📖 הדף היומי מסכת מנחות דף נח📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כא אדר תשפו

לקחו לו ערבים את האוטו איפה לקו בית כן מהבית בידו נמצא בבידו איזה אוטו חדש עבוד מפנ הם יודעים איפה אני נמצא יש את המעקב של האוטו נמצא שמה כן יש להם גם GPS על כל הרנים איך יודעים איפה הם כול אחד איפה הוא נמצא >> אה >> איפה שמים לו הרופא שינה שם לו בשן >> אה בשן בפרס בזה כן >> בפרס שם לו בשן איפה הוא הולך יודעים יושן יודעים הכל יודעים >> זה מה שהם עשו כן >> כן כבר נתקו את זה כבר

נסי אחורה הייתה שם אחר כך נדקו את זה חוששים מצטומצמים מנתקים >> זה אחר כם נתקו >> מה את המיקום >> בטח לך עמד 25 זה היה בדיוק אחי בדוק אי לבגיע לבוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כאר תשפו יום פטירת המרמשיף שנפטר בגיל 36 ביום תירת רבי אלימלך מליזאונסק בעל נועם אלימלך זכותי יגן עלינו ועניכם והכל בית ישראל אחנו אז הנה מכינים את עצמנו לקראת שבת המלכה שבת של התחדשות שבת של חודש מברכים של חודש ניסן איזה ברכה איזה ישועה בעזרת האלו

בשועתו אתם יודעים שכבר מה אמר רבי אברהם אז אולי כל יום מפורים יוצאים משערי טומאה של מצרים ומתחיל להאיר התחדשות חדשה מידת האמת ראש דברך האמת ממתקים את כל הדינים מעל עם ישראל בעזרת השם בפרט המצב שאנחנו נמצאים בו עכשיו צריך כל יום תפילות פתאום הכתורת תהילים זוהר הקדוש מה כתוב על חודש ניסן? ויקחו להם איש צא לבית אבות צא הבית. דבר ראשון צריך לקחת ס ש 305 כפרה כפ זה 100 ר 300 ה ס כפרה קודם כל צריך עכשיו לעשות עיקר זה הכפרה לעשות תשובה

אז השבת הקדושה הזאת מתגלה כל האור החדש שנהפך להיות בריאה חדשה. בשביל זה צריך להתחדש להיות בריאה חדשה.

צריך לחזור בתשובה. כל ערב שבת צריך לעשות תשובה מחדש. האיש שרוצה להתקרב להשם יתברך, אסור לו להמתין עד שיצא מהטומאה ומהתאוות, אלא מיד. אפילו שהוא עדיין יתחיל להתקדש.

להטהר, לעשות כברה חדשה, התחדשות, וידוי, כפרה, לחזור בתשובה. חודש הזה ניסן בעזרת השם מלומד בניסים. למה זה נקרא ניסן? היה צריך כאילו לקרוא לו חודש הנס או חודש ניסים.

למה ניסן? אלא אומרים רבותינו כתוב כי תראה חמור שונעך בץ תחת מצאו וחדלדלת מעזוב לו עזוב תעזוב אמו אם אדם רואה חמור עובד סח משאו יעזור לפרק יעזור את הסחורה להוציא יש צער בעלי חיים אבל דווקא שהוא רובץ אבל אם הוא רבצן מה זה רבצן רק רואה שעובר א ציון משה הוא רובץ למה אומר לציון משה רגע אתה יודע שיש מצווה נפרוק עזוב תעזוב עמו אז הוא רובה רבצן לא זה אין מצווה לעזור לו רק אם הוא רוב אבל אם הוא כל פעם עוברים על ידו

רק רואה אנשים טוק הוא הוא רוב זה נקרא רבצן אין מצווה לעזור לו חדלתם עזוב לו לא צריך אותו דבר אנחנו אומרים ביום ביום ה בראש השנה בכיפור כי אתה סולחן ישראל ומוחלן שבטי יש מה זה סולחן אתה סולח אלא סולחן חטנו עשינו תשובה סולחתנו עשינו תשובה סולח עוד הפעם עוד הפעם זה סולחן תמיד אז ככה זה חודש ניסן לא מלומד בניסים עוד פעם נס עוד פעם נס עוד פעם נס בניסן ניגעו בניסה נתני עכשיו נראה איזה ניסים יהיה בעזרת השם השם יעשה אמנו גם עם

החסבלות גם עם ה פרסים הזה בעזרת האל השם יעביר אותם מן העולם >> אמן >> ורוצים העיקר שאנחנו נעשה תשובה זה הכל ראשון הוא לכם לחודשי השנה. מה עושה הקדוש ברוך הוא בחודש הזה? עכשיו מחליף את כל הממונים, כל השרים, אומר להם לכו, לכו.

מחליף אמונים חדשים ואתם תהיה ממליך, אתם תמליכו את השרים העליונים. אתה מבין עם ישראל עכשיו מה הוא עושה? מוריד את השר של פרס, שם שם שר אחר. אומר לו, "ביתה חביבי, לך מפה, אתה לא יכול לשבת פה.

אני ראשון ואני אחרון. בלעדיי אין אלוהים. הכל תלוי בקדוש ברוך הוא. התכלית היא קבלת התורה.

