📖 הדף היומי מסכת מנחות דף סט📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ד ניסן תשפו

בסדרךם שפע >> מה עם שמעון הכל בסדר שלום עומדים כולם אין בן זמן לבדוק הרבה צח שלוש טוב בסדרשמשش בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת קודש ארבעה ימים ד' לחודש ניסן תשו מתקדמים ומכינים את עצמנו נקראת שבת הגדול בעזרת האל שועתו אז הנה היה לנו שבת ויקרא התחלנו כל עניין סדר הקורבנות ולמדנו בכל קורבן מנדחתך במלח תמלח אתם יודעים רבותינו אמרו היום אין לנו קורבנות אבל הוא משלמה פרים שפתנו התפילות זה במקום הקורבנות אבל גם שמה צריך במלח תמלח על דמעות מלוחות >>

צריך להתפלל ולבכות לבורא עולם בדמעות של איש ואז הדמעות הם מרוחות אז זה נקרא כל קורבנך במלח תמלח אבל רבותינו אמרו במדרשו חרטוב כשנולד יצחק בשל בן שמונה ימים הגישו אותו למילה והגישו למנחה והגישו אותו למנחה על גבי המזבח עשה משתה ושמחה וכאן ואז אברהם משתה גדול ביום היום היא גמל את יצחקה גמל עשה משתה גדול אז לכן יש לאדם לעשות שמחה במשתה באותו יום שבנו עושה מילה לכן כתוב ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק לכן הסמיך במלח כלך במלח תמלח תמלח זה ראשי

תיבות תכין משתה ליום חטא ליום שמיני לא כמו שנהגו לעשות בליל תשעי אז בזמנם אלא ביום ולא רק זה אחר כך ביום השלישי למילה גם כן יש עניין שאדם ישתדל על זה אז ראינו מה זה הקורבנות איך שמתקרבים בזה להשם יתברך איך שזה דבר גדול מאוד מאוד מאוד מאוד ולמדנו עוד דבר ככל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו איש השם אלה פלאות כמה צריך להיזהר מהשעור ומהדבש כלומר שאדם לא יתגאה שזה הדבש צריך מאוד מאוד להיזהר בעזרת השם ככה נעבוד את השם רק אני רוצה לספר

לכם על ה כי עכשיו זה בדיוק מתחילים שיר השירים בפסח לומדים שיר השירים יש הרב בבן עזרא יש לו הקדמה לשיר השירים אשר נשלמו אומר ששיר השירים שחיבר שלמה המלך זה נאמר ברוח הקודש וזה סוד חתום מהדורות מאברהם אבינו עוד מכל הגלויות לתקן עולם במלכות שדי אומר כתוב בספר יסוד בשורש העבודה שבערב שבת כשבא מבואו מן התבילה ילבש בגדי שבת ויאמר שיר השירים בכל נעים וכתוב בזוהר שמעלתו מי שאומר את זה בדכדוק ניצול מדינה של גיהינם אז הוא מביא מעשה היה יהודי אחד בעל מלאכה היה

יהודי טוב שלא זכ לכה אמנם ללמוד הרבה אבל היה לו מנהג כל יום שישי אחרי צהריים היה טובל במקווה טהרה לובש בגדי שבת יושב בקרן זווית בביתו אומר שיר השירים אבל מה זה מילה במילה בשמחה רבה בניגון מה זה ניגון אומר לוקח לו שיר השירים שעתיים שתי שעות חרם אותו עלה לבית דין העליון דנו אותו לפי מעשיו לרדת דגיהיני גיהנום מסרו אותו ביד הממונה להוביל אותו למסור אותו ביד גנום פתאום נשמע כל רעש מזמרים שיר השירים באיזה ניגון וכל המנגינה הייתה ערבה מושכת עד שנשתתק כל

