הדף היומי מסכת נדרים דף פ הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כ בטבת תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כ לחודש תבט תשפג. הכנות גדולות לקראת השבת הראשונה של ימי השובבים שבעזרת השם אנחנו רוצים להתקדם וללכת בדרך השם לעשות צון אבינו שבשמיים המעלה של השבת כל כך גדולה. אתם יודעים יש הבדל בין קודש לחול המבדיל בין קודש לחול כמה עולה חול ח ו6 ביחד 14 ל 44 46 ועכשיו בקודש זה עולה 504 אם אנחנו נוריד את החול מן הקודש תוריד 44 מקודש זה כמה יצא לנו?

360 מ-54 תוציא 44 חול 360 360 זה כמניין שובבים קודש קודש זה 504 404 404 נכון סליחה אני טעיתי בסדר 404 תוריד 44 אני טעיתי נכון זה יצא 360 מה זה היה 44 זה חול אמרתי לך את החול מהקודש אה חול זה 44 כן תוריד את החול מן הקודש מ400 צודק 404 קודש יצא בדיוק 360 אתה רואה אפשר יכולים לעשות המעלה של השובבים לוקח את האדם מן הקצה אל הקצה 360 מעלות סיבוב חד 360 מעלות מקצה לקצה אז זה שאומר בבין קודש לכול חטותנו עם חול

איך עם חול חטותינו בעזרת השם שובבים אז זה עכשיו זה הקדושה הגדולה שצריך לקחת איתנו את את ה כל הקדושה הזאת בעזרת האל ובשועתו ולחנך את הילדים שלנו בדרכים טובות איך אמר לו ויאמר אליו מזה בידיך ויאמר מטה ויאמר יש לכם ארצה ונה חז אמר מורנו חכם יוסף עדס עליו השלום מזה מזע ה גימטריה בן אומר זה מזה בידיך הבן הזה אתה רוצה שיהיה קודש שילך בדרך השם אומר דע לך צריך לחנך אותו מטה חנך אותו בעבודת השם אתה רואה לו את הדרך הנכונה אם לא

הולך טוב צריך מטה למה המטה זה לנער לו את האבק יש בו אבק שזה סתרי החלה קצת קצת לכן הוא קצת תיתן לו קצת כמה קטנות ואז הוא ויאמר מטה אבל אם תגיד לא תן לו שילך שליחי ארצה אה ויה לנחש לא תשים לב עליו אחר כך יהיה טומאה יהיה בעיה יהיה צרה לכן צריך מאוד מאוד להשתדל על זה ה זה הדבר הגדול שאדם שתדל וראינו היום זה פטירת הרמבם רבי משה בר מימון וגם כן פטירת רבי עקב חצרעה אז אתם יודעים שהרמבם איזה היה כל

כך היה מוסר את נפשו לעבודת השם יומם ולילה יומם ולילה יומם ולילה לא ישבוטו בלמוד תורה כשהוא אביו היה גאון הגאונים היה גאון גדול תלמיד חכם גדול שאין קב אותו רבי רבי מימון והתפלל להשם שיהיה לו בן ובא לו זה הבן הרמבם כשהוא נולד הרמבם הוא היה אח הקטן אני חושב לא זוכר אז הרמבם כשנולד אז לא היה לא היה קולט לא היה מבין אבל היה לו אבא שלו היה לו צער גדול גדול מזה הרמבם כן לא היה קולט א לא היה מבין טוב ולא קולט

את אבא שלו, היה מצטער מאוד. סוף דבר הוא ילמד אצל אבא שלו גם. אבל ראה שהוא לא קולט. אמר לו, אם אתה לא תלמד, הוא חשב שהוא בורח כזה.

אמר לו, אני אזרוק אותך מן הבית. מסכן הוציא אותו מהבית. הרמב"ם היה הלך לבית המדרש ופתח בלילה את התהרון הקודש והוריד חלי דמעה, מתפלל לקדוש ברוך הוא. שהוא רוצה באמת חוכמה בינם הדעת מה הוא יעשה ובאמת הוא הרגיש שנפתחו לו שערי שמיים הוא ברח את העיר והלך למקום התורה ולמד והרביץ חזק חזק חזר לעיר נתן דלשה בביתר כנסת כולם ראו שזה גאון הגאונים ואבא שלו חבק אותו ונשק אותו אמר לו תסלח לי וזה זה אמר לו אתה עשית את הכל לטובתי שאני אשב ללמוד תורה וככה

הוא התקדם והיה משהו לא רגיל בעולם ה ההבנה שלו והקליטה והכל הוא היה זה הכל התורה בעל פה זה משהו לא רגיל ו וגם הוא בסוף נתוודע עליהם מלך מצרים ולמעשה הם באו לארץ ישראל והיה פה מלחמות אז הם חזרו הם חזרו הם באו הלכו למצרים ושם שמע עליו המלך והוא ריפה היה עושה רפואות אבל בסוף אתם יודעים שהיה רופא של מלך מצרים היה רופא גדול שאין כמוהו אבל אחר כך לא עזב אותו המלך הוא אמר לו תשמע אני יש לי עבודה אני רוצה ללמוד רוצה

