📖 הדף היומי מסכת מנחות דף קח📖🌾כז לעומר🌾אתרא קדישא מירון הרב בניהו שמואלי שליט"א יב אייר תשפו

רוני >> לא אני רוצה לדבר איתם לראות מה כבר >> רוני רוני אתה יודע >> הם כבר רואים אותי >> עכשיו התחלת >> תביא אותו לר >> עכשיו התחיל או יתחיל >> התחלת רגע שניה >> בוקר טוב לכולם ירושלים אנו נו בעזרת השם נתחיל את הזוהר כמו אתמול ואחר הזוהר נעשה פיתום הכורת ונעשה באלי נדר פדיון נפש רוני אתה שומע אותי רואים שמה רואים הסיום משה נמצא רוני יעקב וה טוב טוב אנחנו נתחיל בסדר מתי את בא אבל ציון משה אה זה חייב לבוא תביא איתך

את רוני רוני יקח אותך במכונית רוני בן פרחיה בסדר בסדר טוב לו נשמת חייה בצלמה כן בסדר כן אני לא רואה אותכם יופי. תודה לכם. תודה תודה לשילון, לרב שילון שהוא מסדר לנו ותודה שאתה הדלקת שם והכל בסדר. כלומר נזכה לעבוד את השם אמיתי.

הגיע חלבה. חלבה הגיע. הכל טוב. זוהר לפתוח בחוברת הזו ושחטו הפה אסור בתפסנת יומין וביום הרב יעפיק מבחו גם לא תעשו אותו מבושה בסיר למה לא יכלו שזה מה מאיפה יודעים שזה מ תקינו למוקדבנו רע דרכנו דף שעל דחיה אחרי [שיעול][כחכוח] עצם לא תשברו ובהם עשה שפטים ה אחד מעשריך בבקנשתה עכשיו איך זה הולך מקופץ מקום ומקום ‏Kom חלק מדרגות היו רז مشح והאינון הייתי הבטר פחות דה דמלכה אומר אני הקדמתי אותם הם באים מיד אחריי כדישל אותם פעם בבת ים בלויין הגיע עוזי אומרים לי

בדרך אתה מבין טרם >> יש טרם יש בדרך בין כך עטוב כל עמה התפיס באים אחרי אומר לה ים בד דרך הם באים הנה זה פה התפייס מלכה אבל היא בנטהין לא באים חדקדים שתעק ממלכה להחז בגינה >> ואחד >> אחד לאקדים שתעל קבמלכה להחזעה בגנן אם אחד אפילו לא מגיע דבר בשם אצל המלך תקעס מלכה מכתים מדוע באתי ואין איש מה זה אין אפילו איש אחד ככה א זה רוני בן פרחיה הוא במוקדם צילמו שבאמוקדם באים ראשונים חכמו שמן זרעי כולם שמה חזיזה היום הוא

הגיע מהשתעה בבקנישת או זה עוד דבר מה דשתעה בבקנישת וילד דע זה פלודה גם ויל דגר מאמנותה גור מהאמונה וילד דלת לחולקה באהד ישראל חזה דלחה ולתקחת מן ואבוי קלנה בתקיבא חוק תמיד בחגין מכוס דני דנשבטים דרגה חדש דקד נפשה כדי גובן תכנח ברנש גובן כג דוחמח מקמה דו על היומית כסיה מן גרם לו ההוא נח הור רצוען הפכית תכנתם אותו זכרתם את כל מצוות אדוני מיד החילו דילה מההוד החילו דילה דבר אחר בא עובדים מהנינון לן צדיק כנס זה ישראל מן הנלנו אתה מבין מאיפה

זה בא כל הדברים האלה זה השמטות זה >> לכן זה כמה דברים >> זה כמה דברים כל מיני השמטות יש פה >> צריך לעשות לו פסי גם פה בכל גוני צריך לעשות לו עמוד חד זה גם זה לא קשור לקטע הקודם זה כן בית כנסת זה זה חלום >> נכון >> זה שמולים באו עובדים צדיק ישראל עובדים אלן כנס ישראל כתיב על מה עבדה הארץ עבודה נעבדת לא כתיב אלא עבדה צדיק צדיק עבד עבוד או נאבד לא קבוע אלא עבד תמין בהו אלא כנס ישראל נגלו

בה צדיק מדק שוב אדוני ישיבה סיון הנה תו לתך ויתו נחברך בכנס ישראל דו בא עובדים שוב ונדחים מדרים שתחוו לאדוני בהר הקודש בירושלים להפסיק למקום טוב פתום הכורת רפואת כל חולה כל אותם שנזכיר אותם בפדיון עוד מעט שאין להם רפואה וישועה שועת כל ישראל כל מקום שהם שאף אחד לא ינזג ויהיה שמירה לכולם בעזרת האל ובשעתו בסוף החוברת יש לכם פתאום הקטולת והנה אדוני אלוהינו עלינו עשה דנו כננו עשה דנו כנו טו אדוני אלוהינו שקטירו אבותינו בפניך את כתורתמים בזמן שבד המקדש קיים כאשר צוית

אותם נוש כתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך שמים טף חנה שמים בונה זקה בד ובד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נתחן ונסמים בונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קעמים נטף ושחרת וחנה שמים זקה בד בבד יהיה יהיה בבד בד זקעמים יהיה בבד בת זקה ודבונה ממים יהיה בבד בת זקה היה הוא ידו ועשית אותה כן אשר בבוקר בבוקר תנו רבנן [צרחות] פטוכתור 365 בכל יום שמת בערב יום הכיפורים קצ הצורי והציפורן חן בנקור שנת רבי נתמר אף כיפיים נתן בה

דש בס חרבן שמעון בני גמליאל אומר צורצת למה היא באה כדי לשבת שמנו כחה שנה שור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד מרח ולמה אין מה ש אדוני ויאמר ישראל כן עסוק והורידו לאיש מנחה מעצות בנות משכדים כז עשו חו מזמרת הארץ מנחה מעד צורים לכדים ויאמר עליהם כנפות עסוק צורים שלך ויקרא משהו כזעתם אל המשק ש מזוזות מן אדם צם נצאו איש בפדע בתר אדוני מצדם על שתמז על הפתח ולא מה שמ את הדבר הזה בניך כב את העבודה הזאת והיה העבודה הזכמת זה

פסעו בת כל העם חבו ויעס את המנורה זהב שעשה את המנורה כבי ממנה היו בשביל שהקנים יוציאים שלושה כנדה אחד ושלושה כנדה השני שלושה גביעים משוחדים אחרי חגים משוחדים כן שצים מן המנורה במנורה גבים שנים שנעקנים ממכונגנו בית אדוני שנועשה בם שכשה ויאמר משה ויקחון כאשר דבר משמים ובע מגפג נחצה כצב ארון משה עמוד בים ויאמר משהו עלשירוק ואני אשיר עוזך בנוכנו ארץ ויעמוד פנחס ונפנו עלנושם חלך רק בעיניך תביא השם עוד תאונה בן ורח דרש זה כות בתשנים סדין חג עוזר נבושל פיה פתחה מחוכמה

צופיה לכות קמו בנש בעולם רבות בנות עשו חילותנו לנושיע מלך חרי מחמדר חיך לעמך פני זך שקבל רצון מפניות מכונתם שנוח חלפי ציבות גופנו קמו רפואה שלמה לכל חולה עמך ישראל יוסף בתרפנה כשם כוח שמות למלאכ ששמנו דונכשם שם דם שם תחצמים כלם הקדוש צריך להפשי אני חי זורי וגועלי כן נתחיל את הפ את הפדיון נפש הנה השמות רפואת נעומי בת שבענה אילנה לנה רבקה >> בת זר הרפורמית >> תיתיהו זאב >> תטיתו זאב >> בדי זבור הכהן רפואת אוזיאל >> בן אסתר ורפאל בן >>

רפאל בן >> ב >> בלה [כחכוח] נברחן ועד שפרה כן ולרפואת כן א ראובן בן מזל נוגה בת מרגלית רבי בן מנחן אליהו בן אורדה מזל בת רבקה תמר בת צביה שירה בת שמחה גנשחת אמניין יעקב בן אברהם מוריה סימה בתזה אפרט טוב בת מעשה דל אליהו בן שמחה חיה ברחה בת זכ כן בת זינה זהבה אתן בן סימא אביא אין בן הבאה נועה דניאל בן אסתר יעיל בצלה טובה בצלה אליעזר בן צל ברוריה בת תמר פועת מה זה דוד בן זינזילפה והיולדת אודיה בת מזל

