📖 הדף היומי מסכת מנחות דף סא📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כד אדר תשפו

של >> אמן לפני שכבר לא היום אני אצלך מה שהוא באמת מצחיק רוצים לשמוע >> מה זה המעלה הזאת שהגוף הנפש >> אתה יודע מה שהוא עשה זה אחד שמה אה הוא מקיץ את אשתו ב מסכנה יש פגזים >> כן >> וזה וזה אומר לו אומר את ראה את ראה קומי מצורעה את ראה >> למה למה אמר >> בעין בעין כתראה התראה וואי איך אפשר להגיד >> אני צוחק >> כל אחד לפי התקור תופסים מהר בדקת שזה עובד עובד שמעו אותי שמה אוי מהקס >> לא

לדבר פה תשאיר זה לא מספיק אני שיותר יפה >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כד אדר תשבו הנה מכינים את עצמנו לקראת שבת מברכין שבת ויקהד פיקודה מסיימים ספר שמות חזק חזק ונתחזק בעזרת האל בישועת השם בעזרת השם וגם כן שבת מברכים של חודש ניסן ואיזה אור גדול שמאיר לנו החודש הקדוש הזה וגם פרשת החודש החודש הזה לכם ראש חודשים. כמה מעלות גדולות וטובות יש. איזה חשיבות יש לחודש הזה שהוא ראשון לכל החודשים. כמה צריך להשתדל בו החודש הזה לכם?

אומרים רבותינו מסור בידכם. אתם מושלים על כל שרי מעלה אכם. כלומר אומרים רבותינו שאדם צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא מחדש את העולם כמו שרואים שכל העצים הם השאילו את הלים שלהם הכל מתחדש מחדש המיקרופון עובד זה >> אז זה פלא פלאות איך שהקדוש ברוך הוא עכשיו מחליף את הכל מחדש את הכל מחדש את הנשמות שלנו מחדש את כל העולמות וגם את השרים של מעלה. מה הוא עושה?

מוריד אותם. השר של פרס מוריד אותו מחליף אחר. השר של אספחן מוריד שם אחר. מרוקו כל המקומות כל השרים הקדוש ברוך הוא מחליף אותם.

ומי מחליף אותם? אומר אומר להם הקדוש ברוך הוא, אתם קובעים את מה אני מחליף. אתם מחליפים זה יותר נכון פלא פלאות איזה זכות גדולה ואיזה מעלה גדולה השבת הזאת היא שורש של כל השנה כולה הכל נמצא בה למה היא השורש של כל השבוע בשן חודש ניסן הכל אצלה אז בעזרת השם יכולים להשיג ולקבל מעלות גדולות בשבת הזאת שבת חשובה אפשר בידה להפוך את הכל. אתם היום אתם יוצאים בחודש האביו.

כי בחודש האביו יצאת ממצרים. איזה כוח גדול. אביו זה אב של כל יב חודשי השנה. הכל תלוי בזה.

אתם יודעים עכשיו מתחילים ימים של חסד. חסד מלמעלה. בימי תשרי אלול תשרי זה תלוי בנו זה לא תלוי בחסד של השם איך אם אנחנו נעשה טוב יתנו לנו טוב למשל איך אומר הפסוק אני לדודי ודודי לי אם אני להשם השם עוזר לי אבל בחודש ניסן עכשיו דודי לי ואני לא הקדוש ברוך הוא קודם כל לי כלומר הקדוש ברוך הוא לא אומר הוא פסח השם על הפתח בדרך כלל פיתחו לי פתח כפיתחו של מחת ואני אפתח לכם פתח בחודש הזה הוא פסח השם על הפתח אני יודע

שאין לעם ישראל כוח לפתוח פתח אין לו את הכוח הזה אז לכן אני אפתח את הפתח עם ישראל עצמם לא יכול לפתוח פתח מה הם יעשו אני אפתח להם את הפתח מן השמיים אז זה הכוח הגדול שיש לנו הקדוש ברוך הוא איזה חסד ואיזה אור שבא גם השבת הזאת מן השמיים ולכן צריך לנצל חזק חזק את הימים האלה השבת שאדם מקח את עצמו לידיים בעזרת האל ובשועתו נראה איך אנחנו מתקדמים בעזרת האל ובשועתו בעבודת השם אלוהינו נעשה רצון אבינו שבשמיים בכל ליבנו ובכל נפשנו >> בעזרת

השם מי שיכול לשבת הזאת זה שבת יקרה יקרא יגמור את כל התהילים. יכול לקום מוקדם בשעה א בשעה 2 בלילה עד הנץ החמה גומר כל התהילים.

איזה מעלה הזאת? אף אחד לא מפריע לו. קורא את כל התהילים בכוונה אחר כך ביום עוד איזה שעה זוהר ואז יש לו שבת שאין כמותה. לכן צריך להשתדל על זה.

יש נוהגים ב להחדיר את האמונה. היו החסידים מספרים, יש סגולה גדולה, לספר בשבת הזאת שלוש סיפורים. אני אספר לכם אותם ואתם תספרו את זה בבית. יש סגולה כזאת שאיך יהודים מימינו בקדוש ברוך הוא, השם עשה איתם בזה סגולה גדולה ויסוד גדול.

בוא נספר. מעשה הראשון היה ברוסיה. יהודי אחד היה מוכר וודקה, היה מתפרנס מהבודקה. אותו יהודי היה צריך להעביר את הבודקה בגבול.