החודש הזה לא ראש חודשים בו יצאנו ממצרים, הכל תלוי בדבר אחד. יום השישי ויכולו. אם בעזרת השם השישי, אם מקיימים חמישה חמשי תורה או מקיימים מה שקיבלנו בשישי בסיון, אז יש לכם מתחילים ימים טובים, איזה שנה, איזה יופי. בעזרת השם הכל תלוי בזה, בדברים האלה.

דבר ראשון אז הנה צריך להשתדל חזק חזק בעבודת השם עכשיו ותראה איך שהקדוש ברוך הוא יעשה איתנו ניסים ונפלאות פלא פלאות בעזרת השם מה אתה תשב אתה בא לפה אתה יודע מה אתה עושה אם תשב יפה גם תן לך ספר הוא הביא היום ספרים אתה תקבל תן לו ספר ולסיים אבל זה לא סתם זה תלמד בזה [‏צחוק] גם אפרים קיבל אל תפחד >> העיקר >> אלג'ל גם בטח >> אנ רק קיבל יין עכשיו צריך ספר פסח >> או גם הרב טווין גם הרב טווין >> תן

לו גם של חזקיה שיקח לו תן לו גם לחזקיה תודה סליחה העיקר, אחד הדברים שהם יעזרו לנו מאוד זה איך אנחנו נעשה את השבת. כמו שכתוב, איך הקיל אותם משה ואמר להם ששת ימים תעשה מלאכה. איך לעשות את השבת זה העיקר. איך אדם משתדל לעשות את השבת לפני כן, משתדל לפני, מסדר את העניינים.

היה מורבי סיפר לי שהוא זוכר את מאוראות טרפת, אתה יודע היה מאוראות טרפת שמה בחברון הערבים רק נכנס שבת, לקחו שמה את היהודים, כולם חתכו להם את הראש. איזה צרה הייתה. האבא שלי זוכר ביום שישי שזה היה פה היו הצלוניקים היה להם הרבה קהילה גדולה בחברון סלוניק ה איזה בחיות פה כל הרחוב הגרפס היו רוצים אנשים מורידים את השערות את הזקן מה שהיה במראות פרפת אז תראה היה באותו זמן גר אחד הרב רבנים הגדולים מאשכנזים בחברון קוראים לו הרב דין קלס כר קוראים לו כל שבת

היה מרח אצלו בבית שלו בחברון 30 40 איש היה קהל גדול היה לו כולל ביום שישי בשעה 11 בבוקר היה לו כולל גדול והיה מערח הרבה אבל תמיד ביום שישי ב11 בבוקר אצלו זה כבר היה נקרא שבת יום חמישי אחד הוא ואשתו נשאו בלילה לירושלים לאיזה חתונה, חתונה של אחד מהתלמידים, נשאר בירושלים עד יום שישי בבוקר. ביום שישי מוקדם זה יום שישי, יש פה שניים ופרץ.

ביום שישי מוקדם הוא אומר ל אומר לאשתו בואי בואי בואי ניסע מהר למה הוא ב-1 כבר אין אין עבודות שנגיע לזה וחיקו שלוש שעות לאוטובוס תן לו ההוא הלך כך אומר בא וחכים שמה שלוש שעות אומר לה, הגיע שעה 10 אומרת אשתו, תשמע, אני אומר לה, אני לא נוסע, נגיע רק ב1, אני לא יכול, אבל הכנתי את האוכל, הכל מוכן מה לא יהיה שם בשבת אנשים אורחים, 30 אורחים באים אמר לה אני אצלי חוק זה חוק, אני נשאר פה עכשיו בת אני מתחיל ב-1 אני אלך

צע לשמה עכשיו 10 אני רק אגיע ג 11 לא יכל לעשות שבת לא עושה שום אופן לא מה שהיא עושה לו לא רוצה הם נשארו פה ולא חזרו לחברו באותו שבת היה מאורות טרפת צרה שאין כמותה זה אחד הדברים הגדונים צריך להשתדל שבת זה הור כן, >> בטח. אני זוכר שבבא סאלי כבר בשעה 10 היה מוכן כולו לשבת. אחרי שתיים מקרא, לובש הולך טובל, לובש בגדי שבת, לומד אורחיים על השבת. טהורה.

כן. אתה יודע הרב שרבי איך היה מכין את עצוני שבת פה ביום שישי. כל יום שישי עושה תענית דיבור. >> ככה היה מוכן לשבת.

רב שער. בטח כל יום שישי לא מדבר. אין לדבר. אין.

אתה יודע איך הוא היה מאיר? באיזה שעה היה עולד פה ללמוד? ביום שישי. שעה אחת.

הוא כבר בא ללמוד. יושב עם בגדי שבת. הכל מוכן. אבא שלי היה בא מוקדם חץ היה לו הרבה דברים לסדר בבית אצלנו להורים שלו לזה הכל הכל היה גומר ואחת היינו רצים לפה לפעמים אם אנחנו היינו לוקחים את היד של הרב מעלים אותו לפעמים הרב כבר היה יושב לומד עם אבא שלי מה לומד זוהר תיקוני הזוהר עם פירוש גן הירק עוד יום שישי עד שיבוא התפילה.

ככה מכינים את עצם לקראת שבת. איזה אור, איזה אור, איזה שבת היה נכנס. מה אגיד לך? הייתי מתפלא איפה איפה האנשים נמצאים.