וביתה היא הבית בתצ >> איך בתרצה מסרה בת >> הדס בת אילנה חתו >> רביישי בן רינת >> שי בן רינת >> נועם אברהם בן >> נועם אברהם בן אבא אוסנת בת שרה ויצחקיונה בן אוסנת ושלום אהרון בן אוסנת ושלמה בן נעומי >> מחמה בת הילת >> חמה בתי >> אחרון מרדכי בן >> חמה בתנקה מרדכי בן אסתר >> יעקב בן אדינה >> יעקב בן אדינה יעקב אריק בן אמלי אני שומע אני שומע בתרונית >> נו >> ודקל בת צר >> דקל בת >> רוזי בת

הלגה >> רוזי בת הלגה בן עזר בן >> בן >> שלמה בן רחל >> יוסף בן שרה >> יוסף בן שנר >> יצחק בן שושנה >> רא בן שושנה שושנה בצלחה >> שושנה בת סלחה מורי זלפה בת >> איך >> מוריה זלפה בתור אוריה זלפה בתה >> מוס בן שרה >> אמוס בן שרה >> אמוס בן אורה >> אפרים אמוס בן אור >> אפים אמוס בן בן אורה ואורה בתה וכבודו >> דוד בן רחם >> מטל בתקה >> מטל בת >> תקווה >> תקווה ואברהם >>

בן קה >> שאול בן רבקה >> שאול בן יהודית >> בנימין בן תמר >> החייל יהודה צביא בן חל בן חל נתני >> ברזוהר הבצרה דוד מסתר רב מאיר >> כן מה שמו >> מאיר יהודה בן רו >> מאיר יהודה בן רוז השם הקים אותו מחניות דיוסף בן ציפור >> ד יוסף בן ציפורה >> מוריה בתכם >> אוריה בת >> בתכן >> כן >> פר שלמה בן אליזה >> עופר שלמה בן אליזה פת על הרגליים צופנת >> בת >> צופ >> בצעדה >> א צופנת בת

צעדה ש >> יהודה צבי בן רחל נטלי >> צבי בן >> רחל נטלי >> קריה בן רחל רבי נועם בן שר הסדה >> נועם בן שר הסעדה >> שטת בת מרים >> מרדכי מוניר בן הלג >> מוניר בן הלג >> שרה בת שענה זיווג איך >> זה הבת של >> בסדר >> מרדכי בן זרה >> שמעון יוחי נעומי >> שמעון יוחאי בן נעומי >> יפה בת מרגו גם לרפואת סייר משה בן דאולת ורוני בן פרחיה חזיז בן לאה מי עוד יש לי חיים בן סלימה >>

נתנאל יהודה בן יפה כפי >> הרב דוב ליאור >> הרב דוב ליאור בן >> בן ריזן >> רייזל >> יצחק בן ויקטוריה >> אברהם בן אורלי >> אברהם בן אורליקה בת אסתר >> רבקה בת אסתר בתר >> כן ריקה בת קרולינה >> בנה בת קרולינה >> רפאל בן ב >> זיווג >> רפאל בן בנה אמרנו >> נועה בת אזיתא >> נועה >> בת אזית ז >> בתזית זוג >> הדר הילה בת מרים איילה בת מרים >> גפן בת אורלי >> בת אורלי >> וראשית בת מוריית

ציפורה >> קרוב בקרוב כן אני מסדר כבר את השמות זה שם א כמו עכשיו >> אביטל בת הדס >> אביטל בת אדס >> תגיד בת ג >> בת אביגין אינפנ ויהודה בן נעומי אמר ספר בן מ >> יצחק בן >> יצחק בן נעון בנימין בן אדלה >> בנימין בן אדלה יעקב בן יפה היא גם כן אשתך >> ציפור בטעות בוקס >> סיפור בטעות בוקס >> שמחה >> יהודית שמחה בת כמונה מרדכי >> מרדכי בן יהודי >> בן יהודית כן הנה עכשיו דיברנו שם הקהיה עכשיו זה

שם הבעיה י הנה מסודר וש >> שיר משה בן נוס אתה אמרתי בן דאולת בן נוסת חיים בן אסתר >> חיים בן אסתר >> משה בן רחל >> מאיר מאיר הכהן ואבנר בן עכשיו עושים שםדנות הנה זה הולך כן א זה הוויה הקה ואקוה לעלי דין הוף אותם הוויה חוכמה בינה חסדים דדעת ביחד זה גרי דין אחד דין של אדנות בדין ממתק את כל כל שתי שמות שאמרו מתק את כל הדינים ולכך גם העליונה מתקן שם אין ביחד הו ואז הכל מתמתק שם ירחם על עמו

ישראל ותנו מעלינו מעליהם על כל בית ישראל כל החיילים כל גזרות גשות ורעות זו עלינו גזרות טובות יהיה שמחה בכל בתי ישראל ולא יהיה שום צעה שום בעיה ושום בעיה כן השם >> כן זה תמורת זה זה חידוך זה כל אלה שתרמו השם ירחם עלינו ירחם עליהם ואין להם שועה גדולה בעזרת השם ונחת ושמחה >> זה הכסף ילך צדקה והם יכנסו לחיים טובים שלום זה גם שלך כן זה מתחיל בוקר טוב לכולם.

היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יב אייר תשו היום 720 יום לעומר שהם שלושה שבועות ושישה ימים. אמרנו יחזר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן הנה אתם יודעים היום זה יום פטירת רבי מסעודה בחצירה בנו של רבי יעקב בנו הגדול של רבי יעקב הבחצירה אבא של בבא סלי אבא של בבא דו רבי יצחק הבחצרה [נחירות בוז] היה אדם גדול מאוד והיה מכוון כל הכוונות איך הוא אמר לה? רבי מסעוד אמר לבבא סלי כשהיה עץ בן תשע שנים אז בבא סלי התעניין בסידור מצא חן

בעיני ביקש מאבא שעשה לו להתפלל אמר לו רבי מסעוד דע לך הבני שאני מתפלל בסידור אינני מוציא את עיניים ממנו ואת כל התפילה מראשיתה ועד סופה אני קורא בו איננו מדלינג אפילו אות ומחסיר תיבה בלי מבלי שאני מביט בסידור חושש שלא תתפלל בסידור כדרך שאני אתפלל ואז דיבור ועי לדין רחצה ממנו את הסידור של אבא אחר שהפציר בו בבא סני אומר אני מבטיח לך עבר אומר טוב נתנו אותו אומר פלטתי באותו סידור תוך הקפדה יתרה לעמוד בהתחייבות שנתן לי אבא כבר 70 80 שנה שלוש שירים

גם מאוד חזקים צרות זכותם יגן עלינו כן אז הנה זכינו ואנחנו נמצאים באטרה קדיש המרון כל מקום שכל השפע של העולם וכל האור של העולם והתורה בפרט פנימיות התורה היא זורחת מכאן ולכן העיקר הגדול אצלנו שנזכה ללמוד תורה איך ד איך היה רשבי זריז בלימוד התורה באיזה חשק באיזה מרץ איך אומר דוד המלך בתהילים חשי ולא התמעמתי לשמור מצוותך. יש פה שאלה.

אם חשי מערתי בוודאי שלא התמחמתי. ואם לא התמהמתי בוודאי ש שלא חשי. חשי ודאי מרתי. זה שאל את זה ראש ישיבת נבורדוק.

היה דיבר לנו על זה רבי בן ציון בורק. שהישיבה היה אוהב אותו להביא מפורת יוסף להביא אותו לתת לנו שיחה אז שמעתי את זה ממנו אז הוא שאל אומר אם ודאי אלא הוא הסביר אומר שיש מי שרץ לישיבה או לבית הכנסת אומר להגיע יש שני דברים אתה רואה תורה רץ יש שני דברים בריצה שלו מראה שהוא זריז מצד אחד אבל מצד שני זה לא תמיד זריז יכול להיות שהוא עצה צל גדול הוא עד עכשיו התעצל בבית היה עצל בצל הגיע רגע אחרון הוא רץ אבל יש

לא הוא רץ מוקדם לא שהוא רוצה עוד רגע ללמוד כמו אני ראיתי חמובניה היינו גומרים את השיעור במוצאי שבת אני לא איתו למעלה אני רואה אותו רת אומר לכבוד הרב למה כבר רץ מה קרה בבית הוא רץ אומר עוד רגע אני אספיק לדמוד אני רוצה עוד רגע לנו ככה הוא אומר לי אז זה אומר דוד המלך ריבונו של עולם אני חשתי ומהרתי אבל לא בגלל שישמוח מוסי מקודם בבית אני באתי מוקדם עכשיו אני רוצה לזכות בעוד ועוד תראה כמה מפסיד העצל תראה כמה הפסדת אמר מה