תמיד היה לוקח עגלה של שמטס של כל מיני בגדים כאלה משומשים. כן. ושם את זה אנטיזכן זה נקרא. למטה הוא שם את המשקה ומכסה את זה באמצע את ה את בבגדים את כל הבודקה מכסה החליפו החליפו קצין חדש בגבול זה קצין הוא רוצה איך שהוא בודק הכי טוב בדק בדק מצא לו את אבות כך החרימו לו ועכשיו גם הוא עומד למשפט ויכול לעשות לו צרות גדולות בצר לו, רץ לרב נועם אלימלך, היה בזמנו הרב נועם אלימלך דיבר עם הרב נועם אלימלך הרב נומלך אומר לו לך

תגיד שזה מים אבל אומר כבוד הרב זה וודקה אומר אתה תגיד שזה מים >> אומר זה כרצלים זה ריח וודקה חזק כבוד הרב אומר תגיד זה מים הלך לשם הוא יש לו אמונה תמימה אמר זה מים בדקו את זה זה מים סליחה לקחו לו את זה הביאו אותו לבית הביאו לו את זה עד הבית עכשיו הוא חוזר לרב בוכה אומר אבל מה יהיה עם הפרנסה שלי כבוד הרב זה הפך למים אומר לא זה בודקה לך מה זה בודקה בדקת הכל >> הכל נהפך לבודקה זה תראה

מה זה תמימות זה סיפור אחד סיפור שני זה היה המעשה בספרד היה פעם נבד הטבעת של המלך המלך אמר לבני המדינה כל מי שישתף בחיפושים אפילו לא ימצא יקבל כסף כולכם רוצה את הטבעת שלי יקרה מאוד מאוד יש בה יהלומים שאין אותם בעולם החותמת שלי יקרה לי מאוד והיה היה איזה יהודי אחד לא היה לו מה לאכול פסח מתקרב אומר לאשתו לך תגידי למלך שאת מחפשת את הטבע בינתיים יתנו לנו איזה סכום יפה >> ונוכל לעשות פסח נחפש פה ושם את הטבעת אבל בינתיים יהיה לנו

כסף באמת היא הלכה ואמרה נתנו לה עלה מקום כסף זה הכומר ראה ככה לא יכל לסבול איך היהודי הזה אומר הוא מחפש את הטבעת והוא לוקח כזה כסף והלך קנה לו מצרכי פסח והכל לא יכל לזבול הלך המלך סיפר לו מנצלים אותך יהודים שקרנים זה לא נכון איזה טבעת איזה איזה מחפשים בוא תראה באמת היה ערב פסח המלך אמר אני אלך לבדוק אני יודע שזה עני היהודי הזה והלך קנה כל מצריכי פסח בא בשביל זה הלך לבדוק מה זה רואה כל הילדים כל אחד גבר בגובלין

איזה יופי לבושים יש להם מים מנרה על אפיקים >> כן יש להם כל מה שאתה רוצה בבית.

כל העולם כולו. איזה מלבושים, איזה שירה. והאבא יושב בראש. אבל מה הוא שומע ברקע?

דיינו. אבא אומר משהו, כולם אומרים דיינו. הוא לא מבין כלום. אבל רק הוא שומע דיינו, דיינו דיינו דיינו.

אז הכומר קראו לו דיינו. אמר כנראה אלה צדיקים הם יודעים שזה דיין או גרנב >> שלח חוקרים אצל דיין אצל הקומה מצאו אצלו את הטבעת ראית זה אמונה תמימה הם בתמימות אז קיבל איזה מתנות עכשיו זה נהיה עשיר >> כן מהשמיים העשיר אותו זה סיפור שני סיפור שלישי אבל אידה תספר את זה בבית זה טוב >> זה סגולה כן אתה יודע יופי יופי סיפור השלישי היה בפולין היה פריץ אחד בעל אחוזה נתן היהודי את הבית מרזח היו קוראים לו היהודי קראו לו משקה והוא היה משקה

את כולם משקה יש משקה משה יש משקה היא הייתה שכנה קראו לה משה אז הילדים היו לה משה מה שעה זה היה זה משקה משקה משקה כולם היו הולכים אצלו ה הוא היה חייב כסף לפריץ אמר לו הפריץ אני רואה שאתה בן אדם טוב אני אעזור לך היהודי שמח תודה תודה לקדוש ברוך הוא התחיל לשפח את השם יתברך אומר לו הפריץ אני עוזר לך אתה אומר לקדוש ברוך הוא אומר אתה בורא קטן העיקר זה הקדוש ברוך הוא. הוא אה סתלק, לא יעזור לך ולא רוצה לראות

אותך וגם זרק אותו מהבית מרזע. אומר לאשתה, לאשתו, תדעי לך הקדוש ברוך הוא איתנו, אנחנו רק מאמינים בו.

מלך מלכי המלכים ברחמם. מה זה? זה הפריץ יגיד לי אני נצן לך כסף. הקדוש ברוך הוא נותן לא טוב והנה הפריט הזה היה עשיר גדול מיליונר היה לו דרך כל כך היה נהנה מה מהמרגליות והזהב שיש לו היה לו מטביעות זהב נוצצות כל מטבע מטבע היה מבריק אותם בלשון שלו בפה עם מרוק הם טי טי עוד פעם סם אחד נן תלת ארבע 100 120 מטבעות כל מטבע זה בפרט היום זה עלה אתה יודע >> אוו זה היה שווה הרבה כסף כל מטבע מטבע הוא מבריק אותם