תנועת הגלגלים אפילו גם האש של גיהנום נשתתק הממונה גם הוא נמשך אחרי הכל מחכה מחכה שיפסק הכל מרגע לרגע המנגינה גוברת אומר מה יעשה עכשיו אם היקעס גם האש גיהנום נפסק וקראו לו לאיש בחזרה לבוא לבית דין של מעלה והמנגינה לא לא פוסקת גם שמה נמשך המנגינה וגם שמה בדין הענון גם שמים לב למנגינה משהו משהו אומר בינתיים שחררו אותו מ מהבעיה למה אומרים זה זה המנגינה הבן אדם הזה קוראון שבת איך הוא מנגן שיר השירים ואיזה חשק ואיזה התלהבות אומר ונפטר ופתרו אותו הביאו אותו

למחיצתו. אומר זה הנפטר בא בליל שבת לרב של העיר בחלום והוא סיפר לו את כל העניין. אומר ותספר את זה כדי לזכות הרבים שידעו מה זה שיר השירים.

איך זה איזה קורבן זה לכבוד השם יתברך. השם מזכנו לעובדו לראה אותו. כן. אנחנו הולכים אנחנו עכשיו בלימוד של הדף היומי של שבת היום הדף הוא דף ענו נלמד דף נט סט שלמדנו בשבת סליחה דף סט שלמדנו בשבת אז לפתוח דף סט לפתוח דף סט נכון אמת בארבנו ברחמה שורה שנייה פתחת ציון משה בע רמה ברחמה שתי הלחם הנצה שריה או חנתה שריה הקבת שתי הלחם שעושים בשבועות זה מדבר שפה שתעלם לחם הנצה וחנתה של הפירות.

למה לא מביאים גם כן נזכי יין מן החדש לפני שהקריבו שתי הלחם? או ביכורים שמביאים אותם נסחי יין לא מביאים לפני שיקריבו שתי מהחדש לפני שיקטירו שתי הלחם בשבועות. אז הוא שואל שתי הלחם הנצה שריה היא מתירה ההנצה שהנץ הפרי או חנתה שריה כי ה החנתה >> היא יותר מהנצה אז מה מה מתיר אז הגמרא שואלת מה היא הנצה ומה היא חנתה הנה הנצה דפר וחנתה דפרה. אם נאמר מדובר על ההנצה של הפרי וחנתה של הפרי עצמו אז שתה השרשה שריה הנתה וחנתה מבעיה רק ההשרשה

של הירקות כבר זה כבר זה פותר כבר גמרנו זה נקרא שזה פתר אותו אם זה אם זה היה לפני שהקריבו שתי הלחם זה כבר זה לא נקרא חדש עכשיו מה שמקריב אם זה פותר אם של של העומר או של הלחם אפילו שעדיין לא גדלה כלום לא גדלה כלום רק יצאה ששורשים כל שכן שהנץ שהנץ וחנת שמתיר אלא הנצה דעלה וחנתה דעלה מהביה כאשרשה האם העלה סך הכל לא הפרי לא כלום אלא העלה אתה רואה בו לבלוב כזה בעלים האם זה נקרא השרשה עולב זה נקרא השרשה

בתבואה תכו ספק תשבי יצר קושיות ובעיות עוד הסתפקה הגמרא בארבה בר חנן חיטין שזהרען בקרקע העומר מתירן או אין העומר מתירן זרע חיתים בקרקע שואל אמר למדנו את זה אם ישרישוטירן אם יש רשו אז חיטין שזה רען בקרקע עכשיו הגמרא מבררת במה מדובר איך ידעמר היא דעשרתננה למדנו אם החיתה יש רישה אז אמרנו יש משתה מפורשת כי אם זה אשרוש העומר מתירן מדה אשרושתננה אם החיתה לא שרישה אומר לא מתירן תנן אם השחישו קודם לעומר העומר מתירן ואם לאו לא השחישו קודם עומר אז קורבן העומר

