הדף היומי מסכת נזיר דף כג הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כד בשבט תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כד לחודש שבת תשפג אל ישוב דך נחלם. הנה בעזרת השם מחר יהיה האות הזה. יש לנו בעזרת האל ובשועתו תיקון גדול בישיבה.

מי שרוצה להשתתף בו זה תיקון כללי לכל העוונות ותיקון היסוד מי שרוצה להשתתף בו צריך לקבל צום היום במנחה להתענות מחר מעמוד השעה אחר משעה 5 עד הכוכבים בלי נדר אם הוא לא יכול שיגיד מזמור לדוד אז בעזרת השם וכולנו לבוא לפה ב-12 ו3 ובעזרת השם נזעק ונתחנן לפני הקדוש ברוך העיקר שאדם ידאג לנשמה הקדושה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו. איך כתוב בפרשה? וכי ימכור איש את ביתו לאמה. לא תצא כצאת העבדים אומר רבי שמעון בר יוחאי בשם הסבא קדישה וכי ימכור איש ד קדושבריך את ביתו זה הנשמה.

לאמה שהיא משעובדת לגוף לא כצ לא תצא כצאת העבדים אומר להם הקדוש ברוך הוא במתותה מניכו בבקשה ממכם לא תחמוני יתה בעינה כלנה לא תטמאו אותה בעוונותיכם במה שהיא בת מלך לא תראו אותה בביזיון בבקשה הנשמה שיש בתוככם היא קדושה היא בת מלך לא תסתכל סתכלו עליה בביזיון שלא יהיה ביזיון גדול מעוונות שאתם עושים אז הקדוש ברוך הוא רוצה בעזרת השם שנעשה רצונו לכן כתוב אם אחרת תיקח לו שארה כסותה ועונתה לא יגרע רבותינו אמרו מה זה שאר כס ועונה אומר הזוהר שארה זו תורה כסותה

זה תצית ותפילין עונתה זה זמן מן עונה של קריאת שמע אם שלוש אלה לא יעשה לה על השכינה ועצאה חינם אין כסף לת לכיסופה משכנתה אין לו בושה מהשכינה מי שעושה כך לא אומר אותם אין לו לא תורה לא ציצית ותפילין ולא קיראת שמה ויצאה חינם אין כסף כסף לשון כיסוף חציף אי ועוד לא יהיה לכיסופה לעל מדעתה לא יהיה לו געגועים לעולם הבא הבן אדם הזה. אז לכן שאר אמרנו זה תורה זה בחינת נפש. כסיצית תפילין זה רוח עונה זה קריאת שמה זה נשמה. אם

שלוש אלה נפש רוח נשמה נרן לא יעשה לה יגרע מהם האדם לתקן את הנרן שלו אז אז יצאה חינם בכיסוף יוצאת ב לכן צריך מאוד מאוד שלהיזהר לתקן את הכל לעשות את הכל בעזרת השם השם יזכנו ו אתם יודעים גם אדם שעושה את כל הדברים הללו לומד תורה עושה כל יום ציצית ותפילין ועושה קריאת שמע לא צריך רופאים אמנם כתוב ורפו ירפה הגמרא אומרת למה פעמיים כפל לשון מכאן שניתן רשות לרופא לרפות מן הדין היה צריך שאדם לא ילך לרופא רק על ידי רשות התורה הותר

לו בלי רשות תורה לא כל זה צריך לפתוח בקדוש ברוך הוא לא ללכת לרופא יש הרבה צדיקים הם בודחים בקדוש ברוך הוא.

אבל מה ראינו חזקיהו המלך? חזקיהו המלך גנם ספר רפואות. למה? איך לרפא את המחלה?

כל אדם שהיה חולה היה מתרפא. היה לו מה זה הספר רפואות שלו? זה היה הפישון גיחון חידקת פרט ישר הפוך. בזה יש כל הרפואות שבעולם.

אז הוא גנ את הדרך איך להשתמש בזה. על הכל גמרא אומרת שלושה דברים עשה חזקי המלך והודו לו שלושה דברים עשה ולא הודו לו אחד מהדברים שהודו לו גנה ספר רפואות למה לא היה נכנע ליבם לא היו למה בשביל להתפנל צריך ידם הוא לא מרגיש טוב יבכה לקדוש ברוך הוא ירפא את הנשמה שלו את החלויים האלה הם באים בגלל שאדם הנשמה שלו חולה אז בא כזה חולי לגוף לכן צריך לרפות את הנשמה ורפה ירפאה ירפא את הנשמה ירפא את הגוף אבל מה בכל זאת ניתן רשות

לרופא לרפות צריך האדם באמת ילך לרופא אם הוא לא מרגיש טוב לא אם יש לו ביטחון מ יודע מה אבל מה ככה אדם כמונו צריך ללכת לרופא אבל צריך לדעת כל צער זה נגרם או חולי זה בא מהקדוש ברוך הוא זה לא בא מעצמו מעוונו דווקא בטח לא יאמר לו אני צריך לדעת שהכל ממנו יתברך או אדם אפילו אדם הכה את חברו לא מרג אני הקתי אותו אני עשיתי לו זה הכל ממנו יתברך צריך מאוד מאוד הרב אם זה עכשיו איך לא לא לדבר עכשיו כן

בסדר עכשיו זה אומר מובא בספר דולה ומשקה הוא אומר כתוב בספרים אדם שמת מתגבר עליו יצר הרע. איך איך תגבר עליו? סגולה להתגבר להינצל ממנו.

יאמר פסוק אש תמיד תקד על המזבח. לא תה לא תכבה. שזה כתוב וכי ישליד איש על רעהו להורגה ובעורמה. איש זה גם יצר הרע נקרא.

היצר הרע זה להתגבר על רעה ולהורגו בעורמה. מה נעשה לו? מאם מזבחי מזבחי תיקחנו למות. יאמר את הפסוק הזה אש תמיד תוקד על המזבח לא תכווה ואז אין יצא הרע אז אז אמרנו לכם שניתן לרשות לרופא בעזרת השם לרפות שאדם לא יצטרך רופאים בעזרת השם יהיה בריא אמן ככה השם יעשה אה ממש הקדוש ברוך הוא נותן לאדם רפואה בלי זה כמו שאומר הגאון מבינה אומר שהוא אמר על מה שכתוב בגמרא מכאן שניתן רשות לרופא לרפות לא אמרו מכא שניתנה לרשות לחולה להתרפות למדנו שההיתר הוא רק לרופא אבל החולה חייב להתפלל לפני הקדוש ברוך הוא שרפא אותו לא הרופא החולה להתרפות הרופא ניתן לו רשות אבל החולה מצידו צריך לבכות לפני הקדוש ברוך הוא לבקש רחמים כמו שהיה אומר רב זונדל מסלנט פעם חלה אחיו.

הלך אחד מקרובו לבקר את אחיו. בא לבית אחים ראה שם שני רופאים חשובים. אמר לאחי אמר אמר לאחי מה לך ולרופאים השם רופא חונים. שאל אותו הרופא וכי לחינם ברא הקדוש ברוך הוא רופאים ורפואות.

אמר לו רבי זנדל וכי לחינם ברא הקדוש ברוך הוא חזירים. אלא לערנים ולטמאים זה טוב חזיר שהיאכלו הם. אבל לגויים לקדושים אבל עם ישראל לא צריך חס ושלום אותו דבר רופאים זה לגויים לא לישראל מי שבדרך הגיע למעלה גדולה הוא לא צריך רופא הקדוש ברוך הוא רופא כל בשר רק מה הרופא ניתן לרפות לרפות בשביל גוי אנחנו לא צריכים אותו איך אמרו רבותינו איך אדם יהיה בריא כתוב בפסוק רק שבטו יתן ורפו ירפא רק שבטו יתן הגמרא אומרת אכין ורקין מעותין רק זה מיעוד זה ענווה

רק שבטו שבתו יתן צדקות ואז רפו ירפא איך אומרים שבת אם מי נזעוק ורפואה קרובה לבוא אז זה על ידי ענווה שמירת שבת צדקה יש רפואה לא היה אחותו של הגרה הבן שלה נהיה חולה הגיע שער למוות באה לגרה בוכה בוכה מה עושה אומר לה אמר לה אני אתפלל לקדוש ברוך הוא אלו רפואה שלמה אבל הרופא אמר שכבר נועש אמר אמר הרגרה אבל לא ככה אמרה תורתנו הקדושה ורפו ירפא יש לו רק רשות הרפות אבל לא ליאש אין ל רשות תתייאשי מי שחותך חיים יחתוך לו

חיים לטובה ונברכה לכן ורפו ירפא לכן הרופא מה זה למה הרפואה ירפא אלא הרופא יכול לרפות כמה פעמים ריפה את המחלה עוד פעם בא ריפה עוד פעם בא אבל הוא רופא כי אני השם רופאך פעם אחת באילו כאן כתוב רפו ירפא לא צריך כמה פעמים הוא רופא למטה מרפא כמה פעמים אפילו 100 פעמים אבל יש הקדוש ברוך הוא מרפא פעם אחת זה הסדר הרפואה בישראל איך הסדר בורא רפואות נורא תהילות אדון הנפלאות ראשית כל לבקר אצל רופא הוא לקבל תרופות בורא רפואות אחר כך נורא תהילות