לכתוב אמר לו הוא רצה לכתוב את היד החזקה ולא הצליח היה עושה לו בעיות מה עשה הלך מסתתר באיזה איזה בית ואמר להם אני רוצה תעשו פיילה גדולה כמו מקום תמלאו את המים שימו לי שולחן וכיסא בפנים ואני ארצה לשבת בפנים וכך עשו ושמה היה לו הספרים שלו הכל עשה בתוך המקום המים הזה ספרים המדפים הכל עומד והיה יושב ללמוד וכותב את חיבורו הרמבם והמלך מחפש אותו בכל המקומות אמרו לו המכשפים הוא נמצא באיזה מחפשים כל האי מפי אין הרמבם מה יעשו עכשיו בסוף הוא הוציא

רוזים אם הרמבם יגיד לי איפה הוא לא יעשה לו שום דבר רק שיגיד לי מה התעלומה הזאת טוב הרמבם מסכים אמר בסדר והוא אמר לו אבל איך עשית את הדבר הזה אמר לו אני שמתי לי קערה כן וישבתי בפנים אמר זה פלא פלאות אבל סופ דבר בא בסוף המלך איזה יום שם אותו בבית האסולים זה סיפר לנו הרב שעה אומר שם אותו בבית האסולים אז הוא צייר רכבת בבית האסורים הוא ציירי רכבת אמר מי שרוצה לצאת מפה ישב יעשה עצמו יושב וניצא היו כמה יהודים האמינו

לו הגויים לא האמינו לו מלא אף אחד לא האמין דבר אומר זה מה זה אז הם ישבו הוא ישב כמו הנהג הקטר טר והוציא להם את הרחבת ממש יצאו כולם ברחו כולם יצאו החוצה ואלה נשארו בפנים כן היה משהו פלאות פלאות פלאות אבל גדולתו בתורה ואהבתו לתורה ומה שהוא הנחיל לעם ישראל אין דבר כזה זכותו יגן עלינו וגם כן רבי יעקב אבו חציר הזה כידוע גם כן היה בעל דברים אודות ומופטים העיקר זה אדם במה נעשה גדול שיש לו תורה אדם לומד תורה משתדל על התורה

ככה נשא גדול ועם התורה צריך קדושה לפני אותיות תורה יש קדושה זה המעלה שלהם שהם ידעו להתקדש ולהיטהר לא ללמוד תורה ככה שם בקדושה בטהרה ב ב במסירות נפש שעבד את כל גופו כל נשמתו במחשבותיו הכל רק לכבוד השם לדעת שאין עוד מלבדו רק הקדוש ברוך הוא בעולם אין דבר אחר ואם אדם עושה את זה אז הוא זוכה אם אדם לא הולך בדרך הזאת אז הוא ולכן הוא זכר ביעקב והיה משהו לא רגיל אתם יודעים שכבר אמרתי לכם שבזמן המלחמה שהיה המלחמה האחרונה של היטלר מח

שמו הגרמני היה פה יהודי קראו לו רבי יצחק אלפיה בעל קונטרנס אחיהלי תלמיד חכם גדול צדיקים היה צדיק גדול צדיק היה משהו לא רגיל בעולם ואז כש ש הרבי יצחק אלפיה בא אליו רבי יעקב בחלום אומר לו אתה הולך לעשות תפילות בכל הצדיקים למה אתה לא בא אצלי בזמן המלחמה שכולם היו מפחדים שהגרמני יבוא לפה אמר אמר אני אני בא אני אבוא הלך למחורתו בבוקר קם הלך לבניין ג'נרלי פה איפה אריה היה שמה יושב ה המצבי של האנגלים אמר לו תשמע אני רוצה לנסוע לזה למצרים

לקבר רבי יעקבצר להתפלל אמר לו לא אבל היו שמה אנשים מכובדים ודים מכובדים אמרו לו זה הרב שלנו איך אתה אומר לו לא תן לו שמע את זה אמר טוב אתה לבד לא תיקח איתך אנשים אמר רק לבד אומר כן לקח את אבל מחר בבוקר אני רוצה לקח איתו מה שהוא צריך מחר בבוקר ישב ברכבת הגיע הגיע למצרים בא לקהילה היהודית אומר אני רוצה צריך רשות גם שמה על מקום סידרו לו רשות הכל היה רבי יעקב רצה אותם הם עשו שמה תפילות ובחיות אצל רבי יעקב

מסביב פרצה אש חילתה את כל מי שמסביב הם היו בפנים לא קרה כלום באש לא נכנסה בפנים משהו פלאות ואז אמר להם הנה אני אומר לכם שהרב הרב סידר ככה את הדברים ואנחנו יכולים כבר לצאת לחירות תראה איזה דברים וככה הרבה מעשיות רבי יעקב אביצרה שאין אין להם סוף כולו אומר כבוד פלא פלאות פלא פלאות כל כי הוא אמר ויה והוא ציווה ויעמון ממש אז זכותם יגן עלינו והעיקר הקדושה שנזכה להתקדש ולהתאר וללכת בדרכי אבותינו הקדושים.