לא מתירן אסורין עד שיבוא עומר הבא אז אם כן במה אתה מדבר חיט שזרען בכלקע אומר לא צריכה וחצדיין הוא וזרעינו קודם לעומר הוא קצר אותם חצדיין הוא את החיתים וזרע אותם בקרקע לפני העומר והתה עומר וחליף עליו בא העומר עבר עליהם לפני שישרישו וכאן בעיה לה מה הספק מה הוא לנקותה הוא מכל מיני הוא רוצה עכשיו לקחת מהקרקע את החיתים ולאכול מהם שהוא זרה >> כן מה שזה הלו זה כל זה היה לפני העומר כבר קצר אותם לפני העומר עכשיו בא עומר כבר מתיר או

לא האם מותר להוציא את החיטים מהאדמה לפני שהספיקו להשריש ולאכול מהן מה צדדי הספק כמה דשדיה בקדהדמיה וש שרינו כמו אדם לקח חיטים שם אותם בקד ומה יש בזה העומר מטיר אותם ויצרינו עומר דין מה בטילו לגבי הרעה לא העומר לא התיר אותם למה כמה שמת אותם באדמה נהיו בטלים לגבי האדמה והעומר לא מתיר אותם עוד ספק יש לו הנאה או אין להן הונאה הונאה יש להם הונאה אז זה חיטים שזרע אותם בקרקע >> יש להם הונאה למה רק מטלטלים יש להם הונאה זה קרקעות אין

להם הונאה כלומר אם אדם מוכר אותם יותר מדי ביוקר זה הונאה אבל קרקע אין הונאה יכול למכור אותה בכמה שהוא רוצה איך ידמן הנה הגמרא גם על זה מדברת הנה מהד אמר לי >> שדי >> שדי בשיטה וטוסדה ואמר ואמר דלא שדה בה אלא חמישה אם נאמר שמה אם נאמר שאדם הזה מכר קרקע לחברו ואמר שזרה בה שישה קור חיט ובאו העדים שלא זרה בה אלא חמישה קולים אז רימה אותו בשישית במה שיש בזה זה הוא שהוא הונאה להחזיר שישית מה ואמר הבא כל דבר שבמידה

שבמשכן שבמניין אפילו אפילו פחות מכדי הונאה חוזר וזה וזה מקח זה במידה במשכן טעות >> כן >> אלא הגמרא אומרת לו אלא מדובר דמר לה שדי בקטבעלה אני זרעתי פה בקרקע הזאת כתבעלה חיתים כראוי לה וטוסד שד כדבענה באו עדים אמרו שלא זרע כראוי כראוי לה זר כמות מסוימת אבל זה לא הכמות הראויה לה >> אז השאלה יש להן הונאה דקמן דשדיה בקדה דמיה ויש להן הונאה האם החיתים האלה שז שזרע אותם אין להן דין קרקע למה אין קרקע אין בעונע ואין אין בהן דין קרקע

אין הם כחיטים שמונחות בקד וכן כמה שמונחים בקד כאילו יש להם הונאה דין מה בטילהו לגבי הרעה נתנו נתבטלו בקרקע ודינה כקרקע שאין לה דין למה הם בטלים לגבי הקרקע האם ככה עוד יש להסתפק חיטים שזרע אותם בקרקס זה כבר ספק שלישי נשבעין עליה או אין נשבעים עליהן איך מה מדובר >> בדשכ כד בשדיה בקדה דמיה >> וממטלטליכ מטלטלי דמו ונשבעין עליהן מה בטיל גבעה מקרקעי דמו ואין נשבעין עליהן יפה האם זה כמו מטלטלין עדיין זה כמו ששם אותם את החיתים בקד אפילו שהוא שם אותם

באדמה זה לא נקרא ואין להן דין קרקע קרקע אין נשבעין על קרקעות אז אין דין קרקע אלה הם כחיטים שמונכים בקד וכמטלטל דמו ונשבעין עליהן ודין מה כשזרע את החיתין בטיל הגברה ו נתבטלו בקרקע ונחשבים כקרקע או כקרקע דמו כמקרקעי דמו והן נשבעין עליהן למה אין נשבעין על הקרקעות ככה למדנו תקו גם זה ספק עוד הסתפק רמה ברחמה חטין שבגנרי בקר הנה מצא חיטין בגריגלי בקר זה הכוונה צועה של הבקר בשעורין שבגללי בהמה למה אומר בקר הבקר רגיל לאכול חיטים בקר ושאר הבהמות חמור גמל כל