לומר תהילים תהילות זה תהילים מבקש מבקש מעושה נפלאות לבדו שיעשה נס ורפא את החולה ואז יהיה אדון הנפלאות פלא פלאות כן ורפו ירפא הגמרא אומרת במסכת שבת מי שעמד לו עצם בגרונו מביאים מאותו אמין שעמד לו בגרון שמים לו על הראש בלי שירגיש ולוחשים לו ככה חד אחד חד אחד חד נחית בלה בלה נחיד חד פעם פעם ניסאתי את זה מה זה ניסאתי פעם עמדתי בשבת עצם בערון של עש של הדג מה שעשו לי שמו לי על הראש אבל זה לא הלך לחם אז במוצאי שבת

אשתי אמרה לי אני בוא נלך ביקור חולים מה זה היה אמרתי לה טוב מה יעשו שם נלך זה לא כל כך לא רע אבל לא נעים אז הלכתי אז בדרך היא כל דבר הייתה מתקשרת לרבנית גרינענלי השלום הרבנית פינקל לאנ אשתו של רבינש אז הוא מכיר אותי אז הייתה מתקשרת אליה כל דבר רופאים זה רב רבניש ביניש מה שהיא אומרת ככה עושה אז היא אומ אז היא אומרת לה שהמן די עצם ומה לעשות אז היא אומרת הוא על ידיך אומרת כן אומר טוב שישים את ה

את הטלפון באוזן אני אשים לו את הלחץ של הגמרא אז אז היא אומרת היא חוד חוד נוחיד נוחיד בואו בואו ואני התפקעתי מצחוק למה אף פעם לא שמעתי דבר כזה אז יצא לי יצא יעקב נהיה לי בריא ראית מזה שמתי כן מוריד את זה כמה פעמים עשיתי מה שהרב אמר זה הולך חזק כן אז זה כתוב אך אם יום זה צריך שאדם שהקדוש ברוך הוא מן השמיים יתנו לו רפואה שלא יצטרך לבעיות ולצרות ו לפעמים אדם חולה כי אין לו פרנסה הוא לא חולה בגוף אין

לו מצב רוח לא הולך לו הפרנסה הכסף אז הוא לא יודע שמהשמיים מהשמיים מסדרים את העניינים יש אילת תעילות לסיבת הסיבות איך שמה כתוב שמה אך אם יום או יומיים יעמוד לא יוקם כי כספו הוא היה אומר לנו מורנו חכם יוסף עדס עליו השלום אך אם יום זה זה יום הכיפורים יומיים זה ראש השנה אדם עומד בתפילה ומתחנן לפני הקדוש ברוך הוא אומר לא יוקם למה כי כספו הבנו מזונה ב אבלנו בנה כל מחשבה זה הכסף זה הפרנסה לא יוקם אני אומר בשביל זה היה אומר

גם הרב ממשיך לנו ועל זה נאמר בפסוק מדוע לא לא בא בן ישי גם תמון גם שלשום אלחם שאול המלך שואל את הבן שלו יונתן למה לא בא דוד בן ישי כל ראש חודש הם היו עושים סעודה אז הוא אומר לא בא בן ישי כבר פעמיים גם תמון גם שלשום אלא לחם לא בא אבל בדרך רמז אמר לנו הרב מנדוע לא בא בן ישי בן אישי זה המשיח למה לא בא גם תמון גם היום אלא לחם במקום שאדם מתפלל למשיח שיבוא מתפלל על הלחם זה בראש

מעייניו גם כל הזמן התפילות זה על הפרנסה צריך צריך להם היה יהודי אחד היה שקוע בחובות גדולים מאוד הוא לא ידע מה לעשות שמע שיש איזה יהודי עשיר באיזה מדינה נמדד בהון עתק ומי שבא אליו יוצא דווקא שמח טוב אבל מה זכי מיוחדת צריך לזכות לחלות פניו של אותו האש? אם מצליחים לבוא לפניו אז לדבר עמו.

אבל אז אז זה הולך לא צריך השתדלויות ופרוטקציות. אם דיברת איתו נגמר. טוב. באחד מן הימים נכנס היהודי להתפלל מנחה בבית הכנסת באותה מדינה.

אחר התפילה הפגע בו יהודי נכבד. לכן מקרבו שלכם אפו שמחת נפנו ואז הוא השיחה הסתובבה הוא שואל על אותו גביר שהוא רוצה לזכות לכות את פליו מורב אליו רוצה ללכת יש לו איזה עניינים שהוא בא פה בשביל בין עניין דיבורים פתאום הוא הרגיש שזה זה שהוא בדיוק הוא מדבר איתו תעלף עכשיו הוא עומד ממש מולו לכל י עכשיו הכל יהיה מסודר לו לכל ימי חייו התעלף מסכן כן, אנחנו כל הזמן מדברים לקדוש ברוך הוא זה הכל בידו. הוא המלך, הוא מסדר את הכל בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יעזור שכל שבעזרת השם יהיה ישועה בעזרת השם. אמן.

אתה יודע שחכמובה הלו היה לו, אתה יודע, בעיניים יום אחד הוא היה כל הזמן נומן, היה לו בעיה גדולה בעיניים, הוא לא ידע מה לעשות. בסוף אמר אין הוא הולך לקבר של מרן רבי יוסף קר הלך שמה בכה בכה הרופאים אמרו לו אוי ואבוי אם אתה תבכה הוא היה כל הזמן בוכה חמובן היה רגיש מאוד אז הלך לכבר שרבי יוסף קר לו וא זהו התרפה פל השם ריפה לו את העיניים ראית ככה ראית מה זה לא היה מבקש אתה יודע יש ספר פעם כולם היו לומדים

בו עין יעקב גם אני הייתי שנים נותן בזה שיעור בבת ים הייתי כל הזמן מה אני לומדת לאמ עין יעקב אתה זוכר אופן עין יעקב זה הלשון שבות יעקב כותב על ספרו עיון יעקב על העין יעקב יש שבר עיון יעקב על העין יעקב ובשנת תעג הוא אומר הייתי בפרג שקת ושענן נגע יד השם ושלח ביעקב דבר והיה מוכרח לטלטל טלטול כאשר חזר לבית המדרש התכבלתי להיות אף בית דין ורש מטיבטא וישבתי כמו שלוש שנים אחרי באלותי הייתה לינה הייתי לראש פינה התעליתי להיות אב בית דין

וביקשתי לשבוע לעבוד גבולה מחשבה מועדת את דברי תורה ויבוא בר מינן רוגז בא לו כאב עיניים והוא לא ידע מה לעשות לא רואה בעין שמאלית ימנית אמר חס ושלום עבדה תקוותו אומר בהקדמה לחלק שני מתוך דיברתי ככה בלשוני כבר אמרו חז"ל תהיל אותה ואל תהיל אותה תוך צרה קראתי ושבעתי אל השם ורפאני אומר ולמוות לא נתנני בשנת ת נשמעה תפילתי והקדוש ברוך הוא הסיר ממני מכת הסנבור גם מסמוני וגם מימיני אז הוא אומר אומר התפלל היה בוכה לקדוש ברוך הוא לא ראה משני העיניים אומר בשנת

תפ"א נשמעה תפילתו אומר על כן אני משלם את נדרי לשלם עין תחת עין לשלם לעשות פירוש על אין יעקב עיון יעקב זה יהיה עין תחת עין שוא נתן לי עין אני אתן לו מי היה הרב אה מה היה מי היה הרב עיון לא יודע מה קוראים לו עיון יעקב לא צריך לראות טוב השם יעזרנו העיקר תראה מי שהולך בדרך השם מהשמיים הקדוש ברוך הוא עוזר לו בכל דבר שי לכל בית אמן אמן טוב אנחנו צריכים את הבראשית בראשית תמן תראה תמן שבת בראשית בראשית ונן תרן

שבתות אתעין לא ראתה אל זנתך זג שכנת אל זכה בשבת בתבה ונמ שבת ישראל תביעי שבע שבע תנהר פרח גדומים אבר בן אבא ואמחס 500 שנה צדיק שביעי מיתנשקנתי שכנת זכאן מדירה לשבת נורם ככ חבתח מהקחשק מה דעבדה גרן דעקר נשמת ברשות דילה חלה ברשו אחר דע ברית קודש תלהשו שבתי חו שב שבתי על התמורן בו מים מים אין בבח בסמון מספ מקבלה גישראל ישראל חוןשכחת ברוח כגנחת אברהם בן גתמר שנעליך כצפסרוחה כמקום אשר אתה עומד עליו קודש ועליה אמרה שכנת פשט את כטונת חצם גדבר