אתה רוצה את החוברת מהר? בקשה הנה היום לא דרשתי ממנה אבל תיקח אותה אבל היום יש לנו בראשית תמן תראה תמן שבת בראשית ברשיתן צריכה שבת לא שמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת זק שבת לדור שבת ברית עולם כבי זכבת שבת הוקיד נורה דגיהנם כל מדכעיס כאילו הוקיד נורה דגיהנם 40 אסור לכעוס אסור לכעוס פת בשבת אוי אוי אוי מנחות חס אחד קבל חמובת בבת אחת ברית בשילה ישראל ישראל קודש דה בשבת בשבת יש בוכמ אבא שכבש צריך על הקודש כל המוספים בפש בשבת

יעקב שחוק כן אנחנו במשניות אתה ראית שמת לב שבא יוסף חי יש לו הזכרה היום של ביום שבת של אבא שלו אז היום אנחנו נעשה את את הלימוד גם כן נשמת מור אביו יעקב הכהן בן שמחה אלגרה שזכותו יגן על הבנו רבי יוסף חיים שיהיה לו ישועות בנחת ובעבור שבשבת הוא מביא לפה ברכיות כיבוד כיד השם הטובה עליו לא הוא מכיר פה מי יושב הוא יודע לא גם הוא יכול להביא חתי לא לא צריך בסדר העיקר זה הברכות שהוא בחתי נכון כן לא לפעמים שמים באמצע

אתה יודע כל מיני צ'יפס כזה וזה בשביל שאנשים יברחו הוא יודע הוא יודע מה לעשות ברי גוזים אל תדאג אל תדאג הוא יודע הוא יודע את העבודה צה יבוא לא יבוא שבתשבת כמה שש או [‏צחוק] אה הוא בא בשבת לא הזה שש איך מטבעות שש היום כן אתמול לא נתנו שלוש ושלוש חשבתי אתה שואל דוזרה בלי נדר בלי שואל משה אתה רוצה דוזרזה בטח למה לא שב לא היה יום אחד היה איפה הוא היה שמעת הרב א רבי שמעון בעדני בן חביבה ואביגדור בן בתיה משה

חיים דשי בן גורג'י גורג'י גולסתן בתוך א גם כן אתה תהיה פה מאיר הכהן בן שולמית טוב בנידרשתי קוראים שר חיה בטינס כן שנים שנים איפה הבית יש יש מודעה חוזר תן בן מסוד במרים ולאלו נשמת בו עשרת תיאל בן אמרם לנשמת שלמה בן ניסים בחנן לון יהודה עובדיה בן רחל זה נשמת זהבא בת אסתר ומאיר בן שמחה הגאונים 13 13 לא 16 יעקב או שיסקי אתה נכנס שיסק אלו הן ציצין משנה וואו אין זה מה צלמו שתבוא יעשה בשבת גשם לא בשבת יהיה גשם לא

לא פה לא פה לא בספון ובחוף בחוף כן פה לא יהיה פה לא יהיה פה יהיה שמשיך שכ ואלו הם ציציין מעקבין את המילה נמי עור שמעקבין הם מעקבים את המילה בשר החופא רוב העטרה נשאר בעור העולה עור מחשבת גובה של עטרה וגם כן ואין אוכה בתרומה אם יש לו דבר כזה ואם היה בעל בשר שזה גם נראס שזה מחסה את הכנון בפני מראית העין מל ולא פרע את המילה כאילו לא מל חייב לפרוע יש אור דק על הגיד צריך לקחת אותו לקרוע אותו בציפורניים דווקא

ולקפל אותו ללמטה פרק 20 משנה א' רבי אליעזר אומר תולין את המשמ משמרת ביום טוב ונותנים לתלויה בשבת אחרים אומרים אין תוני את המשמרת ביום טוב ואין תונין לתלויה בשבת אבל נותנים תלויה ביום טוב אז זה שאומר רבי אליעזר אומר שמסננים בשמרי יין אז מותר לתת את המשמרת הוא מותח את פיה לכל צד מתי זה ביום טוב למה מכשיר אוכל נפש אפשר לעשות מערב יום טוב מותר לעשות משבת ביום טוב אבל בשבת תולה לכתחילה לכתחילה לא אבל אם תלויה מה נותנים תוכ שמרים מצננים אין דרך

בכך זה דעת כן ואין ונותנים לתלויה בשבת חכמים אומרים אין תמשברת ביום טוב אין נותן להתלויה בשבת אבל נותנים תלויה ביום טוב זה מותר זה תולדת בורר מרקד מותר טוב עד כאן כי אני מאוד ממהר לנו גם את של שבת אבל עשינו צדקה של שבת זה כבר טוב 100 משה נתת פעמיים גם לשבת עוד לא כותר לא כסף אתה רוצה לפרוט לך יש לי בוא בוא אני אנח שלא תשכח לא באמת חשבתי גדול הלך קטן הלך בוא בוא הנה הנה אני אתן 200 בבקשה בבקשה כבר

לא תשאיר לך את ה-200 אני אתן לך שלוש שיהיה לך תמיד שפע בעזרת השם כן נפתוח היום דף פה יש אתה יודע אם שמים רסן לפה אז נהיה פרנסה אותיות פרנסה תשים רסן אותיות רסן רס נ תפתח את הפה תשים בין פ מלא פ ה תשים באמצע בין הפה הה תשים רסן יש פרנסה כלומר אם אדם סוגר את הפה שלו פרנסה אז בא הפרנסה וזה דווקא עכשיו אתה יודע ואלה שמות וחומרת איסור לשון הרע ואלה בעזרת השם נסתדל פתחת דף פציו משה רצון י רצון נכון