אלה הם אוכלים שעורים ראית הבקר מפונק רוח רק חיטה אז לכן אומרת הגמרא חיתין שבגלי בקר בשעורין שבגללי בהמה מה הוא מה דינם מלפקמינה היא למה לטמוי טומאת אוכלין אם לא מר שדינו האם מטמאים טומאת אוכלין או לא אומר תנן אין בזה אין הסתפק חטין שברעי בקר בשעורין שבגדלי בהמה חישב אז ככה הדין שלהם מטמין או לא אם חישב עליהן לאכילה בעוד דם בגללים אין מטמין מת אוכלים חשב עלהן לאכול אותם אז הם לא מטמים במחשבה בלבד זה לא מטמא בכתובת וחנית לא יחד אותם חישב

עליהם אין מתמים טומת אונין אבל לקטן לקטן אבל אם לקטן מתוך הגנים לא אכילה כלומר עשה מעשה לא חישב דקטן מתוך בלי אכילה מטמא טומאת אוכלים אז זה למדנו השם יצילנו תראה לפעמים יש רעב יש בעיות גדולות מה יעשו לא הייתה אותה מטרונה הזאת חפשת >> מרתה בתוס >> מרתה בת ב ביתוס אלא למנחות אלא אם אי אם אפשר לבאר להביא חיטים למנחות מה מה את החיטים האלה מגלי הבקר רוצים לעשות בהם מנחה לטחון אותם אומר זה לא פשיטה דלא למה עקריבי אונה לפחתך הרצך או

העיסה בניך דבר מחובד צריך לא מבוזה תקריב את זה לאיזה אדם הוא ירצה את זה הוא ישאה פניך אפילו תעשה לו מזה אוכל טעים קובה תעשה מזה לא ריצה אתזה שור אף פעם לה צריכה דנקטינו וזרעינו הוציא מהגלנים והרע של הבהמה את החיטים החדשות וקצר אותם וטחן אותם >> הוא זרע אותם בקרקע >> לא ואז אז זרע אותם והם צמחו חיטים חדשות >> זה לא מה שהיה בתוך הרם >> לא הם זרע אותם גדלו לו שיבולים קצר אותם כן וכ וכאן בעל אתויהי מנחות מיניים עכשיו

הוא רוצה להביא מזה מן אחות מהי מה הספק משום דמסותהו כמה דזרנו עזמסותו כמע זה זה רק בגלל שזה מאוס ועכשיו שהוא זרע אותם אז הלכה המאיסות מהם בתמאיסות יכול להביא מהן הודיע משום כחישותהו ואשתנמ כחושה תקו זה בגלל כשהם היו במעי הבהמה הם נכחישו נהיו נהיו א בעלות פחות בעלות כוח אין להם עם כחושות ולכן גם מה שהוא זרע ויגדל מהם זה כחוש ולא טוב אי אפשר להביא את זה מה תקו באר אומר בחמה הנה בוא בוא תראה עכשיו מה קרה מאיר >> פיל שבלה

כפיפה מסרית וקיאה דרך בית הרעי.

מה הוא הבנת? הוא לקח צל שעשוי מנצרי דקה מצרית. רק במצרים יש את זה. איי איי איי קיאה דרך בית הרעי.

מה הוא מה למה היא למה למבטל טומאתה? היא הייתה טמאה לפני שבלה אותה פילון והי פקעת. והאם פקעה הטומאה מהין שלו או לא? >> זה נתעקה.

