הדף היומי מסכת נזיר דף סה הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ז ניסן תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ז לחודש ניסן שנעשו בו ניסים רבים. מכינים אנחנו עצמנו לשבת הגדול. שהשבת הזאת היא שורש של כל חג הסוכות, של כל חג המצות.

למעשה היא גם שורש של סוכות. למה סוכות? זה חסד הגדול שמתגלה בו. גם השבת הזאת מתגלה החסד העליון.

להכניע את העבודה זרה את של המיוצרים, את המזל שלהם, שזה מזל טלה, שצריך כוח של שבת קודש ושל החסד הגדול שמתגלה בו. בשביל להכות את המזל הזה, להכות את השר של המצרים שאנחנו פה קושרים אותו לקרעי המיטה, אז גם למעלה הוא נקשר. אתם יודעים שביום פסח שיצאו עם ישראל במצרים היה יום חמישי. בעשירי לחודש אמר להם הקדוש ברוך הוא ויקחו להם איש סב בית אבות סל הבית בעשירי ועם ישראל כך עשה בעשירי איזה מתי זה היה יום שבת כמו השנה השנה שבת קודש זה בדיוק בי בניסן שנעשו בו ניסים ונפלאות גדולות בשבת הזאת ומה העניין?

אתם יודעים שזה הבן הבכור העליון התחיל לצאת מגלות מצרים, מהטומאה הזאת, ולקבל אורות מראש חודש ניסן. אך כשהגיע 10 ימים כבר ה-10 ספירות שלו נתגלו. ולכן עכשיו אפשר להכניע את הטלה הזה. אין פחד.

ואז הקדוש ברוך הוא אמר להם תיקחו לכם איש סלב בית אבות סל הבית סא שבת הגדול זה כמניין כפרה דקשרו אותו לקראי המיטה להכניע את הסתר האחרה הזאת ולכן כולנו מכינים את עצמנו כמו שאמרנו אתמול ללילה הקדושה הזאת גם השבת היא הכנה ללילה הקדושה הזאת ליל שימורים ליל חג הפסח ליל שימור מורים הוא לכם אתם יודעים פסח במילוי פה ה סמכ ס מלא ח מלא ח תלא עולה תרייג למה מי שנזהר מי שעוד יודע הלילה הזאת היא שימור זה ליל שימורים היא שומרת את האדם כל

השנה שלא יעבור על שום אחד מתרג מצוות שובר את אדם בכל הלילות אתה רואה ליל שימורים למה זה ליל שימורים למה הרבה שימורים ליל משומר אלא זה קהיל על כל הלילות הבטחה שאדם יאכל הלילה הזאת את המצה ואת המרור ולכל הסדר ימשיך עליו אור גדול גילוי השכינה ואז כל שנה יהיה שמור כמה זה דבר גדול כמו שאומר הזוהר הקדוש שהקדושברו ברוך הוא יורד עם כל פעם עלידלה יורדים לשמוע את השבח הגדול שמשבחים לקדוש ברוך הוא המלאכים באים לראות אומרים לקדוש ברוך הוא איזה בנים יש לך

איך הם יודעים לספר ולשבח על החסד הגדול שעשית איתם מה דבר פלא כל אדם תעשהו חסד כזה תציל אותו ממוות הוא לא ישבח אותך אז מה זה אם יורדים לשמוע אלא היה בחור שהתחתן בגיל 20 פתח עסק והיה מיליונר. אחרי כמה שנים מסכן נפל והיה עובד 70 שנה עבד פועל אצל מישהו הוא זוכר מה שהיה לפני לפני 50 שנה לא שוכח עם ישראל לא שוכח עם ישראל זוכר אפילו אחרי 2000 שנה עד היום הזה עם ישראל משבח לקדוש ברוך הוא עד היום הזה שיצאנו ממצרים אומר

תודה רך ריבונו של עולם איזה מה עשית איתנו אתה יודע אבל יש למה כתוב מדוע עם ישראל משבע ל הקדוש ברוך הוא עכשיו למעשה למה עם ישראל משבע למעשה חזרנו לגלות כשאדם חוזר אל הבעיות הוא לא משבח סובלים מעונים כל מיני צרות פלסטין בלאגן בעיות עם ישראל סובל הרבה טוב עכשיו לא גלות גלות אדום אז מה זה היה משבחים לקדוש ברוך הוא אלא על ידי משל אומר היה איזה יהודי אחד ברורע עם הארץ עני בעביון והיורים שלו היו עניים לא יכלו לשלם עליו חר לימוד אז

לא היה הלך ללמוד מה יעשה מסכן כל הזמן הוא אומר הוא רוצה לעבוד הוא לא יודע הוא לא יודע היה שום מלאכה, לא יודע נגרות, לא יודע פרופסור בטח שלו רופא לא יודע רוצה משהו אבל לא למד הוא לא למד שכל יש אבל ללמוד לא היה מי שיתן כסף שילמד בגימינסיה לא היה כל הזמן מצטער יום אחד התמזל מזלו עשה פייס הרוויח בפייס הוא סכום גדול קנה לו בית גדול והכל יפה, אבל אומר, "מה זה יעזור?" בא אליו לתנאל, אומר לו, "בוא אני אעזור לך, אני

לא רוצה כסף אבל אני אגיד לך מה תעשה. קנית בית גדול וזה, צריך תביא עסק שיכניס לך. ואם זה תלך תלמוד, תגביר את הידיעות שלך, לך ללמוד, תלמד דף יומי, תלמד איזה עבודה וככה תעשה שמח.

ואז הוא הלך ללמוד דברי חוכמה והיה שמח ולומד ולומד ולומד, היה שמח. טוב, אחרי זה מסכן אותו פעם הפסיד את הפסיד חזר להיות עני כל כל שנה באותו תאריך היה עושה עושה מסיבה גדולה אומרים לו מה עכשיו חזרת להיות עני מה אתה עושה מסיבה אומר נכון הכסף אין לי אבל את החוכמה כבר יש לי כן אומר אותו זמן שהיה לי כסף בא נתנאל אמר לי תשמע תלך ללמוד אומר בימי עושר הזכרתי חכמים שילמדו אותי עשיתי חכם יש לי ידיעות על זה אני עושה שמחה אותו דבר

אנחנו משבחים את הקדוש ברוך הוא על הצלת הנפש שלנו נכון עדיין אנחנו בגלות אבל הנשמה שלנו ניצלה מתוך הטומאה הנוראה של מצרים אנחנו בני חורין הנשמות שלנו עכשיו יש לנו תורה קיבלנו תורה אדם יכול ללמוד תורה זה לא כמו היה שמה בגללות מצרים ואת ערום ועריה עכשיו יש לנו תורה זה פלא פלאות אבל תדע לך שבזוהר אומר הבני שכר אומר את זה בזוהר לא כתוב איך שעם ישראל ב שמחים כתוב מעם ישראל שמחים בפורקנה דמרהון לא בפורקן שלהם פורקנה דמרהון בגאולה של קדושה בריך הוא לא

כתוב בפורקנה דילהון אלא דמרהון תראה מה זה מה פירוש עם ישראל היו בחינת עוביה בלי תורה ומצוות נשתקעו במט שערי טומאה מאז יצאנו ממצרים היה גאולה הגוף אבל בעיקר זה גאולת הנפש גאולת הנשמה עם ישראל נבחרו להיות עם סיגולה לא סתם עם ניתן להם התורה והמצוות לא עם סגולה של סגולות עם סגולה הכוונה עם מובחר עם בעל ערך מיוחד אפילו חזר לגלות אבל לנשמה חלק אלוה ממען איך כתוב ויפח בהפם נשמת חיים מן דנפח מדילי נפח כך כותב הרמבן לכן כאשר גאל אותנו השם נחשב גם

יכול שהוא גאל את עצמו למה חלק ממנו אצלנו חלק מאצלו אצלנו לכן בפורקנה דילי הם שמחים בפורקן שלי בפורקנה דמרהון למה יש לכל אחד חלק אלוה ממעל בתוכו ואז שמחת גאולת אדונינו למה עם ישראל שמח לולי גאולת מצרים היו עם ישראל נכנסים משער ה50 ולא היה שם גאולה לעולם אולי היה גאולה לגופות לכן אומרים הלל בשמחה אז זה היה הטעם למה כתוב פרשת יתרו וישא אתכם על כנפי נשרים והביא אתכם אליי תגום נתן אומר שהקדוש ברוך הוא לקח אותם בלי ליציאת מצרים באותו לילה נסע אותם

על כנפי נשעו קורבן פסח במקום המקדש למה לקחת את עם ישראל לפי שעה למקדש אלא עכשיו זה יובן האור הגדול שעם ישראל קיבל לפי שעה זה רק היה ביום הראשון צריך העור מסתלק אחר כך ואז מכניסים אותו לפי הסדר על ידי ספירת העומר. למשל אדם היה מהלך בחושך הוא לא יודע לאיזה כיוון ללכת. חושך הגלות הזאת זה חושך.

הוא לא יודע איך ללכת. היה חברו עומד אמר לו אני אדליק לך מדורה ואתה ולכיוון המדורה תלך. אתה תדע איזה כיוון ללכת. ואז מרחוק הוא היה רואה את האש והוא יודע לכיוון הזה ללכת עם ישראל אותו דבר הגיעו למט שערי טומאה הקדוש ברוך הוא אומר להם תצאו רוצה להכניס אתכם ממצת שערי קדושה אבל לא יודעים מה זה קדושה מה היא לא יודעים עד איך מסוגלים הם להגיע מה הקדוש ברוך הוא עשה נתן להם את המתנה הגדולה ביותר לקח אותם העביר אותם נתח אותם על קפה נשרים שם אותם אמר להם בואו תראו מה המתנה האור האמיתי שם אותם שם.

עכשיו אומר להם לאט לאט נגיע לזה. זה מסתלק ביום הראשון. כך אומר הרב ואז מתחילים עוד הפעם לעבוד. למעשה מה זה ספירת העומר?