אז אם אדם הוא מכין לעצמו יפה את השבת, יש לו את שבת יפה, יש לו הצלחות מיוחדות לשבת, סכום מיוחד, הכל מיוחד. חשמל >> עושה חשמל לוסטרה מיוחד לא יקח א סתם חשמל הכל יעשה כמו בן אדם הכי יפה לנו אמר אחי ציון אני מתווה שיהיה לי מכסף טרור גדול פמותים שבע אומר רק היה מדליק שתי נרות אומר אני רוצה להדליק שבע אני שמעתי את זה ממנו אז אמרתי לו בני נדר כבוד הרב אני אלך לקנות. ומה הוא עשה? יום אחד הוא קורא לי, אומר בניו, תשמע, יש לי כסף, מישהו נתן לי כסף, קח את זה.

אם אתה רוצה ל לפמותים או לחנוקיה, יאללה שיהיה לך מכסף. >> כן. הוא אמר לי. אז אז מה עשיתי?

הבאתי לו את זה קניתי אחד יפה. אבל זה גם נהיה חנוקיה וגם נהיה פמותים. יש איזה בורג למעלה עם פיונה, הכל מכסף. הייתי פטופטופ זה ביום ביום שבת הייתי עושה אותו ככה.

מתחלק ל יקפה גדול. אחר כך ב בחנוכה הייתי עושה אותו ישר. הכל כן אותו דבר. אבל אחר כך קניתי אחרים יותר גדול.

הכל יפה. ואת זה מסרתי לאחד הילדים. כן. >> למה כבוד השבת >> הכל מכסף?

יפה. >> שבע מכסף חמש ושתיים עומד ושתיים אני שם לו שמן זית. מוזג שמן זית הכל. אבל חמש אין לי סבלנות.

אני לא עושה עושה חמש מינרות >> העיקר השניים אני עושה לו שמן זית מסדר אותו יפה שמן מן זית אבל החמש לא למה צריך להיות בשמחה אחר כך אני כבד עליי חמש שבע לעשות משמן זית קצת כבד לוקח לי זמן אני לא רוצה מוכנים שמן זית לוקח את זה מאוד יפה אני מעלה כוסות, שם אותם על הפמותים שתיים ואת ה וזה אני שם אותו ככה כן שם חמש נרונים ככה אבל שישאר לי הרבה זמן שם את זה יפה הכל עומד מבריק את הכל הכל יפה מכין

את השולחן מסדר יפה והכל יפה יפה צריך היום ברוך השם יש חד פעמי אדם יש לו הרבה אורחים אז מה יעשה עשה אי אפשר אי אפשר לשטוף זה כבד גם לשטוף כל הצלחות וזה אז כיוון שיש הרבה רוחים אז אנחנו לוקחים חד פעמי אבל יפה יפה לא סתם חד פעמי >> זה נראה יותר יפה מה אמיתי כן וגם מסדגות חזקות שהכל יהיה לכבוד שבת הכי יפה צריך בטח אסור לקחת סתם לא הגמרא אומרת מסכת שבת בדף קיט בארץ ישראל למה זכו לעשירות למה היו היו עשירים

היו שמה היו מכבדים את התורה מכבדים את השבת מכבדים את השבת זוכים אומר רבי חיא ברבא אומר פעם אחת התערכתי אצל בעל הבית אחד בלודקיה והביאו לפניו לו תקיה זה פה בארץ ישראל זה לוד אולי אומר הביאו לפניו שולחן של זהב מסוי 16 בני אדם >> עם 16 שלאות של כסף תלויים בו קערות כוסות צלחות כל מיני מאכל בסמים כאשר מניחים אותו אומרים להשם הארץ ומלואה כאשר מסלקים אותו אומר השמיים שמיים להשם אמרתי לו בני איך זכית כזה שולחן של שבת זה כנראה ארוך מזהב. מה?

איך זכית? אומר לו אדוני קצב הייתי.

כל בהמה שהייתה נאה הייתי אומר זאת תהיה לשבת אצלי. אמרתי לו אשרך שזכית המקום שזיכה אותך לכך. זה אדם מכבד את השבת זה לא על חשבונו זה בא מן השמיים. >> איך אומרים לך דודי?

לקראת שבת כי אם מקור הברכה שבת זה מקור הברכה משם בא הברכה >> לכל ימי השבוע אז אם אדם הוא משתדל חזק אין אפשר לדעת כמה אדם זוכה בשיל איך הוא שומר את השבת איך הוא משתדל אין לוותר ע על הדברים האלה מה אכפת לך תעשה הכי טוב שאתה חול לשבת צל משה אתה יש לך פמותי מכסף >> ברוך השם קניתי יופי חצי מטר כל אחד >> יופי >> כבוד שבת >> מלחמה שיש צלחת שהיא פשוט האוכל נשפח מי ששם צלחת פשוט האוכל נשפח צה חזק

צלחת חזקה >> בטח שיהיה יפה >> אתה יודע זה תראה איזה דבר על סטייפלר אומרים שה הרבנית גרינמן סיפרה שאחותה אשתו של הרב הרב שטייפלר אומר באחת הפגישות לפני הירוסין הרב קנייבסקי אמר לה אמר דיבר איתה אמר לה את יודעת היא אמרה לו שהוא הוא קצת היה לא שומע טוב איך זה נהיה מה אז הוא סיפר לה שהוא היה מגוליס לצבא הרוסי. כאשר הגיע השבת הראשונה שלי בצבא ניגשתי למפקדים אמרתי להם בנוסח חד משמעית אומר מה שיהיה אני לא מחלל שבת דורון אתמול לא היית מה