בשבת שני בגושין קודש כל גורים את החורח כן אנחנו מתחילים את המשנה היום יום רביעי כד שבט השפג לא נשמן דוד בן אברהם בתוני ודש על ידי שלמה אליעזר בן מזל יולנדה נשמת רחל בת מרים על ידי יוסף חיים בן רחל כן כן נד נשמת מורנו ורבנו בשלום הכהן בתופח המלכה כן לתת קודם צדקה מחילה צי אין אין אין אז זהו אז בב רבי שמעון בעדני בן חביבה נשמתו שועה גדולה וחיים טובים חיים נאמן בן חיים נאמן בן ק עוד אחד לברכה שיהיה ישועה בכל בית

משה חיים משה חיים דדשי בן גורג'י רבי אליהו אבא שאול בן הדסה בסעודה הרב מאיר בן שולמית מאיר בן שומץ כן רבותיי אנחנו בעירין פרק ה משנה וואו עיר של יחיד, של אדם יחיד היה לו עיר, הוא היה מסמחן קראו לו משה ציון היה מיליארדר היה לו עיר, קנה עיר, הזכיר את הבתים שלה לדיירים, אז היא נעשת של רבים, לא של יחיד, מערבין את כולה. היה חצרות כלומר כל החצרות שבה משתים שיתוף של רבים את העיר של רבי ונעסת של יחיד אין מערבנית כולה אלא אם

כן עשה חוץ עלה כעיר חדשה שביהודה שיש בה 50 דיורים עיר אחת הייתה ביהודה חדשה 50 דיורים דברי רבי יהודה שמעון אומר שלוש חצרות של שני בתים זה עיר חדשה משנה ז' מי שהיה במזרח ואמר להם לא ערב לי במערב רוצה ללכת בשבת לצד מערב הוא היה במערב אמר לי לא ערב לי במזרח אם יש אמנו ולביתו 2000 אמה ולערובו יותר מכאן מותר מותר לביתו אסור לעירוב למה שמנו יותר רחוק ולערובו 2000 אמר לביתו יותר מכאן אסור לביתו מותר לערובו הנות ערבו בעבורה של עיר לא

עשה ולא כלום. איפה אתם יודעים מה זה עיבורה?

איפה שהבתים יוצאים ונכנסים זה בכלל העיר. נתן להם חוץ לתחום אפילו אמה אחת מה שנזכר הוא מפסיד נתן חוץ אפילו אמה אחת הרווחת כאילו אמה תוריד אמה הגענו משטח עת בסדר תוריד ש את החום קצתחמוד אותו עלי אם הרב רוצה כן היום אנחנו א דף כ"ג אז בעזרת השם נגיד את התפילה שבי אדוני לנדי תמיד כי ממיני בלמות שם ייחוד קודשברך שכת בתכם השם שנים שם כל ישראל היינו בא לכם מצד השמוד תורה כמו שאמר כתוב גית בם עלינו תורה נשמע כדי אשר שורשנוש למעלה של

תקן אלן העניין אדם העניון והנועמנו אלוהינו עלינו מעשה ידינו כנו עלינו מעשה ידינו כנ רצון לפניך אדוני אלוהים ירש דברך שלא ולא מותר לסות ולא קשור עבנו במורתך תצלי מכל טעות בדיס בגיד כבר כמת לקח תנס ברוך אתה אדוני חוק אדוני ברוך אתה אדוני חוקך חוקך למדני אדוני ברוך אתשעברך שמע את אדוני אדוני בית אדם לא צכם חודש ברו את אדוני ברך אדוני מן ציון שי שמיים וארץ של משהפתחת את הגמרא היום תשים לב טוב היום יש מתנה בדף הדף כן יפה כלומר מי שרוצה לנוח

היום יש לו יופי כן מהשמיים נתנו היום ככה אחרי שאתם עובדים קשה בא הדף מאוד יפה כל הדפים יפים כל הדפים מעניינים כןצלחה דוד דוד בן אסתר יהיה לו הצלחה וישועה ושי בן רות השם יושיע אותם ישועות גדולות והיה לרפואת ברוך בן מסעודה ברוך ביטון זה כן ברוך תותט לי שאתה שומע אותי כאן אברהם ממו בן רחל השם ישמרו ויחייהו צוניזעזר כנפתוח דף כג עמוד א' בראש העמוד יש לנו משנה שורה שלישית האישה שנדרה בנזיר והייתה שותה יין שהייתה שותה ביין ומטמאה למתים הרי זו סופגת

את ה-40 40 מלכות ראית מה עשתה היא נדרה להיות נזירה והיא שותה יין אסור ומתמים לוקה שני לוין למה כתוב בתורה לא יחל דברו זה לו איסור כולל על כל הנדרים ויש בזה גם עוד ייסורים מיוחדים לנזיר. אז כל הנסיר המלכות זה 39 לוקה את ה-40 הכוונה 39 מלכות הפר לב בעלה והיא לא ידעה שהפר לבעלה והייתה שותה ביין טמאה למתים אינה סופגת את ה-40 ראית זאת בעלה יודע צדיק נפש בהמתו יודע יש לו אישה זיכו אותו מן השמיים לגן עדן היא אומרת שהיא נזירה והכל

אבל שותה יין היא מותר לה ומתמה למתים וכל העניינים אז מה יעשה אז הוא נכון מה הוא יעשה אז הוא יר לה אבל היא לא יודעת שהפר לה בעלה ובכל זאת היא ממשיכה לשתות יעות למתים אינה סופגת את ה0 אפילו שכוונתה זה לעבור על הנזירות חירות שלה היא לא סופגת את ה-40. רבי יהודה אומר, אם אינה סופגת את ה-40, תספוג מכת מרדות.

הבן דו אומר, טוב, אם היא לא סופג את ה-40, לכל הפחות שתקבל מלכות. זה נכון, מכת מרדות זה מכות מדרבנן. למה היא מורדת? בשביל לייסר אותה שלא תעבור, אני אזיר אותה.

אז לכן נותנים למלכת מרדות. אדם שעשה כשלוגן, אפילו שלא עבר על איסור תורה, יש לו מלכות. זה נקרא מכת מרדות. למה הוא מרד במה שאמרו חכמים?

מכתח מרדות של 13 יכול להיות. כן. כן. מלכת המרדות יש אומרים זה 13.

יש אומרים שאין השיעור. הכל לפי ראות הדיין. כן. לפי לפי איך שהדיין חושב ויש אומרים זה 13 מרכות בלבד אה לא מרגות עד שמה תחר ככה רבותינו אמרו כן אתה אומר עד שיתחר המפרש לא אומר כך המפרש יכול להיות כמו שאתה אומר אבל פה הוא אומר לי הנה כבודו ישמע אדם שעשה שלא כהוגן אני קורא אף שלא עבר על שום איסור מן התורה כמו במקרה זה יש רשות בית דין להלקותו מלכות מלכיות אלו שבדין מלכין אותו נקרא מרדות על שם שהחוטה מרד בדברי החכמים יש אומרים שאין להם שיעור והכל לפי העניין ולפי ראות הדיין ויש אומרים ששיעורם 13 מלכות בלבד היין תפארת ישראל היין כן, כך כתוב.

אני אגיד לך מה זה לא כתוב. התוספות לא אומר. צריך לראות איפה מאיפה. תנו רבנן גמרא אישה הפרם ואדוני סלח לה כתוב בתורה ואם הפר יפר אותם אישה ביום שמעו כל מוצאה שפתיה לנדרה נסר נפש לא יקום אישה הפרם ואדוני סלח לה הגמרא מסבירה סוף הפסוק והשם ישלח לה מה שלח לה באישה שהפר לב בעלה אישה הפרם אישה הפר לה בעלה אישה זה האיש שלה בעלה הפר לה והיא לא ידעה והיא עוברת על הנזירות על זה הכתוב מדבר היא צריכה כפרה אבל השם סלח לה צריכה

כפרה סליחה הרי מה למה זה מכת מרדות מדרבנן צריכה כפרה אפילו שבפועל היא לא עברה על איסור כי תמיד מחשבה רעה הקדוש ברוך הוא לא מצרף למעשה אבל אומר הבן איש חי זאת שלא זה שלא עשה איסור רק מחשבה אז הקדוש ברוך הוא לא מצרף למעשה איסור אבל כאן יש לה מחשבה רעה והיא היא עשתה את המחשבה רעה היא שתתה יין היא מתאמנת המתים אז היא צריכה כפרה ככה מסביר המאירי אותו דבר כתוב גם בעיון יעקב כיוון שלפי דעתה עשתה את המעשה בפועל אז מצרפים את

המחשבה למעשה מה שהקדוש ברוך הוא אומר המאירי מה שמחשבה רעה הקדוש ברוך הוא מצרף אותה למעשה שאין עליה עונש כמו אם עשה מעשה ממש אבל נענש עליה מאחר שהוא מכוון לעשות לעשות את העבירה מה נעשה לה?