אומר רב הארי את האור הגדול שקיבלנו בליל פסח במוצאי פסח במוצאי יום טוב הראשון הוא מסתלק. לכן לא אומרים בכל ימי הפסח הלילל גמור. למה הסתלק האור הזה? עכשיו מתחיל לבוא האור במשך 50 יום בהדרגות בספירת העומר כל יום קצת כל יום קצת שזה כתוב רבי יהודה בר אלעי היה קושר את הראש שלו עד שבועות עד שבועות למה כי האורות שהיו לו בראש מעל ידי שתיית היין שלא הסתרקו לו הוא רוצה אותם גם מובן למה לקח אותנו למקדש למה את הרושם פסח גם כן אצל המקובלים

זה נקרא ימי עיבור עומר ינקרא שבועות גדלות תרת פלא דבר פלא כל מה שעושים אור גדול אור גדול בערכין זה נקרא עיבור כמו עובר בבטל אמו גבוה נקראניקה שבועות הכי גבוהה נקרא גדלות זה מורכים גדולים זה אדם גדול נכון עכשיו העיבור תראה דבר פנה התינוק במעי אמו הוא מקבל את האוכל במתנה גם בלי שיבכה בלי שיבקש מעט זה בא לו אוטומט זה מתנה אותו ככה היה יצאנו ממצרים איך יצאנו הקדוש ברוך הוא נתן לנו את הכל במתנה אין מה אין זה כמו עובר בבטן אמו כי

בנו את הכל במתנה נולד מגיע ימי העניקה התינוק לא יכול לה עכשיו לא מקבל האמא שלו פעמים שוכחת אותו היא לא מה הוא בוכה בוכה אז הוא מבקש לאכול אז יודעים שהוא רעב מאכילים אותו אבל אחרי שיצאנו ממצרים נכנסים ממט שערי קדושה צריך לדע יש שני פתחים באדם כאשר יוצאים שער אחד מהטומאה נכנסים לשער של קדושה זה פלא פלאות עכשיו לכן זה שמחה גדולה שאדם עכשיו בא ואחר כך מגיע להיות גדול חשוב אז זה שאומר מי שמתבונן אנוכי השם אלוהיך אשר הוציתיך מארץ מצרים אתה יודע

זה גם דבר פלא פלאות אני הייתי חושב התחיל לסרת דיבורות אנוכי השם אלוהיך שבראתי את העולם בששת ימים בראשית אני אמרתי להיות שמיים בארץ אני הבאתי את השמש ואת הירח ואת הכוכבים ככה אני חשבתי אבל הקדוש ברוך הוא לא ככה מה הוא אומר אנוכי השם אלוהיך מה אשר הוצאתיך מארץ מצרים זה ראשון שלשרת הדברים לא כתוב אנוכי השם אלוהיך אשר בראתי את העולם בראתי את האדם ונפחתי פה משפט חיים אלא אשר הוצאתיך למה הקדוש ברוך הוא מחשיב את יציאת מצרים יותר מכל הדברים שבעולם?

העולם בריאת העולם. פלא פלאות. פלא פלאות זה דבר אמיתי מאוד מאוד דבר אמיתי וחזק. יותר מכל הדברים שעשה בעולם אפילו יותר מבראת העולם רק ביציאת מצרים עם ישראל ראוי לקלר עם סגולה.

עברנו את קור הברזל, נזדקה הנשמות של עם ישראל יצאנו ממט שער טומה עמוק עמוק נהית פרעה הנחש הזה הגדול ועוד פלא פלאות מה זה פלא פלאות זה שיש בעולם מצרים יושבת בע כי יש מצרים עליון בעולמות העליונים כנגד הטומאה הכי נוראה הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממצרים העליון מצרים התחתון כל כך היה התגברות הטומאה אפילו מלאך מלאך שליח השם היה בא היה הולך לאבדון לכן אומר הקדוש ברוך הוא אני ולא מלאך אני ולא שרף למה מצרים תחילתם מן פיתוחה צופה מן מסומה מי שנכנס בה לא

יכול לצאת היו יודעים אם הוא יוצא היה להם מערכת מיוחדת מסביב מצרים זה אתה יודע יש מערכת ביטחונית חלשנים חלשנים נדלק מנורות השכינה בכבודה ובעצבה ירדה שיבשה את כל הלחשנים את כל מערכת המיקום איך זה נקרא מקם משבש רדר משבש את כל הרדרים עכשיו אבל אתה יודע מה שאומר רבי יונתןשיץ כתוב ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט ר עשו התרגום אומר שיבואו בני רומי לציון וירושלים שם יבואו מושעים ויהרגו אותם ואכלו יצילו את עם ישראל למה למה הביאו אותם לירושלים שרגו אותם במקומם אלא הטומאה ברומי עכשיו

בארצות הגויים כל כך חזקה יותר ממצרים אפילו השכינה לא רוצה ללכת לשם לכן מה יתן הקדוש ברוך הוא בליבם לעלות של ירושלים ויצא השם ונלחם בגויים כי בירושלים יש קדושה עליונה השראת השכינה עכשיו צריך לראות את זה איך הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורתו תורת אמת פלא פלאות פלא פלאות פלא פלאות זהו קבלת התורה לפני שמקבלים תורה צריך ליטוש שאדם יזכה הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם התייגע בעצמו אין דבר כזה אדם יגיד אני כשבכו היום מה זה מה איך הסדר הוא יצאנו ממצרים אז כל תכלית

יציאת מצרים זה היה לקבלת התורה לפני קבלת התורה צריך ליטוש היינו שקעים במת את שרי דומה שהקדקוש עשה חסד הרים בלד פסח עד דרום המעלות הביא אורות גדולים ואז הגיעו לשיא הפסגה מט שערי טומאה אחר כך הקדוש ברוך הוא מה רוצה סילק את זה למה אומר מה שווה אני רוצה שאתם בעצמכם תקנו את זה ביגיעה לא מתנות אין מתנות צריך ביגיעה לכן אחר יום טוב ראשון מסתלק האורות צריך לאט לאט זה כמו משל תינוק במעה אמו הגמרא אומרת נר דלוק על ראשו לומד כל התורה כולה

על ידי מלאך אחר כך שוכח מה אז מה עשינו אלא הקדוש ברוך הוא רוצה להתאים לו טעם התורה הקדושה לעשות רושם בנשמה שלו להכין אותו שיזכה ללמוד תורה הקדושה ואז בסיום סותר לו המלאך אומר לו לך תלמד עכשיו תשתדל בעצמך ההרעה הגדולה הזאת של ליל הסדר זה הרוג גדולות של המוחים פעם אחת מתעוררים אחר כך לאט לאט איפה סותר פה כן פה אז לאט לאט אז זה שאומר כשאלך בנך מחר מה זאת למה זה מחר כל חכם מתפעל לשאול ביום המחר מה זאת אתמול לא היה

לנו שכל אבל היום חזרנו לקתנות איך איך אז הוא אומר כי לא יכלו לצמע כיוון שנעשה דרך נס לכן לא נתקיים הדבר אחרי סבירת העומר. לכן צריך זה הכוח הגדול. אתה יודע מה זה? אדם זוכה ליל הסדר הרות מוחים.

תאר לך כמו בשבת. איזה כל רגע שאדם לומד ואומר והכל מקבל איזה 1000 פעם ביותר. ליל הסדר זה הכל מרגליות יקרות. פלא פלאות שנזכה לכל ההורות הללו בעזרת האלו בשועתו אמן עכשיו אנחנו בפרשת הנשיא אולי נלמד גמרא בליל הסדר היום מסכת פסחים היום הנשיא זה יום השביעי היום כן אז לפתור אנחנו נגיד לאט לאט שכולם כולם יגידו איתנו ונועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידנו עלינו מעשה ידנו כנ ביום השבעי נשיא לבני אפרים אלי שמע בן עמוד קורבנו קערת כסף אחת [מוזיקה] 30 ומא משקלה מזרק אחד

כסף 70 שק ושקל הקודש שניהם מלאים סולת בלולה בשמן למנחה כף אחת עשרה זהב מלאה כתורת פר אחד בן בקר אחד כבש אחד בין שנתו לעולה עזים אחדת ומזבח שלמים בקר שניים אלים חמישה עתודים חמישה כבשים בנשנה חמישה זה קורבן אלי שמע בן עמיהו לפניך אדוני אלוהינו לפניך קרא בתורה סדר נשיא נשמה בן עמוד תעלה עלינו כיסגנו כל הסודות כל השמות כל האורות תשפיע עלינו שפע ברכה והסחה וישועה שפע של משיח צדקנו וישועות גדולות אמ ותגאל אותנו בעזרת השם ישועה גדולה וכן רצון לומר אמן נעשה

השקבהם על קוביותיו חוץ מחמ נרחם כל הנשמות של בני ישראל בכל מקום רוח השם תנעם בגן עדן הם בכל ישראל שכמם בכלל הרחמים והסליחות כן יהי רצון ונאמר אמן אז הנה יש לנו שלוש זה שלוש של הנשיא הנה אלו נשמות וזה עוד שלוש ה שי מחינה לדוג לרב לבלוק לא יש לי הבאת לי אבל אין פה דר אני מפרק אותו פעם תן לך חמש אתה רוצה לא לא הנה מצאתי יכול לתת לך היום אחר כך תביא לי פעם אחר לא לא מצאתי בסדר משניות נשמת רבי

שאול בן פח היום פטירת חכם חכם שסון מזרח כן כן לא אמרתי לכם פטירת חכם ססון מן זרחי בן עזיזה גם שאול וגם בסבא של החכם שאול מצדקה נכון הסבא של האבא של ראש הישיבה האבא של רבי יהודה צדקה ח שאול בעל בית הכנסת שאול צדקה וגם פטירת דוקור ולח שערי צדק כן גם הוא צדיק היה צדיקצב לא לא היה צדיק הרב שעבי היה מלמד אצלו כשהעלה לארץ היה מלמד שוא דוקור ולך לקח אותו ללמד בבית הכנסת מפה היה לו פרנסה קצת אז היום זה בטירת

חכם סשון מזרחי בן צ'חלה כן והוא היה בעל בתלגני ה קוראים לו חכם סלסון על בדל עזיז היה כן היה לומד כל זמןש ישיבה היה מקובל אלקי הוא כתב ספר בתלגני אין כמותו בעולם היה עניב גדול וחסיד גדול והיה משהו מיוחד במינו כן צנוע מעלה בבית נכון נכון אין אין אז אנחנו משותיות פסחים פרק ד' משנה זן כי היום זה גם כן יום היום היום השביעי מושיבין שובחין לתרנגולים אתה יודע מה עושים נותנים ביצים תחת התרנגולת תחמם נגדל אפרוחים למה שמים אתה יודע בשביל זה שמים

ביצה בקערה בליל הסדר שמים ביצה ביצה זה אותיות יפ צירופי הוויה אבל מה שמים עץ ביצה.