שםיתי אדוני תמיד כמני בלמות השם יכול קדוש בךשכין שם שכל ישראל בקצת עצה שמ תורה כמו שמה כתוב ויגיד בנינו תורה לשמע כדי לקשר צור שנושכה לפניך שלא יהדבר מותר טעות הן בדיס על האמת ואל תצל מפי דברך זכה בביצים כן קיבל מקבל קבל מה יהיה מה הוא רוצה את התבנית יקבל את זה היום מה הבעיה שלך אה תן לו עכשיו תן לו פה תשים לו את זה שלא תשכח מה זה בטח אמרתי לך אני אתן לך אני אתן לך ברוך את אדוני חדוני דרך חוקך

נו נו תביא לו את זה לא צריך לשים את זה ב שלא יקאב לו הבטן לגם אה שגם בטח גם גם תל זה הוא גם זכה ציון משה גם זכה לא יש רק רק שלוש תבניות אז אתם מסכימים ציון משה ניתן לו בסדר אה ראש השבת תיקון וזה אתמול כן כן מגיע לו זוז על זה ראש השבט מה מגיע איך אני אכין את זה בשבת עכשיו עכשיו נו אלו תביא שלוש תבניות אחד שלו יש רק שלוש אחד שלו אחד שלך כבר לקחת כמה אה כן כן

אחד תשים לזה אחד לזה אחד זה אחד גולן כן לא כפי שאומרים ככה זה הולך תדעו לכם חיים אתה רוצה שאני אביא לך תבנית יש לי בבית אם אתה רוצה אה לא ברצות אני מדבר אני לא רוצה צחוק למה אה לא אבל זה שניים בפנים לא סתם אני אומר לך אני יודע שיש לך הכל בשפע לא אבל בשבת יהיה ברכות כן [‏צחוק] בסדר אני צוחק צוחק עוד מהר כדאי לך לבוא אני מתכוון דוז מהב כן אנחנו רבותיי בדף עד עט עמוד ב מתחילים בנקודותיים אחץ אמרנו

במשנה אתמול התחלנו פרק חדש ואמרנו אלו נדרים שהוא מפר דברים שיש בהם עינוי נפש. מה הם? אומר תנקמה תנמה אם רחץ, אם לא רחץ.

הגמרא תבאר מה זה היא אומרת? היא אומרת אם התרחץ היא לא אם רוחץ לא רחץ מה פירוש? אם התקשט אם לא התקשט. אמר אמר רבי יוסי אין אלו נדרינוי נפש.

אבל אתה יודע מה זה ערווי נפש? תרחץ לו תרחץ זה לא עדרינוי נפש. מה זה עינו נפש? רק כולם פירות העולם עליי הרי זה יכול להפר למה זה עינוי לא תאכל שום פירות ואלו נדרים שיש בהם משום נפש אני קורא ארבע חמש שורות מלמטה אם מרחץ הגמרא מבררת איך היא כאמר איך מדובר שנדרה לשון היא מרחץ זה לא לשון נדר מה זה אם היא מרחץ מה פירוש היא מרחץ מה היא נדרה שהיא מרחת מה זה אומר הנה דאמרה כונם פירות העולם עליי אמרחץ היא עשרה את

כל פירות העולם עליה בתנאי ש שהיא תרחץ כלומר הסיבה ש למה אומר אם ארחץ לשון נדר כונם רחיצה עליי למה מניעת רחיצה עצמה אין בה שום עינוי נפש לכן היא אומרת אם תרחץ יסרו כל הפירות של העולם עליה אז אין בעיה אם זה ה אם זה הפירוש למה מלעפרה לא תרחץ ולא ליצרן פירות ולא ליצרן פירות עולם א אלו עלה שלא יאסרו עליה פירות העולם מה קרה לא יעתרחת שלא תתרחץ עלו אתה אומר מהלשון שלו משמע היא מרחץ זה לא כונה מרחיצה עליי מניעת הרחיצה עצמה

אין בה משום עינוי נפש לכן אם כלומר שלא מדובר אוסרת על עצמה רחיצה אלא עוסרת על עצמה דבר שיש בו עינוי נפש שזה פירות העולם רק היא טלתה בתנאי שתרחץ אז אז תנמה סובר שכמה שאם תתרחץ יחוד עליה הנדר ליסר בפירות העולם יכול הבעל להפר נדר כבר מעכשיו אבל רבי יוסף חולק אומר למה שלא תתרחץ ושתאכל לאכול מה הבעיה למה להפרה לא תלחץ ולא ליצר על פירות העולם עלה ועוד בהלמה רבי יוסי אלו ואל נדרו עינוי נפש ועוד אם מדובר שעשה על עצמה את פירות העולם

ורק דלתה נדרה בתנאי של רחיצה אז בזה גידה המשך המשנה אמר רבי יוסי אין אלו נדרי עינוי נפש ואלו הן נדרנו נפש זה מרחצ זה גם מילוי נפש תחצי הז אמר רבי יוסי זה בשאלה כן כן זה קשה אם מדובר שעשרה על עצמה את פירות העולם ורק טלתה את זה בתנאי של רחיצה בהלם הרבי יוסי אין אלו נדרי עילוי נפש מה בזה האם בזה חולק על תנמה שמשמע שחולק על עיקר הנדר שנדרה לאסור כל פירות העולם עליה מה סובר רבי יוסי שזה לא ושזה לא עינוי