שיהיה אני לא מחלל שבת המפרקדים נדמו >> איך אתה מעיז >> כן כן אומר תפסו אותי הביאו אותי לפני המפקד הראשי אומר לו האם אתה סובר שבצבא עושים מה שרוצים על המילים האלה תענש עונש חמור מה הוא אומר אני מוכן לכל עונש לכבוד השבת רק שאני אשמור את השבת כל תנאי אמר לה אם אתה מוכן לקול עונש אני אתן לך בתנאי תשמע את העונש, תקבל. אם אתה תעשה את זה אתה תיכול לשמור שבת. אומר, אני מוכן מראש אני אומר מה העונש?

אומר אתה רואה פה שני שולות של חיילים תעבור ביניהם וכל אחד יתן לך עם הכת של ההובה אחד בכוח שלו על הראש שלך. אתה מוכן? אומר כן. לא מוכן.

אומר, עבר מה זה? הם לא האמינו שיחיה. כל אחד בתור שלו נתן לו מכה ניצחת. הוא אומר לה לא לאשתו, יש לך מושג.

אחרי מכות האלה איזה התעלות הייתה לי, לאיפה הגעתי? הדקות הללו היה לי עונג רוחני אילאי משהו לא רגיל אתה מבין לכבוד שבת מוכן הכל לעשות >> לא הבת של הרב אלי זה אבא שלו אני מדבר על הסטיפר אתה יודע טוב אתה יודע טוב שלי שצמיע >> בעלי לא נצא בבית בואו נשב על הכיסא שלו ואני חלח שלישה ילדים שלישה כמה 13 שנה >> ראית איזה יופי שהשם יתן לך רק טוב מגל מגילות חזקות תראה איזה אנשים איזה אנשים אה כוחות יש להם זה שלא תביא אותו

לא מסתכל אחד יש לך לא אתה יודע שהוא משה מה קרה לך תגיד לי פה זה לא פה זה לא עושים צחוקים פה פה זה הכל רציני מה אתה חושב כל הזמן זה מצחיק שי רצו שכל הזמן תהיה שמח אבל לא בתורה עזוב אותו טוב, מה אתה >> מה אתה תינוק? מר היה רב ישראל האבא של הרמה היה לו חדות של בדים יקרים היה ביום שישי 11 12 אין הוא סוגר הולך להכין שבת פעם אחת נתקנה בו הסמ אומר איך הוא כל כך בא אליו בערב

שבת בדמות צר גדול הכי לברור לעצמו סחורות סחורות התעכב התעכב אומר לו תשמע אני סוגר את החנות תמתין לי את לא אין תבוא יום ראשון אומר תשמע אני קונה ממך במיליון בזה לא אל תקנה אני אעניש אותך תעשה מה שאתה רוצה אדוני עכשיו שבת טק אומר לו בסכר זה אומר שהוא הסמ בא לנסות אותו מהשמיים אמרו לו בסכר זה תקבל ילד קוראים לו רמי בוסי ישראל הרמה תראה איזה איזה מעלה הייתה לו איזה כוח אז היום כמו שאמרתי לכם זה בטירת המרשיף כן אז זה דליק

נר לכבוד אמר רב שיף ולכבוד רבי רבי אלימלך מילך מליזונסק זכות המגן עלינו מה זק >> אומר זה לאח לא לא אין אין פה הזעקות אל תפחדו הרב אין זקות בכלל >> אין אין אין אל תדאג >> כל טובת >> עכשיו זה גם פטירת רבי אלימלך בעלם אלימלך מניזונסק זותו יגן עלינו איזה התקצות, איזה טהרה, איזה כוח. ובחיו רב זושה לא תוכנית בקשה וזה כת מסכים לך אספר לכם רק מעשה אחד נועם אלימלך מעשה מחכרית אומר שהיו שני חברים היו מדברים ביניהם בבוקר בדברי תורה על

איזה נהר שם חבר אחד פתאום רואה חבר שלו נמצא אומר עכשיו היה הייתי עומד אומר אולי נפל למטה מהגשר הביאו צוללנים מה לא עשו לא מוצאים אותו מסכנה אשתו נשארה עגונה שנה וחצי אחרי שנה וחצי בקיצור אני אומר לכם אחרי שנה וחצי הייתה לה חברה אמרה לעשמי יש תנוע מלימלך בואי נלך אצלו אכן הנועם אלימלך אמר להנועם אלימלך >> לא אין אין זה סתם לא לא פשו המקום הכי מוגה >> פה זה המקום הכי מוגה אמר הנועם אלימלך אמר לה תשמעי בעלי חי הוא נמצא בתוך

עבורת שודדים לקחו אותו לשם את תלכי ביער איך שאני אומר לך באמצע הלילה תעמדי במקום מקום כזה וכזה אני כותב כותב מכתב לשודדים תגידי להם אני רוצה את בעלי זה בעלי אני רוצה אותו ותתבקשי את זה בכל תוקף והם יסגרו עלך את הדלתך הם נפתח ראש השודדים תתני להם את המכתב הזה וככה היה עמדה שם באמצע הלילה באיזה פחד רואותה רואותה איזה שולדים בר מינן השם סידנו הלכה אחרי אני רוצה בעני הם נכנסו ל לפתח שלהם למנהרה נכנסה אחריהם אני רוצה את בעני ואז הם נכנסו

סגרו עליהם את הדלת ואז היא נתנה להם את המכתב רואה ריבים ביניהם כן לא כן לא בסוף פתאום היא רואה זרקו את בעלה החוצה זרקו אותו החוצה והיא רואה פלא פלאות מה שקורה כולו שנתיים לא הסתפר לא שמו עליו וכל מלא שערות, ציפורניים.