היה לו שם קופיקו תמיד היה הולך אחריו בא יושב מבסוט יום אחד הוא שכח לסגור את התיבה מישהו קרא לו ואז הקופיקו ראה עסק חיכה את הבעלים כמו הוא מלטף את זה בפה והכל אז הוא היה בולע אחתן ארבעה בלע בלע בלע מלא מלא הרבה בסוף מת להם שמה היה ערב פסח אומר למשרט שלו לך תזרוק את זה אצל מושיקו אצל מושקה מושקה שמה תזרוק את זה בבית שלו זה מנקה את הבית זה היה בודקים את החמץ >> לפני בודקים את החמץ מנקה את הבית שמה

בום מה זה רואה את הכל קוף של האדון של המשרה זרקו אצלו אבל כל הבטן שלו מלא >> נפתח והכל יוצא מטבעות מטבעות אומר תראי אשתו תראה איך השם אוהב אותנו שלח לנו שלח לנו זה חושב שהוא עושה לי בעיה אבל הוא לא יודע שהשם שלח לי איתו את הקופיקו עם הרבה זהב ישר הלכו מה זה קנו בערב פסח כמה שרוצים הם משלמים ישתם הכל ועוד שמו בזה זה עכשיו יהיה פתחת לערד שנים יש התפריץ שלח לראות מה הולך אצלו בבית רואה בו בו בו על

הבו מה זה עידת העילות זה סיבת הסיבות אומר זה הכל מהשם יתברך הקדוש ברוך הוא מזמין האדם כל מה שהוא צריך האמונה הקדוש ברוך הוא מצילנו מידם כל דור וד אדם חושב לעשות רע הם חושבים אבל השם יתברך הופך את הכל לטובה לעם ישראל והם מקבלים מכה טוב שבאת רגע רגע הנה זה בארוב >> בוקר טוב כן נאמן כן רבותיי אנחנו הולכים לשיר הסירים >> ברוך הבא גוד >> רב הוא נחשים שם בודפה כדי שזה לא >> כן ככה עושים >> אנחנו פסוק יב פרק א'

פסוק י ב >> מאיר באמת >> יפה צי שירים >> עד שהמלך במסיבו נרדי רחו עד שהמלך שהוא הקדוש ברוך הוא במסיבו במסיבת חופתו עם מי בעמד הר סיני נרדי ומן בוסם כמו שכתוב נרד וחרקום נתנו עם ישראל ריח טוב לפני הר סיני ומה שאמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע במדרש איתה שמשה וישראל מסובים ואוכנים פסח במצרים כבר הקדים הקדוש ברוך הוא שנאמר וי בחצי הלילה רב יהודה אמר עד שחזקיהו בסיעתו אוכלים פסחיהם בירושלים הקדים הקדוש ברוך הוא שנאמר וי בלילה ההוא ויצא מלאך השם

ויך במחנה השור.

איזה מכה זה היה? וואי וואי וואי וואי ניסים ונבראות זה היה. איך הקדוש ברוך הוא סידר צרור אמור דודי לי בן שדיין דודי לי בן שדיין צרור אמור דודי לי אומרת ישראל דודי נעשה לי קצרור אמור כי המור הוא המוסק ריח טוב ביותר והוא אחד מסממני הקטורת וכשהוא צרור וקשור עומד רחו בו לבעל תפוג והוא ריח טוב שאין כמוהו תשוקתו גדולה מאוד אליך ורוצה שתלין בן שדי להתענג בך כלומר כנ ישראל רוצה שתשרה שכינתו בקרבנו בן בין שדי בין שני בדי הארון שהיו בו הלוחות כן

בבקשה כביכ כן ותבנה לנו את בית המקדש ותדור עמנו ועל פי המדרש מר ישראל אף על פי שמצר הוא אומר לי דודי פילו אחי בן שד ילין ברוך הוא אוהב אותנו בחר בעמו ישראל אורו זכינו כאן אנחנו הנה נלך למשנה משנה אותיות נשמה הצדקה עכשיו כמה היום שתיים >> שש היום זה שש שש >> נשמת יפה הקפי בת חנה ו רבי דוד בצלאל בן יפה הסרה ויונתן גבן חנה ורבי שאול בן פה וגם כן רבי דוד אנקונינה בן זרי וגם רבי אליהו אל קיים בן רחמה

>> אליעזר שרבני בן סביחה >> ומיור >> אורי בן אליהו >> אליהו בן חנה זנגי בןחה >> אליהו זנגי בן סביחה >> הרצל בן טופחה >> ניאל בן מזל חנון בן >> חנון בן >> אמיה >> חודד בת כמונהג כן רבותיי אנחנו במסכת מעילה פרק ב' משנה ט הקומץ של של המנחה והלבונה שנקטרת עם הקומץ והקטורת קטורת הסמים ומנחות כהן כהנים שהכהנים מביאין אותם ואין להם קומץ כולם נשרפות מנחת כהן משיח חביתין מנחת נסחין מועלים בהם שיקדישו בפה קדשו קדשו בכלי וכשרו להיפסל בצבול יום חוסר

כפורים ובלינה חייבים עליהם שום נותן אם נותר מהם אחר זמנם מי שאוכל חייב כרת משום טמא הוא פיגול >> סליחה משום טמא הוא פיגול אין בהם למה אין להם מתירים זה הכלל כל שיש לו מתירין כל שיש לו מתירין אז יש עליו פיגול אין חייבים עליו אין חייבים עליו שום פיגול נותר ותמד שיקרבו מתיריו חוש מתירים שלא לדבר כיוון שקדש בכלי חייבים עליו משום נותן ומשום טמא למה כתוב כלשיר כל איש אשר קר מכל זערכם טומאתו עליו ונחרתה אז מה ששתירים זה חייבול פרק שלישי בוקר