הביצה אם התרנגולת תגור עליה היא תביא ביצה. היא תביא רפוח. אם לא תתגור כמה שתשבע בביצה היא לא תביא כלום. בשביל לעשות ישועות צריך לתגור.

כוונה לספר, לעבוד, להתעייף. בלי זה אין כלום. בלי שאדם דוגר ויודע זה לא שווה שום דבר אם הוא ילך לתגור על ביצה אחרת זה לא יעזור עבוד ילך ללמוד חוכמות חוצניות לא יעזור צריך לתגור על הביצה האמיתית ולתת ולתת לקוח ואז יצא ישועות כן זה שאמר מושיבין שובחין לתרנגולים ביצים להתחמם לגדל אפרוחים ב-14 בניסן הנה מחצות היום ולמעלה תרנגולת שברכה מעל הביצים מחזירין אותה למקומה זה בחול המועד הכוונה והיא מתה התרנגולת מושיבין אחרת תחתיה גורפין מתחת רגלי הבהמה ללכת ב1 ובמועד מסלקין צדין שלא יעבוד יותר

מדי מוליכין ומביאים כלים מבית האומן אף על פי שאינם לצורך מועד אף על פי שאין צריך למועד הנה כן משנה ח שישה דברים עשו אנשי ריחו על השלושה מחו בהם ועל שלושה לא מחובהם ואלו הן שלא מחובהן מרכיבים דקנים כל היום ערב פסח בריחו עיר התמרים היו עושים בעונה זו הרכבת דקלים ולמה אחר כך זה יפסידו אותם את הפירות וקורחין את שמה שלא היו אומרים ברוך השם כבוד מלכותו לעולם ועד בקריאת שמע שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד לא הם מפסיקים וקוצרים וגודשים לפני העומר לקצור

בארץ ישראל חמש מיני דגה לפני קצירת העומר ולא מחו בהם בידם ואלה שמעו בידם מתירים גזמיות של הקדש ענפים רבים שגדלו בחרובים שכמים של הקדש ואוכלים מתחת הנשרים בשבת פירות שנשרו תחת האילן בשבת לא יודעים אם נשרו מערב שבת ומותרים או לא ונותנים פאה לירק אה ירק רק פטור מפאה. למה אדם לא מכניס אותו לקיום?

צריך להכניס אותו לקיום. ומחו בידם חכמים. הגענו משנה ט. שוויתי אדוני לנרדי תמיד כי ממיני בנמות.

שם חוד קדשברך שכשם אותיות כות שני שם כל ישראל אנחנו באים לימוד תורה מצד עשה שלימוד תורה כמו שמ כתוב והגית בו יומיו ולילה אנחנו לומדים תורה שמע כדי לקשר ונועם כו עם אמרת בהם רני במורתך תצילנו מכל מכשעות אין בדיניסור אין בדיני ממונות אין בועם בלימוד חלמד אדוניכם קודש וברכו את אדוני יברך אדוני סיון ששמיים וארץ היום יום רביעי זה ניסן נשמת יוסף בן שמחה נשמת מרים בת חנה ויהיה ישועות גדולות היום אנחנו לומדים את הלימוד להצרחת דוד בן אסתר שי בן רות שמברך אותם

כל הברכות והישועות שב הברכה והצלחה מחר בעזרת השם בבוקר נעשה את השיעור ומיד לאחריו חב אני מקווה שזה יהיה בשעה 10 10 נעשה את הסיום במסכת פה עם סעודה אה דם יותר השיעור מחר טיפה א אם א אני רוצה שבשעה 10 יאכלו למה הם יהיו רעבים שהם לא יכלו לפני כן אחר כך לא יכלו לאכול את האוכל של הסיום ואז לכן אני אומר להם שעה 10 לאכול וגם אלה שובדים תנו בלבין יאכלו בבית ארוחת בוקר בשעה 10 איתנו בסדר לעשות חביתה עם אה ג'יבן וקצת זעת

ולשתות יין לבן אה לא אי אפשר לשתות יין זה נזיר בסדר אפשר לשתות ויסקי ויסקי וויסקי טוב צלחת מוניר צריך לקבל תשובות מוניר שיקבל תשובות טובות ו רפואה שלמה אחד הבת ים שמה ורד בת שרה שהשם יתן לה רפואה שלמה שמעתי הכניס אותה עכשיו לני שיהיה הצלחה השם יציל אותה היא הייתה בשבת בבית מלון הבת של עסיס ו אכלה שמה איזה והיה חיידק ועכשיו עשה לה בעיות להיות בראו בגוף עכשיו צריך להכניס אותו לחדר לטוח הבנתי שהשם ירחם עליהם מסכנים בצער גדול שהשם ימתק מעליה כל

הגזרות את כל היא בעצמה דיברה איתי בטלפון השם יעזור שיהיה בשורות טובות לעם ישראל כן הגיע יונתן ואיתו הגיע זה אתה יודע מי זה עופר מזרחי עופר מזרחי הגיע איתך ראית למה הוא נכנס איתך הוא יודע שעליך אני לא אומר כלום אז הוא הוא אמר הוא יבוא לשבת הגדול כן אה יופי הלוואי זה אתה תהיה אה יופי יופי הלוואי שנזכה לא יני אתה רוצה להגיד סיו מה שגם יהיה זהו אולי כן באמת זה טוב אנחנו היום דף סה זה גימטריה אתם יודעים שם אדנות בעזרת השם

אבל אנחנו נתחיל מסד עמוד ב' מהמשנה למטה איפה שהפסקנו אתמול. רגע רגע נעשה פה כן כן אני מחכה כתוב הרב הרב ברוכמה המוצא מת בתחילה מושכב כדרכו נוטלו ואתפוסתו שנעים נוטלן ואת אפוסתן מצא שלושה אם יש בין זה לזה מארבע עמות ועד שמונה הרי זו שכונת קברות שכונת קברות כן יש גם שכונת חיים יש שכונת של קברות אז מזה מי שמוצא מת ש לא היה ידוע ידוע שהיה שם זה תחילה. מה זה תחילה? לא היה ידוע שהיה שם קבר.

אף פעם לא ידענו שיש איזה מת קבור פה. אלא זה פעם ראשונה יודעים שיש פה בכלל קבר. מצא מת בתעילה. פעם ראשונה שלא נודע כי קבור שם בקבר.

הנה ככה אומר לתוספות. וראה אותו מושכב כדרכו. זה כמו ש מושכב כדרכו. הכוונה שוכב לא יושב.

למה הכויים הם קוברים את המתים שלהם, יושבים, עומדים מקופלים, מקופלים. יש להם כל מיני, אתה מבין נקמות ועניינים. אבל עם ישראל זה שוכב. פנים למטה.

כן. גם כן. נוטלו ואתפוסתו. מותר את המת הזה לוקח אותו עם העפר שעל קברו וקובר אותו במקום אחר.

למה? ארץ ישראל צריכה להיות טהורה. מסתמה עם שמח שלטהר את ארץ ישראל. לא כתוב אצל רשמי תיאר את עיר טבריה.

צריך לטהר אותה. אז זה הכוונה כדרכו. נוטלו ואתוסתו. מצ עכשיו מצא שיניים אותו דבר אותו דבר שיניים שני מתים שלא יודע שקבורים שם גם תחילה נוטלן עתן יש לטלות שנקברו בעקראי לא היה מקום לקבור אותם קברו אותם פה אבל מצא שלושה אם יש בין זה לזה מארבע עמות ועד שמונה עמות בין מת הראשון לשלישי יש לו פחות מארבע עמות ולא יותר משמונה עמות.

אז המאירי כותב שככה היה דרכם. קודם כל צריך לדעת לבדוק את הדרכים שחשודים בטומאה, לטאל אותם מכל טומאה. למה? יש עולה רגלים עולים לעשות פסח שלא או נושעים טהרות שיהיה שלא יהיה להם כברות ולא יהיה שלא יהיה בעיות.

לכן נוטלן. אבל אם זה שלושה אז אמרנו שנוטלן אם מכאן מארבע עמות עד שמונה אם יש בין המת הראשון לשלישי לא פחות מארבע עמות ולא יותר משמונה עמות הרי זו שכונת קברות תורים שזה בית קברות וקברו אותם שם בקביעות לתמיד ואז אסור להוציא אותם אז מה זה למה מה זה מארבע עמות עד שמונה נעמוד בין הראשון לשני נראה על זה את התוספות רגע אז כדרכו וכולי נוטלו נ דקבר הידוע אמרפ גמר הדין אסור לפנותו אתם הוא דווקא כשנודע בו לדעת שנשאר קבור שם אבל נמצא אמרנם

מותר ליטולו מאחר שלא נודע הקבר לבני אדם נכון לומר כי לעקראי נקבר שם כלומר להקראי כלומר בזמן מועט מצא שלושה הנה פה אנחנו מצא שלושה אתה הייתי מהר כן כי אני רואה שמו שמתבונן יפה יפה בגמרא הוא קורא רש"י אנחנו קוראים תרספות אבל יום שישי הוא גם מקרה כולם יקר נכון כלומר דעגלי מלתה כמת משתקחת לטה כי בית קברות היה שם ולכן אסורת לפנותן גם צריך לבדוק אמנו לנן 20 אמה אז זה המשך המשנה כי בוודאי שבית הקברות היה שם ורגליים לדבר ורגילים היו לקבור במערות