הוא אומר? א לא לא הפסדתי אני מסתפק במועט לא נורא אז קצת אני לומד והעיקר שאני לומד מסתפק במועד אה אתה מסתפק במועד? בוא נראה עכשיו שיש איזה ביזנס ויש אומרים לו בוא תיקח כסף א אם לא תבוא בזמן אתה לא תכוון ויהיה כך וכך הוא יגיד אני מסתפק במועץ [‏צחוק] בחלמות בלילה הוא יש טיול הוא זה לוקח אותו לטיול מה הוא ישן כו מוקדם הגמרא אומרת בשבת למימינים בה שמה דחייהי למשמידים בה שמה אוי ואבוי אז אומר רש"י למה הימינים עוסקים בכל כוכה במרץ בחשק

כאדם שעוסק בימין גם אדם שעוסק בתורה אבל לא בכל כוחו כמו ביד ימין זה לא זה לא פשוט למה סבירים בה אוי ואבוי אוי [גניחות] >> גם הרבה פעמים אתה יודע העצל הבצל הרבה פעמים הוא מחליט אומר טוב אני אעשה את זה וזה אתה יודע מה אבל מחר מחר מה זה מחר מחר זה עמלק מחר לך י בעמלק מחר מחר זה יצר הרע זה אין דבר כזה צריך איך כתוב וימהר אברהם האוהלה אין שרה חזית איש מהיר במלאכתו לפני מלכים התייצר אומר שלי לא אני מחר

מה זה אתה מחר היה אומר מורנו ראש הישיבה רבי זרעתיה אומרים לעצל עד מתי עדצל תשכב מתי תקום משנתך שמע באים אנה בבוקר אומרים לו תקום חים תקום א מתי תשכב מתי תקום משלתך כבר כבר שעה 8:00 הום אין זמן ראש ישיבה אומר לא ראינו את זה בתחילת הלילה רואים אותו משמאמן אני אלך לישון אמרו לו עד מתי עושה >> תשכב כבר אומר מה אכפת לכם מה אני מפריע אני עושה את העניינים שלי רוצה לקום ארוחה רוצה לישון מרוחה אומר לו אחר כך מתי תקום משנה

נתך בבוקר אם עכשיו תשכב מאוחר אחר כך מתי תקום משנתיך בבוקר לכן לעצ להגיד לו מתחילת הלילה אז מתי עצל תשכב >> לא רבי זעת >> רק לישון ב10 תקום בשתיים >> כן מלכמה לעשות דרכיה וחכם לא ככה אמר רבי שמעון בר יוחאי אומר רבי שמעון ברכה אומר תראה את הדברים של הנאמנה כמה היא תורה מאכלה חצי חיטה לא חיטה שלמה אפילו תראה אומר מעשה רבי שמעון ברחי אומר ומצאו בבור שנאמנה 300 קורשו ברחומר לכן אומר שתבוא לךנמנעצ תראה ממנה איך היא זריזה איך היא עושה

אומר לו אולי אומרים לנמקני [כחכוח] מה את עושה אומרת אולי בורא עולם יתן לי עוד חיים אז מה אז אני בחינה לא היה כזה ממות עולם [‏צחוק] נכון >> אף פעם לא רואים נמלה עומדת הרב שלא נבלה עומדת בחיים >> אף פעם לא עומדת אה יושנת היית לא יודע איך הולך כל הפלו עומדת נכון אבל לציצר רק רואה נמלה הוא מגרש אותה למה היא לוקחת לו את הסוכר צריך מאוד מאוד להשתדל איך איך לעשות רצון אבינו שבשמיים, איך להשתדל, איך להיזהר גם כן למה הרבה פעמים

אדם עצ הולך למית הכנסת מוחה זה חילול השם יגידו תראה זה בא בשמונה בית הכנסת זה חילול השם לא יפה [נחירות בוז] אני לא זוכר שאני הייתי הולך בית הכסת מאוחר קם לפעמים הייתי קם, לא הייתי יכול, הייתי קם בשבע אבל לא יותר מאוחר מה פתאום צריך להתפלל אדם איפה הוא קבוע מקום יודעים זה אפילו הוא רוצה להתפלל נגיד בשבע 7 וחי אבל מקום קבוע מסודר יודעים זה אדם זה המניין שלו מסודר לא אחר כך זה יכול להיות חילול השם היה חפץ חיים אומר אני כל

הימים שלי מלא פחד ומורה למה אני כתבתי ספר הלשון הרע אם חס ושלום יתרו בי יראו איזה אדם יחשוב שאני דיברתי יגיד לו כל ימיי נזרתי אחר כך כשהגיע כבר רוב ימיו ני 80 אומר הגיע לגיל 80 עכשיו עכשיו הוא זיכן הקדוש ברוך הוא הגעתי עד הלום אני רוצה להודות לקדוש ברוך הוא שזכיתי עד הלום שלא יגרים חילול השם אל ידי אומר חפץ חיים לכן צריך להשתדל על זה פעם סיפר הרב אשנג שודי אחד היה כהן ביקשינסא לנערה בתגרים פנה ל הרב אשלג לברר אמר ההורים

שלה כשהייתה בגיל שנתיים התגיירו אז הוא אמר אני לא אמרו לו תלך לזה פה תלך לפה אומר לא אני בסוף הוא זכה שחמ עובדיה אמר לו שאין מה לעשות.

אתה רוצה התרים אבל זה לא כדאי. אז הוא חמובדיה המריץ אותו ובזריזות שלו עזב אותה. בסוף הוא זכה לקחת אישה טובה. היום כל בניו תלמידי חכמים גדולים.

עובדיה בירך אותו. אומר לו, " אל תתעצל עכשיו, כבר אין לך כוח, מצאת, אתה חושב את מה שאתה רוצה, אבל היא אסורה לך. לכן יהיה לך נחת, עכשיו אתה קצת מתעייף, אין דבר. תזדרז, את זה אמת.

תראה מהאדם לא יכול לדעת שום דבר. אבל כל מה שיש צריך לבוא אצל רב שמעון בר יוחאי, להתפלל. הוא פותר לנו את כל העניינים. שברחי יש לו את הכוחות להוציא את האדם מכל הבעיות שיש ממש ככה יש לו כוח מיוחד רבי שמעון בר יוחאי זכה מה שבחנדו זוכה בעולם שו בכוח התורה שלו הקדוש ברוך הוא א מכבד אותו מאוד מאוד וזכה >> [נחירות בוז] >> כמה זה דבר הזכות שאדם בא אצל רב שמעון הרבה פעמים איך אמרו רבותינו כדאי רב שמעון לסמוך עליו בשעת הדחק כשאדם

בוחק לו אז א סומך על רבי שמעון בר יוחאי מהשמיים ומסדרים לו את כל כמו שהם ראינו מה שכתוב במדרש שיר השירים שהיה איזה זוג שהיה נשוי 10 שנים לא היה להם ילדים הלכו לרב שבר יוחאי לם אחר כך לא בא להם ילדים אמר להם שום באור חי הם אמרו לו שהוא רוצה להתגרש למה עבר 10 שנים הוא רוצה ילדים הוא לא יכול אמר טוב רק אני מבקש אותך שאתה רוצה לעשות גירוש תגרש כמו שהתחתנתם איזה מסיבה יפה גם שאתה מתגרש שיהיה מסיבה יפה אמר בסדר

אין בעיה נעשה וככה היה עשו מסיבה ו הוא שתה הרבה במסיבה אמר אמרה אמר לה לפני כן ביתי כל חפץ הכי טוב שאת רוצה תקחי מהבית כבר שילם לה את הכל עשו את הכל אמר לה עכשיו כל מה את רוצה תקחי בוף הלילה אמרה לעבדים שלה תרימו את בעלי תיקחו אותו לבית אצלי בבוקר הוא קם אמר לה ביתי איפה אני נמצא אומר תצלי בבית איך זה לא אמרת לי כל חפץ הכי טוב שיש תקרי אני רוצה אותך מה יעשה הלך להמשי בורחי אומר עכשיו שאתה עשית

את מה שאני אמרתך והכל בסדר עכשיו אתה תיפגד ככה היה נפקדו עכשיו ראינו את זה במדרש השם בור חי זה בחייו וגם עכשיו אין לא מת שהוא חי זה חי זה צדיקים במיתת תים קוראים חיים פה במקום הזה ואיך ספתותיו דובבות עלו כל פעם שמזכירים אותו כל פעם שאומרים תורה משמו כל פעם שפתותיו דובבות בעזרת השם זכותו יגן עלינו ועניכם ועל כל כהל ישראל כן יהי רצון ונאמר אמן >> אמן >> ציון משה עשית אתמול צדקה לפני המשניות עכשיו צריך משנה תמיד אנחנו עושים עושים לפני