טוב >> ראיתי שהוא הגיע ראיתי אתה אל תפריע >> מבקש ממך שמה אפש תים >> אני לא יודע מה אתה אומר עכשיו אני לומד >> מה אתה אומר יושב אפ שנ תפילין לא הוא היה עכשיו בבת >> גלואל ברוך הבא ג משנה ח איפה אנחנו עכשיו פרק ג משנה א' בלד החטא תלד חטאת תמורת חטאת בלת חטאת תמורת חטת חטאת שמתו בעליה ימותו מה פירוש ימותו מונעים מהם מזון עד שהם ימותו סוגרים אותם בחדר שעברה שנתה כבסה או שעירה שהביאו לחטאת עברה שנתה שעבדה שנמצאת בעלת

פה אם שכיפרו הבעלים שכיפרו הבעלים באחרת כבר תמות ואינה עושה תמורה ולא נהנים ולא מועלין ואם עד שלא כפרו הפעלים תראה עד שתסתהב תמחר ויביא בדמה אחרת ועושה תמורה ומועלים בה ב הגענו תני את הסל הזה כן שים לי פה תודה רבה כן כן כן אנחנו בגמרא תפילת בית המדרש שבי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בלמות שמת יוסף בן מרים קדמי יצחק בן עישה סמינה בת מנתארסיה בת שרה שושנה בת זוהרה מרים בת אסתר יעל רבקה בת אסתר יהיה ישועות גדולות גם כן עמליה בת שולמית

>> כן זה אחותי א יוסף בן ברכה נחמן בן ישועה מרסלמנה בת צליחה זינה בת טיטה לובה בת מנחם מנדל מרים בת רחל יהושע נג'ט בן רבקה >> אברהם בן שר השפר עוד לא לא שית אדוני נרדיתמין כי ממני בא לבחברים כנו חד השם אותיות כות כבד שנים שם כל ישראל כצי ש תורה כמו שמה כתוב ביום תורה לעשות רצון בורנו ה מותר לעד חוכמה בפתנה בתור קטרים על אשתך כגפורך בניך כתיב סמין שולחניך אינ כן שמים >> כן רבותיי היום אנחנו בדף סא שיהיה בשורות

טובות וישועות דונות לכבואת חטווה בתלי הלילי חבואת חטווה בתלילי פרווין ואטלס מאיר בן שמחה רחמים מנשה בן רחל ענברי שיש שועות גדולות בכל בתי ישראל לפתוח דף סא מה זה ראשי תיבות שתדק >> ברוך השם זכית איתה את הזה >> מה אתה מדבר? כן, לא ידעתי.

>> בוקר טוב לך. טוב שאתה מחדש לי את כל החידושים הגדולים. צריך משהו הרב הביא שחסלו אותם צא של הרב ש >> בעזרת השם יהיה שוע דונות הרב חיסל אותם זהו כל אויבי ישראל כל שני ישראל השם יוציא אותם מאיתנו בעזרת השם >> אמן >> כפרה עליך כולם כן תשים את המשקפיים יפה יש פה שמש חזקה מאוד מפריע על יעורניתוח >> אה עשית עכשיו תוח נכון >> כן כן בתלך >> נכון נכון נכון נכון אתה צודקתורים >> זה נכון שתהיה בריא ותרים אמקדון שם הרבה לא משקפיים לא זיק אותי אמריקאי >> אנחנו במשנה דף סא במשנה רבי מאיר שם ישמרך ויחייך אלו תעונות תנופה ואין תעונות הגשה. אומר אלו המנחות שצריך למדנו אתמול יש תאונות תנופה, יש תאונות תנופה והגשה, יש הגשה ולא תנופה.

אלו המנחות שנפרט אותם. טעונות תנופה להניף אותם מעלה ומוריד זה עושה הרבה מונה הרבה גזרות מעל עם ישראל התנופה הזאת מונעת הרבה גזרות של >> אין כן כן הגמרא תדבר בזה ביום שבס קודש אלו תנו אלו תעונות תנופה אבל לא תאונות הגשה להגיש אותם לקרן המזבח מה הם לא שמן של מצורע ואשמו המצורע ביום השמיני לטהרתו מביא לוק שמן וקורבן אשם כתוב בתורה לפני לוק שמן כתוב היה מזה ממנו שבע פעמים לפני השם וגם על ראש המטהר >> אז אז הוא מניף אותם זה אחד הביכורים

כדברי רבי אליעזר בן יעקב גם הביכורים שאדם זכה שיש לו שדה והיה וכל מ שבעת המינים ממה שמבקר היה עושה עליו גמי והיה אחר כך כשיגיע הזמן שירואה אותו יפה יפה איזה תאנות איזה רימונות זה שם כזה ככה מסדר את הכל ערמות יפות על העגולה וחיטים ושעורים שקים מלאים ושם למעלה כל מיני יונות יפות וציפורות ועושה קוקוריק יפה והכל. כל זה עולה עם תזמורת לירושלים וככה הם נכנסים, כולם מתארגנים ביחד. ואיזה יופי זה הולך.

משהו משהו. זה הביכורים. גם אותם היו מניפים לפני השם לדברי רבי אליעזר בן יעקב. זה מחלוקת.