נפש דיל מה רע יש בעיה דיל מ רחצה ויצר פירות עולם עלה ואז זה עינוי נפש הכי גדול מה זה זה לא עינוי נפש לכל לכולם זה עינוי נפש בזה רבי יגידו יוסף אסרה עליה כל פירות העולם לא תכול לאכול לא תפוזות לא מילונות לא הגסות אז מה בזה תגיד זה לא עינוי נפש בלי שבת צריך לאכול תפוח מה היא תעשה זה לא עילוי נפש בהלם רבי יוסי מובן מה ואמרה אומרת אפשרות נוספת לפרש מה את המשנה ואל דמרה כונה מנאת רחיצה עליי לעולם לעולם אם

ארחץ היא עשרה על עצמה רחיצה לעולם טלתה את הנדר אם תרחץ כלומר אם היא תתרחץ הרחיצה הזאת הרחיצה הראשונה יעסר עליה כל העולם כל החיים שלה רתחץ אבל רחיצה ראשונה מותרת רק אחר כך נאסרת ברחיצה לעולם אז במניאת רחיצה הזאת כאילו יש במניעת הרחיצה הזאת עינוי נפש אפילו שלא חל עליה כולם לאסר בחיצה אז אומר משום הכי מפר לה ואמרה כונה מנאת רחיצה עליי לעולם מרחץ שהיא תעסר אם היא תתרחץ הרחיצה הזאת כל הרחיצות בעולם יעשרו עליה משוםכי כלומר לא תכל להתרחץ לעולם משום אז מה

הבעיה בכל זאת משומכים מפר לה איך היא תעביד איך היא תעשה תרחץ מצרנה חצעלה אם היא תתרחץ פעם אחת תעשר הנאת לחיצה עליה לעולם לא תצרחץ תלנבולה לא תתרחץ כדי לקיים את התנאי מעכשיו היא מנועה מלתרחץ זה מנובלת א זה לא יפה נבול ורבי יוסי מה יענה על זה רבי יוסי סבר אפשר דלא רחצה לנדבול ולנדנבול לא חיישינן אין במניעת רחיצה משום עני נפש זה לא נקרא עינוי נפש אפשר שלא תתרחץ אחלה פוס לא מובקות מה לא מובן נכון יא אחי הרב אמר צרפתיות די די

עזוב אחי לתני אחי רבי יוסא אומר תנאי זה אין בעינוי נפש אם אתה אומר שאין בזה עינוי נפש אישה שלא מתרחצת או כל אדם שלא מתרחץ אין בזה עינוי נפש יגיד רבי יוסי תנאי זה אין בעינוי נפש.

רבי יוסי לא אומר כך. רבי יוסי מה אמר? אין אלו נדרי עינוי נפש. ואלו אין נדרי עינוי נפש.

תגיד אין בתנאי הזה בכלל עינוי נפש. לא חצה יום אחד כל החיים שלנו לתרחץ. זה לא עינוי נפש. הוא לא סתכל.

למה עכשיו שהוא שונה התנא? רבי יושמר אין אין דו נפש. משמע שעיקר המחלוקת בין חכמים לרבי יוסי אם היה בנדר משום עינוי נפש אז היה ניתן להפר אם אין בזה עינוי נפש לא ניתן להפר בזה יגיד רבי יוסא אין זה עינוי נפש ידע אישה לא תרחץ לעולם בזה ככה יגיד זה לא יכול להיות אלא מסיקה הגמרא דאמרה הנאת רחיצה עניי לעולם הם רחץ היום יום רק יום אחד היא לא מתרחצת אם היא תתרחץ היום יהיה אסור עליה אף פעם להתרחץ רבי יוסא סבר ניבול דחד יומה

לשמי ניבול לא נורא שלו תנקמה אומר לו גם יום אחד אוי ואבוי צריך להפר לה למה גם היום לא תת עץ לא אבל בא רבי יוסי אומר לו בשביל מה תרלה לה שהיום לא תחיצה מחן היא יכולה להימנע מחיצת מחן ואז היא לא תעסרת לא צריך להפר. טוב הגמרא אומרת שנית אם ארחץ אם לא רחץ איך ידמה דירת צטלים מה שאמרנו במשנה אםחץ זה עכשיו הבנו אם היא מרחץ שהיא אומרת אם היא לא תתרחץ היום יעשר עליה לעולם לעולם אז אומרים לה היא מרחצ כן עולם

ההנאת רחיצה עליי מרחץ היום כן לא כמו שאמרתי אם היא תתרחץ היום אסור אסור להתחץ לעולם אז טוב אל תתחצי היום דעת רבי יוסי רבנן אומרים לא גם כן גם היום זה נבול עכשיו טוב זה מובן שניתם ארחץ אבל אם לאחץ איך ידמה איך מדובר שנדרע הרי לא הרחץ זה לא לשון נדר, זה לשון תנאי.

איזה איסור מדובר שהטילה על עצמה והטעלתה אותו בנדר. הנה מהד אמר תצר הנאת רחיצה לעולם עליי אם לאחץ היום. למה להפרה? תצחה תתרחץ היום לא יהיה לה לא יהיה לה בעיות.

