בטור הביא טעם בגלל כתוב שבע שבתות תמימות תהיינה ומלשון שבות שבתות לשון שבות בזמן הספירה שובטים ממלאכה אבל תכף שספר מותר לבכה לכן זה

טוב לספור מיד גם לפי הקבלה זה טוב לספור מהר ברגע שהוא סופר הוא מאיר את אותו יום לא ניתן אחיזה לקליפות. לכן צריך לחשוב גם לא רק ביום הראשון שיש שבע שבתות תמימות. כל הימים. כל הימים.

צריך לספור מיד למה. יש מי שאומר שכל יום ויום זה מצווה בפני עצמה. אז אחרי כל יום צריך שיהיה תמימה. זמן.

אותו זמן. לא. כן. כל יום מוקדם.

רבע שעה אחרי הזה שקיעה. אה ספור החשתיה כן צת את הכוכבים זה בסדר אה זה בפרשת דף מו ויקרא דף דף מז עמוד ב מצוין מצוין ותניע וראיתי אני ששטרון החוכמה מן השכלות מן השכלות במה שאתה טועלתה לחוכמתה את רואה מהתפשות בתועלת לחוכמה דין מלאשתקע שטותה בעלמה לאשת מודעה חוכמתה ומילו אם לא היה נודע עשיתות זה הפך החוכמה אולי נקרא מעלת החוכמה כמו שאומרים אין האור ניקח אלא מתוך החושך אם אין רשעים אין צדיקים ותענה חיובה על ברנס דוניב חוכמתהם למל זהר מן שטות מן דעלה

חוכמה לאדם ללמוד חוכמה אבל צריך טיפה איזה שיתות להכיר אותה לא רק ידע את הסברה האמיתית גם ישמע את המשוגעים קצת שידע איזה שיגעון יש בעולם בגין דעתו עלתה לחוכמתה ברינה אה פתח ככה יבין יותר את החוכמה לא לפעמים גם יודעים איך צריך להשיב להפקורוס. אין להם ראיות לסתור דברי תורה. נביאים קורא בספרים אין לו חלק לעולם הבא אבל לפעמים צריך לדעת איזה משהוכ לא עונים.

למה אתה שבייש אותם לדעת תשיב להם תשובה ניצחת? כמה דעלתה תועלתה לנורה מחשוכה. הנה אומר אומר הזוהר דין מלאךשוכה על שתמודע נהורה ולעת עלתה לעלמה מיני טענה שיש יתרונה חוכמה לחוכמה סתם ואמר רבי שמעון לרביטח הזה מילה לנ חוכמתה דעלה וליר אלא בגין שטותה דת אחרה שטות החיצונים מתעוררת מלא היסג וייר להחזורת חוכמתה גין שטותה אתיר ונהרין לא תשחוכמה חוכמה זה טם טם קח לטת מלבה שטותה שכיע בעלמה חוכמתה שכיע בעלמה י דרב מנה כתב אלפי מיני חברה חזה לחוכמתה רבנו בהדים ממנו חוכמה מסדר כמה

היום פרקד מנשטותה סדר סברות אחרות שהם לא נכונות הנה זה תדעו לכם בגדת עלתה לחוכמתה ברינה דודרתים יקר מהחוכמה ומכבוד צכלות מעט שום דכונה לחוכמתה קר לחוכמתה קצים ולבנוג בחוכמה לאחוז בזכנות רבי יוס אמר יקר מחוכמה ומכבוד כל מה יקרה דחוכמת ונוידילה ויקרה דכבודעלה מה היא שכלות מעט זה אר דשלותה אז זה גלימתה כבוד מכל אוחין בעלמה תונ אלוהינו שטו בופנו פניך כתמים זמן שבית נקודה קם כאשר סומ אותם ד מש כתוב בתך ויאמר אדוני אל משה יקח לך מים נתרשע חסמים זכה בד ובד יהיה

ויאמר אדוני משעסים בבאמר אדוני שקח לך סמים שחלת וחמים זכה בד בבדה בבקר יהיה בבת בתמר יהיה בבדזו הזו הו ועשית אותה כדור הזה קודש קודש עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר והנה חנות אהרון אתלות בן קרנד לדורותיכם תנו רבנן פתום את קצ 368 מנים 365 כמניחמנים וכל יוםחצ שלושה מים שמהם מכניס כן גדול מהם חובם יום הכיפורים החזירן למרטשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים סועת דקה מן הדקה סמנים היו באלוהן הצורי צפון שמכוס שרפה שנת אם נתן בדבס בסרבן שמעון בן גמלי אותו מצ כמה

היא באה כדי מה הוא בא אומר מפני השם שב תניה רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר הדרט הכל רבי שמן אמר רבי יהודה זה כללים כמידתה כשרה לחצח כפרה אחת ל670 שנה אתה בעשר שרחצנו בקורטוב של דבש אין אדם יכול לעמוד בניח למה אין מערבין בדבש בני שהתורה אמר ככל שאור וכל דבש תחתרו ממנו שאל אדוני יאמר עלה מצב מכן יכול זות עשור מזמר הארץ מנחה מעדורים מעדב שניותחון מזמרת הארץ מנח מעד סורים מעדבש נכות לות פוטנים אושקדים ויאמר עליהם ישראל כנפוצות עסוקח מזמרת הארץ מןש

קדים קשה לכל ישראל מרה לכם פסח קחתם גודתם אשר געתם אלא משקו שם זות בן אדם אשר ואתם לא תצאו על בוקר מצד על המשקוף ואז שמזוזות חלו בתיכם גוף ויעס את המנורה זהב טהו מקשה עשה את המנורך וקנה גביעיה כורה פרח ממנה השלושה כצד שלושה כנין עולם צדה אחד ושלושה כן צד השני שלושה גביעים שוחדים כאן אחד כושר גביעים שוחדים כן אחד כפתור בפרח כן שקציאים מן המנועים שני הקנים ממנה ממנה כפתורה ממנה זהבור שעבת עשה אות כל כניה ככ זה אדוני אדוני להושיע חי

אדוני זה מעשה זה דרכ ששפח ויקעמים בין החיים אהרון אן משה נעצר ויאמר משה אל אהרון כך ר אל עמוד בגפה מגפה ויאמר משה בין המתים עונב מתרי אני אשוזרנן לבוקר עוזך כיתם מסגים ב עוזיר ואני ואני אשר עוזך בוקר כתגב צר ביום היית כי חסך לבוקר וארנן עוזך השיר ואני אדם נוסח בן רי שיר אלוהים חונכדמים כי תשפותרץ ויעמוד פנחס ויפל ותעצר המגפה בסתר עניון בצד רק בעיניך תבי לא תונה אליך רעה אשת חמצא בתח לא גמלתו רע כל חי דרשה צמר ופשתי סוחר ותן

כלדים עשתה לה שגם ארץ עשתה חפשונה צופיה הריכות בתה רבות עשו חי שקחן בל היופה מעשה אדוני צבעות עמנו המלך בנוגניך קדוש רצפנו שמצעך מעלינו כל ישראל ישראלים מספר מתוק שם שמות למלאכיך קדושים הממונים שגפה שםפשם קדושה חדש נפשי כבדךתי שלנו בארץ מחשבתי הרע זה חרב לאפני שבנך בבותינו הקדשים מציע שברך לשמור מצו כל הכח הקדוש אמן מה יברך עדכון בפירות ושמחה ובמים דשאנים ורעננים ושמחים תזכו לשנים רבות נעימות וטובות ישועות בוות עם נחת כן יהי רצון ונאמר אמן אמן ‏M.