עוד דבר. ואמורי שלמי יחיד החלבים שעולים למזבח משלמים שבי אדם יחידי וחזה והשוק שלהן שלמי יחיד שהם ניתן לכהנים אחד אנשים ש כלומר שלמים של אנשים ואחד נשים ואחד של שלמים של נשים כולם טעונין תנופה זה פלא איך יניפו של האישה אני לא צריך בצד הידיים שלו היו בצד >> כן למה זה תמיד צריך להיות הידיים של הכהן כן כן עכשיו לא בוא נראה הגמרא תפרט התנופה נעשת בישראל ולא באחרים על ידי אנשים בישראל ולא באחרים לא נשים ולא גויים שתי הלחם ושני כבסי עצרת גם

אין תאונין תנופה אבל לא תאונין הגשה כל אלו שלמדנו הם תעונין תנופה ולא תאונין נגשה גם שתי הלחם כשתי התרתם כיצד הוא עושה איך הסדר נותן שתהלךם על גבי שני כבסים ומניח שתי ידיו למטה ומוליך ומביא ומעלה ממוריד שנאמר אשר הוא נף ואשר הוא רם ככה זה הסדר של לעשות הכבסים ביחד >> שתיים ביחד >> אז כל קודם כל הלחם על הכבשים >> ועל זה הוא מרים את הכבשים ומניף >> כן אתה לא רואה הפלב מה יכול להרים לך הר גם >> מאיר מה הבעיה שלו

מה זה כבסים >> את הקוף הוא עם הרבה כסף כן >> יש לו מטבעות בבטן זה חושה לעולם >> תנופה תנופה הייתה במזרח תנופה נעשית אפילו במזרח במזרח של המזבח כל שכן במערבו יותר קרוב להיכל כמה שיותר קרוב הגשה במערב >> היה מגיש את זה במערב המזבח תנופות קודמות להגשות קודם כל מניפים אחר כך מגישים >> איך הדגיש ואחר כך יעני שתן כבר גמ >> מנחת העומר ומנחת כנאות תעונות הגשה ותנופה גם להגיש גם להניף מנחת העומר כתוב בגישה הגשה בתנופה כתוב זה עומר לתנופה אבל

גם הגשה הסוג הרביעי לחם הפנים מנחת נסחים אין תעונין לא הגשה ולא תנופה לחם הפנים ומנחת נסכים רבי שמעון אומר שלושה מינין המבוארים להם כמן תאונין שלוש מצוות שתיים בכל אחת ואחת ושלישית אין בהם שתיים מהמצוות יש בכל אחת ושלישית אין בהם זה משתנה בין שלושת המינים עכשיו תראה ואלו הן זבחי שלמי יחיד בזבחי של מסיבו כלומר כפסי עצרת והשם מצורע ואלו הן המצוות זה בחישל מיחיד תעונין שמיכה מתי חיים כשהם חיים שמיכה >> חיים >> חיים כלומר לפני שאדם שוחט את הקורבן סומך ידו בכל

כוחו על ראש הקורבן לפני השחיטה זה שמיכה זבחי שלמי יחיד תעונין שמיכה מה זה שמיכה זה לא תנופה זה שמיכה טונים שמיכה כשהם חיים הו תנופה שחוטין כשהם שחוטין היה עושה להם תנופה זה זבחי שלמי יחיד >> צריך שמיכה כשהם חיים ותנופה כשהם שחוטים ואין בהם תנופה חיים כשהם חיים אין בהם תנופה זבחי של מציבור טעונין תנופה כשהם חיים ושחוטין ואין בהם סמיכה והשם זה הנהפעמים >> כן פעמיים ואין בהם שמיכה עכשיו והשם מצורע תעו שמיכה ותנופה כשהוא חי ואין בו תנופה כשהוא שחוט בסדר מובן

גמרא >> תנו רבנן והקריב אותו לאשם ואת לו גשמן והניף אותן תנופה מלמד שטעונין תנופה כאחד פסוק אומר לעניין לוק שמן והשם מצורע והגריב אותו לאשם ואת לא שמת והניף אותם תנופה אתה רואה מפה אתה לומד שטיעוני תנופה העשם והלוג שניהם ביחד כאחד ומנען שאם הניף זה בעצמו וזה בעצמו יצא אפילו בלא תנופה גם יוצא זה לא מעכב כלומר לא מצריכים אותו לכתחילה להעניף שום את שניהם יחד יצא תמיד לומר והקריב אותו להשם והניף אתה רואה הקריב אותו להשם והניף שמצוות הענפה הולכת עם כל אחד

בנפרד יכול יניף ויחזיר ויניף כלומר יניף שניהם יחד ויחזיר ויניף כל אחד ואחד מהם לבדו אתמר תנופה לא כתוב תנופות התנופה זה מיותרת המילה הזאת והניף אותם הכהן מה זה תנופה לא צריך להסיף תנופה תנופה ולא תנופות לפני השם איפה זה אפילו במזרח כלומר במזרח המזבח הרמבם אומר דווקא במזרח, לא אפילו במזרח, דווקא במזרח הגמרא שואלת והאמר לפני השם יחמערב, יחרב המזבח, אתה ממר את פני המזבח, אז דווקא במערב המזבח, אז הנה זה השאלה. אתה אמרת לי במזרחה אפילו במזרה הכתוב לפני המנחה כתוב הקרב אותה

לפני השם יכול במערב המזבח >> תלמוד לומר אין פני המזבח שאפשר שגם במזרח המזבח אז אתה רואה שלפני השם דווקא במערב המזבח תרא את הגמרא אמר אני מנה מנחה יקרה חטאת וחטאת תאונה יסוד וקרן דאומית מזרחית לא היה לה יסוד אבל הלכה לפני השם אבל בקורבנות של תאונית תנופה לפני השם קרן ננבה נחזור מתרז מה שאמרנו שלמדנו זה דווקא לגבי מנחת יקרה חטאת היא נקראת גם חטאת ושמה דווקא אני אומר למה חטת תאונה הגשה אל יסוד המזבח בקרן דרומית מזרחית לא היה לה יסוד אבל היסוד