המשנה עושים א 13 ש₪ בלי צדקה תביא לי את החליפה כן נעשה אתה יכול להסתובב כל יום עושים לפני המשנה רגע לנו נשמת כל מתי ישראל הנה זה בא ככה כן יופי כן בדיוק אתה יוסף בירושלים הנה שתיים ואחד אצל משה תאסוף אצלך נשמת שלום הסייג בן אסתר יהושע בן בת שבע יצחק הכהן בן של אלירן נטנן בן אסתר חנה שמואל בניים אבנר בן שמחה ומנחם אמנון בןדו בן בן דברע מזל בת אסתר דוד סיין אתה רואה זה קופץ לבד במחשב זה לא אומרים לו הוא

ישר יש אותו בתוך המחשב כל אחד בתאריך שלו קופץ כן אנחנו א לומדים מסכת קנים במשנה ג' אתמול התחלנו אתמול עכשיו אמרתי לכם שזה סגולה לרפואה ולישועה לכן שימו לב יפה יפה אנחנו בשנה ג משה זה המשך אנחנו לומדים בדיני אה כיני חובה שהתערבו אחד בשני עכשיו הגמרא אומרת את המשנה במי דברים אמורים מה שאמרנו ש בדינים שדימנו במשנה הקודמת בחובה ובנדבה שתרבו כני נדבה שכולן עולות בכיני חובה שהם סתומות שחיצין חטאת חיצין עולה או נתערבו עולות או חטאות מפורשות בכיני חוכב סתומות אמרנו בכל אלה

אין כשר רק העולות ככה דיברנו אתמול אבל בחובה שתרבה זו בזו כני חובה סתומות תרבו בכיני חובה סתומות אחת לזו ואחת לזו כי אחת לזו אחד לזו אחד כן חובה של זאת ש של רחל מתאב בקן של דאה אחד לזו אחד לזו אחד לרחל אחד לדאה שתיים לזו שתיים לזו שלוש לזו שלוש לזו תלוי מה כמה מערצה כשר אבל אם יש מחצה גוזלות בשביל חטאת או מחרצה בשביל עונות וחיצין של רחל וחיצן שלאה אומר צר אומר את הפסוק מחצות התערובתשר הקרבה שנייה פסולה למה שאם תערבה

כן אחת של רחל וכן של דאה מקריב כהן תערוב אותה גוזל אחד לחט וגוזל אחד לעולם אחת לזו ושתיים לזו שלוש לזו ו10 לזו 100 לזו תרבו כן אחת של רחל בשתי קנים או בשלוש או ב-10 או במאה שלאה או נתבר כינים אחדות של נשים שונות כן אחד של רחל ושתיים שלאה כ יוצא בהם המועד כשר מן התערבות חטאות ועולות כמנן החטאות ועולות שמכינה בעלת המועט של המועטת בהם בין משם אחד בין שהיו כינים שתחבו בשם אחד שהופש ללידות שונות בין משני שמות כן שופש לידה

וכן שופש לזיבה בין משה אחד משהו >> איך דיגה עם משהו >> המועדת איפה אחר כך מה כתוב >> אחת זוחת לזו שתיים וזו שתיים וזו שלוש בו שלוש בו מחצה קשה הרבי כ >> לא אמרתי את זה לא אחד לזו שתיים לזו שלוש זו ועזו ומען לזו המועד כשר >> רגע עוד פעם יש עוד דבר לפני כן לא דילקתי אני אחזור על כל המשנה והבה דברים אמורים בחובה ובנדבה אבל בחובה יש את התערבה זו בזו אז אחת לזו ואחד לזו שתיים לזו ושתיים לזו שלוש

לזו ושלוש לזו בסדר עכשיו מחצר כשר מחצר פסולית למדתי את זה אחת לזו שתיים לזו שלוש לזו ו10 לזה מעז המועד קשה מי שיש לה הכי כינים הכי מעט כינים כינים בין משם אחד בין משני שמות בין משם אחת בין משתמות עכשיו משנה דכ >> כינה זה זה כן של יונות >> עם ק עם ק >> קוף כן חנה אה היא מביאה אישה זבה אישה יולדת צריכה להביא >> את הקורבן שלה הקורבן >> שלה זה קנה היא מביא >> לא שהבעל מקנה >> אה את >>

כל הכל >> כן זה שניים >> מביא שני שני זוגים >> מוכרים את זה זה לא מביא מהזה >> לא שיש לה איזה כן באיזה מקום מביאים יש זה נקרא כן זוג מביאה אחד חטאת חד עולה צריך תלוי למה גם אתה יכול להביא בטח לא הוא מה יכול להביא פיונות שישחט אותם ינקו אותם ימלכו אותם בחמים >> וישים ממולה בור >> יפה עם בשר כן תופרים את זה שמים אבל יותר טוב תרנגולת גדול אבל אני רק רוצה להגיד מחצה קשה מחצה פסור >> כן לפני כן

אני אמרתי כבר מקודם >> אני יודע אני יודע מה איך הרב הסביר מחצה קשה מחצה >> אמרתי להם כשיש בתערובת מחצה גוזלות בשביל חטאות מחצה בשביל עולות חצה של רחב חצה לאה מחצית התערובת כשרה להקרבה מחצית שניה הפסולה זאת אומרת שזה זה ההלכה, זה לא המקרה, זה ההלכה >> של כל מה שאמרנו קודם.

לא קודם לא במ דברים אמורים בחובה ובנדבה אבל בחובה שנתערבה בזו כני חובה סתומים של אדם עברה בכיני חובה סתומות של אדם החן אז אחת לזו ואחת לזו כן אחת של רחן >> אחר כך שתיים לזו ושתיים >> כלומר כן אחד של רחל שנתערבה בכן אחד שלאה >> יופי >> שתיים לזו שתיים לזו או שני קנים של רחן תערבו בשני כינים של >> זה הסיפור של המקרה נכון >> נכון נכון אתה צודק כי אני לא הסברתי ככה שלוש לזור ושלוש זו אז משר זה ההלכה של

>> כן לא הסברתי ככה חזק משנה ד' כיצד משם אחד אמרנו במשנה >> משם אחד לידה ולידה אם הפרישה כן ללידה זו וכן ללידה אחרת ונתערבו הנים זיבה וזיבה לפי שהכן היא זיבה זו וכן היא זיבה אחרת >> כתוב בשתי נשים או באישה אחת >> כן אישה אחת >> ילדה פעמיים ולא הביאה עדיין עכשיו היא רוצה לידה הקודמת גם או שני זיבות עוד פעם משם אחד לידה וידה זיבה וזיבה התערבו משם אחד >> זה משם אחד כלומר >> אפילו כגון זו נוהגת ההלכה שאמרנו שמקריב הכהן

חטאת אחת ועולה אחת אבל לא שתי חטאות או שתי עולות למה עולה שתיהם מכין אחת משני שמות זה דר וזיבה כלומר זה לא שניהם לידות שניהם זיבות פריש כן ללידה וכן לזיבה משתי נשים או >> כיצד הנה שתי נשים על זו לידה ועל זו על זו לידה על זוה ועל זוה מסביר את המשנה משם אחד אם זה עם שם אחד של שתי נשים שני שמות של שתי נשים כיצד על זו רדע ועל זו זיבה רבי יוסא אומר שתי נשים שלקו כניהם ועירוב ומעודות בשותפות או שתנו

דמ קנהן לכהן לאיזה שירצה הכהן יקריב חט שירצה כהן יקריב עולה אשר להקריב קרצונו כוזל אחד לחטא קוזל אחד לעולה לשם אחת כוזר אחד לחטן גזרה שמה אחרת בין משם אחד בין משני שמות כמו שאמרנו שמה הרביסה אומר יש ברירה הגענו פרק שני מאיר איתנו מאיר תפתח לציון משה את הגמרא היום זה מריך עוד דף קעח חליבה שיהיה לו הוא יודע אני רק צוחק עוד את יש לך גמס קח קח קע >> הרבע אמרתי >> קעח >> לא עין תוציא הנה עין השם יראב למי החלים

לחזלו אותי התכוונתי >> כן אני תנ כל הכבוד שאפילו רואים את השיקס רוצה אמרתי [כחכוח] נתנאל יהודה בן יפה הקפי >> אמרתי אבל כנראה הוא בא מאוחר תראה תפסתי אותך נתנה מסכה למצוות על ארוחת בוקר זה איזה ארוחת בוקר שמעתי אתמול עשית להם כי פה זה מיוחד אז הוא מביא להם כל אחד לבן מביא להם גגות כל מיני דברים יפים זתים מנפפונים אשרים ישראל אנחנו אתמול למדנו שהיה שישה שופרות שנדבה והיה פירוש של חזקיה נכון רבי יוחנן כול אמרנו שישה שופרות אמ חזקיה כנגד שישה בתי