כדי בשילה מוכר פירות ואתה מפורש לאח לשנה דהיתנסבר דתוכה של מערה ארבע עמות הרי תוך המערה ארבע עמות על שמונה ארבע עמות על שמונה לכן אם מכאן ועד שמונה יש שלושה כמו כמו רבי שמעון דברייתא ושלושה עליו תוך ארבע אמות השקחתינו כדורכתם לרוחב כוחוך אמה ובין כך לכוך אמה וחצי אמה מקום פנוי סמוך לכותל המערה לשני כותלי ארבע עמות שני כוחים שני כוחים ארבע עמות לשני כוחים כאמר מארבע עד שמונה חי כאמר שלושה מונחים כפי סדר הראוי לקבור שלושה מתים במערה של רוחבה ארבע עמות והורכה

שמונה עמות מהן לרוחבה שאין כוחין שני כוכין איך שני כוכין והשלישי לא היה מרוחק יותר מן עמה וחצי שכן המשפט המערה שרחבה ארבעה שרוחבה ארבעה ועורכה שמונה כך תראנותם עוד לא כפירוש חשבם שברש תוך הארבע עמות שלושה כוחין דלתא כתפי לשילם הזה לוקח גם הכותל ביניהם לתת רווחים בסדר זה הפירוש מקום אחר לפני כן התוס לפני כמה דפים אמר זה הלכה למשה מסיני ככה כן נכון מה הלכה למשה מסיני שאם זה שלושה אם זה מת אחד שני נותלו את דפוס כן כן כן זה לא גויים

גויים או לא לא פתאום יהודים גויים אותם רק ששופש הוא בודק אמנו להלן 20 אמה אם יש עוד מתים חוששים שמה היה עוד מערת קבורה ככה זה היה דרך שמערות עוד בחצר ועוד ועוד מצא אחד בסוף 20 אמה בודק ממנו ללן 20 אמה שמ יש עוד מערה במתים מצא מת אחת בסוף 20 אמה חוששים שהייתה פה פה מערה שבו נקבר המת בודקמנו אולן 20 אמה אולי יש עוד מערה שרגליים לדבר למה יש פה רגליים שמצא מת עכשיו אחרי 20 אמה זה רגליים לדבר המתים הראשונים שהיו

כאן עוד מערה שאילו תחילה מצאו אם היה מוצא אותו בתחילה למת הזה ללא שלושה המתים הראשונים היה נותלו ואת מבוסתו לא היה צריך לבדוק אם יש עוד מתים אבל עכשיו שכבר מצא שלושה ואחרי 20 אמה מצא עוד אחד חוששים אולי סמוך למת אחרון יש עוד מערות ובהם מתים לכן בודקים גמרא והיא מצא שניים מה הוא מודד מהאחרון שבד א כן אמר רב יהודה אם מצא שניים לא קודקים מתי? איפה? אחרי 20 אמה למה לא לא מצא אחד ואחרי זה עוד אחד שניים היה ובדק עוד 20

אמה ולא היה כל אין בעיה גם לא צריך לבדוק אם היה שניים לא צריך לבדוק אומר שמצא שניים לא בודקים לא בודקים אמר הרב יהודה עכשיו תראה למשל אתה אומר לי את זה זה אמרנו את זה מפורש למה המשנה אומרת מפורש מצא אחת מצא שניים לא בודקים תודה רבה לך לא למה אני חוזר לך ואומר לך שלא לא שתדע לא סתם לדבר איתי כן שתבין אמר רבי יהודה מצא ראית רבי יהודה צעיר מדבר רק אם יש קושיה חזקה אמר רבי יהודה מצא פירט למצוי המוצא אתה

רואה מצא המוצא מי שמוצא רק אם מצמת יכול לפנותו אבל פרט למצוי מה זה מצוי ידוע שנגבר פה כאן אסור לפנות אותו ודאי אי אפשר לפנות מת שנגבר בקבר ידוע מת שנגבר ברשות בעל השדה בוא נראה פרט למצוי זה אמת מת שנקברשות מה שכתבה המשנה מת ללמד רק במת אם מצא אחד מפניהם דפוסתו ושלוש מתים אסור לפנותם מת פרט להרוג יש כלל אם הוא לא שלם אין אין בו דין דפוסה הנו אמרנו מצא מת צריך לפנות אותו ואת דפוסתו כלומר את העפר למה הבן אדם יש

בו בו יש ממנו מתחת העפר איפה שהוא נמצא יש את הדם שלו קצת שלוש אצבעות הגמרא תגיד אז צריך לטול אותו ואת בבוסתו אבל הרוג שהוא לא שלם אין בו דין תבוסה ואין בו דין שכונת קברות ככה תכף נראה לקמן לכן גם בשלוש יכול לפנות אותם בלא תפוסתן מתי שלושה הרוגים חתכו להם את הראש או יש הם הם פשועים חתוכים לא שלמים אפשר לפנות אה זה לא נקרא שכונת כברות לא רשי לא אומר לך זה לא נקרא מצים זה נקרא הרוגים זה הרוגים כן כל העניין

זה הלכה למשה מסיני הנה אתה רואה פרט להרוג כדימרינן בסמוך דמת שחסר אין לו תפוסה ואין לו שכונת קברות אני אומר לך קשה להבין למה אין לו שכונת קברות ושמי הלכה למשה מסיני הוא מה זה אין לו שכונת קברות עם שלוש אין לו שכונת כברות עכשיו עכשיו מה שכתוב במשנה מושכב זה למדנו מצא פרט למצוי זה אחד מת פרט להרוג מושכב פרט ליושב הנה זה שאמרנו אתה אם מצא מתים קבורים בישיבה לא כדרך שרגילים לקבור בשכיבה יכול לפנות אותם ותפוסתם זה עכשיו המשך כדרכו פרט שראשו

מונח בין ירחותיו בין רגליו הכוונה זה קבור שלא כדרך שישר לקבור אז לכן יכול לפנות ואין דבוסה אז אותו דבר אם היה שניים מושכבים ואחד מהם הרוג גם יכול לפנות אותם זה לא נחשב זה מוחשב רק שניים ושניים תמיד אפשר לפנות תנן אצליחה תנעולה ברח חנינה עכשיו הגמרא ממ מבארת למה מעטנו הרוג או יושב וראשו מונח בנרחותיו הם הם לא מחושב לפנות אותם גם שלוש כן תעולה בחנה מת שחסר אין לו תבוסה חסר לא שלם מותר לפנותו לא לתבוסתו ואותו דבר ואין לו תבוסה ואין לו

שכונת קברות ולא שכונת קברות גם אם מצא שלוש מותר לפנותם למה הרוג זה שאין לו שלם?

מה? למה מעות הרוג זה אין לו שלם? למה? מה חסרג?

הוא לא שלם. כל הרוק חסר את דמו. לכן הוא בכלל מת שחסר. שמבואר שאין לו תבוסה.

אפילו דם חסר לו והם חנקו אותו וכן המפרש כאן בפירושתם שיש שנה כבר בנהרג כשלמ שלא נקבר כאן ברשות אלא שכאן נהרג ואתה לקבורה אולי אין חילוק הנה רשבן פירש עלה למשה מסיניו וירי פירש טעם בדבר אין לנו שכונת קברות ובית קברות הועיל ונחברו שם שלושה מתים כמחד נודעת תחילה האית דאין דעתו היה די דעתו היה לפנותם דסם לקברו כי איך ידידוע לנו אחד היו יודעים לנו אותם שעמו ולא מו שכונת קברות אלא לשלושה ידועים שלושה תחילה בכל הנה מה זה שלושה תחילה שלא ידע שהם

שמה קובות בתחילה שלא ידוע שיש שם כבד וכל מה התעמה? אמרנו יושב ראשו מונח בן ירחותיו אמרת לי על הרוג מה היא טעמה אין להם תבוסה ומותר לפנות אותם אמרנן דין מעובד כוכבים הוא הם לא קבורים כדרך שקוברים ישראל לכן זה גויים קברו אותם זה גוי רק מתי ישראל אסור לפנות אבל גויים מי צריך אפשר רק גם תפוזה רק במת ישראל למה זה מפני כבוד המת מפנים אותו עם דפוסתו מצא אה ש פוגעים את המתים היהודים גם לכיבור ירושלים כן לא יודע אולי זה גם הרעיה

ברור אומר מצא שיניים עוד אופנים שאין דין דפוסה ואין דין שכונת קברות מצא שיניים שראשו של זה בצד מרגלותיו של זה שני מת זה לא כמו שקוברים עם ישראל פה שני מתים ראשו של זה מונח איפה שרגליו של זה השני וראשו של זה השני בצד גלוקנם של זה כמו שכרשרת שם שני חושב לא לא כיוון שלא קוברים כדרך שרגיל נגבור עם ישראל קובר אחד ליד השני אותו דבר ככה כן הם בשורה ארוכה אתה לא לא קברים ככה איזה לא משנה כמה מצב אז איך אז איך

הראש של השני לצד מרגל אחד של הראשון קבר אותה משחשרת אבל זה לא ראש של השני מצד מרגלותם של זה ראש ליד מרגל ביטול ככה שזה גל ככה או של זה לא יש שלוש הוא אומר אה שלוש אם יש שלוש הוא חשב ככה שוב לא לא לא ככה אחד אחרי השני אני אומר לךורה כתוב מצא שניים ראשו של זה בסדר בוא נראה מה כתוב אני אראה נכון מצא שניים ראשו של זה בצד מרגלותם של זה אחר כך תמשיך וראשו של זה של השני בצד מרגלותם של

זה של המת הראשון אה א זה כמו שהוא אמר ככה ככה כמו שאני אמרתי הרב זה ככה אה זה לא כמו שאמרתי אני חושב אה לא כולם לאותו צד כמו שאמר אליעזרם אחד ליד השני זה עם הראש פה וזה הרגליים של זה זה הראש של זה והגליים של זה כמו שיושנים צדקות לשון לשון אחרת למה אין להם סב שכונת קברות ככה ככה ככה ודים קוברים אחד ליד זה בסדר אז אז לא כמו שהסברתי ראשו של זה לצד מרגלותיו של זה נחשבתי שולה וראשו של זה חשבתי