איי איי איי איי אי א איי וכשהיה מגיע רבי עקיבא אצל פסוק זה אישה פרם והשם סלח לה היה בוכה מה מה ומה היה אומר אומה היה בוכה ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר חז ועלו בידו בשר טלה טעון כפרה וסליחה אדם מתכוון לקחת באמת בשר בר מינן בשר חזשה הזאת ידעה ש היא לא ידעה שב בעלה אפר לה התכוונה במזיד לשתות יין ולטמות למתים ועלה בידה בשר טלה אתה רואה הוא חשב לאכול חז אבל הוא לא ידע זה בא לו טלה כשר הכל וגם זאת

אותו דבר היא הייתה היא הייתה נזירה והיא לא הייתה נזירה והיא חשבה שהיא נזירה ויתה מתמה על המתים טעון כפרה וסליחה בכל זאת טעון המתכוון לעלות בידו בשר חס ועלה בידו בשר חי וואי וואי וואי על אחת קמה בך מה מה מה אי אתה רואה לא שרק חס ושלום רבי עקיבא צדיק גמור אבל היה בוכה היה מצטער בצערם של החוטאים היה מצטער בצער שלהם הי מסכנים ידוע שרבנו הארי אומר שרבי עקיבא הוא היה מנשמת שמעון בן יעקב שהוא נדפס על שלא נח עד שדחף את יוסף

אל הבור זה שמעון ורבי עקיבא יודע זאת שהוא היה נשמת שמעון בן יעקב, אלא שלא פחד מן הפורענות, רק מחשבתו הייתה להרע ליוסף אבל השם חשבה לטובה להחיות עם רב המחשבה רעה אין הקדוש ברוך הוא מצטרף במעשה אבל כשהגיע רבי עקיבא שהוא הגלגול של שמעון בן יעקב לפה אישה הפרה ראה שאדם נדפס על מחשבתו הרעה מתי אדם נכפס על מחשבתו רעה שאין שום מעשה אבל אם הוא דחף יש מעשה אז לכן היה בוכה רבי עקיבא זה מה שם התכוון לעלות ביסו בשר חז עלה בידו בשר

תלה איי איי איי אז אומר הבן איש חי למה דווקא אמר בשר חז היה אומר מי שהתכוון לעלות בידו חלב והיה בידו שומן למה דבר כזה אומר בגלל כי החז הוא מראה תלפיים שהוא טהור באמת הוא טמא מטומא למה יש לו סימן אחד של תחרב ויש לו סומן של טומאה לכן נקת דמיון של בבשר חז כי היצר הרע דרכו כשמכשיל בן אדם בעבירה לו בהתחלה הצדדים של היתר איך הוא איך הוא נותן לו להסתפק אתה מבין מראה לו צדדים ככה אומר הבן איש חי מראה לו

שלא עושה עבוד בכך גם כן מי ש המנהג שלו אדם שעובר עבירה בשנה בנסת לו כהיתר לכן דימה את זה לבשר חז שהחזיר מראה עצמו כהיתר מראה תלפיו לומר שהוא טהור וגם נקרא שמו חזיר שעתיד לחזור כמר אחר גמר התיקון יהיה טהור אבל זה לא זה לחס ושלום שאדם יחזוב זה אותו חזיר ולעתיד לבוא זה אין מצוות בטלים אבל זה לא אותו חזיר בקבלות סימן זה יהיה פרסותיהן סדוקות ומעלה גרה אלה שיולדו יהיה לו שני סימני טהרה כל החזירים הראשונים ימותו יבואו חזיר חדש טהור משהו

חדיש זה לא אותו דבר ככה אומר הבן איש חי לא תחשוב שזה עתיד אין דבר כזה אין כל חדש תחת השמש הקדוש ברוך הוא יעבטל את המין הזה מביא מין מיוחד זל מיוחד חזיר מעיר מיער אה מעיר הספר החינוך אומר שחובה על האדם להגיע לדרגת יראת חטא עד שיהיה היטב בד רוח כלומר מהשמיים שישמרו אותו אם הוא יראה חטא מאוד וכל דבר הוא נזהר אין דבר כזה שחס ושלום חס ושלום הוא יקשל אבל מי שלא כל כך אומר שים לב אומר ה מי שמסופק אז הוא

לא דואג הרבה למה אסור להיות בספקות צריך חזק לסדר את העניינים בתניה שופים בזכות ששוים את השס לא תעשה אוו אי א איסי בן יהודה אומר פה הגענו אתה יוצא בדבר אתה אומר לא הם פה פה כיצא בדבר אתה אומר אם נפש ואם נפש כיתה ועשית אחת מכל מצוות אדוני שלא תעשנה ולא ידע והשם ונשע עוונו אתה רואה מסתפק מסופק אם עבר איסור חייבים עליו קורבן חטאת צריך להביא קורבן השם תלוי ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר תל בידו בשר חז כגון חתיכה ספק של שומן

ספק של חלב ואכלו אמר קרבנשה עוונו טעון כפרה מי שנתכוון לעלות בידו בשר חז עלה בידו בשר חז על אחת כמה וכמה צריך כפרה בטח מה מה מה מה מה איסי בן יהודה אומר ולא ידע והשם נשה עוונו מה מי שנתכוון לעלות בידו בשר תלב עליו בידו בשר חז אוי ואבוי כגון שתי חתיכות עוד אחת של חלב ואחת של שומע ודאי טעה אכל של החלב במקום של השובן ונסע עוונו צריך כפרה מתכוון לעלות בידו בשר חז ועלה בידו חז על אחת קמה וכמה וכמה ועל דבר

זה ידבו כל הדובים אוי ואבוי כל אלה ש מסכנים האלה שהם עוברים על על התורה. אתה רואים אומר פה ידבו ראשי תיבות ידע בהשם ונשא עוונו. אז זה בא יסי בן יהודה לומר ב דווקא באופן של שתי חתיכות לא בחתיכה אחת. ועל זה ידבו כל הדובים.

מה נעשה? אדם שטעה בדרכו ביער פגש אותו לסטים שודידים רצחו נפש אין כל טענה אבל אבל מי שהלך בדרך שהוא יודע את הדרך פה יש ניסטים פה אין ניסטים ונתן לסוטט רגיל זה פושע זה צדיקים מנחובם צדיקים מורים מכוונים טעם דרך הישרה אבל פושעים יקשלו בם למה הם לא שמעו לכל הצדיקים? הצדיק אומר לו זה לא דרך טובה אל תלך פה אומר לו תשים את הבן שלך בתלמוד תורה שים אותו חינוך טוב ההוא לא שומעים חושך איך כתוב רשע מה הוא אומר מה העבודה הזאת לכם

לא מעניין אותו שום דבר הוא כל עיקר הפסח מה אתם כל כך תורכים ועושים הקדוש ברוך הוא רוצה שתקיימו את המצוות טוב בוא נראה למה הביא לו את כל הראיות האלה גמרא אומרת הגמרא שואלת לא לא למה את כל הזה לאישה הוא הביא את זה בוא נראה בוא נראה בכל אני למה לי מה בא כל אחד לד לד צריכין במקום צריכה הלשון של הגמרא צריכין תן לגבי אישה שצריך כפרה שלא עברה איסור אתה רואה אישה לא עברה איסור הלו בעלה הפר לה והיא שותה בכל זאת

רבי יהודה אומר סופגת את ה-40 לא סופג מכת מרדות מכת מרדות כן נכון דיתן לגבי אישה צריכה כפרה פרה הטעם הוא דבעיה כפרה וסליחה משמעקרה ליסורה עקבון היא מההתחלה לא עברה אפילו שבסוף היא לא עברה איסור אבל החיוב כי היה כוונתה לחתו הייתה כוונה כזאת לעשות עוונות אבל חתיכה ספק של חלף ספק של שומן דלהתרה עקבן לא בעי כפרה או סליחה הייתי אומר לא צריך בכלל לבס בסוף לא הוא לא הוא לא התכוון בכלל לעשות איסור הוא רצה לאכול את השומן עלה לו חלב מסכן אבל

מה בן אדם צריך לשים לב והיא התמרהדה כלומר הייתי אומר את ספק חלב הייתי היא כאיסורה סוף סוף עבר על איסור בסוף לכן צריך כפרה אבל אישה דאפר לבעלה דהתרה לא תבע כפרה סליחה סוף סוף האישה נכון שהיא לא יודעת אבל בעלה הפר והיא לא אכלה איסור, היא בפועל אכלה היתר. אז הייתי אומר שהיא לא צריכה כפרה.