אבות הכהנים [כחכוח] שיש שתיקנו להם חכמים שיש שלום זה לזה ביוחנן אמר מתוך שהנדבה מרובה >> לא התעפשו >> אז א שלא התעפשו אז עשו קצת פה קצת פה קצת פה >> חלקו עכשיו בא שמואל אומר אני אגיד לך למה אני צריך שישה שופרות שמואל אמר ר כנגד יש שישה סוגי קורבנות למשל אדם מביא הסכים להביא חטאת עולה שלמים והוזלו ניזור לקורבן מקודם הוא נתן כסף בשביל להביא חטאת היה עולה קורבן 500 עכשיו עולה 300 מה יעשה במ200 יש שופר [נחירות בוז] שנדבה של חטאת הנה

אז לכן אומר כנגד מותר חטת נותר לו כסף מחטאת מותר אשם הביא אשם היה לו כסף לקרות קורבן אשם ונהיה זול עכשיו מה יעשה בכסף במרון הורידו את המחירים נהיה זול לא של הכבשים מותר אשם נזיר שבא לאחר שנתמ יכול להתחיל לבנות שוב נזירות טהרה אתה מבין מה יעשה מותר אשם מצורע בא להתיר אותו את המצורע באכילת קדשים אחרי שהוא נגמר מצעלתו צריך להביא קורבן מותר עשירית האפה של כהן גדול גדול רגע מותר [כחכוח] מנחת חוטא >> מותר מנחת בטח מחילה מותר מנחת חוטא חוטא עני

אין לו אין לו אין ידו מסגת מביא מנחה עכשיו הביא מנחה גם נהיה בזול לא אומרים לו תיקח את זה לבית שלך לא זה הולך לנדמה מותר עשירית יפה של כהן גדול כל יום היה מביא אחד חביתין הוזלו ורביעיה אמר זה שמואל רבי יושעיה אמר נכון שצריך שישה שופרות כנגד הדמים שהפריש קורבנות והוזלו הבהמות אבל תדע לך כנגד מותר חטת אתה שישה קורבנות זה הם מה שאני אמנה לך עכשיו חלק כמו שהוא אמר אבל הוא מונה מותר חטת מותר שם גם מלמעלה היה מותר מותר השם

נזיר היה גם היה מותר השם מצורע גם היה מותר קינן זה לא היה לצורך קניית קיני עופות לקורבנו הוזלו העופות מותר מנחת חוטא זה היה נכון אבל לא הביא מנחת חביטין >> של כהן גדול >> כהן גדול זה כל יום מה [כחכוח] יכולים עכשיו לעבוד להגיד לו כל יום לבדוק אותו בסדר אבל יש לו הרבה נח א >> כי הלכה מצווה לך כן >> תנייהודה אתה בא היום נכון כסף לא >> מה נשאר >> מחכים לך פה כל הצהריים ציון כמו שאמר יבוא בוא נראה >>

לא אבל לא כל פעם הוא נתן יותר והיה לו מותר ובמקר שקרה לו פתאום זה והוא זל זה לא זה לא דבר יומיומי שהוא טועה הבעיה שלו היא יומיומית בסדר יום יומית יום יום >> מה יש לא כל יום מוזר היה לא כל יום כל אלה נדירים >> זה יום יום >> בוא נראה מה הגמרא אומרתקח הל >> שמואל מה הטעמה לא אמר כרבי יושעיה שהשופר השישי קינן ולא למותר עשרית של כהן גדול למה לא אמר כך הנה גם אותו דבר כל הם הוראים למה לא

יגידו אומר קנין לא רציתי להגיד לה מתנ א רשע כבר בשבועה שופרות האחרים שהיו שם שם היו אנשים הטעונות חורבן עוף לחטת ולעולם מניעים את זה מהם ולא היו בית דין של כהנים זזים משם בסוף כל יום עד שמקריבים עופות מכל המעות שבשופר לחטאת בעולת העוף להתיר מי שמביאים באכילת קדשים כבר שנינו הגמרא מקשה תנשע ורביעיה תנה ורבי ישעיה תנה ולא תנה תנה אבל לא תנה לכינין וכי רבי ישעיה שאמר שופר זה בשפה שהוא כנגד מותר קינן >> מה זה בקמי >> כן ורבי יושעיה תנה

ולא תנה לכינין שהיה שופר בר מיוחד קינין מה לא שנה >> וני רבי יושעיה הנה בוא תראה >> ואת רבי יושעיה ותנה לכינין השנה את המשנה הזאת וגם כן שנה את כינין מהשבעה שופרות הראשונות אז גם רבי ישעיה שנה אותם אנחנו שאלנו את שמואל למה לא אמר כרבי יושעיה אז הוא אומר כבר תנ לברשע בכי רבי יושעיה גם עכשיו שנקינים גם הוא שנה רשע ראינו אומר כן שני שופרות היו לקינים במקדש אחד לקינין עצמן ואחד למותר קינן השופר היה לקינן אישה מתחייבת קינן שמה כ שכהן

בא מפריש לה מקריב לקורבנות כל בזכינים מפריש להם מי שצריך ואחד עם מותר כינים היה כתוב הזה מותר כינים ורבי ישעיה מהתעמ מה לא אמר כי שמואל ששונה את השופר השישי למותר עשירית האיפה של כהן גדול למה סברנה לה כמד אמר מותר עשרית של כהן גדול ירכב לא פודין אותו ולא קונים בו בדקיץ המזבח ירכב דתניה מותר מנחת נדבה מותר מנחה דינו שירכב מהקה אמר שירכב מה יקר אמר כפילו את הדברים מותר מנחה נדבה מותר מנחה מה זה נותי מנחה הכוונה אז הוא אומר אמר רב

רבי חסדה חיק אמר מותר מנחת חוטא לנדוה ש המותר דמים שמנחת חוטא הולך לנדבה לעולות חי את המזבח מותר עשירית עפה של כהן גדול ירכב למה הוא לא בעל חטא הוא בא על חובה שבכל יום אז לא חשוב לבדותו יכול להירכב רבה אמר אפילו מותר עשרית יפה של גן גדול למי למי הולך לנדוה לעולות את המזבח אלא אלא אתה יודע מה שאמרנו שהיא זה מותר לחמי תודה מותר אדמים שנשאר במעוד שהקדיש לקניאת הלחמים שקרבים קורבן תודה ועכשיו הוסדלו זה ירכב מה המחלוקת מה טעם מחלוקתם בפלוקתה

מותר עשירית של כהן גדול רבי יוחנן בפודה הזו בוא נראה מותר עשירית של כהן גדול רבי יוחנן אמר לנדבה לכן מנה את האחד מהשופרות לנדבה במיועד למעות טע שלח רבי אלעזר אמר ירחב הנה לכן צריך לבאר השופר השישי למעות כינים למותר כינן >> רגע אם זה מאות מה מה שיך לרכב לא זה המ >> לא לא אומרים אל תבדה אותם מה שיש כן כן חומר >> מטבעי מותר שקלים חולין אדם הכניס מעות מרובין לשקוש שקלו לא ונמצא הרבה כסף הבאת הרבה כסף לשקול שכלך אומר חולין

מה זה זה שמחצית השקט של >> כן כן כן >> חולין ויה לו כמה לתת על כמה חולין הוא מותר עשירית מותר כני זבים וכני זבות שמביאים אלה הזבים והזבות לטהרה וכיני יולדות אחרי ימי התואו חטאות והשמות שהוזלו מותר הן נן דבה אז מהב הכוונה מותר עשירית של כהן גדול שאתה רואה שרבי יוחנן אומר דין שהולכ ננדוה אומר לא מנחת חוטא כל הטעות הולכת לנדוה אמר הרב נחמן בר יצחק מסתבר כמנד אמר מותר עשית איפה שנגד גדול ירקב זה כמו רבי אלעזר לתניה איפה ראינו וישים

עליה שמן ולא יתן עליה לבונה כיחטאת היא אמר רבי יהודה היא קרייה חטאתן אחרת קריה חטאת מנחת חוטה נקראת חטאת אין מנחה אחרת קריה חטאת אין הנסרית תפה של כהן גדול שאין קריאת חטאת הותעונה לבונה אתה רואה כל כמנחת חוטא שקרבה בלא לבונה אז זה לא לא נקראת דא אין הקרי חטאת מותרה רק כמה שרק מותר חטאת הולך לקץ המזבח כיוון שהיא לא כן אז מותרה היא רקב לא כמו כל מותר שמשלים לה מרכה אחרת >> דווקא שםד על דין כמה שלא נקרא על מותר מעולם