היה בצד צפון המזבח ובצד מערבו בדרומו היה אמה אחת בלבד בקרן דרובית מערבית וגם במזרחו עמה אחת בקרן מזרחית צפונית אבל בקרן מזרחית דרומית לא היה יסוד ומנחה צריכה להיות גם בדרום כי כתוב אל פני המזבח לכן מגיש בקרן מערבית דרומית אבל אחה לגבי הקורבנות של תאונית תנופה לפני השם קרנב נחשב גם במזרח זה >> מזבח לפני השם זה גם במזרח המזבח והביכורים זה לפי רבי אליעזר בן יעקב >> כדברי רבי אלעזר בן יעקב גם צריכים תנופה מה רבי אליעזר בן יעקב על מה נאמרו דבריו

לתניה הנה כתוב בתורה לגבי ביכורים ולקח הכהן אתנ מידיך והנחו לימד על הביכורים שטאונים תנופה איך לומדים התנ מידיך זה מניף ואז הניחו >> במה שכתוב הניחו דברי רבי אליעזר בן יעקב מה הייתה עמה דרבי אליעזר בן יעקב גמר יד יד משלמים זהר שווה >> מ-13 מידות זה לא >> כן אין אדם דם גזרה קיבל מרבותיו כתיב ולקח הכהן תנ מידיך וכתיבתם לגרבן שלמים ידיו טבעי אינה מכבי ביכורים כהן מניף כתוב ולקח הכהן אף להלן גם בקורבן שלמים הכהן מניף ומה להעלין הבעלים מנפין למה כתוב

המקריב את זבח שלמ ידיו טבי אינה אף כאן לגבי ביכורים הבעלים איך זה יכול להיות הבעלים הקצד גם הכהנים וגם הבעלים מיניפין אומר לך כהן מניח ידו תחת ידי הבעלים הוא מניף ידיו או ידו >> כתוב ידו >> ידו >> צריך ידיו >> אז זה לא חוצץ הידיים >> לא חוצץ >> בפסוק כתוב ידבן >> אבל ביקור כתוב לקחת מידות >> מה שואלת ולמה נמ כדברי רבי יהודה למה אמרה המשנה ש ביכורים התוספות אומר לא ממש שם את היד הוא מתחת אבל לא לא תוספות >>

הנה הכהן הניח אתחת לא דווקא כמה תחת כן אבל בעלים חזשה כן מה שהרב >> מה שהרב שאל חצה >> רשי אומר ממש אין אין בזה חזיצה >> תוספות ככה מסבירים >> לא תוספות ויש חציצה ולכן בצד רש"י אומר אין זה לצ לא הגמרא אומרת בגבי אישה >> הגמרא אומרת א זה מכוער הכהן נוגע בידי הסותיו שמניף יחד זה לא יפה הגמרא אומרת לו מביאים כהן זקן לא משנה הגמרא מבארת כמה דברים אבל משמע שזה צריך להיות ממש תחת >> לא שמה היה עוד >> זקן

זהג וגם לא יעזור. מה זה זקן?

מה זקן? אין לו יצר הרע. סטה זקנה א >> אולי סטה זקנה >> עוד מפה רשי נשים לא >> בנמ הגמרא שואלת למה אמרה המשנה שביקורים תני תנופה זה רבי אליעזר ויעקב אני גמרתי עד פה >> מה להלן הבעלים אף כאן בעלים כצד כהן מניחדותחת ידי הבעלים ומניף גמרנו >> עכשיו הגעתי פה בלמנמה כדברי רבי יהודה כלומר למה אני אומר ביכורים תאונית תנופה זה דברי רבי אליעזר בן יעקב משמע רק הוא יכלו לכתוב גם דברי רבי יהודה גם רבי יהודה סוב שביכורים טעוני תנופה איפה ראיתי

לתניה רבי יהודה אומר והנחתו זה תנופה לגבי ביכורים כתוב והנחתו זאת תנופה הביכורים תעונים תנופה והינחתו הרב אמור חנה חתונה והניחו >> כשהוא אומר אתה אומר תנופה או אינו ההנחה מי אמר כשהוא אומר והניחו הרי הנחה אמור מה אני מקיים והיא נחתו בוודאי זה תנופה אבל אתה רואה בבריתא שגם רבי יהודה סובר שביכורים תעונים תנופה למה כתבה המשנה רבי אליעזר בן יעקב אמר רבה הועיל ופתח בו הכתוב תחילה כלומר טעמו של רבי אליעזר בן יעקב מה שכתוב ולקח הכהן התנ מידיך והיניחו ובזה פרשת ביכורים בזה

פתח לפני הפסוק והנחתו אומרים מה שאמר רבי אליעזר בן יעקב הנחתו זה טעמו של רבי יהודה אבל הוא דיבר ישר במה שפתח הפסוק רב נחמן בר יצחק אמר הועיל ורב גברה רבי אליעזר בן יעקב הלכה כמותו בכל מקום משנת רבי אליעזר ויעקב ק ונקי רב גברי כוח גדול כוחו חכם ביותר ואם הוא רואה שלמי יחיד אמרנו במשנה וחזה בשוק שלהן אין אחד אנשים ואחד אנשים בישראל אבל לא באחרים מה יקמר מה ביאור המשנה אמר רב יהודה אחיקה אמר אחד אנשים ואחד נשים קורבן טעון תנופה ותנופה