והתמרה נתרתה אישה שהייתה בבית הכברות שנדרה נזירות ובעלה הפרלה לה וחתיכה של חלב חתיכה של שומן אבל אמן נתרתהו דסגלהו בכפרה וסליחה מספיק דלק בעיסורה אין פה איסור אבל שתי חתיכות אחת של חרב ואחד של שומן דקבע איסורה אחד ממש של חלב ואחד של שומן ולסגלה בכפרה או סליחה כמה שמנ דלא שנה עין אין הבדל בין חתיכה אחת שהיא אותה חתיכה היא ספק של חלב ספק של שומן או שתי חתיכות שוודאי יש פה איסור תראה אישה אישה שהפר לה בעלה דהי ידעה מה היא צריכה סליחה

וכפרה לכפר והוא לא ידע שמנס עוונו בקרא דה שם תלוי כתיבים ועלה בידו בשר חז ככל חתיכה אחת צפ ספק של חלב ספק של שומן זה סביר על הנקמה שם תלוי אפילו חתיכה אחת מחיו סיבני נודה אומר ולא ידע והשם ונשא עוונו לא פרשקרה כדלעל אלא כגון בית חתיכות אחת של חלב ואחת של שומן סבר ליסי בן יהודה זה לא מכיר בשם תלוי אלא החתיכה אחת משתי חתיכות צריך לדעת השם זה יותר חמור מחטת אתה יודע אבל מה הוא ספק בכלל לא בטוח שעשה עוון חטאת

בטוח שעשה עוון למה החטאת יותר קל מהשם אלא אדם שהוא מסופק הוא לא עושה כל כך תשובה אומר אולי לא עשיתי אז הוא לא מתחרט כל כך אבל אדם שהוא יודע שהוא עשה אוהו הוא בוכה הוא מתחרט בכל ליבו מספיק לוח חת אמר רבא בר חנה אומ אמר רב ברחנ רבי יוחנן מרטיב כי ישרים דרכי אדוני וצדיקים בפסוק לא כתוב וצדיקים כתוב צדיקים ינכו בם ופושעים יקשלו בם יא בבם בם בם בם בם בם משל משל משל שני בני אדם שצלו את פסחיה אחד שניהם עשו

איזה פסח איזה עם איזה לילד יפה יפה יפה עשו כדת וכדין אחד אכל לא לשם מצווה היינו שהוא שבע אבל לא לגמרי שבע כדי שיוכל לתאבון ואחד אכלו לשום אכילה גסה לא לתיאבון מקודם הוא בליע הרבה כן והוא לא יכול בכלל להכניס אכילה גסה זה לא אכילת דבר איסור זה אכילת מצווה אבל אכל לא אכל את תיאבון כבר היה שבע אז בוא נראה צדיקים ךובם פושעים יקשלו חדו אכלה קשה זה שאחלו לשם מצווה וצדיקים אין חובם וזה שאחלו לשום אכילה גסה ופושעים קשלובם אמר לרשקיש היי

רשע כרטלה מה ני דלא כעביד מצווה מן המובחר פסח מהכעביד מה אתה רוצה סוף סוף הוא עשה פסח אכל אותו שהוא קץ באכילתו אבל עשה פסח או לא בן אדם עשה מה יעשה מקודם היה לו יוצר הרע לאכול הרבה הנה תראה תוספות אומר פסח מהקעביד משמע לאכילה גסה שמע אכילה מפה משמע כך אכילה גסה שמע אכילה קשה לפרק בתדיומנן אוכל אכילה גסה ביום הכיפורים פטור דשמא אכילה אומר רבותם תרי ענייני אכילה גסות ישו דיומה כגון ש שנפשו קצה באכילה מרוב שועכה אין נפשו קצה אלא שאין

לו רעב לאכול כול את האבון. תראה מה זה אדם לא ימלא הרבה צריך לאכול את המצב בתיאבון. אבל מה זה הכי גסה שפטור ביום הכיפורים? שנפשו קצע א הוא לא יכול.

למשל אם אתה תיתן אוכל טעים יצחק למשל אוהב קובה שומע שמב חוכשי סבזית תן לו מנה שתי מנות שלוש מנות נהיה מלא. עכשיו תגיד לו תקח 1000 דולר תאכל עוד מנה רואה 1000 דולר יאכל אחר כך לא משל אני אומר לא אחר כך תגביא לו עוד מנה תגיד לו קח 5,000 דולר לא יכול תעלה לו את זה ל10,000 דולר אולי יאכל יאכל יאכל יאכל למה זה ידחוף תגיד לו עוד מנה אומר בשום אופן בעולם לא יכול אני אתן לך 100 א000 דולר לא יכול זה נפשו

של אדם קצה לא יכול אבל תראה מה זה ציון משה אם אתה תגיד לו חידוש יפה עוד אחד אגיד לך תגיד לו עוד חידוש עוד אחד עוד חידוש עוד הרבה אני רוצה זה הנפש לא קצה יש הרבה הרבה הרבה מקום לזה זה רוחני אז זה יש מקום אבל בשביל אוכל גשמי לא יכול פסח זה מצווה לכן הוא אומר טוב צלי פסח וכזה טוב יאכל אבל אדם צריך להשאיר שיאכל בתיאבון זה מה שאדם צריך שי אמר אכלו אכילה בסה אכלו רעבון דוק הפוך ליישב את הקושיה של

רש"י והתזכות זה שאחלו לשם מצווה צדיקים אין חובם אמר לרש לקיש אי רשע כרטלה נדלא כעביד מצווה בד מבחר פסח מה כעביד אלא אלא הפירוש הוא מעמיד רש לקיש משל שני בני אדם זה אשתו אוי ואבוי זה אשתו ואחותו אמו וזה אשתו ואחותו אמו וזה נזדמנה לו אשתו התרזה נזדמנה לו אחותוי ואבוי זה שנזדמנה לו אשתו צדיקים ילכו בם וזה זה נשתמנה לו אחותו פושים אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי פושעים מקבשטו ב באב הגמרא שואלת מדמה זה לא המשל

זה לא ממש כמו לנידון זה לא אותו דבר אנמר לנו חדה דרך על אותו דרך בעצמה צדיקים הולכים בשלום רשעים נכשלים אחת צבוי דרכוכים בשני דרכים משל חלק לקיש זה שני דרכים זה לא הולך כך יבם בם בם בם בם אבל ברגלי חסידור צדיקים לא הקדוש ברוך הוא לא מביא לל נכון מדמה ענן חד תראה הר אומר הכל אלא משל לילות ושתי בנותיו עמו אוי ואבוי משל לילות ושתי בנותיו עמו. אתה יודע, הם ברחו עליו מהפיכת צדום והם השקו את אבא שלהם יין והם התכונו לשם

מצווה לעמיד תולדות. צדיקים ינכו בם ופה בבושלים אתה רואה הם רצו וזה צדיקים ירכו בם אבל הוא שנתכבון לשם עבירה בן נוח אסור בביתו התכוון לשם עבירה עליו נאמר פושעים מקשלו אוי אוי אויו לו קבלות בלילה השני לא היה שו את היד כן הוא לא ידע הוא בלילה השני בלילה הראשון הוא כבר הרגיש בסוף נוט הגמרא המדרש מדרש רבה אומר לוט נתאוה לבנותיו והם לא נתאבו לו בגלל שהיה שטוף בעריות הוא מתאוה ללכת למערה כדי למלות תאוותו.

ככה אומר המדרש. אומר עוד אמר בה בספרי יין הזדמנה להם במערה כדי להוציא שתי אומות. מה מה מה אבל תראה כיוון שהתכוונו לטוב יצא מהם רות המואביה. בנעמה עמונית וואי וואי וואי איזה דברים יצא מהם נשמות גדולות לא לוט בסוף נתגלגל בבועז אתה יודע ככה אומר הרב בא לתקן עוון האריות ולכן ויאכל בועז ויש ויטב ליבו ואבל שכעבע בקצה ערמה ותבוא בלת בלט אותיות מלות לוט ותיגל מרגלות ותשכב היינו מה שלוט אכל ושתה יין כדי להגביר את אהבתו בא בועז עכשיו אכל ושתה ויתב ליבו חס

ושלום זה הצליח להתגבר על יצרו ולכן קצח חו בקצה ערמה איפה המערה זה שמה כל זה לתקן עניין של לוט ותבוא בלט אותיות לוט שבא בועז לתקן את לוט כנגד זה התעורר בועז בחצי הלילה ושמר את עצמו וילפת ולכן בועז אז בועזר כן זה שאני אומר זה לא אני אומר זה כתוב במפרשים לא יא בבם בם בם בם בם בם בם בם ראית הם היו צדיקות הבנות שלו הם לא התכוונו לשם עבירה הם חשבו שהעולם שומם ואין אף אחד פחדו על העולם אמרו בוא בוא נעמיד

את העולם סיפר עלזה על רבי משה פיישטין הוא סיפר כתוב את זה בשוט שלו דיבר כן הוא אומר היה תלמיד אחד של רב משה פיישטן הוא היה חולה פתאום נהיה חולה אנוש בא רבי משה פיישטין לבקל אותו אז הוא דיבר עם רבי פשפשטין וסדפר לו משהו רע בחלום.