שם חטאת אז לכן ירכב אז לא יעשו אה >> לא אמר לך החומר זה לא הכסף עצמו >> זה חומר פוש כסף >> לא אז הרב אמר מקודם אם יש לך מותר כזה אל תפריש כסף לא תשאיר את החומר לרכב אל תפריש כסף ממנו כדי שהוא קנה עכשיו לא >> הוא לא מדבר כאן על הכסף הוא מדבר על על מותר על החומר גם אם הפריש וקנה ויש לו כסף >> רק לנ >> תחתוש [‏צחוק] אותו זרק לים >> עזוב טוב אותו >> כן אוי זרוק לים

המלח אני יודע תאבד את זה אין מה לעשות משנה אדם שאמר שור זה זה מצביע עליו שור זה עולה ונסתאב כלומר מה זה נפל בו איזה מום הוא לא ראה יות להקריב להקרבה פודים אותו וקונים קונים בדבר חורבן אחר לעולם. אם רצה יביא בדבר שניים. זה אפילו כמו שאדם נודר שור גדול וזה שור קטן, לא חייב להביא דווקא אחד כפי שהשור נבדע. הגמרא תבאר למה >> באותו סכום הכוונה יביא >> כן יביא שתיים יכול להביא שתיים שני שברים אלו עולה ונסתעבו רצה יביא בדמיהם אחד אחד

בלבד היה לו שני שברים יכול להביא ביהם אחד ורבי עוסר לעשות כרךתחילה נראה כל זה הטעמים בגמרא איל זה עולה ונסתבאב איל זה בן צביעי שנים שומע עופר המזרחי כן אתה טוב אני רואה שאתה שומע הי זה שם ישמרך ונסתעב אם רצה יביא בדמיו כבש פחות יותר בן שנה כבש זה עולם שעביו רצה להביא בדמיו עיל זה בן שנתיים ורבי אוסע >> למה כי קוראים אפשר לקרוא לזה ככה ולזה ככה >> הגמרא תגיד >> מעניין >> כבס >> גמרא ואמרת רשע שור במנה והביא שיניים במנה

לא יצא מה מתרצת זור זמן נסתאב שנה איך אתה אומר לי שאם קנה בדמי שור שנפל במום.

אמרת במשנה שני שברים יצא ידי חובתו. הרי אמרת במשנה למעלה >> אמרת רשע הקודמת אם נדב להביא שור במנה והביא שני שברים במנה לא יצא ידי חובתה. איךפ אומר כן? אומר לו שור זה שלפניו בדווקא ונסתעב נפל במום יכול להביא בדבריוב שני שברים למה נדרו כבר הופקע ונפל במום הוא כבר לא חייב לתת אין עליו רק להביא את העיקר את הדמים שלו למזבח זה הכל אז יכול להביא גם ששברים מה אכפת העיקר צריך להביא את הכסף >> כן נכון נכון?

בסדר. עוד אמרנו במשנה, שני שברין אלו עולה ונסתעבו ונפל בהם הוא. רצה יביא בדמין אחד לרבי עוסר. ככה אמרנו במשנה.

עושה לכתחילה להביש צבאי. מה הייתמה למה של רבי למה עוסר >> משום אחד >> מה >> רבי יסר לבי אחד >> שני שברים אלו ונסתעבו רוצה להביא בזמם אחד גדול רבי יוסר צריך להביא שניים בסדר מה היטעמה משום דאבה גדול והביא קטן אומר זה כבו בהבעת צורך אחד שהתנדב שני שברים כמו שנודף שור גדול פה של שני שברים והביא קטן שני שברים למול אחד חשובים כקטן שלא יוצא ידי חובה לשיטת רבי >> מה מדובר כבוד הרב בכסף או בשתיים מה אכפת לו שהוא מביא שתיים הוא

מביא >> לא העולה נסתעבה היה לו פה כפל במום עכשיו הוא הולך תביא בדמיו כן בדמיו >> כסף הזה קונה שוב גדולות כסף >> אבל שני שתיים ידי אחד >> נדר שניים אבל >> אבא אה >> רבי אומר לך לא אתה שניים את >> אה שניים זה כמות גדולה זה אחד כמות קטנה >> כן זה כמו שור גדול >> זה יבי גדול זה יבי קטן זה נראה רבי חולק על מה שאמרנו במשנה, שני שברים מביא כן זה כשישור גדול והביא קטן לכן החלק רבי רק באופן

זה לא באופן ההפוך אתה רואה רק פה הוא חולק אבל לאחר מסקנת הגמרא עוד מעט יהיה רבי נחלק בכל האופנים קטן גדול >> כן הכל גם שני שברים קטנים והגדול הפו שור אחד וכולי בוא נראה את זה תכף עוד פעם שני דברים אלו עולה ונסתב והוא רצה בי בדמין אחד רבי יוסה יוס >> ורבי >> רבי >> ורבי יוס לא רבי יוסה כן מה היטעמה משום דהבה גדול והביא קטן כמו שור אחד שהתנדב שני שברים שור גדול כאילו התנדב שור גדול והביא קטן שני שברים למולחד

חשובים כגדול מול קטן אז הוא לא יצא ידי חובתו לשיטת רבי ואף על גם נסתעב השור כם אפילו לשיטת ריבי היה צריך להתיר להביא שור שור אחד מהטעם שתבעה לא אמרנו ככה שנדר הנדר כבר התבטל בכל מקרה לכתחילה לא שרבי לעשות כך לא כן למה חוש שחשוב כשני מינים אז אסור לכתחילה אפילו שפגע פגע נדרו לא לעשות כך לכתחינה בפל טוב אם ככה ודפל גרמה ברשע שתדבשור אחד לעולה שיכול להביא שתיים בדמיו והיה רבי לאסור לכתחילה מאותו טעם תעצת הגמרא רביע כולם מלפלק הכל על כל

המשנה בין על הרשע בין על הספע ומה אז טוב למה למעלה לא דיבר >> אומר ונתר להו לרבנד מסכ בנתיו ואדם הפליג עליו אמר תראה תגמרו לדבר אחר כך אני חולק על הכל 12 תדע שזה כך שזה ראיה שגם בנודף שור והביא שיניים קטני הי זה עולה ונסתאב רצה יביא בדמיו כבש פחות ממנו כבזה עולם ונסתב רצה להביא דב עובהמשך מה כתוב רבי יוסף בשני אופנים שמעמינה הנה >> בעיה להוא ממינה למינה מי הם אפשר לשנות ממין הקורבן היה שור נפל בו מון רוצה להביא יביא

בדמיו שני שני איילות שני אלים יביא במקום ה >> אותו כסף לא ה איילות איילות זה חיה >> שני אלים אלים אלים אותו כסף מילה למילה >> שוב אלים מה >> ממין למין זה שוב בקר >> וזה אלים כן מה >> מותר לשנות אחת תחילה לדעת חכמים או לא תעשמה אמרו בברייתה אמרנו שור זה עולה ונסתאב לא יביא בדמיו עיל למה הוא קטן יותר? אבל מביא בדב צבוי אלים. הנה בשובי השור יוסי עוסר לפי שאין בילה.

או מה? ורבי עוסר לפי שאין בילה. עוסר שתי המנחות הבאות עם שני העלים בכלי אחד. אתה מבין?

אי אפשר לכן נראה כחולק נדבותו אחת לשניים. זה מסכים אחר וזה מסכים. >> מה זה שאין מדילה? >> אין אין ערבוב.