אם היא אמרה עסרה על עצמה רחיצה לעולם בתנאי שלא שלא תרחץ היום תתרחץ היום ואז מה יש בזה יכולה הכל לעשות מה אמר רבי יהודה למה הלשון אם לאחץ אז אמר רב יהודה הנאת רחיצה עליי לעולם הם לאחץ במי משרה זאת אומרת, אם לא התרחץ היום במים מסריחים, זה מים שמשרו בהם פשתן, אז היא עשרה על עצמה רחיצה לעולם וטלתה את זה בתנאי שלא תרחץ במים ששורים בהם פשתן, הם סרוחים ביותר. לעבור על התנאי זה רחיצה במשעה, שלא יחול לנדר. יכול הבעל להפר את נדרה? אז אמרנו, אבל שגדי שלא יחו לנדר, זה קרוך בעינוי נפש.

מה תתרחץ בי במי מסריחים? היא אומרת אם היא לא תתרחץ במי משרה לא תאכל אז היא עש על עצמה כל הרחיצות לעולם בטח שהתרי לה את זה בעלה זה עינוי נפש אז הגמרא אומרת אם ככה נכבתה דקטנ דכבתה דקטנה אם לא התקשט אם לא אם לא התקשט בנפט נכלכו. אותו דבר אמרנו בהמשך המשנה שהיא אמרה שאמרה גם כן אם אתקשט אם לא התקשט אז היא עשרה על עצ עצמה קישוט לעולם אם לא תתקשט בנפט אם ככה אם לא תקשט אם היא לא תתקשט בנפט אזרה עליה א קישוט אז מה זה אם לא תקשט בנפט לכלוך הוא מי מתקש שזה לא נקרא קישוט. זה לא נקרא קישוט.

נפט זה לא אף אחד לא עושה מעלי הנפט. איך אתה אומר לזה קישוט? אמר רב יהודה דאמרה הנאת רחיצה לעולם עלי ארחץ היום. מדובר כפי שתרצנו למעלה.

אמרה כונם הנאת רחיצה לעולם עליי אם רחץ היום והאופן השני שכתוב במשנה זה אם לא ריחץ ושבועה שלא ריחץ זה מה שאמרנו למעלה היא אומרת סר כונם רחיצת רחיצה לעולם אם חץ היום זה אמרנו ברשע עכשיו הושועה שלא רחץ היום אז המחלוקת בין רבי יוסי לתנקמה אם יש מניעת רחיצה לעולם עולם אם יש בה עינוי נפש או לא רבי יוסף סובר שאין בזה עינוי נפש אם לא תתרחץ לעולם אין בזה עינוי נפש רבנן הסומרים יש בזה עינוי נפש מה שאמרנו מתכשט מה פירוש כונם הנאת כישוט

עליי לעולם הם התקשט היום וזה אחד כלומר אם לא התקשט זה הנאת קישוט הנאת קישוט עלי לעולם עולם אם מתקשט היום טוב לא תתקשט יום אחד ילד מותר כל היום להתקשט הוא שבועה שלא תקשט אז זה המחלוקת אם מניעת קישוט נחשבת לעילוי נפש או לא אמר לרבי לרבשה הי אלו נדרים ושבועות מבעלה למתנה היה צריך להגיד התנהדר שבוע נדרש שבועות זה לא אם עצמה גם מחיצה בשבועה אז היה נתנה לנקוד בפתיחה דבריו ואלו נדרים ושבועות שהוא מפר לא נדרים אמר לה תנה אלו נדרים ושבועות באמת

תגרוס במשנה אלו נדרים ושבועות שום הפר כן ככה תגרוס נתנן וית והיא באת אמא אני בסדר אני בסדר אל תדאג עוד מעט אני אוכל איפה אנחנו זית הבלאגן אהבות ואם הייתי עם השבועות נמ היינו נדרים דתנן כנדרי רשעים נדר בנזיר ובקורב באנו בשבועה הנה אז אתה רואה שהתנה תופס נדרי נדר בנזיר בקורבן בשבועה מחנה התנה שבועה זה נדר נדרים זה גם שבועה כן כלומר מקשה ואמרו רבנן רחיצה את בעינוי נפש כי היא לא רחצה מה וכי לרבנ יש עינוי נפש כשהיא לא רוחצת שומע ציון משה

מאיר אתה רואה מה וכי חכמים מה וכי כי אמרו חכמים אישה לא אדם לא מתרחץ או אישה לא מתרחץ יש בזה עינוי נפש אומני אף על פי שאסרו שאסרו בכולן זה מדבר על יום הכיפורים אסרו בחמישה עינויים אכילה שתייה רחיצה לפי שאסור בכולן אין ענוש כרת אלא באוכל באוכל ושותה דווקא מלאכה ועושה מלאכה בלבד לפי התורה לא מחייבת כרת ביום הכיפורים רק על מניעת עינוי של א כמו אכילה ושתייה צריך לענות את עצמו מאכילה לענות את עצמו משתייה וממלאכה בזה מפורש בתורה כרת על זה בכל

הנפש אשר לא תעשה כל מנחה בעצם היום הזה ועבדתי את הנפש שהיא מקרב עמה. ולפני כן כי כל הנפש אשר לא תעונה בעצם היום הזה מנכרתה נכון הנפש אשר תעשה כל מלאכה זה ביחד אז העיקר זה אוכל ושותה אוכל ושותה ועושה מלאכה בלבד לי אמרת כי לא רחצה היא כעינו ביום הכיפורים כי רחץ חייב כרת אז מי שתרחץ ביום הכיפורים צריך כרת אז עינוי אתה אומר אמר רבה מעניינה דקרה אומר מעניין הכתוב יש ללמוד במניעת רחיצה יש אמנם בשם עינוי אלא יש חילוק בין יום הכיפורים

