הדף היומי מסכת נזיר דף מג הרב בניהו שמואלי שליט"א פורים דפרזים השיעור היומי יד אדר תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יד לחודש אדר הנהדר. פורים קטן פורים דפרזים. איזה פורים שמח בכל ערי ישראל.

כמו שאמרנו כי יד על כס כי כל ישראל עושים ביד. אז הנה היום כל עם ישראל עושים איזה פורים בארץ ובחוץ לארץ. חוץ מירושלים שהיא מוקפת חומה ממות יהושע בן שהם עושים בעזרת השם בטו היום בלילה במחר אז אתם זכיתם כולכם ביום יד תש פורים תשפג להקדים הנה יש אצלנו כבר פה חברים שהם באו אחרי קריאת המגילה והנה הם כל כך שמחים הביאו לפה גם כן משלוחי מנות איזה ממתקים איזה דברים להמתיק תיק לכולם בעזרת השם שאין להם מתוק וימתיקו לרב נתנאל היקר וכל הקהילה הקדושה

אז הנה היום זכינו בעזרת השם אתם כבר זכיתם לקרוא את המגילה שמעלתה גדולה שאין כמוה ואנחנו בעזרת השם מכינים את עצמנו לערב בעזרת השם ולמחר בבוקר שנזכה לקרוא את המגילה אתם יודעים המגילה מבחינת חיצוניות זה סיפור מאוראות שיראו לאבותינו. אבל המגילה כולה נכתבה ברוח הקודש על ידי מרדכי הצדיק ועל ידי הנביאים.

כל מילה ומינה יש בה רמזים וסופי תיבות ושמות הקודש שיוצאים ממנה וצריך לכוון בהם והם שמות שבונים את העולמות הם מאירים עד העולם הזה כי אתם יודעים יש עולם שהוא לא מתגלה אף יום בשנה רק ביום פורים מתגלה העולם הזה והוא מאיר עד כאן למטה ממש הקדושה שלו נוראה רק ביום פורים מתגלה ההרה הקדושה הזאת לכל בירועי אנוש ונשמת מרדכי הייתה מאותו עולם מאותו מקום לכן נקרא שמו מרדכי מורדרור טיפה טהורה שזה ראש לכל הבשמים זה ראש ועליון לכל העולמות העליונים וזה מתגלה על ידי מקרא

המגילה כאן למטה זה אור שאין כמותו בעולם ועל ידי זה אור זה נקרא בלשון המקובלים עתרת יסוד דאבא זה עולה כמניין מגילה מגילה זה שלוש הוויות וזה האור מיוחד גדול שמתגלה ואז בעזרת האלו בשועתו כזה אור כזה גדול מלהיב את האדם כשהוא שומע וקורא את המגילה קיימו מה שקיבלו כבר יכין את עצמו מה שחלה ועבר עין מעתה מקבל עליו מחדש את החיים, את התורה, שהכל יתחיל מחדש. מה שהיה עד עכשיו אין מהיום קבל עליו קיימו וקיבלו. קבל עליו הכל בעזרת השם מחדש. ולכן אמרו בזוהר הקדוש

יום כיפורים הוא כמו פורים.

תראה הארה כמו כיפור עוברת ביום איזה יום קדוש זה? הקטן נטלה בגדול אומר יום כיפורים כמו פורים נה הפורים זה המעלה הגדולה לכן לכן צריך האדם מאוד מאוד להתלהב שקוראים את המגילה יכין את עצמו לקבל את ההרה הזאת ויחדש כנשר נעורב וישמח מאוד מחילה מחילה ממכם לא לדבר פה בבקשה ולכן צריך ממש זה זכות כזאת זאת גדולה בעולם שאדם זוכה לקבל עליו עול תורה מחדש על ידי מקרא המגילה ישמח השם במעשיו איזה דבר גדול כל דבר כל מילה שיוצאת מעבירה את כל הסתראה אחרה שורפת את

כל החיצונים בשביל זה מגילה זה ראשי תיבות להעביר גילולים מן הארץ לכן כתוב אסתר ברוח הקודש נאמרה יש בה סודות כי שמע כן אסתר זה הכל מוסתר יש בסודות עצומים וכמה שמות הקודש שהם בונים עולמות אז אז אמר רבי יהושע הגמרא אומרת חייב אדם לקרוא את המגילה בלילה ולחזור לשנות ביום למה זה עושה יש בזה סוד גדול בלילה ועוד פעם עיני פקיחה ואור גדול לביום בשביל זה אומרים שכתוב במשנה ב-15 בו קוראן את המגילה ומתקנים את הדרכים. הפשט קוראים את המגילה וגם הולכים לתקן את הדרכים

למה עכשיו נגמר החורף מתחיל צריך לקראת הקיץ כל מה שמהגשם נהרס מתקנים את הדרכים מסדרים את הכל אבל רבותינו אמרו קוראים את המגילה ואז מתקנים את הדרכים אדם מתקן את דרכיו דרכיו המקולקלים עכשיו הוא מתקן את הכל והיו צדיקים שהם אומרים על ידי מקרה המגילה הם רואים מה יהיה כל השנה מה יהיה רע ויקרה כל השנה היו יודעים את כל המאורות מה יהיה אומרים לך כל כך זה המגילה יש בה עוגרת בתוכה מדשון את שמות הקדושים וזה ממש מגלה הרבה דברים גם המגילה זה סגולה לפרנסה

טובה זה מביא שפע גדול תראה פותח את ידיך שם קדוש פאי ו יוצא מראשי תיבות פותח את ידיך שם קדוש גם סופי תיבות זה שם קדוש ח תכ חתך זה השמות האלה שניהם הם גימטריה ממש בדיוק על מקרא המרילה זה עולה בדיוק פא י וחתך שזה מסוה מסוגל לפרנסה שזה כתוב עיניהם של עניים נשואות במקרא מגילה וגם מגילה אתם יודעים גם מתי מזלה זה המזל העליון כתוב בני חיה ומזונה לא בזכותה תליה מנתה אלא במזלה לכן על ידי מקרא מגילה שזה גמטריה מזלה יורד שפע של

מזל גדול מן השמיים שאדם יכול בנים יבשע בבנים יחסר לו פרנסה יבשע בפרנסה וגם חיים ארוכים לכן צריך חזק יש לאדם איזה הזדמנות גדולה שאין כמותה לא ילך לנצל את זה הגמרא אומרת כהנים בעבודתם בטלים הולכים מעבודת בית המקדש ובאים לשמוע מקרא מגילה איך זה אבל קורבנות מרצים בכל העולמות העלוניים והתחתונים איך יבטלו עבודת הקורבנות אלא אומרים רב רבותינו, כשאהרון הכהן היה מקריב קורבנות בבית מקדש התחתון, כנגדו בעולם העליון עומד הכהן העליון שהוא מיכאל שר ישראל מיכאן והוא מקריב את הקורבנות של מה הם הקורבנות שהוא

מקריב. כשאנחנו מקריבים פה קורבנות הוא מקריב נשמות הצדיקים לפני הקדוש ברוך הוא ומזה נמשך למטה שפע של ישועה.

לכן כתוב אני אדוני נראה עליכם. מתי אני השם? מתי שם הוויה זה שם של רחמים מתי מידת הרחמים משפיעה נראה עליכם נראה אותיות אהרון למטה ועלייכם אותיות מיכאל שהוא הכהן למעלה ועל ידי זה בשפע אז איך אתה אומר תלך תוותר על הקורבנות בשילכו לשמוע מקרא מגילה אלא לפי מה שאומר רבנו הארי מגילה זה מטיה מזלה וזה גבוע מזל לזה שנוצר חסד זה ברשת דלידה באש הגבוע הגבוה איפה מיכאל איפה איפה איפה האור הזה הגדול למעלה וזה מושך אור כזה גדול שאין כמותו באף יום בשנה לכן

זה לא עומד זה כנגד זה לכן המקרא מגילה יש לה כוח אדיר משהו לא רגיל בעולם זה זכות גדולה איזה יום נתן לנו הקדוש ברוך הוא שאין כמותו צריך לנצל אותו אותו ולקחת אותו בכל הכוחות שלנו בעזרת השם שנידע וגם ביום הזה יש המתקת הדינים הכי גדול בשושים משלוח מנות שיש כל הצרות והבעיות נמתקים ביום הזה אז הוא כבר זכה רבי נתניה לעשות משלוח מנות אתה יודע מנות זה ראשי תיבות והצלת נפשי משאול תחתיה והצלת נפשי משאול תחתיה זה מוציל את האדם זה שתי מות מנות

צריך מאוד מאוד וזה משלוח מנות איש לרעהו מה העניין אם שלוח מנות איש לרעהו יש בזה סוד גדול אם כתוב איש לרעהו אדם ילד קטן לא יכול לשלוח לרב גדול מנות למה מה אתה הוא ראך אבל מה אם הוא קודם כל שלח לך מנות האדם הגדול משמע הוא מחשיב אותך לרעהו אז אתה יכול לשלוח לו כתוב שלוח מנות אם איש רעהו אם עכשיו בא ניתן הביא לנו מנות בטח שנכנו לתת לו מנות למה הוא אדם גדול אומר אותו דבר זה אנחנו רוצים שהקדוש ברוך הוא ישתן

לנו משלוח מנות כל אחד רוצה משלוח מנות מהקדוש ברוך הוא מה הוא רוצה רוצה תורה, רוצה השפעות טובות, רוצה פרנסה, רוצה בריאות, רוצה נחת מהילדים. כל אחד רוצה מנות מהקדוש ברוך הוא.