אי אפשר מביאים בכלי אחד אתה יודע שיש יש בילה או אין בילה מע >> לא אבל מה זה >> לא אותו דבר פה הביא שניים כמו מביא שני נסחים מערובב אותה ביחד זה שתי שפ שלוש >> מביא בשני כלים הוא לא יכול לשים את את השניים ביחד >> שמאמינה מותר להחליף ימין ימין רבי בי עושה לפי שאין בילה אז מ שמאמינה מותר להחביא ממין ימין למה מותר להביא שני עים במקום שור זה רק רבי יוסר כי הרייתה אפילו חד נמה למה בריתה מעמידה דווקא בשני עים

אפילו בעיל אחד דה בן נסתאב לרבנן לא שנה להו בין גדול לקטן יכול להחליפה תראה את הנאה והליבה דרבנן אז כן יש תנא שאומר ככה אמרו רבנן יש תנא שאומר לא ככה אמרו רבנן נחלקו בדזה אם צריך שלא יעקבע הנקנה בדמי הקורבן הבעלנו קטן יותר יכול לקנות בו בכל קורבן אחר או לא תראה את הנמרנו בברייתה רבי עוסר לפי שאין בילה רבי עוסר להחליף שור בשני אלים לא ככה למה אין בילה על המנחות של האלים אין בילה כאחד אז כאילו נודב מנחה אחת מביא צבעי מביא

שניים טעמה ד אין בילה לכן עשה רבי ה יש בילה שרה אז אין בעיה בזה אם אין חיסרון בדילה אחת הוא יתיר להחליף והתנען אי אפשר להגיד כך עיל זה עולה ונסתאב רצה להביא ביא בדמיו כבש ואם אמר כבש זה עולה ונסתעב יביא בדמיו עין רבי אוסיר אוסר רבי אוסר לא התיר לכתחילה אז אתה רואה אין חסרון בבילות בבלילות מנחותיהן אומר תראה את הנאה אני בא דרבי גם פה האם טעמו של רבי משום שאין בילה בהופעה שאין חסרון אז מותר או שמה כל החלפה אסורה לרבי

ממשיכה הבריתה ובתי ההורים שלא נפל בהם הוא עגל והביא פר אם אדם נדב עגל נדב שיביא עגל והביא בסוף פרק גדול כבש והביא עין יצא >> זה יותר טוב >> למה זה טמה כרבנן זה יותר טוב. >> לא יודע אם זה יותר טוב. >> זה יותר גדול. >> אז מה >> לפעמים יותר טוב?

>> קטן >> קטן טעים. >> לא תמיד הגדול הוא יותר טוב מהקטן. אמרנו במשנה רצה יביא אמרנו אם אמר שור זה עולה ונסתאב רצה יביא בדבר שניים. אותו דבר להפך שני שברים ונסתעבו יכול להביא בדברהם שור אחד לעולה אמר אמר הרב מנשה ברזבין אמר רב לא שנוד אמר שור זה עולה ונפל בבום אז נפטר מחובתו אתה מבין כשאמר זה פטור מה נעשה נתקלקל אבל אמר שור זה עליי עולה הוקבע אפשר אי אפשר זה מותר עליו החובה חייב להביא אחד לא יכול להביא שני שברים >> ואם

נפל בו מום יקנה בדמיו שור אחר בדווקא >> בדין מעליי להביאו כאמר לא שהוא עליי בנדר עליי להביא את השור הזה לא כמו שאתה חושב נדר אלא יתמר הכי יתמר אמר רב בןש ברזיבית למר לא שנו אלא דמר שור >> זה עולה >> זה עולה או אינמ אמר שור זה עליי עולה אבל אמר שור זה בדמיו עליי עולה קב שגם הדמים שיפלו זה עולה הוקבר >> משנה האומר של משה תראה את המשנה ה אומר אחד מכבס מכבסי הקדש ואחד משבריי הקדש אמר אחד מהכבסים שלי הקדש

ואחד מהשברים והיו לו שניים שני כבסים או שני שברים הגדול שבהם הקדש למה עין יפה אדם נותן רוצה להביא עין יפה שלושה היה לו שלושה ביני שבהם הקדש למה עין יפה גדול מה יש הוא אומר בעניי זה לא גדול ולא קטן >> אני יודע אבל למה פירשתי גמרא תגיד ואין יודע מה פירשתי אומר פרשתי מה אני נותן ולא זוכר או שאמר לי אבא ואיני יודע מה אני לא יודע מה אמר לי אבא הגדול או הקטן?

הגדול שבהן הקדש מן הסתם הקדיש את הגדול. אם זה למזבח בוודאי זה בסדר. שאלה אם הקדיש לבית דק הבית אתה מבין? זה לא בדיוק גמרא על מה שמע מפה אמר שניים ונותן אחד גדול על מה מקדיש בעין נפה מקדיש את הגדול עם השפה בינוני שבהן הקדש על מה מקדיש בעין רע מקדיש לא אמר הגדול זהשאלה שלנו אמר שמואל חוששין אף לבלוני זה לגבי >> באמת יש שלושה הגדול קדוש מחמת שמקדיש בעין יפה והבני בהן הקדש חוששים גם לבלוני >> למה ממשיכה הגמרא זה לגבי קטן עין

יפהו >> לגבי הקטן עין יפה הוא >> לא הנה הגמרא אומרת איך אביב למעשה אמר רבי חיה ברב ממתין לו עד שיומם שייפול באומו ויכול לבדותו ומחיל קדושת בגדול ומקריב את הגדול מה אתה כתב הגדול הוא יותר יפה כן זה השאלה אומר >> אומר עכשיו נמתין לבנוני הזה שייפול בו מקור אותו מוכרים את זה הדמים של כל מה שאנחנו נשאר לפי מה שהוא היה שווה לפני שקו ברוך אחרי ש >> הכל הולך לטובת ההקדש >> לפני זה היה חשוב אמר רב נחמן אמר בבא רבוע לא

שנו אלא ד אמר אחד משברי הקדש אבל אמר שור בשברי הקדש אז הדיין הוא הגדול שברם נקדש אין ספק למה תורה תורה בתורה היא כאבה אומר השור שבשברים שלי ארי בן ארי הני ואמר הונה אמר רבי חיא בשמי דאולה אומר לחברו בית בביתי אני מוכר לך מראה עליה דו מביא לו הנה זה הקומה השנייה כאילו פחות >> למה משום דגריע אין הטעם משום שעליה יהיה הבית הגרוע יותר מעכה שלא כי דברי רב נחמן אמר שו זה הכי טוב לא מה זה מראהו בעלייה מעולה שבבתים עלייה

של דת >> כן אבל תמיד חשבתי קומה שניה יותר טוב בעולם מקומה שונה >> בזמנם היה להם מטעים היה להם צה >> בטח בטח הכי טוב זה קומה ראשונה מה זה רק גן יותר טוב מפן את הוזר כל אחד לפי ה >> עניינים >> המצב שלו יכול להיות שיש לו גנים במקום אחר אתה מבין הוא זה למשל מספיק גן העיר מהסוכות נכון לא חייב לעשות אה >> עלגה לא נכון אין בזמנם לא שנה לא היה למה זה היה דח שאנחנו דיברנו על גדול >> לא אבל

אדם שיש לו כבר את זה בקומה ראשונה הוא צריך לסדר יפה את את הגינה לסדר לעשות יפה שיהיה נחת שנכנסים תליד יהודה תגיד לו לציון משה שיסדר את זה >> עוד מעולה >> תרגמו שת הרב איפה אני >> מטווה >> מטבעי שור משברי הקדש וכן שור של הקדש הרבה אחרים של חולין הגדול שבהם הקדש וכולם יכו לצורכי עולות הוא שיקנו אותם אנשים שחייבים בי קורבן עולה וד מהן חולין נכון אז זה לא כמו רב נחמן אומר שור משבריי זה לא רק הבגדול שבהם צריך גמוע השוך

שהקדש נתערב באחרים אז יש להסתפק בכל הסברים שמה הם השור של עולם בכן כאמר משמע שדין שור של עולה נתערב שור בשי אותו דין תרגמו הגדול וכן הכוונה על הגדול על פרט שהשור הגדול הוא הקרב העולה מטבעי בית >> בביתי אני מוכר לך ונפל אחד מהבתים מראה הוא נפ להגיד לו זה שלך עבד בעבדה אני מוכר לך ומת מראה אתה מת אומר את מה אני יכול לעשות אני קיבלתי את הכסף וזה שלך מה הלך היה בדרך לתת לו משהו אחר במקום >> והמאי למה שיתן לו

>> הוא לא אמר זה עבד יש לו הרבה עבדים >> והמי קבל זה ש אבל הוא לא מתקבל של >> ומי אמר ש [כחכוח] >> ליך זה >> הד נפל למה יכול להראות לו את הבית הנפול את העבד המת >> לומר לו שאלה נמכרו לך זה נראה איזה בית נפל והדן מת [כחכוח] וזה עבד ואיזה ועדן מת איזה עבד מת אם הם לא גדולים ביותר אם לא זה הבית הגדול בביתו והשור הגדול להגיד לו זה אם זה גדול יכול להגיד לו לוקח כאמרת שאן אלוקי קונה

ליד בעל השטר לתחתונה הוא אומר לו אני אתגרוע ביותר מכרתי לך למה אתה חושב שאתה טוב אני מוכר זה לא אמרתי לך אני נותן לך לא אז אתה דעתית לאחי ואתה לזה שתרצנו ששונה מקדיש מקונה >> אתה אומר מעולה >> אפילו תמה דגריעה אפילו תעלייה דגריע בעל השטר על התחתונה יד בעל השטר על התחתונה >> יפה למה כי באמצים מחבר צריך להכ >> המוכר הוא המוכר >> עכשיו נתחיל עם חולו ובנים של שמעון הצדיק >> חזק מאוד זה כן עד כאן הלכות הלכות סליחה שולחן ערוך

>> עשינו לא >> אתמול למדנו הלכות פה >> נראה לי שלא >> אני לא זוכר קפ >> אה >> לא אין לי מסומני על ז כן קפב >> אז אני אלמד היום שש בלי נדר למה אתמול לא למדנו ציון משה למה אתה לא אומר לי מה רכות ברכות >> כן אנחנו קפב אז זה זימון זימון בשעת הדחה אין לו יין אחר רק יש לו לתקן את היין.