הוא אומר לו שהוא דיבר על בנות לוט בביזיון לא דיבר עליהם יפה. איך עושים מה מה מאביהן ואתנה שת בנותלות מאביהן ואם רומז את זה מאבא שלה וזה רומז את זה מאבא שלה בדרך אחרת אז הוא דיבר עליהם בלילה שהוא דיבר כך הופיעו שתי נשים זקנות כך כותב הרב פיינשטיין הופיעו שתי זק נשים זקנות מאוד ראש ראשן ופניהם מכוסין והם אומרות לו תשמע אנחנו בנות לוט, שמענו את הטענה שלך ואנחנו באנו מעולם הא מעולם האמת לענות לך. אז הוא אומר להם אתם הם שטענו שמאחר שהם

משפחת אברהם וניצלנו בדרך נס מסדום לא היו טולים מעשה זנות אלא היו אומרים העולם נתעברו מן השכינה חס ושלום כביכול ככה יכולים לטעות העולם מהכן התעברו אלו הרי אין אדם בעולם לפי מחשבתם הם חצו להגיד לכולם תשמע חס ושלום שלא תטעו זהבא מאבא יש חשד של דת חדשה כמו דת הנצלות לכן כדי להקדים רפואה למכה הם אמרו עמון ומואב להודיע כאשר אישה מתעברת אשבלה תמיד אב בשר ודם אין דבר כזה לא אמרו לו מאחר שהוא דיבר עליהם בזלזול יענש כמו המרגלים שתשתרבב לשונו ותתנפח בחולי משונה

וכך ימות. כשסיים לספר את כל זה לרב משה פיינשטיין, סבב פניו לקיר ומת.

אז צריך לראות את זה שם אצל ה אז הנה אני יכול להגיד לכם איפה זה כתוב? בהקדמה בשוט אגרות משה חלק חקדמה לחלק ח עמוד 15 שרוצה לראות בשות אגרות משה חלק ח עמוד 15 וואי וואי וואי הן שנתכונו לשם מצווה צדיקים אין חובם בדין מה הואנמ שם מצווה כון אולי גם באמת הוא לא היה שטוף בזימה. מי אמר? אמר רבי יוחנן כל הפסוק הזה ויסלות את עיניו ויר את כל כיכר הירדן כי כולם משקה על שם עבירה נאמר ויסלות איך מאיפה מה זה ויסלות הוא נזכר מאשת פוטיפר עם יוסף וטיסא אשת אדוני אשת אדוני ואת עיניה מה שכתוב את עיניו זה שמשון עם בת הפלשתים כי היארה בעיניו.

כל זה תאוות פריצות ויר זה על מה שכתוב ויר אותה שכם בן חמור את כל כיכר הירדן כי בעד אישה עד כיכר לחם הנה כיכר לחם זה מי שהולך עם ככה אז מגיע לעניות עד שאין לו כיכר לחם ככולה משקה אלך אחרי מאהבי נותנה לחמי וממ סוברי ופשתי שמני ושכוויי זה מכאן היה לא צבוף בזימה אומרת טוב וה מנס אניס היה אנוס השקו אותו יין מסכן לא עשה מדעתו תנא משום רבי יוסי ברחוני למה נקוד על ו' ובקומה של בחירה מהר שבשכבה לא ידע אבל בקומה

ידע טוב מה יב למעבד מה זה דבה מה יכול לעשות נבקה מינה דלפני חינה לאבע למשתחם אמרה בלילה הבאה לא היה צריך לשתות ליין אוי אוי אוי אוי אוי אוי אויו תוספות לילות שתי בנותיו נתקבל עבירה והיינו כמד אמר בפרק ארבע מיתות עובד כוכבים אסור בביתו אפילו אם מדה אמר מותר כבר פשו האומות מעצמן מעריות דילמ לשם שמיים מכבון והמנס כאניס שהרי השקו יין וב עובדה ליו הכוונתו לעבירה כליל למנקודלם דבו קומה אתה ראית אבל מה אומר המדרש איזה איכור תאנה וישקו אותו יין על המקום

זה גדל לו בכלב באריה בזה שכע אותם באדם הזה באדם של החז בדם הזה היה בלאגן בלאגן דרש רבה מי דירטיב אח מי דירטיב אח נפשה מקריית עוז ומדיינים כבר החרמון אוי אוי אוי אוי אח נשא מקריית עוזלות נקרא אח לאברהם למה לא כתוב שמה כי אנשים אחים אנחנו הוא בנו של הרן שפירש מאברהם נקרא עוזו את צור חוצבתם אל אל אברהם אביכם צור זה חוזק עוז חוזק צור סלע חוצבתם אברהם אביכם ומדיינים כבר האחרמון שהיית טין מדיינים ריב ומדון בינו לבין אברהם אז הוא גרם

לעצמו הוא הטיל את זה אתה מבין מדון אנשי סדום הוא גרם לעצמו שילך לאנשי סדום למה והוא גרם לעצמו על ידי כך שיתגשת בבנותיו תראה איך אדם לא יודע עושה סך הכל הוא עשה מדנים בינו לבין אברהם בין רואה מקני אברהם לרואעי מקנלות דיבר לשון הרע דיבר לא טוב ואז אז גרם לעצמו שילך לסדום ובסדום גרם כל הבעיות האלה עבירה סוחרת גוררת עבירה כבריח וארמון כבריחים אלו הנועלים את הארמון שלא יכנסו ויבוא עמוני ומהבי השם א לא יבוא אמוני ומה אבי השם איך אמר דוד ידיך

עצוני ויכונני אל תקרא ידיך אלא יהודיך היי היי היי היי מה מה מה מה מה אתה יודע שרבה אומרים שהוא בא מה שאברהם אבינו הציל הלוט בן אחי אברהם ויק קחו את לו ואת רכושו בן אחי אברהם רכושו של לוט זה בן אחי אברהם ויקחו את לוט בן אחי אברהם ואת רכושו אומר רבנו הארי בליקוטי תורה אומר כבר דעתיך הכרבה האמורה נמשך נשמתו משורש נעמה העמונית בטלות רכושו בן אחי ראשי תיבות רבה מנעמה עמונית יצא רבה גם הלו גם שלמה המלך אז אז אומר המגלה עמוקות

שלא היו יכולים ישראל לקבד תורה עד אחר גלות מצרים גם לא יכלו להשלים תורה שבעל פה עד שיהיו בבבל שם היה רב אש ורבה אחרי ירידת אברהם אין מה לעשות הכל זה סודות סודות אשתו של שמ לא רבה אמר חייבניש לבסומה בפוריה עד לא ידע בן ארור רמן לברוך מרדכי כאשר אם תתבונן רבה לא מצינו חובה לבסובה בפוריה לא במשנה לא בברייתה מאיפה רבה ידע לגלות את הסוד הזה כי רבה הוא שתח אמרה כל מעלה יומה דפסחה כאדנגרה לליביו ניכול מצפה זה זה הסוד שהוא בא

מהמילות ולא סם לו היה צריך להיות שיכור בשביל להוציא נשמות של משיח בפנים גם רבה זה הכל יש בזה זה לא פשוט טוב באופן שזה לא דברים פשוטים זה נקרא נורא לילה על בני אדם אז הוא אומר אז תוספות בדנים כבר אחרמון כברכים לארמון על ידי ריב שהיה בין לוט ובן אברהם כדכתיב ענה תהיי מריבה וגרמה לו מריבה להיפרד מאברהם על ידי כן נמש נכשל בבנותיו ונעסק כבריחים שנועלים את הארמון שאין החיצונים יכולים להיכנס ספנים כך נעשו עמונים ומואהבים שאסורים לבוא בקהל ברשות רב דריש שאסורים

בקהל ובעזרה כטמאים ובעזהרה כמו טמאים כן שך בהם טומאה זה אסור הנה דרשב ויתמה רבי יצחק מעדכתיב לתאווה יבקש נפרד ובכל תושיה תגלה לתאווה נבקש נפרד זה לא ביקש להיפרד מאברהם ויפרדו איש מהרחים ובכל טושיה נתגלע שנתגלע קננו בבתי כנסיות מה לא יבוא עמוני ומהבי השם בבתי מדרשות תכתיב עמוני ומהבי אסורי לבוא אסורן איסור עולה לה לה לה לה לה לה לה לה להם יסורניסור עולם כל התורה התגלה כלול השם יצילנו אבל דווקא הזכרים אבל הנקמות מטרות אם לא מה תעשירות מה תעשה נעמה עמונית מטלות

למה כתוב עמוני מוהבי אבל הנקבות מותרות כסף יא בבם בם בבם בם לא לדבר אמרו לה תמר זינתה זמרי זינה אומר תמר זינתה עם יהודה חמיע אבל התכוונה לשם שמיים עם המדיינית שם עבירה תמר זינתה יצאו ממנה מלכים מדוד המלך ומבי זה ישעיה והמוץ אוי ואבוי איזה זכות אבל זמרי שזינה לשם עבירה זמרי בן סלום או בו זה נשיא שבט השמעוני שים לב נפלו הבת של הגלון מלך מואב א נפלו עליו כמה רבבות מישראל במגפה לפני השם כל זה נגראו כן נה נהנה נהנה נה ננה

נהנה לא הכירה היהודה כי כיסתה פניה איפה כיסתה פניה בבית חמיה אז לא הכיר אותה פה איי איי איי איי איי איי איי איי איי איי איי איי איי אבל מה לא סתם היא לא היא תעשה דבר כזה אם זה לא יש בזה זה צד התר כי יש מה הצד היתר שאש היה ייבום לא רק באח גם בחם אבא שלו איזה עושים כז אבל זה לפני שניתנה תורה כן לא היו מחוייבים כן אבל בכל זאת בכל זאת מו את כל התורה אמר רב נחמן בר יצחק