אז לכן מה אנחנו אומרים? קודם כל אנחנו לא יכולים לעשות קודם כל שהקדוש ברוך הוא אנחנו לא יכולים לשלוח הקדוש ברוך הוא לא רענו, לא הוא יתן לנו ואז אנחנו ניתן שהקדוש ברוך הוא יתן. לכן זה טוח גדול. הקדוש ברוך הוא מקיים את כל התורה.

איך לא יקיים מצוות משלוח מנות? בטח שיקיים. אז הוא מקיים בנו עכשיו משלוח מנות. משפיע עלינו מחילה, סליחה, כפרה, בני, חיי, מזונה נותן.

ואז אנחנו יש לנו מחילה כזאת ויש לנו שפע והכל, לא יכולים לתת, בך יכולים לתת. מעכשיו הוא. אז לכן זה דבר גדול כשהוא נותן לבן אדם סליחה יתן יתן שפע אתה לאורצ משה שפע שם ישמרהו אבא ש נותן לבן שלו משלוח מנות הוא נותן זה פלא פראות אפשר לפעול כאלה דברים בפורים שאין כמותם. יש שלוש סגולות ביום פורים.

קודם כל, דבר ראשון, ביום פורים אפילו תפילה של אדם יחיד מתקבלת. ודאי שאדם לא התפלל לבד, זה לא טוב. צריך ללכת ברוב עם אבל אפילו אדם יש לו איזה בקשה והוא רוצה זה כמו הוא מתפלל, זה כמו תפילת רבים. זה נקרא.

דבר שני, לכוון בתפילה שלו שיהיה פיו וליבו שווים. דבר שלישי, מטהר ומזכך את האדם מכל המחשבות. זה אתה יודע כמה בני אדם רוצים שיהיה להם מחשבות טובות ולא יהיה בעיות ולא יהיה צרות. אז בעזרת השם אבל צריך לשלוח מנות.

רבי מה זה מנות? זה מנה ועוד מנה. מנה אותיות המן. עוד מנה למה פעמיים?

בגלל שהמן גם תמלא אותו ישאר המן. כן. אתה יכול להפוך כל קללה אפשר להפוך אותה אבל את זה אי אפשר להפוך. לכן מה צריך לחסל אותו?

לכן נוצים מנה ועוד מנה והביתה. כן. אז לכן צריך משלוח מנות איש לרעהו בזה אם אדם עושה את זה כמו שצריך אתה יודע אם תוציא את הנ מהמנות חס ושלום זה אותיות מוות כשאתה שם את הנן שזה לעזור לחבר ולתת ממשיך שפע משער ה-50 ואז אז מתפל מתפטל המוות נהיה מנות כי הוא זוכה לשלוח מנות ק הוא עושה כמו שאמרו רבותינו על מעות מעות גם העין תוציא אותן חס ושלום תשים את העין יש מעות במקום שיבוא מוות הוא עושה מעות מבטל את כן מחסית השקל הרב

נכון אז זה העיקר שלוח מנות איש לרער כמה עולה איש כמה עולה 11 311 רעה הוא ר 200 206 ראה הוא למה רהו ראהו רעהו ראהו איש רעהו לראהו עלו אז זה עולה אם אדם שולח מנות נעשה גם הוא רעהו של חברו והאוהב של חברו זה על ידי ועל ידי האחדות הזאת כן זה דבר גדול שלמדת מערה אז כן אז בעזרת השם יהיה ישועה גדולה בכל בתי ישראל שיהיה לכולם פורים שמח נתחיל את המשנה גם משנה אותיות העלת מןשאון נפשי בעזרת השם שיהיה ישועה גדולה כלפני

המשנה נעשה צדקה אתה נתנה לא צריך אתה אתה כבר עשית צדקה בטח כן כן שהשם יתן לך נחת אלף פעמים אמן היום להוסיף עוד קצת לא היום פרות לך אין בעיה אין בעיה שמ [מוזיקה] כל שתגיד הנה חמש שיהיה לך כל וזה עוד חמשצך גם אתהזה אחד הרב אמר עוד תוספת למטה מחילה יאללה זכינו אנחנו משנת ד' פרק ט משנה ד' מה אומר קודם זוהר מח זה גם כן מנות זה גם כן מה מחוני זוהרנו מנות תמון כן כן תמח ד' הבונה עלייה על גבי שני

בתים מאיר פה הגענו נכון הבונה עלייה על גבי שני בתים העומדים בשני הצדדים של רשות הרבים וכן גדרים הגשרים המפולשים שעוברים תחתיהן ויש להם שתי מחיצות שלמות מטלטנים תחתיהן בשבת מותר לטלטל דברי רבי יהודה למה אנחנו אומרים פי תקרה יורד מכאן ומכאן חכמים אוסרים למה הם אומרים פי תקרה לא יורד יורד וסותם כמה שרבים בוקעים בזה לא אומרים פי תקרא יורד וסותם איך תגיד יורד ועוד אמר רבי יהודה מערבין למבוא מפולש חכמים אוסרים אם יש לו שניהם מה זה מפולש מכאן פתח מכאן או מכאן אבל

חכמים אוסרים למה ואין בו שתי מחיצות בלבד לא מועיל בו לחי או קורה צריך ממש מחיצה א פרק עשירי משנה א' המוצא תפילין מכניסן זוג זוג. ראית מי שמוצא תפילין בשבת אז כיוון שהם לא משתמרות מה יהיה חבל זה ברחוב זה במקום מכניסן זוג זוג כלומר הוא לובש אותם ומכניס אותם רבן ג כן בשבת רבן גמלי אומר שיניים שניים יש מקום לשני תפילין שיניים שיניים כמו אצל בןו אתה רואה שיניים שניים במי דברים אומרים בישנות תפילין ישנות אבל בחדשות פטור מלכניסה.

למה? אולי זה לא תפילין, אולי זה קמיע. מצא צבטים, הרבה זוגות של תפילין או קריחות, מכשיך עליהן ומביא ען. בסקנה מכסן והולך לו.

יש נוכרים, יש בעיות כן גענו משנה ב'. כן, אנחנו בגמרא היום דף מג. כן כן הם עומדים איתנו הרב דן א בבית וכן בת ים ועוד עוד מקומות באור יהודה ובנתניה ובכל החברים בכל המקומות הם לומדים איתנו עכשיו צם יש פורים והם לומדים שאתם צדם או הרב נתניה יבוא אליכם אנחנו בשעה זה לא רציתי בטח בטח אה יופי שיויתי אדוני לנרדי תמיד כי ממיני בלמות שם ייחוד קדושברך שכחש אותיות כבאותיות ישראל אנחנו באים לקיים מצלימוד תורה כמו שאמר כתוב גית בו יומם ולילה לומד תורה ככשר

שורש למעלה אדם וי רצון פנ אלוהינו חברי שלא אמרת ולא על טורמים ולא מותר לעסוף ולא לעשות מותר ולא קשור חברי הדבר בר לך ושמו בהם עינינו במור תולותך תצילנו מכל מכשוד וטעות הן בדיניס מדיני ממנותן בהוראה הן בגנו כבר חך אדובר אדוני ברוך בחוקותך שתעשע אמר את הדבית אדוני בודבר אדוני אדוני מסיון שמיים מהמם כן אז היום הלימוד להצלחת דוד בן אסתר שיתן לו גם פורים שמח ושעות גדולות וגם שי בן רוץ אז צרחות וישועות וגם יעקב בן מזל טוב הנו נשמת יעקב בן מזל

טוב מזל טוב בת רחמהקדש על ידי מזל טוב בת רחמה ועמרם בזוהרה כן נפתוח דף מ ג מועד גדול מסכת נזיר אבל היום לא היום שותים יין לא אין בעיה לא כן יפה מגילה אומר יפה מגילה מגן מגילה זה אם חוזרים צריך קצת להתחיל מהמשנה נזיר שהיה שותה יין כל היום זה דווקא מתאים לשתות יין כל היום היום בסדר נתחיל מפה בסדר תנו רבנן כי אנחנו רצינו לדעת איך זה יבוא ביחד. אז אמרנו עובר בבת אחת על לא יתמה ולא יבוא.