נדרים ויום כיפורים לא חיבה התורה על מנת עינוי כזה גבי נדרים זה נחשב עינוי נפש לגבי יום הכיפורים נכתיב תענו את נפשותיכם חיו תורה לענות את עצמו ביום הכיפורים במילת דדה עינויה אשתא בדברים שנכר העינוי שלהם בו ביום יום חילה שתייה רחיצה לא ידע עינוי האשתה זה לא העינוי לא ניכר היום עוד יום עוד יומיים זה זה כן אבל גבי נדרים זה כתיב כל נדר וכל שבועת יסר לענות נפש מת לידי עינוי דבר שבא יביא תו לידי עינוי וכי לאורחצה אתה לידי עינוי לא תתרחץ סוף

דבר יהיה פצעים יהיה בעיות יבוא לידי עינוי ורמא דרבי יוסי עד רבי יוסי כאן הוא אומר שמניעת רחיצה זה לא משב לעי בוא אני אראה לך מקום אחר בברייתא זה כן עינוי מעיין שבני העיר חייהן וחיי אחרים חייהן קודמים לחיי אחרים יש מקור מים נמצא בעיר ותלויים בו חייהן של בותה העיר וחייה של עיר עיר אחרת. עכשיו זה לא מספיק לשתייה. חייהן של אותה עיר הם קודמים לחיי עיר אחרת.

בהמתם ובהמת אחרים. בהמתי אתו העיר ובהמת אחרים. בהמתם של בני העיר קודמת לבהמות אחרים. כביסתן או כביסת אחרים הם מבקשים בניעיר אחרת מים לכביסת בגדיהם כביסתן קודמת כביסת אחרים חיי אחרים וכביסתן חיי אחרים כותבים לכביסתן בטח מה רבי יוסא אומר תראה מה אומר רבי יוסא כביסתן קודמת לחיי אחרים למה בבניעת הכביסה יש צער גדול אז זה כמו חיי נפש להם חייהם קודמים תראה כביסה דעת רבי יוסי כביסה של אותה היא קודמת לשתייה לחיים שנה אז כל שכן להתרחץ כן אשת כביסה אמר רבי יוסי יש בה

צער הגוף כולו לא כל שכן מניעת רחיצה אז איך אתה אתה רבי יוסי אתה תסתר את עצמך אמר אין כביסה עלימה לרבי יוסי כביסה זה יותר חזק מרבי יוסה ממניעת הגוף מה כן זה אלימה זה יותר חזק למה דאמר שמואל אלימה זה משהו אחר לא אמרתי אלימה אמרתי אלימה זהר לא עלמה זה בעברית אולי ברמית זה עלמה על חזקה יותר תעשר עוזג דגש הדגש נקרא בעירקית חזוק צריך לחזק את בעלימה יש על מ עלמה כן זה ששמו י זה לא אומר כלום לא אומר דקש פמן

אני מבין אני מבין אז אז אומר טוב אמר אין כביסה על אמא לרבי יוסי דמ דאמר רבי שמואל הי אור בביתה דרשה מטה לידי עבירה אור בביתה דמנה מתן לידי שמעיתותה ערבובה דגופה מתה ידי שכנה וכיוה אומר תראה מה שאומר ראית כביסה יותר חמורה לרבי יוסי מה סברתו כדאמר שמואל ערבוב שנוצר בשערות הראש מחמד שלא רוח עץ וסורק אותו תמיד מביא את האדם לידי סיימוי עיניים למה הזוהמת הראש מכה מאור עיניו אבל ארבובביתה דמנה מנה זה בגדים לכלוך ערבוביתה זה כל מיני לכלוך שמצטבר על הבגד

מחמת חוסר ניקיון מתי לידי שעממותה יין על ידי שיגעון שעמו ותמהון ערבבותה דגופה לכלוך שעל הגוף שנוצר מחמת חוסר ניקיון מתיע לידי שכנה וכיוה מביאה איתם לידי הבובעות פצעים אבל אתה יודע זה יש להם ריפוי פצעים יש להם ריפוי אבל חולי הנפש מאפי ריפוי אם נהיה לו מג'ננה בראש אין איזה ריפוי אז כביסה חמורה היות יותר בניעת כביסה מביאה על ידי שעימום ואין איזה רפואה אבל הגוף כן אני כתבתי על זה משהו הנה מיזה שח מה כתבנו אתש הזה בן איש חי אה כן הר שעימום

כן שעימום זה קשה מה זה שעימום זה חולי נפשגע שיגעון צמעון לבד תראה מה זה בגדים מלוכלך כמה צריך אדם כל יום כל יום להחליף הבגדים להיות נקי הכל גם להתרחץ צריך שאדם יהיה נקי, יהיה נהיה נקי, להחליף בגדים, להחליף הכל, לא יכול להתפלל.