עצמה רק על ידי אנשים בישראל אבל לא בידי נשים הנה יפה >> רק מנחת סותטה זה צריך וגם נזירה נזירה סותטה ונזירה צריך שנשים נזירה וסטה הם צריכות לעשות יכולות לעשות את הכהן שליח אנשים >> הנזירה גם הייתה >> כן גם נזירה בית המצב קורבן יכול נזירות מה היא לא יכולה להיות מהתורה כותב נזיר זיר הגמרא מדברת שום שח >> אה >> מספיק בסדר גמור אם יש מספיק כ צריך לתת לרב א כן אמרתי לרב שזה של למי שב >> כן היה אחד יפה אבל להשאיר

את זה שוטר עוד משהו >> ולך מה שאתה אתה רוצה ו ותתקשר ל אהרון שבא בטלפון בני ישראל מניפים ואין עובדי כוכבים מניפין כתוב בתורה דבר בני ישראל לאמור המקריב את זבח של עמו להניף אותו תנופה דווקא בני ישראל מניפין ואין עובדי כוכבים מניפין לכן משמע ד בני ישראל מניפים ואין אנשים מניפות בכל זאת זה מצוות השמן גרמה מהר. למה?

תנופה זה רק ביום, זה לא בלילה. וכל אנשים אין להם כזה דבר. בני אמר רבי יוסי מצינו שחלק הכתוב חילק הכתוב בין קורבן ישראל לקורבן עובדי כוכבים וקורבן נשים בשמיכה למה כתוב דבר אל בני ישראל ושמח דווקא בני ישראל סומכים ולא גויים ולא נשים יכול לחלוק בתנופה שגויים ונשים לא יהיה טעון תנופה לא לא אומר כך מה לי חלק בשמיכה שהשמיכה בבעלים נחלוק בתנופה שהתנופה גם בכהנים אומר אומר לא אומרים את זה למה הטעם שחלק חלק בשמיכה חלק הטעם שחלק בשמיכה למה שהשמיכה בבעלים עצמם אז

מה וכי נחלו גם בתנופה >> התנופה זה גם בכהנים יכולים הגויים והנשים למנות כהן אין שליח להעניף עבורם. אז אומר אם כן מה תמוד לומר בני ישראל ללמד אתה יודע מה בני ישראל מניפים בעצמם ואין העובדי כוכבים מניפים בעצמם בני ישראל מניפים בעצמם ואין הנשים מניפות בעצמם אה איזה יכולות לעשות שליח >> תניעך דבר אל בני ישראל בני ישראל המקריב את זבח שלמה להעניף את תנופת השם אין אלא בני בני ישראל גרים ועבדים שוחרים מן הען שגם הם מנפים מר המקריב שמע כל אחד בהשר הוא

אוהינו אלא זה כהן המקריב אולי כוונת הפסוק זה לא האדם המקריב שביא את הקורבן זה כהן המקריב שדווקא הוא יניב לא הבעלים כשהוא אומר ידיו טבי אנה בעלים אמור הקיצד שגם הכהן וגם הבעולים מניפים כהן מניח ידיו תחת ידי אבל אם הכהן מביא לעצמו את המנחה לבד, בדח שהוא מניף לבד.

כיצד עושה מניח עימורין על גבי פיסת היד וחזה בשוק עליהן. ובכל מקום שיש להם הלחם מלמעלה, כל שיש לחם >> כל שיש לחם מניח את הלחם מלמעלה. הייפה יש לחם בתנופה? אמר פפפה במילואים.

זה בזמן שגמרו לבנות את המשכן זה עכשיו שלנו היום בתורה >> מה היטעמה למה מניח הזה ושוק על האימורין אילמה משום נכתיב שוק התרומה וחזה התנופה על אישי החלמים יביאו להניף תנופה והכתיב את החלב עלי חזה הביאנו אתה רואה את החלב על החזה אז אתה רואה פה מצד זה אםורין על החזה אמר הביה אהוד דמיתלה כהן מבית המדבחיים ורמלה אומר מה באמת הפסוק הראשון שוקתנומה וחזה התנופה אליש עלים יביאו להניף תנופה זהו מה שכתוב ואת החלב על החזה הביאנו זה מדובר שהכהן מביא את את כל

זה מבית המטבחיים מניח אותו בכלי בדרך את החלב על החזה אבל כשמביא להניף לא >> הוא הופך לו את והכתיב ושימו את החלבים עלחזות ההוא דאהב לה לכהן החרינה והזילו מקטר מביא הכהן אחרי שהוא הניף מביא את זה לכהן אחר הופך לו את זה על הידיים והולך להקטיר והיה כמה שמענן דבעינן שלושה כהנים אחד מביא בבית המטבחיים אחד מוסר למניף והמניף הזה מוסר למקטיר למה למה שוב דכתיב ברובעם הדרת מלךזה יכול לעשות על ידי אחד >> כן ההמשך בעזרת השם יום שבת ועוד הפעם ביום הראשון

שם יזכנו לא לשכוח את השבת כמו שאמרנו לא פשוט המצב צריך לקרות כל הטיילים בשבת וגם כן שעה זוהר שח לא עכשיו, עוד מעט עכשיו עשינו כבר עכשיו אנחנו באמצע הלימוד >> כן מחול הלכות אנחנו בהלכות סימן קסב הלכה טרפט כששופך מים ראשונים על ידיו צריך להיזהר שלא ישאיר על ידו צרור או כסם או שום דבר אחר אפילו שהם רפואיים שאין מים מטערין אלא מים שעל גבי היד ולא המים שעל הצרור כלומר מידיו יבואו מים על הצרור לא ואין המים השניים מטערים אלא המים שעל ייד