אמרנו סיכמנו איך הוא עובר בבת אחת על לא יטמה ולא יבוא. כנאומר הוא גם בא לבית שיש בו מת וגם נטמ. בבת אחת עובר. אמרנו או שהוא נכנס עם שידת תיבה ומגדל בתוך תיבה ופרצו לו את זה למעלה ואז הוא נטמע בפעם אחת וגם וגם בלא יבוא או שהוא א היה הוא היה גוסס המת אז לא מת היה גוססת אחת כן ואז הוא נפטר אז הוא כבר ישב שם אז הכל בא בבת אחת אתה איתי או לא תנו רבנן להחלו עד עד שעה שימות.

רבי אומר לא יתמ להם במותם עד שימות. אתם יודעים כתוב בתורה לא התמ בעל בעמיו לחלו. מה פירוש? אם אדם נטמא למת זה כהן.

שנטמע למת כהן אדיות. שנתמע למת אז הוא נעס מחולל מן הכהונה הוא נטמע נעשה חלל כלומר כשנעשה המת חלל לא התמה בעל בעמיו לאחלו במה אם זה מת כמו חלל ממש חלל מת לא התמה בעל בעמיו למי למת הוא נקרא להחלו הוא נקרא חלל כשנעשה חלל לא יתמ לו יעני אם הוא גוסס מותר לגוע בו. מותר לכהן הוא עובד במדה, מציד נפשות. מותר לו ללכת אצל אחד גוסס ולטפל בו.

לטפל בו. לא תגיד, תשמע, הוא כבר גוסס, עוד רגע מת, אל תיגע בו. לא. כתוב בתורה לא יתמה בעל בעמיו להחלו.

אתה מבין? זה המחלוקת. זה שנעשה חלל. לומדים מפה אותו דבר לנזיר.

גם נזיר מותר לו ללכת לשבת על יד גוסס. אבל עזרה הראשונה אבל אם נהיה חלל אסור זה מת. אסור עד שעה שימות. הנה הוא ממשיך.

מכאן דרשו לאחלו עד שעה שימות. מכאן דרשו עד שלא מטמא עד שעה שימות. אבל גוסס לא מטמא. עלו מה איך איך ה איך היה אצל עכשיו אצל פנחס שהוא דקר אותם?

דקר בחרבותם דקר אותם איך איך לא נצמ איך לא נצמע אלא הוא הם היו גוססים הוא לא עדיין לא לא מתו זה היה אחד הניסים שלא מתו וכך אותו דבר היה אצל החשמונליאים כולם בני כהנים איך הם מכו במלחמה מה הם עשו במלחמה הם היו הקדוש ברוך הוא עושה איתם ניסים ונפלאות כשהם היו מכים במלחמה מה מלא מתים מיד הבן אדם גוסס אחר כך מת ככה זה היה בני חשמונאי זה היה להם הנס הגדול הזה מן השמיים שלא יתמו כן זה היה זה על הניסים ועל

הנפלאות שעשית למותנו באיםם בזמן הזה בימי מתתיה בן חסמונ כן איך איך איך כתוב שמה נתת גיבורים ביד חלשים זה מובן רבים ביד מעטים אבל טמאים ביד טהורים מה זה חוכמה תמים לממה מה מה העניין אלא זה הכוונה טמיעים ביד טהורים אה שנשארו טהורים שנשארו טהורים אתה ראית למה זה כמו שעכשיו הגמרא אומרת גוסס אין בעיה לא יתמ בעל מעמיו לאחלו גוסס אין בעיה רק מתי הוא נהיה טמא כשמת זה שאומר כן אתה יודע זה צריך לכתוב את זה פה את החידוש הזה של החשמונאים מה

כן אני אמרתי את זה רק מה תראה הסוגיות האלה אין בהם איזה פרפראה להגיד אז לכן זה אה הוסי את זה ב זה יפה הפרפראה הנה נותת חיות שאדם הוא קשה לו. האמת שזה דברי תורה אין כמותם. חתם סופר אומר למה עשו למעשה היה צריך לעשות פורים ביום שנקלו היהודים ביום יג עם ישראל בא איזה בחיות ואיך נקלו על נפשם ביום יג היה צריך לעשות את בכל העולם אלא אומר החתם סופר אני אגיד לך למה בכוונה עשו את זה יד וטו לא כל עם ישראל ביחד

בגלל שיהיה תורה אחר כך כולם יהיו שיכורים לא ימדו תורה איך יעמוד העולם שם שתו כן זה יפה זה אומר החתם סופר עכשיו הנה העולם יעמוד בסדר אז היו לומדים זה שאומר לא יתמם בעל בעמיו להחלו עד שעה שימות אבל גוסס לא מטמא רבי אומר לא מפה לומדים בתורה בדיני נזיר כתוב אצל נזיר כתוב כתוב לאביו ולאמו ולאחיו ולאחותו לא יטמע להם במותם מה זה במותם אינו מטמא עד שימות אבל גוסס לא מטמא דווקא מתי מטמא במותם שהם מתו נזיר אסור להתמות גם לקרובים שלו זה

כמו כהן גדול מה היא ביניו אהרבנן שניהם זה אותו דין שניהם זה אותו דין לדעת מי זה היה תנו רבנן לאחלו עד שימות רבי אומר לא מפה לומדים אלא לומדים את זה במותם לא יתמ להם במותם עד שימות מפה לומד את זה אבל גוסס לא מטמא מה היא ביניו מה ההבדל בין תנמה לרבי הרי שניהם אין איסור להטמא עד שימות אבל גוסס מטמא, יכול להציל, יכול לעשות. אמר רבי יוחנן, אתה איתי מהר שם ישמרך.

אמר רבי יוחנן, משמעות דרושין היא כבניו. אין ביניהם הבדל, אלא רק יש ביניהם איך מהיכן דורשים את זה לדעת את הנקמה, להחלו עד שימות. אז שנהיה חלל. אבל לדעת לדעת רבי במותם אבל אין נפקה מינה רק איך דרשה רשתקיש אמר או רשתקיש אומר לא יש דקה מנה גוסס היקבניו אם אם כהן ונזיר מוזהרים על גוסס להתקרב אליו או לא למד דאמר לאחלו אפילו גוסס ומי שאומר לא יתמ בעל בעמיו לאחלו זה אפילו גוסס לו למה תכף הוא מת כהן ונזיר מוזרים למה רוב גוזסין למיטה ולכן

הוא כבר נקרא חלל הוא כבר נקרא חלל כבר נקרא חלל אבל למה ד אמר במותם על לא במותם עד שימות אין גוסס לו דווקא במות תראה תוספות נאכלו בכהן אדיות עד שעה שימות לפוקי מגויד ללאחלו משמע לאחר שנעשה חלל אתה רואה מה זה לאחלו אחר שנעשה חלל אמת נעשה חלל רבי אומר במותם בנזיר כתיב לא יתמם במותם חלל זה מת אומר חללים חללי צהל כן במותם אין בבל בוא נמשיך ולמה ד אמר לחלוכתי במותם מה ד אמר תנך כמה שלמד מילחלו מה יענה על הפסוק במותם

כבר כתוב מה צריך לאחלו מבעלך דרבי חלל חלל מילה חלל מת כן אין לו אין לו נשמה כולל כהן כהן איך לא זה משהו אחר מהל זה חלל הוא נעשה כן הוא נעשה חולין מן הכהונהכן זה אין לו נשמה חלל וזה חלל מהחיים חל חלל כן נעשה ריק הנשמה אין לו בפנים אין לו בפנים נשמה כמו אומרים חללי צעל צהלחיות אין לו אז זהו ולמנדה אמר להחלו הקטי במותם מה יענה לדיוק התורה דווקא בלשון מתם ממש מבעל ללכת דרבי דתניה רבי אומר במותם אינו מטמא אבל

מטמא בנגיעתם ובזיבתם אתה רואה אומר במותם אינו מתנזי אסור לו ללכת אצלהם כשהם מתים אסור אסור להתמות אבל מטמא בנגיעתם ובזיבתם כלומר מותר לו ששומע זה מותר לו לגוע במצורע נזיר כהן מותר להם לגוע במצורע אסור להם להתמות למתים אבל למצורע ליגוע אפילו שמצורע טמא מטומא מרחיקים אותו מהמחנה מותר ליגוע בו מותר להידבק בו לעשות מה שרוצים לשבת על ידו גם לכהן גם לנזיר ובזיבתם גם יש בו זיבה הוא טמא מטומא ווזהר הנזיר אלא בטומאת מת.