גדולה עבר לה לשמע ממצווה שלא לשמע אני עשת לשמע יפה ואמר רב יהודה אמרב לעולם יעסוק אדם בתורה מצות אפילו שלא שמן שמתוך שלא נשמן באבא בא לי לשמן או הגמרא תפרש אתה רואה מתוך שלא לשמע לשמע אמר הרב נחמן בארצה גדול עבירה נשמע מצווה שלא נשמע ואמר רב יהודה אמרב לעולם יעזוק אדם בתורה במצוות אפילו שלא נשמן הנה אז זה שאלה מקשה הגמרא אתה אומר לי שגדולה עברה לשמע מוצה שלא לשמע ואמר לעולם יעסוק אדם בתורה מצות אפילו שלא לשמן שמתוך שלא לשמן יבוא לשמן

אז אתה רואה שמצווה שנעשתו לשמע היא מצווה חשובה למה היא מביאה לעשות מצווה לשמע איך יתכן לומר שעבירה לשמע חשובה ממנה אפילו שלא לשמע כתוב אל תאמר ש אז הגמרא אומרת אל תאמר עבירה לשמע חשוב ממנה הנה כמצווה שלא לשמע איי איי איי איי איי דכתיב רעיה תבורך מנשים יעלת חברה הכני מנשים באוהל תבורך מרכת נשים באוהן מה נשים באוהן שרה רבקה רחל ולאה אתה רואה זה אוהל אם ברכת האמהות חלה על יעל ודאי שהיא עברה עבירה חשובה נשמע אמר רבי יוחנן שבע למה היא קרקע

אתה מבין היא לא קרקע היא לא חוייבת על זה מהמהמהמה אמר רבי יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה כשיעל היא באה לא האוהל שלו כשהוא ברח מהמלחמה מברק בן אבי נועם שנאמר בין רגליה קרע נפל שכב אתה רואה אז זה בין רגליה קרע נפל באשר קרע שם נפל שדוד שבעה לשונות של ביאה למה היא רצתה לעייף אותו? לו חלב בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא ליגע אותו שיתייגע והקמת מתניה מבעילת דילה איך אבל היא נהנית איך אתה אומר לשם שמיים אמר רבי יוחנן

כל טובתן של רשעים אין אלא רעה את צדיקים שנאמר שם אליך מדבר עם יעקב מיתוב ועד רע אתה רואה לדבר משלמה רעשפיר אלא טוב המילו שלבן ידבר איתו טוב לא אלא לל שמנה טובתו ראה היא שמאמינה מה דבר טוב לא ראית הנחה שטי זוהמה איזה זוהמה גם פה ברמינן איזה טובה זאת זה ישראל ישראל קיבלו את התורה פסקה זוהמתה אומות העולם לא קיבלו יש זמה גדולה אז בר מילה איזה זוהרה מה זה מסכן היא נפגעת מזה פי זהח מצריח מאוד היה סיסרה אוהו גופה אמר הרב

יהודה אמרב לאילום יעסוק אדם בתורה ובמצות אפילו שלא לשמן שמתור שלא נשמן בא לשמן לעולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמע שמתוך שלא לשמע בא לשמע אז אתה יודע זה קשה מה זה לעולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמע זה הדרך רק ככה אבל לא לעולם אדם אפילו אדם יכול להגיד לא לשמע 10 שנים 20 שנה 30 שנה אבל אחר כך נהיה בן אדם מה זה לעולם יעסוק כאילו מה זה ציווי לעולם יעסוק אדם בתורה שלא נשמע שמתוך שלא נשמע יבוא לשמע אלא יש בזה פירוש של אבא

שלך מרדכי אליהו, רבי סליהו, קרם שלמה, הוא אומר על פי הקדמת מארכו, מארכו כותב בהקדמה ליצים, תורה לשמע זה מי שלומד את הזוהר, מי שלומד סודות התורה, זה נקרא לשם הילטרה זה רק בשביל השכינה איך לכוון, איך לעשות כל זה לא המטרה של עולם הזה. זה אבל הש"ס והפוסקים בערכים בערכים זה נקרא בערכים לגבי התורת הסוד זה נקרא לא לשמע אז לכן אדם לא יכול להגיד אני אעסוק רק בתורה לשמע רק רק בלשמע הוא יעסוק מה רק ילמד כל הזמן קבלה לא צריך ללמוד פשט שס

פוסקים בבלי גם ירושלמי פוסקים הכל הכל. אז לכן זה שהוא מלא עולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמע כל יום ויום אי אפשר בלי זה.

ואז מתוך שלא לשמע יבוא גם כן לעסוק בסודות התורה. לעסוק גם כן בתורה לשמע שזה סודות התורה. אז זה יפה. עכשיו זה יבוא בדיוק.

על פי זה מבואר כל מקומות הגמרא. הגמרא תורשת כאן נשמע כאן שלא נשמע למשל גדול כתוב כי גדול מעל שמיים חסך פעם אחת כתוב כי גדול עד שמיים מעל שמיים עד שמיים מה זה אלא אם עוסק בתורה לשמע זה מעל שמיים אם עוסק בתורה שלא לשמע ככה הגמרא אומרת כן עוסקים לשמע אם עוסק בפשט התורה אז זה עד שמיים זה דרך הטבע זהו אבל אם הוא עוסק בתורה לשמע סודות זה מעל הטבע, מעל שמיים. אז תורת הקבלה היא שייכת לעולמות העליונים אז תמיד שחכם שעוסק בה

חביבי שייך ללמעלה. דעולם יעסוק אדם בתורה שלא לשמע אוי אוי אוי אוי אוי יא בם בם בם בם בם כי יש בסכר 42 איפה ראינו בסר 42 ק שוב ישראל עד דברים שוב קב שקרי יפה עד ואל מסחר 42 קורבנון שהקריב בלק הרשע זכה ויצא מן אורות ראית למה שלוש מקומות הוא עשה בני בזה שבע מזבחות הרי 42 קורבנות זה כמניין קורבנות בשביל בעצם להפיל את מניין ממעות איך אבל בכל זאת בכדי לקלל את ישראל אבל בכל זאת הקריב לכבוד השם ואמר רבי יוסי בר חנרות

בתנו של עגלון מלך מואב הייתה מצאי בלק מלך מואב הכוונה השם לא משנה אמר רבי חיא ברבא אמר רבי יוחנן מן העין של הקדוש ברוך הוא מקפח וכר שיחה נאה דיבור נאהו בחירה דקרת מואב קרא לבנה מואב מאביהו מואב מואבי מאביהו אמר לרחמנא אתה צר את מואב דגר מלחמה נלחמה דלא צעורי צערנן וילצירה דקרת בן עמי לשון נקיה אמר לה תצורם ואל תתגרבם אפילו צעורי לא תצערון כלל ראית מה זה אמר איי איי איי איי איי אמר רבי חיא ברבין אמר רבי יהושע ברכה מי זה

כורכה היה קרע רבי עקיבא רבי יהושע בן כוחה אבא של רבי יהושע זה רבי עקיבא חוץ מהקרח הזה לעולם קדים אדם לדבר מצווה שבזכות לילה אחת שכדמת בחירה לצעירה זכתה וקדמה ארבעה דורות בישראל המלכות עובד יש דוד ושלמה ורק לאחר מלכות שלמה קם מלך מזרע הצעירה רחב עם בן שלמה שהוא בא מן העמה העמונית יב בם בם בם בום בום בום יאבם בם בם בום בום בום יאבם בם בם בם זריזות אתה רואה צריך להיות זריז מהר הם מזרזים מזרזים תר מברק רגע יש לנו תוספות

לא וקי מתנה מעבר ונד לא קשה זהלא קשה לא תהרג ולא תעבור כדי אמר בשני זה סתר כך כעולם הייתה כל מקום למהמשבחה כתוב לוה נהנית מן עבירה שני לא הייתה להנה שכתיב שם לך מדבר עם יעקב מטובת רע פרק מצוות חליצה מסייק שמה לגבי לבן כתקמת קר שם עוד הזרלה לגבי בלעם משנה דשדה בזוהמה וואי וואי וואי טומאה השם יצילנו הבתי קורבנו שעשה בשומות שב מזבחות מזבח ומזבח קר פר ועין ארבקורבנות שלא לשמע קרבן כדי לחלל בתינו של עגלון לאו דווקא נקת בת בנו כן

וחלק אמר ביתו של עגלון לאו דווקא אל הרבה דורות אחרי זה לא פה חק זה מקום ש כן אנחנו נלך להלכה ברוךזה אנחנו הלכה כג סימן שסג הלכה כג ג הייתה אחת למעלה ואחת למטה.