אז כפיפה זה שנצרים ש מנצרי דקל עכשיו והוא פה את זה הפיל וכמובן זה יצא חתכות זה לא יצא כפיפה שלמה >> הוא טחן אותם בפנים אבל התחינה היא גסה זה הגמרא אומרת אין הסתפק תננה כל הכלים יורדים לידי טומאה במחשבה שכניס סות כי כלי ואין עונים מטומתן אין לה בשילים ממעשה אז כמה שעכשיו עכשיו בשנים מעשה זה עונה מטומאה אז כמה ש הסל יצא מהפיל רשי אומר שלמה היא >> אה אה שלמה היא אה אומר כמ שנכנסת יצא >> חשבתי שהוא טחן את זה >>

לא הוא הוציא את זה כמו שזה היה >> אבל מלמטה פלט אותם זה לא נכנס לבטן הרב >> אזיפה זה נכנס >> לא מה פתאום >> בל מהרעי >> ברא מהרעי מפורש הוא בלע אותה וזה יצא דרך הרי אבא שלם כמו שאדם בלה טבעת והיא יצאה שלמה אז הפיר יש לו גדול אז הוא ברא אותה הוא הסתובב לו בבת תראה אין מה לעשות בזה זה נסרים אמר יאללה חיצה פרט אותה החוצה מה הוא יעשה בבטן שלו בסל >> אותו דבר מכאן >> אני אפתח לך אני

אפתח לך צריכה דבלה אז הגמרא אומרת אז אז זה לא יוצא מדטומתו למה הוציא אותה שלם זאת אומרת לא לא צריכה דבל הוצין אתה רואה פה בלה נצרה דרך כלל תלושים ועבדינו כפיפה מצרית. אחר כך לא הוא עשה אפיל בבטן שלו כפיפה הוא ב ענפים ואחר כך זה יצא לו מהבטן והרוני לקח את זה עשה מזה סל >> כפיפה מצרית ועבדינו כפיפה מצרית מהבה עיקון והבה וה האם זה נקרא שהנצרים עברו במאה וזה נקרא עיקון ואסל שנעשה מהם זה כלי ככלי גללים כלי אדמה ואין מקבלים

טומה תמיד ידוע כלי גללים כלים כלים של אבנים כלי חרס וכל אלה לא מקבלים טומאה כלי גללים סליחה כלי אדמה לא מקבלים טומאה >> לא לא שלא לא לא זה ממש כלי גלים כלי אדמה ארץ תלוי אם עשית אותו בכבשן ומשהו זה משהו אחר כבר דהמרמור כלי אבנים וכלי גללים וכלי אדמה גם כן אין מקבלים טומאה לא מדברי תורה ולא מדברי סוף פרים אז גם זה כך כמו הכלי גללים עוד דין מה לעיכול הנצרים לא ועיקון ודין הסן שמקבל טומ כמו כלי חשוב >> אומר תפסטלה

מה דאמר עולה מפה אני אגיד לך מאיפה תפסוק את הספק שלך מיד אמר עולם משום רבי שמעון בן יוצדוק תשמע מהניה מעשה ובלעו זאבים שני תינוקות בעבר הירדן שלמים שומע >> בלאו אותם שלמים מעשה בעבר הירדן והוציא אותם דרך בית הרע אבל לא שלמים לא שלם עכשיו הוא לא פט אותם שלם חתכות ובא מעשה לבני חכמים ותהיהרו את הבשר מלטמא באוהל אתה רואה אז אתה רואה שזה נחשב עיכול והבשר של תינוקות הוא לא טמא אומר לו שנה בשר דרכיך הבשר הוא רח כשיוצא מבית הרעי מאבד

את השם שלו הקודם אבל נצרי דקה זה לא רעיה הם קשים אז עוד הפעם בפשות טוב הגמרא אומרת אם ככה ביא לפשות משפה ותמאו את העצמות >> אז גם זה קשה שמעו אותם אז גם תן אתטמא את הסים אומר שנעצמון דקושה תפא הם יותר מדי קשות יותר הרבה מהנסרים הנסרים זה בעמעלה קשות אז אין ראיה בער רבי זרע או עכשיו משהו חדש חיטין שירדו בעבים זה מה הוא העננים עננים היה רש"י אומר ספינה מלאה חיטים ונבלאו החיתים בעננים וירדו בגשמים היא בלעה את הספינה החיטי העננים