לקחה אותו לבית, לאט לאט הסתפר נח והכל היה פלא פלאות. אומר הוא מספר לאשתו מה שהיה שם אומרת לו לא, בוא קודם נלך לנמלך, הוא הציל אותך. הלכו לנמלך, אומר להם, אומר לו, תספר לכולם מה ראית. אומר, זה חבורה של שודדים שד.

זה לא סתם שודדים. כן, בר מינן הייתי שמה. אבל מה יש דבר אחד. מחודש אלול שמתחילים לתקוע בשופר כולם מתייבשים.

תופס עליהם אמטה [‏צחוק] בפחד. יש לי חופש בחודש אלול עד אחרי ראש השנה יש לי חופש. למה? הם כל יום שומים שופר ממתים בפחד מתייבשים במקום.

ו זה מה שעושה השופר אז הוא יש לו חופש בשופר זה אומר זה מה שעשה השופר לא הזעקה שופר שופר שהם הם שומעים עליהם פחד אותו >> תל פראות תראה מה זה שופר כן אנחנו מתחילים אנחנו בפסוק ד' שיר השירים יש לכם חוברות פה תחת הספר מי אין לו חוברת שיקח >> אחר כך נשים את זה למטה שיהיה לכל יום לך דף יד פרק א' פסוק ד מושכני אחריך נרוצה הביא אני המלך חדריו נרלה ונשמחה בך נזכיר דודך מיין משם אהבוך הושכני אחריך נרוסה כן כן

כנסת ישראל אומרת לקדוש ברוך הוא משוך אותי אליך מעט מכוח זה אני ארוץ אחריך בחשק תן לי קצת לטעום תמשוך אותי אחריך ותראה הביאני המלך עד הרב מאז הוא מתמיד הבאת אותי לתוך החדריך הפנימיים לתוך בית המקדש המשכן אומר גם היום שאני בגלות אני רוצה נגיע לה בשמחה בך בתורה בתפילת ומצוות כי כבר גילה לנו השם שמקום הקורבנות יש לנו את במקום הקורבנות יש לנו את התורה והתפילה שלמה פריו שפתנו זאת התורה לעולם למנחה כל העוסק בתורת חטא כאילו הקריב חטאת כל עוסק בתורת השם כאילו

הקריב השם ובך הם כב אותיות נגיד למשמחה בך של כל התורה כולה נזכיר דודך מיין ואני אזכה תמיד את אזכיר תמיד את דודך את אהבתך אלי יותר מכל משתי יין כל עונג ושמחה אוהבוך כמה שאני אוהבת אותך ורודבת אחריך מלבד החשק הגדול הוא בגלל מיישרים. מי זה המאישרים? הם אהבות העולם. אנשי היושר.

הם אהבוך והמידו אותי על האמת. ידוע שמטה שישנם ארבע עולמות. וכל עולם כלול מהביע. הביעה דאצילות, הביעה דבריאה, ביה דיצירה.

הרי 16 עולמות עם ישראל יש אחיזה בכולם ואנו זוכים לפעול בכל אלו עולמות והתפילות שלנו הם כנגד ארבע עולמות אלו דבע והנה כל עולם נקרא חדר יען כי כל עולם כלול מחסד דין רחמים ראשי תיבות חדר וזה שאמר רביאני המלך חדריו חלק המילה לשתיים חדר יו אתה רואה שהם 16 עולמות הביע שכל אחד כלול מכולם והם יהיו עולמות וזיקה הקדוש ברוך הוא להביא אותי לאם 16 עולמות בן איש חי >> נזכיר דודך מיין נזכירה ונודיע ונפרסם את הדוד שהוא הקדוש ברוך הוא מיין יין גמרי הסוד

וראים את זה סודות התורה כעיקר הגדולה של הקדוש ברוך רואים בסודות התורה שגילה רשבי משם אתה יודע מה זה השם יתברך שחורה אני ונבה בנות ירושלים כהולה כדר כריעות שלומרת השכינה השחורה אני אומרת ישראל אל האומות אף על פי שאתם רואים אותי שאני שחורה במעשיי על ידי חטא העגל בכל זאת דעו לכם שאני נבע טובה ונאה במעשיי ויש לי זכות קבלת התורה כי ההולה כדר פי שנראים מבחוץ כעורים מחמת הגשמים ושחורים מהשמש דהו בתוכ בתוכם יש אבנים טובות ומרגליות ככה תלמידי חכמים יש בהם תורה ומצוות