יש פה שלוש לצד מרגלותיו של זה לא קבורים כדרך שרגלצבור אז אומרים שזה גויים ואין להם תבוסה ולא שכונת קברות כל מצוות עופר מזרחי שם ישמרך לאג גם אליעזר חזיז אמר כך מה זה אחד ליד השני לא כך קוברים בס אם אני איתו אז לא גם אתה גם הוא זה לא פוגע בך שאני אומר גם הוא הסביר אז למה אבל פה הוא לא ראש ואין להן דפוסה ולא שכונת קברות אז היא מצא שלוש מיטים שקבורים באופן זה שתיים שתיים אחרי זה מצא שלושה אה אחר כך

כן קודם שניים ואין להם תבוסה ולא ולא שכונת קברות מה זה לא שכונת קברות זה שלושה אם מצושה מתים שקבורים באופן זה מותר לפנות אותם כשאומר שכונה זה שלוש מה זה לכן זה מצא שלושה חכה בוא נראה עכשיו מה מה איתם עכשיו שלושה מצב שלושה הם היו קבורים אחד ליד הש תשמע עד הסוף לא הבנתי את הסיטואציה תשמע איך הם היו במה שהרב אמר עכשיו כבר אמרנו איך שהם היו ראשו שזה בצד מרקלותיו של זה כמו כמו הילדים יש להם מיטה אחת שני ילדים וזב ראש

וזנב זה ככה אז זה דרך הגויים כן ככה לקבור זה דרך גויים בסדר טעם יאללה זה אפילו אני הבנתי אין שלושה מצא שלושה מצא שלושה שוכבים כדרש רגילים אבל לקבור לא שלושה נורמלית האחד ידוע ושניים תחילה רק אחד יודע שקברו אותו שהם יודעים אבל שניים עכשיו לא יודעים או שניים תחילה אחד תחילה או אחד תחילה ושניים ידועים אין להן תבוסה גם אלה מפנים אותם יש יש להם צריך להגיד מה כתוב יש לך תיקון אה יש להם תבוסה ואין להם שכונת קברות מותר לפנות אותם חוץ מהיד

ידוע למה ידוע אמרנו אסור לפנות אותה לא לא אין זה לא נקרא שכונת כברות מותר הידוע אפילו אחד אסור לא מחלק פה הגמרא גם לא צריך לבדוק סביבת סביבה הוא לא חייב לבדוק מעשה ברבי שבב שבדק ומצא שניים ידועין ואחד תחילה הוא ביקש לעשות שכונת קברות שיהיה אסור לפנותם אמר לו רבי עקיבא כל שיגעת לריק יגעת ביקשת לעשות שכונת קברות לא אמרו שכונת קברות אלא לשלושה ידועין או לשלושה תחילה אם אחד מהם או שניים מהם אפילו זה לא אפשר לפנות את כולם כבוד הרב כך משמע

זה גם לעניין חיפוש ב-20 א מסבי כן לא צריך לחפש אז איך אפשר לפנות עקיד אמרנו אפילו אחד אפשר אם הוא לבד אז אי אפשר לפנות עכשיו שמצאתי עוד שניים שלא ידועים א זה היה אז זה הם מצילים על זה מה נעשה זה עקשים האלוים דקה רבי עקיבא שהרב אמרו רבי אליעז ורבי יהושע שעל כל צד צד הוא מתחייב לנחשו שמה שמת כן יפה לא תנל ואתפוסתן כן הוא אומר שכן כן כך משמע נוטלן ואתפוסתן איך ידמת תפוסה? איפה כתוב שצריך ליטול את המת עם תפוסתו?

אמר רב יהודה אמר קראונסתני ממצרים וכברתני בקבורתם תולעמי איך ממצרים תול כתוב יש לך יש כתוב לך עוד צדי כתוב את זה זה תיקון ממצרים תולע מי וכמה שירות תבוס צ פירש רבי אלעזר נוטל עפר טיחה לא לא אני למעלה אומר מאיפה למדנו את זה אמר רבי יהודה אמר קרה שיעקב אבינו ישבע את יוסף שיקבור אותו בארץ ישראל אומר אני לא רוצה להיות פה הנסתני במצרים קברתני בקבורתם תחשוב מה זה ממצרים תול עמי אם כלומר הוא התכוון ככה אם רבי יוסף אומר לו אם תצטרך לאיזה

זמנית לאיזה חודש משהו לשים אותי באדמה בבקשה ממך תיקח ממצרים תולעמי תולי חלק מהעפר למה שמי יודע מה יש שמה אבל חס ושלום לחשוב כך יעקב אבינו כולו קודש לא שייך מה זה זה מלאך לא שייך שיהיה דברים כאלה רק זה ללמד לאחרים כן כן גם בכלל הוא לא נקבר למעשה הוא היה 70 יום אבל הוא לא היה קבור הוא היה חנות הוא היה מושכב ככה רוצה אפילו ש רש"י כותב במצרים מעפר מצרים טול עמי מעפר מצרים טולע עמי ככה אומר לו יעקב נכון אמר אם

אם אם וכאשר אבל לא היה כך ולא נהיה בכמה שיעור טפוסה פרש רבי אלעזר נותל עפר ריח רח רח לא קשה אה וחופר בבתולה שלוש אצבעות ככה שארו חכמים שאדם עד שלוש אצבעות הוא הולך יותר מזה לא הולך מטבעי וכמה שיעור תפוסה פרש רבי אלעזר ברבי צדוק נוטל את הקסמין ואת הכסות היה חתכות עץ שנפרד מהארון היו שמים אותם בארון בארון של מת ואת הכסות כססות זה חתיכות אדמה שהיו אצל המת שלא יטמאוזורק את הודעין לא נמא מה שוודאי זה לא זה לא חלק מהגמת וזורק

את הוודאין מה שוודאי לא מהמת הוא מניח את הספקות מה זה ספק מהמת והשאר מה שבורר לו זה שלא יטמא אחרים הכוונה שלא יהיה בעיות והשאר מצטרף לרוב בניינו של מת כלומר רוב גודל גופו רוב עצמות עקם של עצמות המת מלא טרוד רכב כף ריקב מהמת כל אלו מטמאין באוהל אז לכן אז ככה אתה רואה שעכשיו מפורש שור תפוסה זה רק הכיסמין והכסות שהיו של המת לא צריך לחפור באדמה שלוש אצבעות ואתה אמרת צריך לחפור באדמה שלוש צבעות הודא אמר כהיתה תנא בכמה שור תפוסה אמר

רבי יוחנן שום בן עזי נותן עפר טוח וחובר בבתולה שלוש צבעות זה שאמר רבי יוחנן משום בן עזיי זה לכן הוא אמר כך שצריך שלוש הצבעות יש מישהו אומר שלא בודק המנו לאן אמרנו 20 אמה תהפוך דף אמר בדק עכשיו כמה שהגמרא דנה בדיני בדיקה אחרי שמצא שלוש מתים דנה שנמצאו שלוש מתים זה אחר זה פינה את השניים לפני שמצא את השלישי מה נעשה עכשיו?

תחזיר אותם. בוא נראה. לא, לא מחזיר. אמר הבדק מצא מת אחד, פינה אותו למקום אחר.

כמו מי שמוצא מת יכול לפנותו. בדק, מצא עוד מת, פינה אותו למקום אחר. בדק והשקח עוד אחד שלישי. לא הי מפנה לגבי הנח תראה ולא הנה תראה לגבי הי חד אומר לא את המת השלישי יפנה אותו אצל שניים המתים הראשונים שכיוון שנמצא שם שלוש מתים הוא ברך שזה שכונת קברות נגברו שמה מתים אסור לפנותם ולא נתר מתים הראשונים לגבי האחד המת השלישי להחזירם במקומם לא תחזיר אותם למה כיוון שפינה אותם לפני שנמצא המת השלישי היה מותר לו לפנותיו אז לא צריך להחזירם הוא עשה כדין קדע

אמרה אמר רבה כיוון שניתן לרשות לפנות מפנה להון כיוון שיכול לפנות אז יכול לפנות גם את השלישי לטהר את המקום נתנו לו כוח למה הדין שכונת כברות נאמר רק כאשר שם שלושה מתים עכשיו אין שואלת הגמרא בשבינו שכונת קברות כיוון שבסוף מצאנו שם שלושה מתים למה הפירו לפנות את השלישי שיעשה את השם שכונת כברות אמר יש לקיש עילה מצאו ותהיהרו את ישראל כל זה עלילה בשביל לטהר את ארץ ישראל רוצים חכמים היו מחזרים לראות לראות איך לטאר את ארץ ישראל שלא יתמו עושה טהרות היו מחפשים

איך להוציא מוציא שמוצים מוציאכן לכן מוציא את השלישי להקל להקל לכן מותר לו להוציא את השלישי יופי בדק מה קעינו בדק מ-20 אמ ולא מצא מי הגמרא חוזרת עכשיו לידים בדרכה שאמרנו באופן שנמצא שלוש מתים עכשיו מצא שלוש מתים הוא בדק מ-20 אמה ולא מצא עוד מתים מה היא יכול לפנות גם את השלוש מתים הראשונים ונאמר שמזה שלא מצא עוד מתים לא היה כאן שכונת קברות וגם שלוש מתים אלו נכברו במקרה שלא ברשות או שנאמר שלוש מתים אלו הם שכונת גברות ונגברו ברשות אמר מנשיא בר

ירמיה אמרב שכונת קברות אסור לפנות אותם מה היא טעמה אמר שתקיש עילה ומצאו בתיארות את ארץ ישראל מה תר כן לא תמשיך עכשיו לעשות בעיות אל תחפש אם הבודק עליו לבדוק משני רוחות או ש או שד לבדוק מצד אחד לא צריך הרבה הרבה לבדוק אתה מבין בדיקה קלושה מספיק מעט זהו גמרנוש לא אבל לא צריך יותר לבדוק גמר לא צריך לא צריך משנה כל ספק נגעים בתחילה טהור עד שלא נזקק לטומאה שנזקק לטומאה ספקות טמא כל ספק נגעים כלומר ספק יש לו נגע אנחנו לא יודעים