כתוב על כל נפשות מת לא יבוא. לכן הוא צרך במותם. ולמה דמר במותם הי מבלי סברה. מאיפה הוא ילמד?

שם דווקא באמת אסור לגוע אבל במצורע ובו בזיב מותר אם כן הם הקרי במות מה במותם שמר מן תרתה כן תאמר התורה גם להתיר לנזיר להטמא למצורע ולזב גם ללמד שאינו מטמא עד שימות ממש אז זה בא שני דברים להגיד לי היה אומר במות למה כתוב במותם לומדים גם להתיר לנזיר להתמ למצורע וגם לזו וגם ללמד שאינו מטמע שעבות ממש שני דבריםסס כן לא דיברנו עכשיו על הגוסס מה אתה מכניס את זה ולמה ד אמר במותם הכתיב לאחלו מה ילמד מזה לאחלו הל הוא לומד את

זה במותם לאחי ודעתה לאחלו לאכי ודעתה לדין מה שעכשיו נראה דין מלכות לכהן שנטמע במי שאינו מחולל יצא זה שמחולל ועומד כלומר דין מלכות לכהן שנטמע זה רק במי שאינו מחולל כמו שראינו בסוגיה למעלה יצא זה שמחולל ועומד כבר בטומאה שלפני כן שהוא לא לוקח שוב לא למדנו למעלה שאם הוא כבר טמא טומא על טומתו טומא על טומתו לא לוקה על עוד מלכות כבר יש לו מלכות לא נותנים לו עוד מלכות אז זה שבא להגיד לאחלו כלומר ומי שאינו מחולל יצא זה שמחולל ועומד אז לא

לוקה עוד פעם מי מי מי יוקה מי שנצמן אמת אבל דווקא פעם אחת לאחלו אבל מי שלא מי שכבר מחולל ועומד לא לוקח עוד פעם מן דאמר מלהך לא המבעל אליסברה מאיפה הוא ילמד כהן שכבר טמא הוא לא לוקה אם נטמא פעם נוספת מאיפה הוא ילמד את זה אם כן שהפסוק בא ללמד שאין אדם מטמא עד שימות למקרה לאחל מה היא לאחלו שמעת מנתה לא יתמ בעל מעמיו לאחל לא צריך לאחלו אלא שמע מן גם ללמד שאין אדם מטמא עד שימות וגם לפתור כהן הטמא שנטמא

פעם נוספת כן ומאח שמעינה דכהן אין מוזר על הגוסס מטבעי רגע אז יש לנו תוספות מכל מקום נדרש ליוא יתמק כאילו סמכו לאחלו להסיר אף גוסס משום חילולה נשונו כן טוב מתיבים אומר, למדנו במשנה במסכת אוהלות, אדם אינו מטמא עד שתצתא נפשו, כלומר ממש, ממש לא מטמא עד שיצא נפשו ממש. אתה יודע, הוא יכול לפני רגע לדבר איתך ולהגיד לך תביא מים, תביא זה, תדבר איתך הכל. פתאום אדם לא מטמא עד שצתא נפשו שימות ואפילו מגויד כלומר מה זה מגויד מלא מלא פצעים כלומר דקרו אותו

דקירות דקירות אוי ואבוי אפילו מגויד ואפילו גוסס לא מטמא ולמן דאמר מאחלו הקטנד דיון מטמא כפי שתראה רש לקיש סובר שכהן ונזיר מוזרים על גוסס אז עכשיו הקטנה דינו מטמא מפורש אין מטמא עד שיתןשו ממש ואתה אמרת שמטמא מה יענה על המשנה הזאת אומר הקטנדנו מטמא מה תענה לעניין תמויה עד דנבקה נפשה לעניין התחולה ההתחיל אומר בעניין לטמות מה שנשנה דברה לעבור עליו לא יטמה זה עובר על רק שתצא נפשו וגוסס לא עובר למה גוסס הוא לא מטמא אבל עניין התחולה לעבור על חלו עובר בגוסס

עובר על לא יתמ בעל בעמלו לא תעמוד על יד איך לאו זה נקרא כבר חלל חללו זה נקרא חלל דה התחיל ה הוא התחיל כבר להתחלל אתה מבין שלא סותר את המשנה לכן כמה שזה סופו של הגוסס למות אז התחלל הכהן מקדושתו בסדר אז תראה איך שהוא אומר הוא אומר זה הוא לא הוא לא לוקה דל מלכות הוא לא לוקה אבל התחיל לא לא סליחה סליחה לעניין תמוייה עדנבקה נפשה הוא לא נטמע ממש לא נתמד שיצא נפשו אבל נקרא איך היחלו איך זה עובר על נפס

עלכל לא יכול להיות שהוא כן עובר אני אני חשבתי שכתוב על מלכות אז זה ריש לקיש בדעת רבנן אבל לדעת רבי גם לא עובר זה הרי מחלוקת רבנן למטה בשורה האחרונה בראש כבוד אבל נהיה לחולל כיוון דוד גוסס תי דלו דחל כן זה לו לו זה מלכות כן ההתחיל אמר הרב חסדה תהפוך את הדף ציון משהו והוא עוד דומ שמה הוא שהוא עוד דומים הוא בא לתוך האוהל הוא עוד דומת אז אם יש לו בשר הוא התחיל כן כן זה אם נהיה חלל או לא כאילו

מה אם הוא גם מתחלל הכלסופו כןסופו למות שכ כן לך זה אני שאמרתי לך תבוא כל יום אמר הרב חסדה אמר רב אוי ואבוי תשמעו מה שאומר פה שונקט רסי נקטע ראשו של אביו אין לו מטמא לו תשמע זה חידוש אתה יודע נקטע ראשו של בר מינן הכהן מותר לו להתמות לאביו כהן אדיוט מ צריך להתאמות לאביו מותר אבל מה אם בא מישהו וקצר ראשו של אביו קטע לו את ראשו ככה הרג אותו אינו מטמא לו לא יכול להטמות לו אפילו שהוא מת על אביו הוא

כן מטמא אבל אם חתכו לאבא את לאבא שלו בר מינן בר מינן את הראש לא מה היטעמה למה לא מטמא אמר כרע לאביו בזמן שהוא שלם לא בזמן שהוא חסר לנפש לא יתמם בעבם כי לשאור קרוב אליו לאמו ולאב ולבנו בתו אחיו דווקא בזמן שהוא קרוב רובו של מת שלם לא נתפרדו אביו זה מזה ולא בזמן שהוא חסר איך לומדים מהפסוק אבל אם אביו אביו אביו זה שלם אביב זה יכול להיות גם לא שלם זה מיותר זה מיותר תיבת אביו למה מותר שאירוע קרוב אדם כלומר

כל אביו לא לא זה לא מיותר יש מזה דרשות אבל צריך ש אביו הכוונה כל אביב ולא ולא כשהוא חסר. זה הכוונה.

הנה אומר בכהן אדיוט מירי שמותר להטמא לאביו. אמר לה כן טוב לא הביא. אבל זה לא מדובר על כהן גדול ונזיר. לא ודאי ש זה אסור בין כ אסור להם להתמוד.