מעשים טובים כי רעות שלמו תחזור השכינה להיות כירעות שכל מי שיהיה שלום שלו והם יריעות המשכן שהיו מאירות כספירים אל תראוני שאני שחרחורת שזה >> שזה שתני אשמש שזפתני אשמש תודה בני אמי נחרוב בי שמוני נותרה את הקרמים קרמי שלי לא נתרתי התרוני שאני שחרורת ממשיכה כן ישראל ואומרת להם אל תסתכלו בי בביזיון שאני שחרחורת ותמרו דליטוריה על ישראל כי אין שחרותי ממעמי אלא שזהספתני השמש חמש ואותה שרות יכולה להתלבן כני יכולה לעשות תשובה ללבן לנקות את נשמתי בני אעמי בני אומתי ובני האומנות האומ האומנות

שלי שהם המלכים והעמים שהייתי וגדלתי ביניהם שמה בפרס בכל מיני מקומות הם נחרו בי נלחמו בי ופיטו אותי ללכת לעבוד עבודה זרה שמוניות ראה את הקרמים לשמור עבודת אלילים אבל קרמי שלי זו התורה והמצוות שציבוני ציוני בעל הכרם שלי שהוא הקדוש ברוך הוא לא שמעתי ולכן קלקלתי מעשה ואני נראת שחורה בית מקדש הראשון נכשלושה עבירות החמורות בית שנכה בגלל שנאת חינם נתנו לזה רמז בני אעמי נחרובי אומר אעמי ראשי תיבות אחאב מנשה רובעם כי בגלל העבודה זרה שהם עבדו נחרב בבית ראשון שמוני נותרת הקרמים שנאה

שתיבות צנאה רומז על בית שני שנחרב בגלל שנאת חינם במתחה ששקולה שנאת חינם כנגד שלושת העבירות החמורות שבתורה פסוק ז' אגיד לי שאהבה נפשי אך תראה איך תרביץ בצהריים שלמה אהיה כעטיה ען עלדר חברך אגיד לי פונה השכינה לקדוש ברוך הוא ואומרת אגיד לי שאהבה נפשי אתה ריבונו של עולם אהוב נפשי אחד תראה צולך בין הזאבים הללו שרם ישראל בתוכם בגלות הקשה של אדום וישמעאל תרבית בצהריים איך תרביץ הנינגם בצהריים בגלות הזה שהיא עץה להם כצהריים שהיא עץה לצון שלמה יהיה כעותיה אשר אשר למהיה כעבלה

אותה שפם בוכיה רצוני על אדרי חברך כנגד אדרי אדרי שאר הרועים שהם גידודי האומות הסוכחים הסומכים על אלוהים אחרים ואם יש להם מלכים ושרים המנהיגים אותם ורק אני כביכול שני חס ושלום ואין מי שישגיח עליי כי האומות העולם יושבים במקומם לבטח ואני יושבת בגלות בחייה עצוני הנתון בנרות וזהבים הגענו חטא בעזרת השם השם יצילנו ונהיה ילדים טובים הולך בדרך השם בעזרת השם >> משניות קודם המשנה זה הצדקה נשמת חביב בן רבקה דוד בן רחמן ובג'ומג'ן בג'ומג'ן מור יוסף חשן >> איך >> הרב ציון מור יוסף

>> ציון מור יוסף כן איפה הם יושבים משכן אליהו משכן איפה זהפה הרב >> אה הרב איפה הוא >> אליו מידור אליהו מניח היום אתמול גם היה השיבה של בדודה שלי הכס >> יהודה ניסים בן דבור הבדר ברוך בן סרח שלמה בן בן שרה משה בן סולט הדוד בן אברהם אליהו רפאן בן בכורה >> אהרון בן רבקה >> מרגלית בת מורגלית >> מרגלית בת מורברי רבי אוריאל בן יוחנן >> רבי אוריאל >> בן יוחנן >> נוריאל נורי בן אוריאל בן יוחנן >> אליהו זנגי בן ז

>> כפי בתחנה אליהו זנגי בן זביך הרצל בן תופחה >> ל בן מזל >> לאל בן מזל >> אליהו אלקיים בן רחמה אליעזר בן סביחה היה 11 >> נרל בן אליהו אנחנו במסכת מעידה פרק שני משנה א' חטת העוף מוענים במשוקדשה אמר בפה אפילו נהנה ממנה בחייה נמלקה וכשרה הוכשרה להיפסל בטבול יום כלומר כבר כן במחוסר כיפורים זהב הוא מצורע צריך להביא קורבנות לכפרתו בדינה אם לא הוזה דמה עד תקיעת החמה נפסלת בלינה הוזה אדמה חייבים עליה משום פיגול נותר וטמא ואין בה מעילה. זה נבלה

כמו אה זה הכוהנים אוכלים אותה. מותר. >> משנה ה ב סליחה.