סופה >> הרימו את הספינה את הספינה ועלו עננים למעלה ועכשיו יורד גשם אז כל החיטים שהיה הם מורידים ספן היה פעם כזה דברמריקה מה זה שורדים >> פעם לא ראיתי אף פעם חיטים יורדים מהשמיים רק ראיתי מנסמה >> כן כןצרים בניק דים נפלים וואי וואי >> כן היה >> כן כן דקים נפלו ב >> מתי זה היה >> לפני כמה שנים >> ואז הם הבינו שלקחה מהים >> העננים לקחו מהים >> רוח >> המכוניות עפות באוויר אף אחד לא >> כן אני יודע אבל שהיא בלעה

העננים בלעו דגים אני צריך לכתוב לי את זה >> מעשה היה בניו יורקסר כזה >> לפני כמה שנים סדר זה [‏צחוק] יכול לקצוא את זה >> דגים גדולים >> עננים בלעו דגים לקחה מה שבה >> והורידו אותם מקום אחר מקום של שק של ברכה עזה כן זכ טוב שלא בלעזה בני אדם בוא נראה אותו משה >> משה אולי אתה לחמניות משה לחמניות איזה דבר אז הלאה הלאה בוא תראה עכשיו אז אומר באי רבי זרחיטין שירדו בעבים כי בספינה היה מלאה חיטים למאי למה נפקה מינה הלו

מה יש בזה מה יש ירדו חיטים אז מה מלא עכשיו יורד זה חיטים רגילות היא למנחות מה היא לא למה לא הם סך הכל עשו טיול וחזרו אלא לשתי הלחם מים זה השאלה לא הסתפקה הגמרא על שעורים שירדו בעין מנחת העומר מה מה צדדי הספק ממש בותיכם תביאו אמר רחמנא אמר רחמנא >> לאפוקה דחוץ לארץ לא מביאים זה היה בחוץ לארץ הם עשו אבל דעבים חיטים שבאו מעננים לא נחשבים מחוץ לארץ שפיר דמה האם ככה עוד דילמה ממשבותיכם דווקא ואפילו דעבים למלו עננים לא נחשבים ארץ

ישראל לא כי אתה רואה עכשיו זה יורד מהעננים בארץ ישראל אז זה נחשב מארץ ישראל זה נקרא ממשותיכם הגמרא שואלת אם יקי גבנה תכן דבר כזה שירדו חיטים מעננים אין כן כדע עדית יעה כמו ירה מעשה אם אחד סוחר ישמעלי נחית הוא כזבה חיטה בטלת פרס תשמע מה נהיה נפלו לו מעניינים גובה של טפח חיטים בקרקע שעורכו שלוש פרסאות אז היה דבר כזה איזה מתנה קיבל הסוחר הזה שד מהש >> אז מה היא בלעה את הספינה >> מה שיש >> אבל מה זה לא התרטב >>

איך תעשה בזה מצות המנחות חייבות לות מצות שתלך עם מצות לא זה חמץ אבל המנחות צריך להיות מצות אלא אומרים רבותינו כן היא בלעה אבל החיתים היו בתוך סלים מיוחדים מעור >> וכבלעה אותם לא נכנס מים סרטון שהבדים יורדים >> אזה >> מה דרותים בירושלים ה >> מה הדגים זה מסתמך כי הים העננים הולכים לים >> זה כמו אור נקרא טורנדו הוא מסתובב הוא מוציא שואב את כל הדברים מהפיל את זה מרב הנה זה במשי >> הנה הדגים נופלים שמ קורה בהרבה מקומות בעולם כן כן