אבל אם האבי בחייו היה מחר לבר. זה מחלוקת. מטמא. זה מחלוקת.

זה מחלוקת. יש מי שאומר גם אם חסר לו איזה עבר גם אסור לטמות לו. זה מחלוקת. יש אומרים דווקא ראש, דבר שנשמה תלויה בו.

זה מחלוקת. זה מחלוקת. הנה אמר לרב מנונה, הגמרא שואלת אמר לרב מנונה אומר לו רב מנונה לרב חזילה מעטה כאזיל בפתקה דערבות ובסקו הגנבי לרש הכי נמדלא טמלה. אומר מי שהיה הולך עם אבא שלו בביקעה פתקה דערבות זה בקעה ש של ערבות נקרא ששמה זה צמי מצוים שמה יש שמה צימאון גדול אין מים וכיוון שזה ממש מקום שאף אחד לא הולך כל הגנבים וה והפושעים שמה בדרך כלל זה פתקת דערבות זה מקום שאין מים ארץ רחוקה מן היישוב אז במקומות האלה מציאים ניסטים גנבים כי אף

אחד לא בא לשם ופסקו גנבי לרשה אוי ואבוי ראית באו שם גנבים וראו אצלו הרבה הרבה כסף חתכו לו את הראש ולקחו את כל הכסף הכי נמדלא טמאלה הבן שלו רואה ככה מה מה יעשה עכשיו לא יטמא לו אתה אומר פסקו עלרי שאסור לו טמות לו הוא כהן אז מה לא יטמא לו אמר להם מצווה כה אמרת אשת יש לו מר באחרני מחיובא לו כל שכן אומר מה אתה מדבר זה מת מצווה מת מצווה חייב כהן מוצא מת מצווה זה לא קרובו חייב לטפל בו לדים

ממש משה רבנו באביו לא כל שכן שחייב לטפל שזה מת מצווה אז מה שמצא אותו בתקד ערבות זה בית מצווה והמת מצווה מה וכי זה שבפתקד הערבות חתכו לו את ראשו זה נקרא מת מצווה ואתני אתה יודע מה זה מת מצווה איזה הוא מת מצווה הכל שאינו קוברים קורא קורא ואחרין עונים אותו אין זה מת מצווה והתלה ברע אומר זה לא מת מצווה מי זה מי זה מת מצווה קורא ואין מי שעונה לו אין לו קוברין הקורא לאחרים לבוא לקובו ואחרים עולינו באים לקובו זה לא

מת מצווה והמת הזה התלברה על ידו אז זה לא נחשב מת מצווה אומר לו כיוון דכאזיר באורחה כמי שאין לו קוברים דמה הם בדרך מי יטפל מי יעשה רק הבן הזה לא מצין אנשים מה מישהו יש לו שם וילה?

אתה שמעת פעם נתנן שמישו יש לו וילה בפתקה ערבות? לא כל הגנה שמתין אין שמה אין אין דין להם וילנה באספרנציות משה כמה על מים היה שוכ כל כל הזמן איפה שרוצים חופים שטר גמ צ מים מים היית איפה אתה היית בשביל זה יש לך הרבה שכל וואלה מים אין מים אלא התורה בבא כמה היית חופר היה מים עכשיו אתה חופר מוסר הגויים נהנים אם לא עושים ציון של השם הכי טוב והם את מצווה ואתניזו את מצווה כל שאינו קורה ואחרי נמצווה והתבר ברה הגמרא מתצאת

כן דקהילה שאין לו כף מטיבים אבל אם לא כזיל בהופחה הוא לא מת מצוות יפטיבי להטמ הוא מטמא ואינו מטמא לאיברה כפי שאינו מטמא לעבר מן החי של אביו אבל מחזיר הוא על עצר כסעורה מה אם מחזיר על עצם כסעורה לו לממרדים מחסר פורטה הנה זה השאלח פה הגמרא מקשה כתוב ולאחותו הבתולה הקרובה אליו להתמה גם לכהן טמה לה הוא מטמא כשהיא בשלמותה ואין מטמא לאיבריה אתה רואה בין בחייה בין במותה למשל מסכנה עשו לה למשל כתו לרגל לאחותו אסור ללכת אסור לטמות לאיזה כהן זה

אפילו בית חולים אסור להיכנס למה יכול להיות יש בן אדם חי כולם חיים אבל כתו להם רגל יש שמה מלא איברים של אנשים אה או שפתאום נפטר כן לא משנה לא אני אומר לך חוץ מזה אין נפטר לא כתוב נפטר אין כתוב הרגל כן לא יש לא לא האדם הרגל עצמו שקטעו היא מטמה הרגל עצמה בטח זה כזה מתחתנת גם אותו דבר מה מתחתנת מה זה מתחתנת יודע אותו בתולה לא אם היא מתחתנת מה לא אסור להתמות לה אחיו הוא כהן אסור להתמות לה זה עוד

דין זה לא קשור לפה זה עכשיו לומדים מקטועה בוא נראה דווקא ואינו מטמא לאיבריה בין בחייה בין במותה לפי שאין לו מטמא לעבר מן החי אתה רואה עבר מן החי של האב למה בעבר מן המת פעמים כן כן מותר לו להתמות בוא נראה את זה לקמן יהיה כתוב שלפעמים עבר מן המת מותר להתמות. בוא נראה. אז לכן הוא אומר לך מן החי.

גם לפי שאין מטמא לעבר מן החי. למה לא אומר מן החי ומן המת? של אביו. של אביו.

כי פעמים הוא כן מטמא. הוא יותר קרוב מאחותו, לא מטמא. אז בוודאי שלא מטמא לעבר של אחותו. אבל מחזיר הוא על עצם כיסורה.

עכשיו הגמרא תגיד מה זה מי? מה עם החזירו על עצם כיסורה? מה פירוש מה שאתה אומר אבל מה חזיר על עצם כסעורה לא ממרד מחסר פורטה לא לומר שאם חסר מהמת מעט כמו עצם כסורה כבר נטמע וכבר הוא נטמע נשאר המת שחסר ממנו העצם כיסורה מותר לחזור לזה ולקוברו תראה הוא כבר נטמן למת הזה עכשיו יש עצם כיסורה מותר לו ללכת איפה יש את העצם הזה לחפש ומותר לו להתמות לאביו חסר ממנו עבר מותר ללכת להביא את האבר הזה. אז איך אתה רב חזדה אמרת שאין מטמא כשחסר להבי עבר?

מותר. אתה רואה? מותר לטמות וגם אחר כך להלכת לחפש את העבר הזה להביא. גם היום מה הם עושים?

שלא יהיה ולא יבוא לאף יהודי. וכשקוטעים איזה רגל או משהו חס ושלום אז שמים אותו. לא יש בקבר. קוברים כבר יש לו קבר.

קונים לו קבר ושמים את זה בתוך הקבר ואחר כך זה שתחבר עם מה שיש לו של אבא שלי כתוב אתכן הוא אמרו לא אין אין את זה אין את זה אמרתי אמר אין דבר כזה תחפשו את זה עד שברוך שנפשו בכי כן כן בטח צריך הכלזמכן מה הקושיה לא כי אתה אמרת רב חז אמר שלא מתמק שחסר עבר לאביו לא ופה אתה רואה שכן מתמא אפילו שחסר אפילו שחסר עבר בסדר צריך להודיע כשיש איזה דבר טוב צריך להודיע ככה הדרך שלנו תישאר תישאר כך שרק יהיה

לך בשורות טובות תר כן ותשמור את זה לעצמך להגיד זהך בפטיות בסדר אתה יכול להתקשר אליי אני צריך ללכת לשאול מאחרים וזה מה קורה מה נהיה מזמין אותי טוב שין לך ישועותמין אותי בוא בוא תבוא מחר בצהריים שעה 2 תשמח הנה תרוץ עכשיו עוד אתה ויתקח איתך את זה מה נשמע קושיה חזקה יש פה לארבי יהודה אתה מתוק לא ההיא רבי יהודה היא ראית איך הראש שלו בלימוש לאזה הוא לא רוצה הוא לא רוצה הוא רוצה רק תורה הגמרא בוכה מבריתה הזאת אין ראיה זה לא