עולה העוף מוענים בה משוקדשה נמנכה וכשרה להיפסל בטבול יום חוסר כיפורים בלינה כמו שבארנו מיצה דמה על קיר המזבח חייבים עליה שום פיגון נותר וטמא ומועלים בה עד שתצא לבית הדשן >> עוד משנה פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים פי מוענים בהם שיקדשו פריום הכיפורים פר כהן משיח ושעירים הנשרפים של יום הכיפורים ושעיר עבודה זרה מעולים בהם שיקדישו בשעת שהפרים והסירים הקדישו נשחטו וכשרו להיפסא בצפליום חוסר כיפורים ובלינה הוזה דמן חייבים עליה משום פיגול נותר וטמא מועלים בהם בבית הדשן עד שיוטח הבשר גם בבית הדשן עד שהותח

בזכר הגענו משנה דפילת בית המדרש היום אנחנו בגמרא בדף נח מחר בעזרת השם השיעור יהיה עד שעה 10 נשים שים לב למה בשעה 10 הולכים נוסעים לקומממיות למצות בעזרת השם הרב דן כבר יהיה במצות משעה 8 אה >> היום כן כן דוד איפה ב כבר התקנו אותי ובני דר אני חושב לבוא אחרי שאני אחזור >> שנג'רו היה אתמול שיהיה מזל טוב תגידו >> שבית אדוני אל נגדי תמיד כי ממני בלמות כמה זה צריך >> בסדר ראיתי אותך אצל הרב מרדכי אליה הזקן היה לפני הרבה שב

הלך לרב מרדכי אליה מה היה פורים להביא שזה נשמע 39 כן אני יודע אבל עד שיהיה בואו המשכרות שלו יה רצון מלפניך אדוני לא שנק לא ניקשר בזה חוב של מותר ולא קשו חברנו צמחבה עינינו במהות תורתך תציל כל מטע ב גל עיני נפלאות מתורתך חודשברך את אדוני אדוני מציון שמיים וארץ לפתוח דף נח שלום אני בשר >> אשרך אפשר להתקשר אבל לא פה לדבר >> עכשיו זה הפקרו כן אנחנו נתחיל מדף מדף נז עמוד ב >> שמונה שורות איך אומר כבודו שמונה שורות חצי >>

אולי אני אתחיל תנו רבנן מנין למעלה מבשר חטאת ומבשר השם ראיתם את זהכן >> מפה זה שמונה שולות >> לא נורא לא נורא עוד טיפה שניכנס לעניינים מאיר דף ז עמוד ב שאל אותו ציון משה זן תז עמוד ב >> שילמדו חזרנן שיהיה קודם למדו אחרי זה יהיו רבנן >> תנו רבנן מדין למעלה מבשר חטאת ומבשר רשם מבשר קודשי הקודשים ומקדשים קלים ומ וממותר העומר ממותר שתי הלחם ומלחם הפנים שראה מנחות שהוא בלא תעשה מעלה על גבי המזבח אתם יודעים בשר חטת זה נאכל לכהנים גם

בשר אשם אחרי שהקריבו את החלב והכליות של החטת והאשם הבשר אוכלים אותו הכהנים והוא העלה אותו על גבי המזבח וכן בשר קודשי קודשים שנאכל לו כהנים אחרי שהקטירו אותו כמו בשר זבחי שלמי ציבור כבסי חג השבועות ומקדשים קלים הנאכלים לכהנים ולבעלים תודה שלמים אין נזיר ממותר העומר מותר העומר נאכל הכהנים אחרי שקבמצו ממנו וממותר שתי הנחם אוה זה של שבועות שנאכל הכהנים אחרי שהקריבו את את כבסי עצרת שתי אז נאכל הכהנים ומלחם הפנים שנאחד הכהנים אחרי שהקריבו שתי בזכרי הנבונה ומי שיראה מנחות אחרי שקמצו את

הנכלות לבעלים שהוא בלא תעשה מעלה אותם על גבי המזבח עובר בלא תעשה תלמוד לומר כי זאור וכל דבש לא תקטירו ממנו איש להשם רבותינו דרשו ממנו זה מיותר ממנו זה מיותר כל שממנו לאישים בבר תקטרו כל שיש ממנו חלק שצריך להיות להשם ועלה ממנו על גבי המזבח זה עובר על בר תקטירו על ממנו כבר נותנים יש לאישים יש בזיכי לבונה של הלחם יש שתי שבועות יש את שני הכבשים יש את האימורים של חטאת של אשם ואם הלתח כמה שיש חלק ממנו כבר להשם ולא את הבשר

על גבי המזבח מן אסור >> אסור רק אחרי שאלה ממנו על גבי המזבח >> כן אז זה עובר הרי הוא עובר בבל תקטירו אפילו ששתי הלחם זה חמץ ויש כבר אסורים מן הדין ככל שעוכות דבש אבל בכל זאת צריכים לומר שה החמץ חמץ נוקשה אולי או שאלה אותם לשם עצים שמה זה שמחמיץ את העיסה >> שלא שווה >> מה שואלת אז מה לומדים מזה מאיפה לומדים מזה ככה אור וכל כל דבש מה זה הדבש תקראו שעור אני יודע זה חמץ דבש זה היו מביאים ביקורים בפנים

היה תמרים זה התמרים >> היה בא עם זה אבל לא שמקריבים את התמרים על התמרים על הביכורים היו עושים ציפורות יופי >> יש אומרים שזה היה ליופי ויש אומרים שהיו לוקחים אותם עולות אז הציפורות האלהות זה של ה על גבי המזבח >> זה דבש מו >> הדבש זה אתם מראים אתה לא יכול לעלות דבש את הציפרות זה כבר יש ממנו לאישים היה מרקול שור ככה קוראים כאילו את חכם לא יהיה כולא יה שמינית כל צריך שמינית ששמינית בגושיבה חלק ושתי הלחם ולחם [‏צחוק] הפנים יש מהן