הנגע הזה טמא או טהור זה נקרא ספק נגעים לא יודעים אם הנגע הזה טמא או טהור ספק בתחילה טהור אם לפני שטמאו אותו הוא טהור עד שלא נזקק לטומאה אבל הכהן הכהן אבל מי שנזכק לטומאה לאחר שתמעו אותו ויש ספק אם יש את טהרו תמעת אותו כבר ויש ספק אם יש את טהרו ספקו טמא כל זמן שהוא טהור ספקו טהור לפי הבן אדם עוד לא תמתה כן יש נגעים טורים הרב כן אם לא פסע הנגע למשל תלוי מה קדם למה כל ספק נגעים כלומר ספק אם

הנגע הזה יש בו יש הנגע שיש לו טמא בתחילה טהור כפני ששתמעו אותו טהור עד שלא נזכק לטומאה אבל מי שנזקק לטומאה לאחר שתמעו אותו ו ספק אם יש לטהרו ספקו טמא מנענמ שספק נגעים טהור ספקות לעד שלא נזכה כתומה ספק נגעים להקל אמר רב יהודה אמר רב אמר קרה לטהרו או לטמאו זאת תורת נגעת לטהרו או לטמאו אז היל ופתח בו הכתוב בטהרת חילה אתה רואה שכתב לטהרו לומדים שבספק טהור טהרו אחי אפילו מי שנזקק לטומאה ספקו טהור אם לומדים את זה מהפסוק ככה אז

אפילו נזקק לטומאה צריך להיות ספקות טהור למה אמרה המשנה בספקו טמא טמא הגמרא אומרת בספר אמר מי שנזכה כטומאה אחר שתמת אותו ויש ספק אם יש עכשיו רוצים כבר לטהר אותו זה טמאה למה גם לטהרו הכי טוב לטהרו פסוק אלא אבל כתוב גם לטמאו אז תראה אלא כי התמר דרב יהודה אמרב כי התמד יהודה אמרב אה התמר מה שאמרנו ששדרוש מןטהרון לתמאו זה לא לזה זה לזה עכשיו תראה על ידי ששנינו במשנה סימן טומאה לנגע בהרת בהרת זה צריך שיהיה שיער לבן ואם בהרת קדמה לשיער

לבן טמא ואם שיער לבן קודם לבהרת טהור רק לאחר שנהיה נגע נולד בו שיער לבן זה סימן טומאה למה כתוב והנה נהפך שיער לבן בבהרת משה כשקדמה הבהרת ואחר כך נהפך בהשיער ללבן אבל אם ספק כלומר ספק אם קדמה הבהרת או קדם השיער הלבן אפילו שלא הזקק לטומאה אומרת המשנה שטהור בכל אופן כאן טמא למה מצוי שיענה גם מהפך השיער רבי יהושע אומר כה מה כהה אמר רב יהודה כה וטהור כאילו החליף הנגע כה הנגע וטהור הנגע הוההם ממראהו וטהור ודיל מכה וטמא למה מטאר רבי

יהושע ולא מטמא מספק אמר רבי יהודה אמרב אמר קרה לטהרו או לטמאו הנה הוא פתח בו הכתוב בטהרה תחילה לטהרו אז אני אומר לחזר אחר טהרת הנגע לכן מטערים אותו מספק משנה יום רביע בשבעה דלכים בודקין את הזו מה עושים זב שיש לו שני ראיות הוא כבר טמא מטמא משכב ומושב שלוש צריך קורבן עכשיו איך נבדוק אותו לדעת אם זה באמת טומאת זיבה לפעמים יש לא זיבה אה אונס כן איש איש כי זב מבזר זובו טמהו מבשרו זובו אז טמא ולא כשזובו בא מחמת אונס כל

מה שמטמא מחמת זיבה זה רק ש כשכל כוחות הגוף נשארים בחוזקם וכעניינם הטבעי וכלי הזרע לב יחלשו אבל כשיקרה לו זה מחלישות כוחות הגוף או מחמת כובס ככה אומר הרמבם שהכביד על כוחות גופו הרי זה אינוזב בסדר מאיר אז זה שאומר בשבעה דרך כים בודקים את הזה.

אם זה אחד מאלו שבאמת מטמא מה שראה מחמת אונס ואז הוא לא טמא בזיבה או זה עוד זה לא אונס ואז הוא טמא עד שלא נזקק לזיבה בראייה ראשונה ושנייה עדיין לא טמאו בטמעת זיבה מה הם שוים אותו בודקים אותו עד שלא נזכק לזיבה בוא נראה מה הם במאכל במשתה אם אכל הרבה שתה הרבה או שאכל ושתה דברים שמביאים את הזיבה, שם מחממים את הגוף כמו הרבה חלב, חלב כמו זה הדברים האלה שמונעים מהכהן גדול ביום הכיפורים במסע אם נושא מסע כבד זה גם עלול בכפיסה

מקפס בחולי ענדו חום במראה לפעמים ראה משהו ש לא טוב הוא בערור ויש שבעים מהרער גם לא ראה מהר אבל מי שנזכק לזיבה כבר שראה שני ראיות אין בודקין אותו בראייה שלישית אלא עונסה וספקו ושכבת זרע טמאים גם אם ראה באונס בספק ושכבת זרעוג טמאים ברייה שלישית למר רגליים לדבר כיוון שנזכק לטומאה ותומאו נגמר יש חובת זרות כן גמרא משנה אומרת זה לא זיו גמרא המשתה תיבה ר בגמרא בספיקו שכבת זרה הגמרא תבאר עכשיו עוד דין המכה את חברו בדבר שיש בו כדי להעמית והמדו למיטה

שהמוכה ימות מהמכה הזו והקל ממה שהיה הרקל חוליו ועמדו שלא ימות אם מכן הכביד ומת חייב למה טולים שהכביד במת מחמת המכה כי במכה היה לה כוח להרוג רבי נחמיה אומר פטור שרגליים לדבר מה שהוא קח עוליו זה לא מת מחמת המכה מנעני מילה שלא בודקים את הזו ברייה שלישית שהוא ראה אמר רבי נתן אמר ועזב את זובו לראייה שלישית תקש לראייה שלישית תתקש לנקבה כתוב ככה ואז זב את זובו לזכר ונקבה תושיב הזהב זה ראייה ראשונה זובו זה ראייה שנייה לזכר ולנקבה זה מלמד לראייה

שלישית התקס זכר לנקבה שכמו שזבה מטמאב כשראתה מחמת אונס גם זוב שבדקו אותו פעמיים לעניין ראייה שלישית טמא גם מחמת אונס בקשה הגמרא בתנ רבי אלעזר אומר בשלישית בודחין אותו בריה שלישית אם בא מחמת אונס או לא ברביעית אל בוטחין אותו איך אתה אומר לי בשלישית צריך לימוד מחדש שבענקיים בעתים כמפלגה ועזב את זובו את רבי אליעזר דריש אתים מעת ראייה שלישית לזכה ונקבה ראייה רביעית ואז הוא קש לנקבה שמטמאה גם באונס ברבנס לא דרשטים זכר לנקבה זה שיהיה שלישית דינה כנקבה חלסה אונסו ספקו מחרקיפי

זקעיפיזורך אה מחר זה הסיום כן בטח הכל זה תגמור אתה רוצה עוד טיפה אל תגמור אותם מחר תחיל בתש מחר ב10 עשינו כן אבל 10 ח לא אני אמרתי 10 וח אמרתי ב10 10 ה10 זה היה ציגר זיג שולחן לק יכול לבוא רגע אנחנו עכשיו במה לכות בהלכות כן כן למה בלי תן לו מי זה זה לא של קח תקח לו שיבכיר את זה פה טוב כן הי תלמיד חכם גדול בעידות טובות החזרתי לך אית שואל מה הטעם שהם גוזרים זה של א זה זה של

די חזר בצ אל תיתן את זה מה אתה רוצה ממני אני אני לוי מה זה השקרות אתה חושב אתה רוצה שיקחות שלך ויתנו שאל אותו אם הוא תגיד לו מישהו רוצה את זה את לוי אם הוא מסכים תיתן קביר כביר דר סלו עוד אנחנו הלכה יג שלי עכשיו זה שלך אה כן אתה קוראים לך יוניוב לאשי הנכד של יהודה זה משהו שאתה תזכור אותי אין מצפ זה הסימן אה יופי יופיז אה יזדי יזדי נכון עוד אתה כל פעם עושה תסרוקת אחרת אתה מבין שם ישמרך ספר

שפ השם ישמרך אמן אמן תודה רבה אם יחד לו מקום בבית שמשאיל לו מי הגוי משאילו לו בית זה בעניין שבת כן כיוון שאינו כשלוחו בכל הבית לא מענה לא מענה מה לא מענה שירחד לו מקום הגוי אמרנו שאם הוא נותן לו רשות יד בבית כמו שכירו ולקתו שכרו משכירו ולקיתו ישראל נתן לו גוי גוי נתן לו ישראל סכרו משכירו ולקיתו של גוי לזמן כלומר זמן מסוים שהסכימו ביניהם פי שסדרכקו תוך זמן שכיר ולכתיתו מותרים מתום הזמן למה מחשיבים שכירות כי שכירות מבעל הבית עצמו אבל

אםרו ממנו סתם כמסכו נתבטה לשכיות למדנו את זה לא למדנו את זה על הגוי עצמו לא על שכרופ הגהה והוא הדין אם סוכרו מגזבר המלך ונסתדר לגמרי מן המלך אבל אם לא סידקו רק מן הגזברות ועדיין אוכל פרס המלך עדיין מקרה שכירוכיתו ויוכל לזכור ממנו ולכן גם שכירות הראשון עדיין קיים טו אם ישראל וגוי דרים בבית אחד כלומר בחצר אה בבית אחד ממש ויש שמה עוד ישראלים דרים שם צריך לזכור מהגוי את חלקו ולערב עם ישראל לא מועיל עורים שעושים עם ישראל ככה היה פעם היה

ככה היום גם מי יודע אם יש לכל אחד דירה בפני עצמו והוא הדין לשני גויים הדרים כהי גבונה בבית אחד צריך לזכור משניהם עוד פסח צריך ללמוד גם קצת הלכות רצות שאני אדע מה מה אני אדרוש שלי בשבת לדבר בבת ים להתחיל סימן תעב ר זה כל היום במסדר עליך בלכה יעני אבל אני רק תמח תעבן אין לי פה אולי יהיה שמה טוב בוא נמשיך עכשיו בשר יבש וגבינה ודגים שתמחו קודם בפסח ולא נזרור בהם איזה סימן אני סימן אה תמ מז הלכה ה בשר יבש