דברי הכל אלא ההיא רבי יהודה היא הבריתה הזאת רבי יהודה לתעניה רבי יהודה אומר מה שכתוב ולאחותו אחר כך אחר כך הלו רק די שורה לא לא דילקתי למי מה אתה אומר איפה לממרה לאב לממרא דמחסר פורתה וקשה חז"ל זה דיברנו מקודם עד פה השאלה בסדר רוחי עכשיו אני פה לא הירי רבי יהודה היא לא מהבריתה אין ראיה שאתה אומר לי הנה פה אתה רואה שלא מטמא שאתה שכן מטמא להביא שחסר לו עבר זה לא ראיה למה זה ההי רבי יהודה היא זה רבי יהודה אומר

את זה זהתניה רבי יהודה אומר כתוב לה מטמא כלומר לאחותו הבתולה קרובה אליו להמה לה מטמא כש מה זה לה מטמא כשהיא בשלמותה ואינו מטמא לאיבריה בין בחייה בין ממותה שאין לו מטמא על עבר מן החי אפילו של אביו אין אבל מטמא לעבר מן המת של אביו לאחר שכבר נתמר כל גופו של אביו שחסר לו רק האבר הזה חוזר לאבר שעוד עכשיו מה יעשה הולך לאבר שעוד לא נקבע ולוקח אותו וקובר אותו חכמים חולקים הם אומרים לא נתמע לאבי שחסר לו עבר רב חסדה סבר כמותם

כמו רבי יהודה כן אבל לא כמו חכמים אבל גם רבי יהודה מודה לכתחילה אין לו נטמע לעבר אלא לאחר שנת נטמע לשאר גוף שחסר לו עבר יכול הוא לחזור ולקבור את האבר החסר רק אחר אחר שכבר נתמע שנטמע בגוף כזה שחסר לו עבר יכול ללכת לחספס זה לדעת רבי יהודה ולדעת חכמים לא סו זה המח שואלתניה עכשיו הגמרא מקשה רב חסדה ואתה לרב קהנה ברבי אליעזר בן יעקב מה זה ברבי אליעזר בן יעקב רב כהנה האמורה שנה בברייתה של רבי אליעזר בן יעקב ככה הוא לומד

בה כרבי היה דורש בה ולאחותו הביתה קרובה אליו לה מטמא ואין הוא מטמא לאיברים פרט כזית מדמת וכזית נסל אתה יודע זה כזית נסל זה לכה שיוצאת מהגוף ומלא טרבת רכב אף איפה שיש עפרורות יכבון גוף המתינו מטמא לאיברים פרט לכזית מנמד וכזית נצל ומלא תרבת רכב זה מותר יכול לא יטמא לשדרה ולגולגולת ולרוב בניינה ולרוב בניינה יכול יכול לא יטמם רוב עברי הגוף שני שוקיים וירך אחת או שני עירכיים ושוק אחד לרוב מניינם זה 125 איברים. אז אם יש רוב רמח אז א יכול כתיב

אומר כתוב ואמרת עליהם אמור אל הכהנים בני העול ואמרת עליהם למה אמור ואמרת הוסיף לך הכתוב טומאה אחרת שיש טומאה שמותר להטמא כמו לשדרה לגולגולת לרוב בניין לרוב מניין עליה נאמר להמה יכול לא יטמא לשדרה ולגולגול את רוב בניינו רוב מניינו של אחרים שהם קרוביו אמרת מה אחותו מיוחדת שגופה תלוי בו היא מותלת מטלת עליו לקברה הוא מטמא לשדרה ולגלגולת רוב בניינ רוב בניינה אב כל שגופו תלוי בו מטמן לשדרה ולגלגלת רוב בניינו רוב בניינו אז אתה רואה שגם רבי אליעזר בן יעקב הוא התנא של

הבריתה הוא סובר שמותר לכהן לטמא לקרובו שחסר לו עבר רוב בניינו שדרה גולגולת רק לזה זה מותר לו להתמות ההיא נמ רבי יהודה היא מה שאמר רבי אליעזר בן יעקב שהתיר לחזור לעבר של קרובו לקוברו לאחר שנטמע כבר לגופו של קרובו אז מה שמותר זה רבי יהודה ורב כלומר מה שאמר רב חסדה בשמו שאינו מטמא אלא לגוף שלם לאמר כי היתנא דתניה זה כמו התנה שעכשיו נלמד לתניה מעשה שמת אביו של רבי יצחק בגנזק היה גר בגנזק שלוש שנים יש אומרים זה צדוק הכהן מעשה שמת

אביו של רבי יצחק בגנזק ובאו והודיעו לאחר שלוש שנים שמת אביו הוא בא ושאל את רבי יהושע בן אלישע וארבעה זקנים שעמו מותר לו להתמ מ לאביו כדי לקברו בקברי אבותיו עכשיו מצא את אביו נפטר לפני שלוש שנים שמו אותו באיזה ארונית והוא רוצה לקחת אותו לקבור אותו בקברי אבותיו מותר ואמרו אמרו לו כתוב בפסוק לנפש לא התמה בעמיו כי נשאר הקרור לביו לאמו ולאביו ולבנות ביתו ולאחיו לאביו בזמן שהוא שלם ולא בזמן שהוא חסר אחרי שלוש שנים אוהו חסר בטח שנחסרו איבריו אתה רואים אומר

אומר תוספות באו וידו לאחר שלוש שנים זקנו שהיה רוצה לקוברו בקברי אבותיו אמרו לו להביא בזמן שהוא שלם דווקא להביא בזמן שהוא שלם רש"י אומר אי אפשר ל שאינו חסר נכון אין מה אין ככה זה אחרי שלוש שנים משנה מוש שלושה מנין אסורים בנזיר מחלוקת רבי שלושה מיני ייסורים נאמרו בתורה ומי שקיבל עליו נזירות הטומאה והתגלה אחת ויוצא מן הגפן ככה למדנו למעלה טומאה אסורה בנזיר תגלה אחת אסורה בנזיר שומע עופר ד קבל נזירות אדם אסור לעשות גילוח אפילו בפורים וגם יוצא מן הגפן חומר בטומאה

ובתגלחת מיוצא מן הגפן שהטומאה והתגלחת סותרין ויוצא מן הגפת אין סותר אתה רואה אם הוא שתה יין זה לא סותר אבל הטומאה סותרת התגרחת סותרת חומר ביוצא מן הגפן בטומאה בתגרחת שיוצא מן הגפן לא ותר מקללו אפילו שתיית יין של מצווה אסור בטומאה ותגלחת אותה מקללן בתגלחת של מצווה באמת מצווה וחומר בטומ מגלחת הטומ סותרת הכל חייבים עליה קורבן תגלחת אין סותרת אלא 30 ואין חייבים עליה קורבן כן רצינו רק לקחת קצת משהו אחר מהמתים אז ברח הוא מהם בסדר עכשיו חזרנו ליין כן זה בכוונה

הביאו את זה בפורים למה כולם שותים יין אם ישכחו הלו כן אנחנו בהלכות מחלוקת רבי אתה אומר רבנן לא נתמ רבי יהודה נתמע זה הסתמ מה נמסלו סכם הכל בראש אחד אנחנו סימן שע הלכה ד' אחד מן החצר שמת בשבת היום אם ערב אפילו ירשו אחד מן השוק שלא ערב עמהן אינו עוסר ואם לא ערב אם ירשו אחד מנשו כל זמן שאינו בא לדור עמהן אין עוסר בלדור בשבת בבית מורישו אוסר ואם ירשו אחד מבני החצר אם ערב היורש והיה דר עם המוריש בבית אין עושה

אף על פי שלא ערב המוריש ואם לא היה דר עם המוריש אלא בבית אחר שבחצר גם עושה על פי אף על פי שערבע יורש כיוון שלא ערב מוריש הוא לא עשה עירוב זה הבעיה ונפטר ואם היא בעוד יומת ירשו אחד מן השוק הרי זה אוסר והוא שבא היורש בבית מורשו בשבת אם לא בא לא עוסר הן ישראל וגר שהיו דרים בחצר ועשו ביניהם עירוב ומת הגר מבעוד יום והחזיק ישראל בנחסיו למה כל הקודם לזכות בירושת הגר ראית הוא ידע איפה הוא לגור אפילו לא החזיק עד