כן, גם אחרים לא יכולים אחר כך להתפלל. אבל להסתרק את הראש זה כל יום זמן צריך ולהשים זה גם כן לא צריך לרוץ את הראש, לא צריך לשק את הראש, לא צריך א בכלל צעלות בראש. איך יהיה חתיך? בסדר הלכות אנחנו נסיים פה כי זה מאוחר כן אנחנו ש התחלתם את הקרח החדש זוזר אה אה לא לא מבואות הרחבים 13 אמות ושליש שליש אמה הכוונה בשיעור זה נוח תשמישה מלבים העוברים שם זה רחף 13 אמות משני ראשיהם מפולשים תוכין לרשות הרבים לרחוב של רשות הרבים שהוא

רחב תז תחילתו וסופו של המבוי פתוח לרשות הרבים יש אומרים שהוא רשות הרבים למה רבים עוברים לרשות הרבים דרך המבוי ולכן מבוי כזה שהוא רחב 13 עמות בשליש לרשות הרבים שהוא רחב תז יש אומרים שהוא רשות הרבים כן י כל דבר שהוא ברשות הרבים אם אינו גבוה שלושה טבחים אפילו הן קרוצים או צואה שאין רבים מדוסין חשובים כקרקע והבי רשות הרבים שומע קוצים ואם הוא גבוה שלושה או משלושה עד תשעה ולא תשעה בכלל אם הוא רחב ארבע על ארבעה וקרמינית אין רחב ארבע על ארבעה ו

מקום פטור ואם אתה שומע זה יפה ואם הוא גבוה תשעה טווחים מצומצמים ורבים מכתפים עליו רשות הרבים ככה למדנו למה אדם שם את החבילה שלו על זה ומסדר לו את זה על הגב אז אם זה לא גבוה שלוש זה רשות הרבים גמור אפילו קוצים מה שלא יהיה.

אם זה גבוה שלושה עד תשעה אז וזה לא רחב ארבעה. אם זה רחב ארבעה זה קרמינית. אם זה לא רחב ארבעה זה מקום פטור. אם זה תשעה אם זה תשעה ומכתפים עליו זה רשות הרבים אפילו זה לא רחב ארבעה ויש מי שאומר דוא הדין גבוה מתשעה בעד 10ה ורבים כתפים עליו אבל רשות הרבים פנו לא רחב ארבעה מעשרה על מעלה אם הוא רחב ארבעה ורסות היחיד ואם רב עווה מקום פטור ואפילו יש בו מקום כדי לחוק ולהשלמו לארבעה לעמוד שיש בו לעשות לא ארבעה גם כן

קשה לך להרים הוא לא רוצה הוא אומר תבשל את זה לישיבה עשה כבר עשית כבר ביצים כבר עשה לא ל טוב טוב בוא נראה מה ש אתה לא רוצה רבי חיים רוצה לקנות אני מוכ תן לרבי חיים תן הוא יקנה את זה ממך א לא צריך אתה אתה תורם לו הנה הוא נותן לך אני נותן לך גומה ברשות הרבים אם אינה עמוקה שלושה עבו רשות הרבים כמו בור כזה משלושה עד 10ה עם רחבה ארבעה וכרמנית ועם והבה מקום פיטור והיא מעמוקה עשרה ורשות היחיד והוא שתה

רחבה ארבעה זה כמו בור טוב עד כאן זה של תרנגולה בצרנגולת תרנגול מה זה אז מי גרם עוד דף יא יא אתון תמרון לדוק ותשכח חתיכה ותכ מעור בשחקות משניות חומתח לבושים חתיכות הוא בקשר הלכה חתיכות וקושיות שחה עד קלון כל זמנה הנחברת קודה מלכה שלמה בכולה בגופה בבושה בכשיטה ותקיים בה תזכור עולם ברית עולם זמניו מנה התלמיד בקילי של דרלה לתקנלון קמו כולהו ואמרו ודאי אנטו ומנ רעיה מהמנה דתמר בך משה קיבל תורה מסיני מן ואנחו תלמידים דילך מן יהושע עד סוף כל הדרים ד

עוד כתיב תרא מה זה כולנו תלמידים של משה רבנו ומסרה לושיה ויהושע נזכנים זכנים נביאים ועד סוף כו תלמיד בקיד חמנו חזדמ הכל יהיה מונח עד שיבוא אליהו אליהו הוא תלמיד של בקי אמרון ודאי אחי הוא תלמיד חבר אתמר בן אהרון הכהן פנחס בן אהרון הוא אליהו כגבנדי יתמר באהרון הוא יהיה לך לפה הנה פרשת שבוע הכי נמ ביה לי לפה די הוריתה דבעל פה אתה רואה את זה גם למדנו דף פה כן בגין דאחי וגם הביצה אתם יודעים אין לה פה בטח שיהיה נחת לרבי

חיים אין אורך ימים שות חיים בריאים ושמחים בגיל דכי אבנה בקדמיתה כדפוך וד לשון והכי יוקים לקודש בריך הוא לעתיד בזמן הגאולה אומר תראה יעמיד הקדוש ברוך הוא משה רבנו כבד פה כבוד לשון כבד פה באורייתה דבעל פה כבד לשון שבכתב מרנן שתמודע לאחר ש מכיר אותי יגיד זה לא זה ואליהו הוא יהה לי לפה יתן לתקנה כוללון ספקוד פרקה לו תראה איזה יופי אליהו הנביא ברוך אדוני לעולם אמן ואמן שברך אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון סת שמה יברך בשמו מורצור כל הקהל הקדוש

כדי על מה יברך אתחון זכה אתכון בבריאות בשמחה אורך ימים זה שנים רעננים בריאים ושמחים עם ישועות עם נחת עם שלווה כל טוס יהיה שבת שמחה לכולם וישועה גדולה לכולם אמן וכן יהי רצון ונאמר אמן