וגבינה ודגים שמנחו קודם הפסח ונזרבהם מותר לרוחם בפסח מו דגים מלוכים אשרים במים בפסח בכלי חמץ שחמיר להיזהר בהם מפני שהם בורעים בפסח מפליטת הכלים חמץ בפסח ומשהו מה אבל זה לא זה טעם נפגם ויש חולקים ומחמירים אפילו שנמלך קודם הפה פסח פדינות של מנהג להחמיר לכתחילה של חולות גבינות דגים בבשר יבש אבל הדיחו הבשר שלוש פעמים קודם הפסע נוהגים לאוכלו אז היה להם בשר יבש כי לא היה להם אה מקרים מקררים גם במרוקו היה לכם כזה בשר יבש מייבשים אותו כן צרי אלינו היו בחמותי

הייתה מישת את הבשר ושמה אותו בתוך קדים עם שמןצר וכך היו שומרים אותו גם היו ממליכים את זה לא כןזה גם קודם כל ממליחים והכל גומר מייבשימים אותו בתוך הקדים עם שמן כל פעם שרוצים מוציאים קצת שמן שומר הרב כן גם תן לי את הספר שלך איפה הוא רק רגע לא איפה מי בקח 200 ש דברים גם שמן גם מלחים רק דברים קרח הוא ששים בו כעתי באדמה כן אסור לעשות מלאכה בערב פסח חצות היום אפילו בחינם שלא יתרד במלאכה למה זה יום טוב? לא אסרו

בערב פסח עשיית מלאכה אלא דווקא מלאכה גמורה לעשות כלים חדשים או לתפור בגדים. זה למדנו פה במרן. צריך להיזהר להסתפר קודם חצות יש פוסקים שסוברים שמנייםג ירושלים לא לעשות מלאכה.

אנ מסתפרים אנחנו יום קודם. יום קודם החטי להיזהר. אסור לאכול מצב בערב פסח שהוא יום 14 בניסן כדי שיכול המצב לתיאבון בליל הסדר אולם בלילה שלפניו מותר לאכול אנחנו לא אוכלים ב לא כבר חודש לפני חודש לפני לא אוכלים מצות אני לא אוכל גם מצות חמץ כל השנה לא למה שיהיה טעם של שנה שעברה שני ששבוע מתי אפשר בליל יש יום להלכה מותר אבל לא דווקא של שנה שערה גם של השנה זה אין הבדל בין של שנה שערבה לשנה אין הבדל אם בישל או המצא או

תגן המצע קודם יום 14 מותר לאוכלה ביום 14 אבל קודם יום כיוון שאיסור אכילת מצה בארב פסח הוא מדרבנן יש סת הרבה פוסקים המתירים ב במצה מבושלת עוגה שנאסת מקחמצה והרבו בדבש ביין חזרו והפו אותה אסור לאכולה בערב פסח צריך לדעת למה מצה מתוגנת כן והעוגה הזאת לא סליחה זה אפוי אתה מבין זה לא מבושע זה אפוי אפילו שמותר לאכול תבשיל של אור רזו פירות ורקות בערב פסח בכל זאת לא ימלא כרסומיהם למה שבלילה הוא יאכל את המצות את תיאבון גם לפני שעה עשרת כן הבכורים

מטענים בערב פסח אם הבכור עצמו חתן אוי הבן או סנדג מותר לאכול היום עושים סעודת סיום מסכת למה אה אפשר להשאיר את כל עם הסיום מסכת טוב מי יבוא כבוד הרב למה מי יבוב לפני כרב אה איך הוא יעשה בסדר, הבנתי אותך, הבנתי, אבל אני מה אעשה? אני אשאיר את אפל בואים שהוא את הבן שלך את הבן שלך יעקב יעקב שהוא יעשה כן אפשר ככה שיאכל בנחת מה אפשר להשאיר ככה שבוע אסור לומר בשר זה לפסח עכשיו שאתה קונה בשר אל תגיד לפסח ליום טוב טוב

ונכון האישה קודם שתדליק הנרות תכין עצמה לקבל קדושת היום תתפלל מנחה, תרחט עצמה, תלבש בגדים יפים יפים חשובים שקנה לבעלה בימים הללו עם כל התכשיטים שקנית על הציע משה.

כן? צריך לקנות בטח אחר כך תד אחר כך תדליק הנרות תבקש מהשם יתברך על בעלה על בר שהיו מהירים בתורה שצלם את איך מברכים להדליק נר של יום טוב אבל זה קודם מברכים אחר כך מדליקים גם ביום טוב כולעלמה מודים אבל השאלה תברך שחיינו או לא מחלוקת גיד לא כן ש צריך להגיד על איךשה לילה כי נכון צריך להגיד הלל שתדל להכין התבשילים והמטעמים לכבוד החג שהכל יהיה מוכן מבעוד מועד עוד קודם חצותיהם משתדל להכין בעצמו איזה דבר לכבוד ביום טוב אני מה עושה אני אומר

לאשתי שאני מכניס לה בראש שזה ביום שלישי לילח חג תחשוב זה יום קודם ואז ביום שני אומרת לי נו צריך לעשות בדיקת חמץ אתה מבין היא לא למדה משנה היא לא למדה היא שוכחת אני אגיד לך מה היא לומדת שאני רוצה שזה יהיה יום קודם מוכן ואז היא עושה את עצמה כאילו כאילו אני צודק אתה מבין לעשות נחת רוח אתה מבין אז כולנו ביחד גם אתה תעשה ככה שמעת צר משהו שם כבוד כבוד הוא כבר כבר הכנת את הכל לא צריך כל כך יש שבת חכה

חורשי שבזית זה לא יהיה אחר כך חרוסת יעשה תעבה אנחנו לוקחים את כל ה שקדי והכל תוחנים על רב הרי הרי אומר למה אתה עושה יין ומצות זה לתקן חטא אדם הראשון אדם הראשון עץ שהיה שאכל היה חיטה ויש אומרים גפן היה ויש אומרים תאנה היה סימנה חגת חיטה גפן תאנה אז רב הארי אומר תאנה צריך לשים אותה בתוך החרוסת אבל לא תאנה של השוק צריך אדם כשיש תאנים טריות קנה אותם ינקה אותם ישים אותם במקפי עכשיו שיגיע ישים אחד שניים בתוך החרוסת למה יש בזה

תיקון רב אומר לשים חרושת בחרושת אבן למנות אז אנחנו לוקחים אגוזות ושקדות כל זה תוחנים אותם עם כל מיני עוד בונדוק וכל זה לפסתוקות תפוחים תפוחים גם כן וגם גם וגם שמים א חבושים גם אם יש לא לא לא לא אנחנו לא צריך רימונים רימון צריך רב אומר רימון ואחר כך כל זה תוחנים ביחד ואז אנחנו שמים בהם יין מתוק מתוק הסבתא שלי שמה חומץ של יין חומץ בן יין אצלה זה חמוץ אבל היינו אוכלים את זה אבל לא האצל אצל אצל אשתי היו עושים מתוק

וגם שמים בוטנים אבל אצל אבא שלי לא אוכל זה כותניות הרב אוכל כן אני אוכל כותניות אורז אורז כותניות הכל כן רק חומוס לא אז הייתי אומר למה חומוס יותר חמץ אבל ראש הישיבה רבי צדקא שאלתי אותו אומר לו אנחנו אוכלים גם חומוס גם אני אוכל אומר איך אפשר בלי חומוס אז צריך לעשות אותה זכר דתית אז כבר משנה שעברה הכנו מריצות לזה שכל אדם יש לו מריצה ונותנים ביין אדום זכר לדם ועושים אותם מפירות שנמשו בהם הנה תפוחים ענבים תאנים תמרים אגוזים ריבונים שקדים ונותנים

עליה שלושה טבלן שיבולת נרד קנמון וגן ג'יביל אה לא לא בוטנים אני אמרתי לך שאני שם אבל לא כתוב לא אמרתי לך שמים בננות בננות בננות כן גם חמוצי שמה בנ חייב אדם לשמח לא בטח הוא לא אוכל לקותניות האחרי אזכנזי מה לא יכול להד חייב אדם לשמח בניו ובני ביתו. כיצד הקטנים נותן להם כליות ואגוזים. אנשים קונה להם בגדים, קולה תכשיטים.

אומר רבנו הארי לא היה חושש על עצמו, אבל מלבושי אשתו אוהו. הכי יפה. צריך להחליף בגדן לכבוד יום טוב. לא יקח בגדים ביום טוב.

כל יום טוב צריך שיהיה לו הבגד שלו. פסח. הבגד של פסח, חול המועד פסח, הבגד של חול המועד פסח שביעי של פסח, בגד של שביעי של פסח ככה היה בן איש חי אבל אני לא אין לי אני בטלית קטן ככה אה בסדר צריך להחליף בגדל בכבוד יום טוב זהו גם צריך ליתן מעות לעניים נוצרך סעודת יום כן לתת קמחה לפסחה זה נקרא כל סל זה 1000 שק סדר המקום מקום גם זה טוב שאדם יקנה לכל לכל הבית שמה שהוא נותן את מה שצריך שיקנה לכולם בגדים

הלביש אותם איך מה הלבישו תן לכל אחד חביבי חליפה כל ילד ילביש אותו יפה כולם ישבו כבני מלכים השם יזכנו פעם בבת ים היה היה לי איזה יהודי היה נותן בגדים לכולם כולם מראשו ועד סופו וגם לנשים וגם לילדים וגם לכולם אתה זוכר את זה אה מה זה משנה מי אתה זוכר או לא זוכר כן טוב יאללה יסדר ה או זה דבר מאוד חשוב יסדר המקום שעושים שם ליל הסדר במושבים טובים שיוכל לעשות עשבה כבני מלכים ויעתר הבית בבילונות יפים ומכובדים ושרוחנו יהיה מסודר בכלים נעים