אנחנו מדברים על הקורה שמתרת את המבוי. הם שתיים, אחד למעלה ככה ואחד למטה. רואים את העלונה כאילו היא למטה קצת יותר ואת ואת התחתונה כאילו היא למעלה. שניהם שווים בלבד שלא יותר עניונה למעלה מ-20 ולא תחתונה למטה מ-10 ולא יה ביניהם שלושה טבחים לא בגובה ולא במשך לא במרחק לא ככה ולא במגובה שלושה טפחים שרואים אותה שירדה זו ועלתה זו בכוונה עד שישו זו בצד זו ויש פה תוך שלושה טבחים כד ד פרס על הקורה מחצלת ואינה נוגעת על עד הקרקע עם גבוהה מהארץ שלושה טפחים

פסולה שהרי כיסא הקורה ואנראית אין כאן היקר אתה רואה פירס על הקורה מחצלת ואינה נוגעת עד הקרקעה אם גבוהה מארץ שלושה טבחים פסולה שהרי כיסאה קורה ואינה נראית אין היקב הוא בת קורה למה מכיסה אותה מיצה גם כן הנה כיוון שגבוהה מארץ שלושה אבל אם הניח קורה רחבה עשרה בהופה שסותמת חלל פתח המבואיל מלמעלה נמשכת קצת למטה מעשרה כשרה אף מפי שלא מדין מחיצה מדין קורע כשלה מי נמשך את המחצת הדלת הזאת גורה רחבה אה רחבה סותמת חלל הפתח כמו רחיצה א نعעץ נעד שתי תדות

עקומות על שני כותלי המבוי ראית עשה ככה פה ופה קורה שתי תדות עקומות פה פה אחד פה אחד ואז זה עומד הקורה נעד שידדות חומות שקות המבוי והקמותה נוטלה לתוך פתח המבואי ונתן הקורה עליהן.

אז יש שתי בעיות. הקורה מונחת באוויר, לא על גבי הכותל המבואי. הקורה קצרה מאורך פתח של המבואי. ואין בהתדות רוחב טפח שזה שיעור קורה להיות נחשבים כקורה.

אם אינם גבוהים מכותלי המבוי שלושה ואין בנטייתן שלושה, לא גובעים שלושה ולא בנטייה כשרה. למה אנחנו רואים אותם? כאיל הם כותי המבוי. כאילו הקורה נוגעת במבוי.

אם יש בגובהן או בנתיתן שלושה פסולה לא מזה לבחוץ לא למה למה הבחוץ לא אבל זה כל זה נותן כן באמצע ממש לא כל זה נות חוץ לא מדבר שנותע חוץ למה אם יש בגן שלושה פסולה למה זה לא כלבוד אני רוצה שיהיה כבוד לקיר אז אני אחשב אותו כמו שזה כאילו מונח על הכותל זה לא מונח על הכותל קורה באוויר זהו גמרנו נכון בואו איזה זה הגנו לכ כו ארוך וואו זוהר זהו גריש עשה לי את כל ה איפה אנחנו איפה אנחנו ככה קב אנחנו

בעמוד קב הרב דן לא היה באמת לא אני שואל אני מנסה לשאול את הרב איפה הרב ד הכוונה ועוד דחקו שעת וחי למה מתו בני אהרון דחקו שעה ועוד סיבו בו פרמין לא התחתנו דמ דנסים פרימו ולבוא כדאי להשתקחה ברכן בעל מעל ידו מי שלא מתחתן לא שווה כלום פגימו לא שי כל שכן אין דוד אחרים שורה עליו ברכה איך יביא ברכה לאחרים ועודן רבחו בגן כך קו את חביב מכל חטא כתיב שמן קטורת שמח לבעיה מהמסורז מי זה מצורה מי שנעשה בשעת זיבה באיסור חמש

דמים מנו דדם דם כו דם טמא חמש דמים דחיין מה זה ד עבר עליו כאילו עבר על 10 ברירות דווקרין תראה כמה זה קשה בשבח יצר הרע יומי ממין גינ כל אשר במונכינה כהנה לא צריך לקרב לגבי מדיד במומה מכל מומין דעלמה בך אכב מד במכ צריך לגבי זר והזרנו ממזר מומזר מום נוכבה זר זכר גנדה מנה ואל אישה בנידה טומתה לא דקרב ועלינו דקרב להכתיב ויקבו לפני אדוני זר שלא צוב אותם ותצ לפני אדוני ותאכל אותם וימותו חובן דנ באיש ה באישה ואבן חפן ה

בהקדקריב צב די הוויה ב ובדתה ובבר ובברתה בקדושה בברכה בקיום בענעה בבושת פנים מכל מידות טוב דרטים על מראה מתניתין ‏H עד כאן אתה הוא אדוני אלוהינו שהתיר אבותנו לפניך את כתורת מה שבן שקם כאשר שית אותם ליד משה נבק כד תורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף שחנת חל מן הסמים בונה זכה בת בבני ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף שחלת וחל בינה שמים זכה בל בבד יהיה ויאמר אדונינו שקע לך סמים נטף ושחלת וחנסמים בונה זכה בתב יהיה יהיה בבת בקומר

יהיה בבת בזכ יהיה בבת בו הזו ועשית אותה שעקת ממנה מדוע אשר לך שמה חודש חדשים תנחם חטיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר טענות אהרון בן אדוני כם תנו רבנן בטומטורית כסף 368 מ 365 מיני מדמה מנה בכל יום מה חצי טוב שלוש שמהס גדול נותן מהחום הכיפורים חזר שת ערב יום הכיפורים כדי לקיים מסוח דקה מן הדקה 11 סמנים היו בנון הסורי והסיפור הן חן בינם שצע שקוס שמע כפסת כבן לא מצפס חמר חבר עתק מלחד בינתן אבא בלי אומר נתן בבש חיסר אחד

מכסח רבן שמעון גמל אומר צורי אינו אלא אשרפצ צד שלמה מה היא באה כדי לשמא כדי לשמשת עשה והלו מרגליים יפין לא השם במוחדש וני הכבוד תניה רבי נתן אומר שהוא שוחר הדקט הדפסמים פטה חצים חצאים כשר שנבי לא שמענו אמר רבי יהודה זה כנל אם כמידתה כשר שנה של דבש בן אדם יכול לעבד מנושא אדוני ויאמר עליהם ישראל כן עסוף מזמרת הארץ בכשיש מנחה מעד צורי ומעדש נכות לות פטו שכדים ויאמר עליהם כנפות עשו מעדבות לות ויאמר עלים ישראל משהו צפות פעז קחתם גודת זוג

ותבלתם אדם אשר והגעתם אלא משכת בן אדם בשר אתם לא תצמזוזות לבגוף היה עשור זהב שעשה את המנורה ונחשנים שלושה כנ מנורה מצד אחד מצד השני שלושה גביעים שוכרים שנים אחד אבל כן שש הקנים ה כן שש הקנים יוצאים מן המנורה מנורה בעגבים שוים כתוב שני הקנים ממנה כבוד שני הקשנים צאים ממנה כפתור השמעה מה ככה אמר זבת ככה זכב עשה אותה ואת כל אדו ננגן בית אדוני אדוני להושענג מעשה זהב על דרכה שלנו ויאמר משה ארנג בעם ויתן את הקדוש ברוך יעמוד בבגפה נעצר משה

קצף ויתן בגר ויאמר משה גף וככה בין המתים נעצרם אני אשאיר עוזך רנן לבוקר חז כי חזר הבוקרנן עושך אשר ואני ואני אשר עושך רנבצית בבוקר עולך השירך זכה מנסח בגנות אלונו דוחמים שמחו נהנו לא כי בארץ אותו כל אפסי ארץ צלם ויעמוד פנחס ויפל ותעג והי נועם אלוהן עלינו יושב בסתר עניון שדיצתי לא תרחדך בעיניך שמדך כי בישועתי יצחק אשת חמי חוק בתח בעל שלום כל ימי חרשה זוכר בעודית לביתה חוקד תיקח כיטובעני כל בית עוז והדר לבושה תזקיון אחרון פי הפתחה בחוכמה תורת חצופעלה

רבות בנות חין ואתה ידן כוללה לה שקרח אישה יראת מה הוא רוצה אישה ירד עלינו הב שערי מעש התקינו אדוני צבעותנוצבאותנועולם ברם החמדקמס קדוש בובחנע עדתך יחידה עמך פכרה קדושתך שבועתנו קבל צעקתנו יודע עלו הזכות קריאת פתאום בסות שך בשורח כעסך מעלינו מעל כל ישראל החנוענו אין בעצופנו עונים של רפואה שלמה כל חול ישראל יוסף צרה רפואה חיים טובים אם ארבע כנסתוק השמותך קדוש שם שם פשו שם תשמי תחי כל המשחיטים כאריה תשענו יום כן נו כלפי כי אני עבדך קוב ונתתי שלום בארץ מחר שבטי

חיה רעה מן הארץ אמן אמן שברח לאבותינו הקדושים אבמצ יעקבך את כל הקהל הקדוש מלכה דעלמהקחון בותחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים ונחת בכל תוזלה חיים טובים לכולם וישועות גדולות לא לשכוח מי שרוצה מחר יש תיקון גדול בשעה 123 צריך לקבל תענית היום במנחה במנחה ולמחר מעמ מעמוד השחר צת הכוכבים