היין שתו פגמו ממנו. עכשיו איך עשה בזה זימון? איפה הרב? מה זה קפז?

>> אין לך קפ סימן >> יש לי אבל זה לכות ציצית. >> לא אתה הולך למרמב"ם >> דף איזה עמוד זה? 43 >> 43 >> אני פה כן >> הלכה ז' זה הלכה יומית איך אתמול לא שמתי לב >> כן התפלל אמרנו אולי לא >> לא אתמול היה מוכר שעסק חצ בשעת הדחק >> מברכים על פגום. ראית?

אין לו יין אחר >> ואין לו לתקן את יכול לברך על זה. סימן קפג. כושר ברכה טעון הדחה מבפנים ושטיפה מבחוץ האיתר כו של ברכה צריך ואם הוא נקי ואין בו שיעורי כוסות אין צריך למה אז איך הם היו אוכלים היו טובלים את הפת >> ביין אני ראיתי לך יצחק כדורי בליל שבת הוא לא אוכל בשר ולא דגים שום דבר מה מה היה אוכל לוקח תחלה יש לו יין מתוק אוהב טובל את זה בפנים בכוס של הקידוש אוכל את היין זה האוכל שלו בבוקר רוצה מחשי

זה הממונה בלי א >> בשר בשר היה חתונה אה שבת חתן אצלו של אה של הבן של הרבנית של הבת אז הייתי שם צדתם בשבת כן הוא היה אוכל ככה כן גם הייתי גם בלי זה [נחירות בוז] גם הוא היה אוהב שישמו לו לשבת בבוקר חבוש על החנפיה למעלה הוא עושה למעלה חור בחבוש עגול ככה ממלא אותו סוכר וזה נהיה מצטמק וטוב לו נהיה כמו חום כזה קומפוט >> כן אומר טוב תטעם תטעם את זה אז זהו זה ה נשאר לו שיורא בנחם ב' יתן היין

לתוכו חי בלי מים עד שמגיע לברכת את הארץ ואז מזגו למה להודיע שבח הארץ למה מה מה זה להודיע אומר הארץ יקרה היין שלה חזק חייבים לזוג אותו ויש אומרים אם היין אין לו חזק אין לו צריך למוזגו יכול לשתות אותו לכן נהגו באלו הארצות שמה אצל צ'קנז שמה היין לא חזק זה אירופה מה איפה בו והוציא מן החביד לשם ברכה ונראה דדידן שאין לנו הרבה יין אינו צריך רק לשובחו מן הקלקן ששוים בו היין לשם ברכה וחביד לאו דווקא וכן נוהגים במדינות אלו כל של

ברכים אלינו שיהיה מלא על גדותיו כי עכשיו למדנו שלוש א לא אבל בכל זאת לפי הסוד תמיד צריך לעשות מזיגה במים זה מתוק מספיק שלוש טיפות גם שמלא הרב ממש ש על גדותיו גם בס >> לא קר שיהיה מלא זה לא הבדלה עכשיו שבזוג אותו לשם זה לא את היין עצמו בשם ההכו שם לו יין לא טוב שיעשה את צריך לחזור אחר שלם שלא יהיה פגום יעני חסר בשפתו בגופו >> כן זה ממש פגום זה שבו שבו אז מה הדין היום חד פעמי אפשר לעשות עליו

זימון דעת את האגרות משה שאין לקדש גלל על חד פעמי שהרי אפילו בכוס שרק הבסיס שלו נשבר פסול האורציון כתב שראוי להחמיר לכתחילה שלא לקדש הרב ציצליעזר מתירתחיל אבל זה לא >> צריך לעשות אידור עידור ביד מכסף ביאנו >> כן היום גם אפשר לשטוף אותו ועוד פעם שתישות חזקים >> כן היום זה הכל זה ממש טוב >> כןחזקים בצבע כסף הזאת את הקרון אני יכול זה לא פלסטיק זה יותר חזק יותר מוצר >> אפשר לשטוף את זה >> לא >> לא נהיה אי אפשר לשטוף זה

אף פעם >> מה שכר אתסם עוני >> מקבלו בשתי ידיו להראות חביבות כ שמתחיל לברך נותלו בימינו יש בזה כוונות כך בשתי ידיו תלמינו ולא יסייע בשמאלו אבל אם נותן הסמול תחת הימין לסייעה מותר גם לפי הסוד לא כדאי אני הייתי ראיתי היה חם יעקב מוצפי וגם חכם סבן חוגעבודי הם היו רועדים שזקנה היו רועד אז היה משל עושה קידוש או מברך בחתונה היד שלו רועדת עכשיו אם ישים את היד הזאת לא ירעד אם יעשה ככה רועדת לא הסכים סמו לא תסיע לימין רק ימין לבד

עכשיו מה עושים זה רועד זה נשפח מישהו אחר עומד ומוזג לו עוד >> אה לתת לזה לשפך >> כן לו מזוג אף פעם לא נחס >> ככה היה הרב היה תופס אותו מישהו יכול >> יחזיק לו את היד מישהו אחר כן >> ימין ש מישהו >> אולי אולי זה לא יפה >> אתה יקרה ככה >> עוצר ומגבי מהקרקע טפח. למה כתוב ישועות עשה למעלה?

אם הוא יושב על גבי קרקע אבל זה אז מקביעו מהקרקע טפח ואם הוא מסולחנו מקביעו מעל השולחן טפח למה שהם סוביין יראו אותו הסתכלו עליו ונותן בו עיניו שלא יסיח דעתו מן הברכה כן אין לוקחים שפצר שקוראים גלוק לברך עליו הוא שגרונישתו מה זה שכאילו כמו מזרק כזה מבחינה >> [‏צחוק] >> משגריון אשתו אחרי שעשה שתשתה ממנו למה יברך פרי בתנה כן צריך כן אבל אני הייתי פעם אצל ה עם ראש הישיבה בצפת ואנחנו עם ראש הישיבה לדורש בעיר החדשה. אז הייתי שמה המרוקאים הם עשו קידוש על ערק אבל איך הוא עושה? שם כוסית קטנה על הבקבוק, הוא עושה קידוש [‏צחוק] כאילו זה מתחבר >> בבוקר. בבוקר ככה אתם עושים.

אתם מנים אולי? אתם מחלה אתם מה יש מי שאומר >> יש מי שאומר שאם המברך אוחז בימינו שהוא שמאל כל אדם מערבות אותו דבר כמו כולם לא >> זה נקרא ימין שלו זה לא טוב יותר טוב בימין זה >> לא אבל אם הוא לא יתר באיזה >> ואם הוא יתרמל >> אתה מה עושה >> לא הוא אומר שהשמאל של החזקה זה כמו ימין שלי הכל בימין >> אז הוא בשמאל מחזיק >> אבל יש כאלה לא מצליחים >> ימין כל אדם ימין כל אדם >> לא צריך

כל גם יעשה ביד ימינה >> ישר שלא מצליח לפי הסוד רבנו >> הכל בימין >> כי הוא אומר פה בשמאל שלא יכולים מחזיק באמ לשפך >> אז זה עשיים עם הזה ככה זה לא שמקדור >> זה הגענו זה למדנו שש עכשיו לא איזה אני חושב שלמדנו שש, נכון? כן, איזה דעת >> איי הגענו וואו, נכון? מפי ג >> שברח אבותינו הקדושים אברהם יצק ויעקב משה ואברך כל הקהל הקדוש גם אלה שנמצאים בירושלים וגם אותם שבלויין ואותם שבפלפון כדל מה יברך עדכון זכה בבירות נתנה נורא מעניים

טובים רק יש לי הודעה להגיד לכם מי שרוצה שט של זוהר רוצה שט של זוהר אז זה קטן.

יש מי שתורם את זה למי שירצה אז יכול והוא רוצה לקרוא בזה הכוונה. אז יש מי שיתרום לו אז יגש לישיבת נהר שלום ויבקש יתנו לו אז שתדעו את זה אז שיהיה ישועות גדולות לכולם ובשרות טובות