ויקרים כל כסף וזהב בגדי מש ורכבה זה צבע וילו צריך ירוק כמו זה כל פעם זה הולך לפי הצבע שלו כל עכשיו עשיתי כזה ירוק אמרתי להם זה בדיוק עכשיו יהיה טועם לזה זה לא אני שקובע גם לא אשתי זה המעצב אז עכשיו תראה איך יושבים תראה ככה זה נקרא עשבה רגליים פה למעלה וצריך לשבת כזה צריך את היה 45 מעלות הנה ככה ככה מעלות זה הנה אתה רואה אותי ככה צריך כל אל הסדר לשבת ככה כל אחד יהיה לו קורסה מאיר שמעת האישה לא צריך

כל כךזה יותר לא נוח לשבת כאילו זה לא מספיק גם לבני לא אבל כשומרים את ההרגדה לא צריך לשבת ככה העיקר כשאוכל את הכזיתות ושותה את היין כתוב הוא באגדה לא כדא יושב בהמה כן גם לבניו הנשואים ניתן לכל אחד מהם כערה חשובה שיכינו בה כל הסדר הוא מצא כל הסדר אני גם עושה כך יש לי הבנים הנשואים שיושבים כל אחד נותן לו כערה זה תיקון גדול ומצווה גדולה להזמין עניים תלמידי חכמים מספר השולחנו בליל הסדר וגם להם יתן קערה אתה איפה היית עושה ליל הסדר

אצל חכמי פורת יוסף או בבית מושבנות לא איפה היית עושה כשהיית קטן בעיר העתיקה ראית סדר של הרבנים אה ראיתי של מי ראית? בשבן ציון רבי ציון חזן לא רבי ציון חזן וגם רבי ציון גם זה ראית איך ראית עשית צור לא הייתי הולך שמה הייתי הולך ולוקח להם א לא יודע בחרוסת אה חרוסת באמצע הגדה הייתי הולך שם מלכים יש לך יש לך חוכמת חיים אתה אתה מבין מה?

איזה את הפטנט שלו? היה הולך באמצע ההגדה לתת להם חרוסת. איך ה איך היו יושבים? יפה רבי ביצור חזר.

כן. מה זה מה זה כיוני מלכים? מה? שחן ערוך יפה וכל מיני דברים כוסות יפות.

כל המשחה לפני. הרב הוא היסטוריה. היסטוריה. כל אחד ספרים על ידו.

כל אחד ספרים על ידו. היית אצלך בציון בשאול השם יריך מך בטוב זכית נו אתה רואה יודעת מי לישון היית אצל הרב אצל הרב אצל הוא היה דן דן היה עכשיו אניק אתה יודע ראיתי את א שלוש פעמים חקי כן שמעתי שהוא פה בר כן ראיתי אותו לא הכרתי תי אותו כן שתנה לא ראיתי אותו הרבה זמן שאל אותי מה איתך וזה תלווא היום הפוסק שלנו מה קרה לך כן אמר שהוא יבואר זה מעניין אותי לדעת איך איך הרב מרדכי שב שכול אש ולאבות איך זה

היה אצלו זה של פסח או מאוד יפה כן אני לא רואה את בדיוק אבל את ההתחלה היינו רואים הוא היה אומר את הקידוש בעל פה בכוונות כן בלי ספר רב שרעבי תקידו היה אומר בעל פה בכוונות בלי ספר והיו באים המשפחה של אשתו אחות של אשתו והילדים שלה ככה מחזיק את ככה אב שרבי היה מחזיק את ככה זהו כן כשכל האצבעות על כל אחד אבל כל אחד צריך שיהיה לו מכסף כן הרב שרבי לו מזכוכית הוא לא היה רוצה כסף. חייב אדם לטאר עצמו, ללכת המקווה.

אז זה כל זה צריך מהיום.

למקווה לא צריך להכין המקום איפה הוא יושב. צריך להכין כל הדברים כבר שיקנה את הזרוע בשביל שיצלא אותו, שהכל יהיה מוכן. לא שבסוף רק תחס לא עכשיו, אבל לא שבסוף יבוא לי ועדיין לא הכין את זה ואת זה ואת זה. לא.

הכל צריך החרוסת כבר יעשה אפשר רק לא ישים בה את היין מעכשיו תחל את הכל סדר לא לשים יין מעכשיו למה שלא יתקלקל תמרים תמרים גם זה בעיה קצת אבל לא נורא לא נורא אבל לא לעשות צריך בחוכמה מה שלא מתקלקל אבל מה שיכול להכין כמה יותר מהר הכל וצריך הכל לעשות בנחת יסדר לעצמו זמן לנוח בערב זה לישון שכל את הסדר בנחת בשמחה לספר ביצת מצרים הייתי בקופסה אחת עכשיו של חרוסת שלעבר יש לי קופסה הייתי התחלתי בית יוחבר כן אני שם לזה שש חתיכות

שבעה אה יפה כל פעם אני אוכל קופסה ברוך השם כן אני אביא במחות הקופסה אה יפה נראה תראה מה זה יפה כן יפה שם ישברך ויחייך אמן איך איך ידעת ללכתם באמצע החג אמא שלי הייתה אומרת תיקח אמא הייתה אומרת לו לך תיקח להם הם היו שכנים שלך לאכ כן כמה בערך בערך ב-150 מטר אהכן יפה ובכל המועד אבל היית הולך הרבה יושב אצלהם כן ערוצים דרשות חזן פרי היה לו בגבות עד פה גבות כן הגבות שלו היית עד פה עד פה כן זה היה הולךבא

של כן כן היה כשהיה עובר בשוק רבי שפריים כהן היה אחד צועק רב ספסנדו נכון כן זה אמר לי בג'ה הרב עובר כל הכל כל ה בעלי חנויות כולם עומדים בפתח החנות ובשוק בעל העתיקה וכולם מיוצאים מיקים את היד הנה והוא היה עני מרוד אבא של בג'ה הוא היה החית של עיר העתיקה אבא של בג'ה אומר היה בא אצלו תליי על גבי תלי לגמה מה על גבת לי ככה היה ראית מה זה התורה שלו בליט לה אין זה זכה עכשיו זוהר אנחנו דף שיא בחילה אפריים

מה שלומך מי שומאציעור יכול לקבת שלו תל תה בה כן אפשר אפשר כן יעתי קיפי תשכח אותי מחר כדן רוחת חסד בדק בהוסבר זעלמה אך בסלם לך אמת דברים וה עלמה כחדם שלמה מלכבני נש ואמר עד שפועסו הסלנים תראה חזק דק בחקרש פקדם מסבחר וזמין נשע מודע מנש מנה דבתה אסור להשליך כלי ביתו מתוך כעס להפקדה אחרה דצטרך או מילה אחרה דכתה דק כמה גרדיני נמוסין זמינין להו מילה לקובללה כועס מקלל יש מקבלים מההוא אה אומר זם נעלה שרו על ברכה להם מסר אחר כ שכןזמין

דיל לאחרזמין עד כאן או משה תום הכתורת אדוני אלוהינו שקטרו אבותינו לפניך כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סו מי אותם על יד משה נברכה כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושושחת וחל בין השמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לךמים נתפושחן חן בנסמים בונה זכה בד בבד ויאמר אדוני משה קעסמים נטפוס חלת חסמים זכה בת בבדה יהיה בבד בת זק יהיה בבת בת זק בבק הז הוא הוכזו אינו הדבו הזמנה לפני אשרך שמה חודש קדשים תהליבות אהרון

כדורת מדפ אדוני דורכם רבנן פטו כתורת כס 375 מושים שמהם כהן גדולים כדי לקיים מסועת דקה מן הדקה 11 סמנים היו בא ואלו הן אסורים והסיפורן חן בצ 16 מניחות שעופה קבתיק מנת כיפ שמעון בן גמליא צורצ מה היא באה כדי לשות בצון כ שתי ענין שצמה מה הוא בא כדי לשות בצבן שתי עזה והלו מר הרגליים פי שסים תניבן אומר שהוא שוחט אומר דך ככל יפה בעל שמעון בן גמליא אתה 70 שנה כפר טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד בלב תח ממנו שאל אדוני

מזמרת מזמישה מעד מעדם מזמרת הארץ ויאמר עליהם ישראל כנבות עזוקחו מזמרת הארץ בכניכם מנחה מעד צים מעד בלות משה מרשו לכם צפחות סוף סגעתם מן אדם בוקר אדוני צדם שמזוזותפור זהב טהור מכש את המנורה קנ גד היום שש מוציאים צדה שלושה כנאמן צידה אחד ושלושה כנור מצד השני שלושה גביעים שוחדים אח שלושה גביעים שוכדים כנה אחד גבופר כן אין ששתקנים היוציאים מן המונה ומעגבים שוחדים תורה בחור שני הקנים ממנה וכתוב עד שני הקד שני הקדותם ממנה היו כולם זהבע שב ככה זהב כי זהב עשה אותה

כנ אדונינו את אדוני אדוני להושיע נגד עשה ויאמר משון דבר משה בעם בגל פתח ויאמר משה קצה בין המתים ובין החצ ויאמר משה אהרון כעת ואן עליה ועל המזבח סים כתורת נך פני כך ארון כאשר דבר ויעמון בין המתים ויאמר משה ואני עוזר עוזר שעוזך עוזך אשר עוזך זכה שירחמנה עמוד פניח יושב בסתר העליון בתר מפחד תך אשת חצ צניות חמה כיטוב לא יכבה בלילה לא תירת פח אדוני צבעות עמנו גדולך צרה קבלך ארכם תער קדוש בזכ קדוש רצון פניך אליהם זכות פתח תיבותנו כל ישראל

מעלינו חולמ ישראל ורד בצרה שהשם הקים אותם שלמה גדול מעני בן ז בן אסתר רפואשם בנוג הם שהם מספ אם ארבע שם השמות אריאל בן נהיד מה איתו בבית חמים השם לפ שם לפ שם תח תשמ כלים כל כטרגים כל קדושה שלום פניך אדוני גוע שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דש שברך שור ויצור כל הקל הקדוש כדע מיברך אתכם זכר עד בבריאות ובשמחה שיהיה פסח כשר ושמח והצלחות וישועות ולא לכוון ולא להקפיד ויהיה ישועות בכל העניינים וכן י רצון ‏M.