איפס סיפה נרגע אז אין לה כ נופלים זגת קבדים >> הדלים לוקחים את הדגים לפזר אותם רוח >> או זה לא היה לו דגים נתניה זמין דגים לא הביאו לו דיבר עם העננים [‏צחוק] העננים הביאו לו מה >> הנשיאים הביאו לו >> כן והנשיאים הביאו כן הנשיאים זה עננים בטח הביאו את אבני החושן עלו כשירד בלבותינו במדבר מן היו מביאים את זה והיה יורד עם המן אבנים טובות מאיפה יהיה להם אבנים טובות לחושן נאפות יורד עם זה מאיפה היה להם תבלינים גם מזה היה יורד הכל

היה יורד מהשם בטח הרבה דברים היה יורד שצריכים משהו רק שוא מוריד את אל תפחד. >> עכשיו גם כן שרוצים לכלות את איראן אין מה לדאוג. הקדוש ברוך הוא יכול להוריד עליהם אבני אל גביש כמו שהיה.

מה >> בטח רק שאנחנו עשה רצון אבינו שבשמיים. >> ראית פעם פיל? ראית פיל >> בטח. >> כן.

היום אין פה הרבה פילים. ויש מקומות שהם רצים בדרכים הם הם הם הובלות הובלות >> יש להם שכל יש להם שכל >> הם יש להם שכל לפילים הם יודעים הרבה דברים הם יודעים לקרוא לכתוב הם יודעים לכתוב מכתב גם >> בטח >> בני אדם הם מבינים בני אדם >> אני לא יודע בדיוק מה הם מבינים אבל הם הם כותבים הם מדברים ביניהם >> בטח כי זה לאחם יצחק כדורי כשהלכתי איתו הוא ביקש ממני ללכת איתו לגן החיות הוא רוצה לראות את הפילים וזה אמרתי לו נלך

אז הוא רצה היה לפני היה בחג לפני חג סוכות אמרתי לו לא עכשיו מלא חכה אחרי החג איזה זמן טוב אני אני אלך אז חיכתי אז הוא שואל אותי נו מתי אמרתי לו עכשיו דווקא מתאים איזה יום שכבודו יגיד אומר טוב מחר בבוקר נלך אמרתי לו זה מתאים למה התחיל לטפטף אנשים לא יבואו וככה הלכנו ואמרתי לא גיל לא אמרתי לו לבעלה מקום אמר כשבאתי אמרתי לו תשמע הבאתי פה את הרב כדורי תביא לי רכבת שתיקח אותנו בכל המקומות הרב לא יכול אומר לי מה הוא

אוהב אומר לי למה לא אמרת לי מקודם אמרתי לו זה סוד אומר לי מה הרב אוהב אמרתי הוא רוצה לראות איך הפילים עושים מעשים יפים כל מיני דברים אומר טוב אני אביא את המאמן מהלף הזה ויעשה בעסנו משהו משהו כן אני הקלטתי את כל זה לצלם לא הרשו לי הרבנית לא רשיתה לי לצלם לא יפה אבל הקלטתי הרב כל מה דיבר עם ה שמה שמעתי את זה בה >> כן שמעתם לשם של אישה >> לא זוכר שמעתי כן >> הקדתי את זה >> כן כן >>

[‏צחוק] >> היה קונגרו גם הרב מאוד צמח מהקונגרו אומר תראה איפה יש לו בבובה בכיס >> בכיס משנה >> אז אתה גם ראית ציון משה בספרן היה פיל כל החיות בספן >> לא היה כאן חיות >> בפן לא היה כאן ח >> לא היה >> טוב >> בארבי שמעון בן פזי שיבולת שהביאה שליש קודם לעומר ועכרה לפני הקרבת העומר הביאה כבר שלישה ושתל אותה לאחר העומר. עכשיו בוא נראה וסיף לגדול מעט מה הוא הבנת מה הוא עשה לפני העומר היא גדלה שליש >> עקר שקצר אותה