שחשכה עוסר עד שבותל רשות כישר יורש שאז לא עוסר עליהם מה שחשך מת מי שחשכךה אין המחזיק אוסר שבהיתר הראשון עומד אין בעיה וואו אחד בבני חצר שהיה גוסס אף על פי שאין יכול להיות בו ביום עוסר עד שיזכו לו בפת וירבו עליו קטן עוסר על פי שאני יכול לאכול כזית אבל אורח אינו אוסר כמו שהתבאר בסימן שע הגענו שעב הלכות פורים סתנה شوي שיני יודע מחכה אנחנו איזה סימן טרצה אה רוצה סעודת פורים שעשה בלילה שומע א כבוד הרב נתן סעודת פורים שעשה בלילה לא

יצא ידי חובתו אבל גם בלילה ישמח אומר המרם אתה יודע מתי נפטר הרמה בפורים נכון הרמה נפטר במוצאי פורים גיל קצר גיל 33 משהו עליד עכשיו בן בן גרשנה היה מוצאי פורים הוא תמיד היה כל מוצאי פורים הולך להגיד לכולם להתפלל במניין וזה והוא נפטר במוצאי פורים ערבה רב סקנבסקי בפורים מהר כן מה זה כל העולם עומד עליו אתה יודע מה שהוא עשה היה ניסים נבראות איתו עלה נבראו באדמה אתה יודע כמה מזמן מרן לא פחות 500 500 שנה אתה זוכר שסיפרנו איך שנבלעו זוג כהן

הוא היה בגיל 13ח כן התפתחה האדמה אל פי היה צריך להביא את זה גם את המוסר הזה בחוברת שמוציאים של ה של הרעש עכשיו אני אוציא חוברת על הרעש מה שהוא יחתן כהן עם גרושה כן כן ואז הוא התפלל ונפתחה נפתחה האדמה אכלה אותם חיילח אותו לבוא לאשכנזים הולכים רק בסדר השם השכל קם אתה יודע לתת זכר עם החתית השקל מרן לא כותב לתת רק הרמה ואנחנו עושים כך יש הרבה דברים גם הבן איש חי הרבה דברים פוסק כערמה אבל הפוך כל האשכנזים שבאו לפה רק

כמו מרן צריכים לעשות למה פה בארץ ישראל קיבלו עליהם הוראות מרן כשהם היו באשקנעשה עשו סמה אבל פה קיבלו אורות מרן צריך לנו כמורן הרב משה ישראל שיבנה בית המקדש הולכים לפ זה בעין הרמע רבי מנחם עזריה הרמה עכשיו עוד דין זה בשבילך חייבניש לבסומי בפוריה עד לא ידע זה מרן בין ארור רמה לברוך מרדכי תראה עכשיו מה אומר הגהה אז תשמע ציוה אתה חייב לעשות את זה מחמירים הם מחמיריםחשקנז מה פתאום בוא תשמע הגהב ויש אומרים זה אין צריך להשתקר כל כך איפה הרמה אומר

לא צריך מרן פוסק צריך להשתקר אלא ישתה יותר מלימודו ואישן מתוך שהשן אין יודע אינו יודע בין הרומן לברוך מרדכי ואחד המרבה ואחד הממית ובד שכבן יבו לשמיים ואין טענות בפורים מלבד תענית חלום יש נהגו לבוש בגדי שבת ויום טוב בפורים וכן נכון ונוהגים לעשות סעודת פורים לאחר מנחה זה עד שקנז אנחנו לא הקבלה לפני בבוקר מה העניין לך וערבית התפללו בלילה מתפללים מנחת תחילה בעוד יום גדול ורוב הסעודה צריכה להיות ביום ולא כמו שנוהגים להתחיל סמוך לערב עיקר הסעודה היא בליל טו וכשחן פורים ביום

שישי יעשה לו סעודה בשחרית בשום כבוד שבת איך יאכל בליל שבת מי שרוצה לעשות תמיד בשחית הרשות בידו יפה כן זה גם דבר גדול יש אומרים שיש לאכול מאכל זרעונים בפורים וכן זכר זכר לזרעונים שאכל דניאל וחברה בבבל זה חומוס חומוס חומוס עושים עושים א זה סמבוסקבוסק סמבוסק שמים בפנים חומוס עם כמון עושים ממש ארבסת כמו שאולים פה בזה בלולת הרשו מה מה העניין של בן ברוך יהיה לו וין הרבה בראש זה הכוונה הוא אמר ברוךמה עוד שנייה עוד שנייה טוב לעסוק מעט בתורה קודם שיתחיל

הסעודה הוא סמך לדבר ליהודים הייתה הורה בשמחהסון זה תפילים אני כמו שאתה עכשיו באת פה לעסוק בתורה אתה רואה אפילו יש לך יום פולים ושסון זה תפילין בעיקר זה התורה בעיקר זה תפילין בעיקר זה תפילין שסון זה מילה סון זה הוא בלבות אבל יש לו פה אה אז הורה זה תורה הורה זה תורה הורה לא שכן של א וחיה במשתה ושמחה כיצד בשני ימים כן נהגו יש אומרים ד אם הזיק אחד חברו מכוח שמחת פורים פטור מלשלב בציון משה אבל לא תעשה את זה היה שיכור

בגלל שהיה שיכור טובה בגלל שהיה שיכור כן, לפעמים אתה יודע יש עם הרבנים והתלמידים יש א הם רוצים לשלם משהו אז הם עושים את זה בפורים לא אבל א צייר משה לא יעשה אומר על הניסים בברכת המזון ובברכת הארץ וכחי סעודתו ביום שחשח הלילה אומר על הנסים דבתה תחילת סעודתה זנה ויש מישה אומר שאין אומרו חייב לשלוח לחברו שתה מנות בשר או שמיני מאכלות אחרות משלוח העיקר זה שחורי סבזית משלוח מנות שלרעו שתה בנות כל המרבה לשלוח לרעים משובח אז זהו פורים יש לנו עוד שני

סימנים ואנחנו גומרים טוב נשאיר את זה לא רוצה להפריע עליכם ביום אחד טרצו ותרצז מחרצ פסח מחר מתחילים פסח זה הפורים מותר בעשיית מלאכה מקום שנגו שלא לעשות אין סיים עושה אין רואה סימן בלאכה אלא אם כן הוא בניין של שמחה כגון חתנות לבנוע בורנקים זה מותר יוא כן מחר יביאו הגדוש לפה מחר ילמדו הלכות. אה, אתה רוצה אגדות? אה, בסדר, בלי נדר.

אני לא יכול. לא, לא יכול שמחר אני אצליח. לא, מחר מותר לי. בן קו מחר אתה לא לומד.

אתה לומד אתה רוצה ללמוד אגדה מחר? לא, אני שואל רקים. נביא מהר. נביא מהר.

נשתדל. מותר. מותר ליסא אישה בפורים צור שצא במקום ברוך מרדכי אין אומרים את החנון לא ביד ולא בתו יום יד ותו באדר ראשון אין נופלים על פניהם ולא אומרים מזמור יעלך השם ביום צרה ואסור בהספד ובתענית הנה נשלם טור אור החיים בהלכות מגילה שבע וודה לנורה עלילה הוא יזקן גמור את כולה ויצאנו מכל מרשות ותקלה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן מחר קח את זה בלב טוב מי שלא כתוב את זה פה מסים ככה לא ראיתי בוא נראה ולב טוב משתי תמיד כן לא ראיתי לא שמתי

כן כן נראה לי פתחתי עוד פעם כן אה זה יש מחמירים לא קרתי את הרמה ואין נוהגים כמקום הרבה כצד בסעודה כדי לצאת את דת המחמירים זה בשנה מעובדת מדבר לכן לא אז דקתי על זה ב טוב משתי תמיד נשלם תורה החיים מה זה ג בסדר שיהיה ישועות תמיד בית תפארתנו במהרה יעמוד ראשי תיבות וביראה אותו נעבוד נכון יהיה הר הבית בראש הרים הדעץ בער טר זוהר תראה כמה זיכית אותנו היום עכשיו הודתי לו היא ודאי אתה אין כמוך אן אין בן אור יצחק תל רגע

טלפון רגע דמה יצחק אמי לו עד כרך דף רכא אלא אשתה נתפרעמינו דעק נבנו דודת עורר גבורתך אתה רואה זה בדיוק היום הקדוש ברוך הוא נפרע מכל מי שעושה צער לעם ישראל וכתיב אדוני כגיבור יסק איש מלחמות יער קינה ודו סחק סתלק מהכך רבי חיא אמר זכור רחמך אדוני וחסדך אלנן יעקב ואברהם בעיין לא גן עלן הם מגילים אבר יצחק למב קרבין קיימה מה אברהם יצחק מגינים עלינו הם בעורף ויצחק עושה את הקרבות ובגנה כך לא בעין לגבי דבר אחר כמעולם המה אחד ברא קודש בריך