ולא על של עצרו ואז הם יחזרו ותמאו את ידם אז אי אפשר ואין ואם שופר רביעית מים כחת על ידו אין צריך להיזהר בכך כי אין שמה טומאה י מי שיש לו מכה בידו הורטיה עליה תחבוש את עני די לו שאיתו כל שאר היד שלא במקום הרטייה וצריך להיזהר שלא יגע ברטייה שלא יחזרו המים שעל הרטייה וטמו היד או ישפור רביעית על היד כאחת שאז לא נטמאו המים נוטלים מים ראשונים בין על גבי כלי בין על גבי קרקעה זה לא כמו מים אחרונים מים אחרונים אסורים

כולם עושים לבי אין בעיה >> אם כולם עושים לביט אין בעיה >> כל החששות האלה זה בדיוק יש >> סימן קסג ג >> השם ישמך >> כן כן אתה חושב שאני אעזוב אותך השם ישמברך אם אין מים מצויים לפניו ברחוק יותר מארבעה מילים ולאחריו מיל נחזור רווח סמיד ולאחריו ארבע מילים יטול יטול ידיו במפה כלומר כמו כפפות ואוכל פת או דבר שטיפול במשקה אומר דעת המורם תראה אורכן על ידי כף אומר אומר דעת רוב הראשונים שאין להקל לקוח ידיו במפה שמי ישכח ויגע בידיו ולמדנו כן

מאוכרי חולין בטהרה הדעת הרמבם דווקא אוכלי חוליהן בטהרה אסרו אבל לא שר אוכלי חוליהן וכיע בית יוסף שאין להתיר לקרוך ידיו במפה כדברי רוב הראשונים ואם אין מים מצויין לפניו ברחוק ארבע מין או לאחריו מין יקרוח ידה במפה כדברי החרוך זה קשה לפעמים אדם מאוד רעב ואין אין מים הוא חלש עכשיו יש פעמים אדם נוסע באוטובוס מאיר לפעמים נוסע באוטובוס מפה ל למרון ואין לו מים באוטובוס עכשיו הוא אומר לנהג תעצור לי אני רוצה ליטול ידיים יש פה ברזון בחוץ אומר לו אם אתה יורד אני

נוסע הלאה מה הוא צריך להפסיד כסף עוד פעם לשלם אז מה מה יעשה? יקרוך יד במפה או יפסיד כסף? בוזמןח את הכסף כמו פשער לא זה מקום מסים כל זה מהשב שנה >> אומר קודם כל אם מפסיד זמן צריך לרדת עד 40 דקות מפסיד זמן עד 40 דקות קוד צריך לרדת >> אבל אדם היום שיושב בבית ואין לו מים עשו הפסקת מים יפעיל את המכונית וישע איפה שיש מים ויתן ידיים היום יש מכונית >> צריך מיל מיל מקדימה >> 18 דקות יכול להגיע באוטו באוטו באוטו

צריך >> יש אתה יודע מתחמים לקרוך את הלחם במפה >> במקום את הידיים במפה את הלחם במפה וכאימו יש להם שנדבית קורח את הלחם במפה והוא הוא נוגס תופס את זה בידיים ונוגס >> מה יש הידיים או על הל אחרי הכל זה לא נוגע הידיים בלחם >> לא אומר אומרים המפרשים שדווקא הידיים לא מועיל לקרוא פתחו שמיגע בפת בידיו והסכים עם זה הגאון רבי יוסף שלום אלישיבנ פלה של >> גם צריך לשבת וגם לא אוכלים ככה >> צריך לחתוך לשים בפה מה זה זה >> מה

זה היום הכל נעשה בכפפה איפה הראש שלך תגיד מה יהיה מלפוף? כמה הלכות למדו?

לא, שלוש כבר. >> זהו שש למדנו אתמול כבוד הרב. זוהר פה נמשכנו קצת מה נעשה נעזוב ככה צריך להיות >> אבל לא לא המשכתי הרבה שכבודו השתלב איתנו >> מבחינה זה לא הרבה דף תקצ"א בתקינו למגזר לצבניה דנ ש8 הנה מן חוכמה עד יסוד לקבל באוניות זרה זרקע עד כתרה על רשון ותקינו לשבוה להורה במנה דעברה לקיים ונחפר הנה שמתם את העולה בעפר אם זה היה המון >> כן הוא ש בתקודה סירה שבנסת השבת חקת שבת דרגין נש ג ש ג כטר כת חוכמה וביני רבי

חלון שיומין מחסון תעשה מלאכה בגן מחסד כתיב עולם חסדים בבינה מנוחה נכון עובדה פקודה חצר התקריאת צלות שחית מנחה ערבית מסטר דתלת הבהן והיא תפילת כל פה לת לת כל אל צדיק לכתיב ככל בשמיים שתרגם נתן בן עוזיאל דחי בשמיה וברעה פה כחושב מילה ומה בריתה ומה במחסון חנה וחי על מנק ברכן דוד כתיב ברכות נרוש צדיק צדיק צדיק זכית מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב ך כל הכדוש כדעל מה יברך יתחון זכה אמן נורה מעליה חיים טובים ארוכים בריאים שמעים שפע וברכה יש שבת

שמחה שבת מבורכת שבת מברכין שבת שבעזרת השם של התחדשות >> של החודש הזה לכם ראש חודשים ויהיה שמחה בכל בתי ישראל >> ובבתים שלכם בנחת ושמחה בשפע וברכה וכן יהי רצון ונאמר אמן >> אמן אמן >> ישו זה באות שלי לא פה לא הייתי מחינה אתה יכול לקחת אולי מהסטנדר שלי בסדר ‏Ja.