לפני העומר אחרי העומר שטל אותה >> העומר הפיר אותה >> אחר כך שטל אותה מה הוא >> הז >> הוסיפה קצת בתר עיקרה אזלינן בשריה עומר הולכים והמר התיר אותה כבר הודין מה בטר תוספת אזלינן ועד שיבוא עומר הבא אסור אז מה דינה אומר טיפשות למיד היה אמר רבי אבא אמר רבי יוחנן ילדה שסיבחה בזקנה זה נטיעת שעירה שהיא עורלה שהרכיב אותה בנטיעת זקנה שברו עליה שנות עולה ובא בנטיאה הצעירה יש פירות אומר אפילו הוסיף פירות עורה אפילו עכשיו מסיבך עכשיו הרקים אותה עם הזקנה אפילו

הוסיפו ב-200 יותר מגידול הקודם אסור אתה רואה שהולכים בתקרה אחר עיקר >> זה כלעים >> לא זה לא כלע >> לא עורלה עורלה >> האם האם הזקנה שאין לה עורלה היא תתיר את אלה שיש להם עורלה או לא אבל אם כבר גדלו שם פירות ועכשיו הכניס אותה באמא זקנה ועכשיו גדלה פי כמה הרבה יותר >> בחדש >> בחדש בזקנה הזאת >> עכשיו לכ זה ענק מהזקנה הכל בחדש אבל זה ענק מהזקנה אם זה מהתחלה היה בזקנה אין בעיה אבל זה בהתחלה גדל לבד אחרי שזה גדל

קצת סיבך אותה עם הזקנה ואז המשיך לגדול כוח הזקנה ואמר רבי שמעון ברחמני אמר רבי יונתן אז מה פירות אפילו הוסיף ב200 אסור למה הולכים אחר עיקר הגידול גם כאן נלך אחר עיקר הגידול עוד מנסה הגמרא לפשות ואמר רבי שמואל ברחמני אמר רבי יונתן בסל ששתו בקרם כן כלאי הכרם עכשיו זה קלאיים בני עקר הקרם ציף את כל הקרם אפילו הוסיף הבשר לגדול לבדו ב-200 אסור זה נקרא כלאי הקרם למה למה הולכים אחרי העיקר מה שואלת היא גופה היא גופה >> היא גופה גם בעיה לה

זה הבעיה האם אפשר בשיטלהו לרבנן דבתר עיקר זינן ולא שנה לכולה ולא שנה לחומרה מה שאמרו חכמים לגבי עורה וקעיים שהולכים אחר עיקר הגדול זה מן הדין ודאי בין נקולה בין החומרה אז גם אצלנו גבי עומר יתיר אותו רבת העומר >> זה לכולם >> עודין מה הסיפוק כמספקה להו ולחומרה אמרינן זה כולם לא אמרינן הם מסתפקים מה הדין תקו כן נעצור כאן ואנחנו חוזרים עליכם אם היא יונגת הכל דרך הזקנה אין בעיה בן זקן בוקר טוב כן שבע >> אה היית >> אתה גם בסעודה >>

העיקר זה הסעודה מישהו רוצה לקחת עליו לחודש לגמור אחד זה כן אתה מורים את הזוהר זה דבר מצרים לא נשאר הרבה רבותיי שתים עושים חוברות על >> זקן אתה יכול לקחת לך חומר עד ראש חודש >> נגמור אותה עד ראש חודש חודש אחד >> אה יופי השני קרח ראש חודש פעם שבוע >> לא זה משהו אחר >> זה חוץ אחרת >> זה משהו אחר זה >> תן לו איפה שבוע שעבר יפה זה של פסח >> יש פה גם שביעי של פסח >> הוא ידע הוא ידע

למיום ראשון עכשיו למה עכשיו הוא יעשה מבחנים ואז הוא יגריל כל פעם >> המחם המחם של שמעון הנבי סגור >> למה >> לא יודע למה גבע עליה מעצום אפשר להכנס פס מה דרך עפך שעפש שם חניה חבל על עצמה למטה חבל על עצמה חבל על עצמ משתמני כן צריך להביא את הזה בלי נדר היום היום זה ד' נשיאים ד' יום רביעי של נשיאים