הוא על מה נטל יצחק הוא ברא בעלמה תראה מה אומר כך יצחק חמד מקם ברחודווי נתן אברהם קיים בעלמוד תכתיב אלה תרדות השמיים והארץ ברעם תק בהם אלא באברהם המבעין קיום יתיר נתן ליעקב שב יצחק וקיים על מדכתיב ביום עשות אדוני אלוהים ארץ ושמיים ואדם באברהם ויעק תקיים על כנ כך כי מעולם המה רבי יהודה פתח י ביום השמיני לבד אצל אהרון בן שבוע יומי תת ביום מן שבעה של סלמותה ועלחנה בתמי נתערה מן שבעה נתקנה כהנה דחה בכמיתה דהו דכתיב ויאמר אל אהרון קח לך

ער כמו הער לך פרו ער זה פרשת שבוע דכתיב ויעשה ער מסכה בן בקר מה טעמה בן בקר ולא בן פרה אלא בעין תקנה לגבי פרה גם השבוע פרשת פרה חזקה מנגבה מדדרון למלכה חמיתון דנסים מבכה והב למלכה אדם רוצה לתת מתנה למלך הוא לוקח את מבית המלך מתנה נותן למלך אתה רוצה להביא למלך מתנה אלא דרונה לשלחה למלכה מבאריי צריך ולא מבכה רבי יוסא אמר מדידה לדידי לא תחזה אמר רבי יהודה בן גנגר בן ברכה ובד לא בן פנחטת לדקאה עלו חברה והן לעולה תמימים

תמימים תמים מבעלה יש לו תמימים והדע ערד כמי רב צדקי נעולה כתיב עולה תמח צדקה מה הוא תמימים וכתיב עי אלא מחרקיש בן פתום הכרת אתה הוא אדוני אלוהינו שהחתירו אבותינו לפניך את קטורת הסמים מזמן שבית המחדש קיים אשר סביבית אותם עליד משה נק כתוב בתור אומר אדוני משה קח סמים נטפוש חנן חנסמים ולבונה זכה בד בבד ויאמר אתה יודע ש עמלק ראשי תיבות עיקר מפלתו לומר כתורת ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת חנה סמים ולבונה זכה בד בלבד יהיה ויאמר דו משה קר

לךמים נטף זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בת זקנה ויאמר יהיה בבת בת זקמר יהיה בבת בת זקר הזו א חשב פסו דב דב איךזו הנו ועשית אותה כת אשרך שמה קודש חדשים תן עניה צמים בבוקר בבוקר בהר טבונרות הקטח חלות ארון בן דותם רבנן טומ כתורת קצת 398 39 לחמה מנה בכל יום חצי שלושה מים מתים שמהם מכניס כהן גדול ונות מהם מנחם ביום הכיפורים חזר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסועזה דקה מנ דקה סמנים היו באלו הן הצורי והציפורן והחן בצבי נתן לי שמעון

בן גמליא אומר מצרשנה למה היא באה כדי שתי עני כס למה הוא באה כדי צון הלו מרגליים פינה שסים מרגליים כבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר שעכל בסביע לא שמענו אמר א אם כי מידת כש 70 שנה אדם רוצה בחור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני ראה ולמה אין מערבין בדב פני שתו אמרה כל סכות דבש לא תחתוב ממנו של מוע אתם תן להם את הדליים שב כן הוא הלך כבר לא זה לשבת לפורים לשבת לא רביעי היום כבר זה לא לפור

היום שלישי זה לפורים זה לפורים הוא אמר ישר פורים שיהיה היום לספר טוב מגינה מחר כן מחר בבוקר יפה יותר יפים יותר יפה איזה יופי מה זה יפים ישמו יופי כזה אבל את זה תיתן חבידן א זה למה חמדן צריך לקחת שתיים חכם דן לא פה יש לו מחר זה תיתן לו נתן נתנה נתנה נתנל מגיע לו היום זה פורים הוא אצלו פורים תן לו גם תן לו חבילה בטח רק נגמור פתאום ויקרא משה ויאמר עליהם סבבה כן איפה זחוכם ש מנחה מעד צורי או מעדב

שלכות ולות בטים מושכדים ויאמר עלים ישראל בן מכן איפזות עסוקחו מזמרת הארץ מכיכם ורידו לאיש מנחה בוא בוא מעט צורים מעדבחות בנות בטנים מושכדים היום מגיע לך כבול אין צבע השם ישמרך תבוא תבוא גם אחר כן ויקרא משה לכל דקני יצחמר להם שכו קחו לחים צח שחתו הפסוק קחתם מקודפ געתם אל משכות בן אדם נו בוקר במצרים את אדם על שמזוב אתה יודע כמו שאני שמעתי שהוא כל כך לומד יפה בבני ברק לוי משהו התקדם משהו כל הכבוד כל הכבוד עם נשי ויעס מנורה זהב שעשה

את המנורכה וכנה גביעיה כפתורה ממנה היו בשושה חתנים יוסיים צידה שלושה כני מן עולם צידה אחד ושלושה כני עולם מצד ד השני שלושה גביעים שוקדים בקנה אחד כפתור בפלח שלושה גביעים שוקדים קנה אחד כפתור בפרח כנ שש לקנים היוצאים מן המנורה ובמנורה ארבעה גביים שוקדים כתח וכפתור אחת שני הקנים ממנה וכפתור אח שני הקים שני הקמ שקצ ממנה כפתוריהם זהב כי זהב ט כלי אדוני עניינגן כל ימי חיינו על בית אדוני אדוני שעניות ננגן כל ימי חנו בית אדוני זה מעשה עולם זהב דך בחמר ש

משה כן עשה את המנורה ויאמר משה אל אחרון קח את מעט יש מז כותך עה מחברים כיצא הקצב פני אדוני חנג ככה ארון כאשר דיבר משה בניח נגד ויעמוד בטים ויאמר משה ארדה משה וכמ בין המתים בן ויאמר משהרון חצב לפני הדג חרון דבר חג בעם ויתן כתעמים נעצה ואני אשיר עוזך לבוק חזק אתגלי עוזיר ואני עוזך לבחזני ואני אשרך כי חזבוקר וזך עשיר ואני איזה פורים יש לך עוזין השם ישמרך שיהיה שמחה גדולה למנסח בין רות זמ שיר אלוהים יחוננו ברכנו פדם צדם דעמים אלוהים

כולם כשמעמים אלוהים ארץ ויעמוד פנחס פנצ עלינו ידינו עלינו ידנו יושב בסתר עליון שדור מתו לא תר מפחד מחוך כי מלאכ קראני אשת חמצ בטח בעל תק בעוד תיתן חוכ בית שנים מרדים שיש בעלהחק אחר פתחה בחוכמה תורת חסד עלשונה צופיה לכות בתנות עשו חיים אדוני הוות עמנו אדוני ועל אדוני זוכר קדוש פניסות וטעמנו כנס מעלינו כל בית ישראל גופנו חלש שמלכנו בן ש מספר עם ארבעה קונות למט שמד רעשם שם שם תשמחים עלו כל הקדושה ש בתוך הקליפות קדוש קליפות מתים כן בנו כ שכתוב

לתתי שלום בארץ מחר משבתי רע מן הארץ ח לא תעבור בארציהם צפניך רבותיי מחר שאלה כל הפורים שמח מחר זה פורים ירושלים גם אז לכן בעזרת השם השיעור יהיה בדיוק ב8 ו30 בהשתתפות רבי מאיר הכהן שהשם ישמרהו בדיוק ב80 ו הסיום של השיעור בעזרת השם אני מקווה שנעשה אותו 9 ו3 עד רב ל10 ואז כל אחד ילך לביתו. למה?

אנשים ממהרים, יש להם עבודה, יש להם הרבה דברים לעשות אז בעזרת השם שיהיה ישועה בכל בית ואלה כולם פורים שמח שיהיה אור גדול ובעזרת השם נזכה להכין את עצמנו לקראת האורות שזוכים ויהיה שמחה בכל בית וישועה גדולה וחיים טובים לכולם וכן יהי רצון