לאישים מה מאיפה ראית שתי הלחם אוכלים אותו רק הכהנים הפנים זה גם 12 הכהנים היו ב-12 לחמים מקבלים את זה רק הרב אפלבו עם הרב מאיר כהנים מי היה מקבל מזה אמר רב ששט אין אמר רב ששט אין מגופו לאישים כלומר לא שתי הלחם זה לא ממש ממנו אבל היו מקריבים מזה כבסי עצרת לחם הפנים היו מקריבים בזיכי לבונה >> יש להם מתים לא ששתי הלחם עצמם ישם חלק >> חלק מהם >> כן אלא מה שבא איתם מתיר אותם תמר המעלה מכולם אתה ראית איפה אנחנו

מהר >> טוב בסדר >> איתמה >> המעלה מכולם על גבי הכבש מה שאמרנו למעלה מבשר חטן מבשר אשם עכשיו הוא לא את זה על גבי המזבח אלא עידה את זה על גבי הכבש זה המדרון איפה שיורד הקטיר אותם על גבי הכבש או רק יעלה אותם >> המעלה כתוב לא כתוב הקטיר הגמרא הסתפקה במעלה >> וודאי ודאי גם היא מקטיר זה נראה כמו קורבן >> כן זה מחלוקת התוספות מזבחים אומרים שהקטיר אותם על גבי הכבש הגמרא משמע >> אבל בחודושי הגריז כתב שאלה על על הכבש בלי

הקטרה >> רבנו קדוש גם כותב בלא הקטרה >> בלא הקטרה כן בסדר יש מחלוקת אז זהו המעלה מכולם על גבי הכבש לא על גבי המזבח כן כב ספק תינוק דין מזבח >> חביבי אל תדבר כמה פעמים אני צריך לומר אמר לך תגיד לי רבי יוחנן אמר חייב משום לא תקטירו כמו מי שמעלה על גבי המזבח ממש חייב ורבי אלעזר אמר כמה שעה אותם רק על גבי הכב אש פטור רבי יוחנן אמר חייב דתניה מאיפה אני יודע דתניה כתוב בתורה לא תקטירו ממנו קורבן ראשית תקריבו אותם

להשם ואל מזבח לא יעלו אין אלא מזבח האיסור לעלות את השיריים על גבי המזבח מאיפה הכבש מניען איסור לעלות על גבי הכבש אתמר ואל המזבח לאלו לרצון אל זה מרבה גם את הכבש לא כתוב לרצון אלא כתוב כתוב לריח ניכוח אבל בכל זאת זה רצון יפה רבי אלעזר אמר פטור מה היעמה דעמ קרא שאור ודבש קורבן ראשית תקריבו אותם אותם הוא דרב לך רחמנה כבש כמזבח אבל מדי החרינה לא כתוב איך זה מתחיל הפסוק חודש אור וכל דבש לא תקטירו ממנו של השם מיד אומר קורבן

ראשית תקריבו אותם מה זה אותם אותם קורבן ראשית זה שתי הלחם והביכורים שזה שאור ודבש לא תקטיב הוא דרבי רחמנא שהכבש כמזבח רק על שעור ודבש אם אתם עשית והלית את על הכבש זה כמו מזבח >> אבל מדי חרינה >> לא בשר חטת בשר צר השם זה לא התרבה בהם הכבש להיות כמזבח לא עובר על שמעלה אותם על גבי המזבח >> הפכתי צל מי להפוך דף ורב הגמרא שואלת ורבי יוחנן איות מה יעביד לה? רבי יוחנן אמר שחייב מכולם על גבי המעלה מכולם על גבי הקש

הכבש חייו הוא לא לומד דווקא שעור ודבש אז מה יעשה באותם מבעלך דתניה איי איי איי איי איי יכול יהה יחיד מתנדב ומביכ יוצא בונה דבר האם יחיד יכול להתנדב אליו ב שתי הלחם מביק יוצא בונה דבר וקורא אני בא מוצא שפתחת לשמור ועשית כלומר שאם יוצא מהשפתיים שלו להביא חייב להביא ת לומר קורבן ראשית תקריבו ציבור אמרתי לך ולא יחיד בלשון רבים קורבן ראשית תקריבו אותם ציבור אבל לא יחיד יכול לא יהיה יחיד מביא שאין אלו מביא חובתו כיוצא בה אבל יהיו ציבור מביא שמביא

חובתו כיוצא בה האם נאמר נכון בסדר טוב יחי לא יביא לא יכול להתנדב שתי הלחם ציבור >> אבל אולי כי אין יחיד מתנדב כמוה אבל ציבור שיכולים להתנדב שהם מביאים >> אולי יכולים להתנ >> ציבור מביאים כן שמביא חובתו כיוצא בכמה שהוא מביא יש לו כזה זה שתלחם חובה אז גם יכול להביא את זה בנדבה ציבור ציבור תמוד לומר אותם משך אותם הלחם דווקא מה יש לך להביא שתי הלחם מן השעור וביקורים כן כלומר בא למעץ ששתי הלחם קרבים רק חובה ולא נדבה ומה יש לך

להביא בחובה מן השעור ומקרוב מיכורים מן הדבש קורבן ראשית משמע חובתו לא מצינו ראשית שבאה בנדבה רק חובה אין בנדבה הגמרא שואלת מהו שתי הלחם לא יקרבו נדבה אי אפשר להביא לא קרבה נדבה אי אפשר להביא קורבן נדבה שתי הלחם ציבור >> והתניה היא נאמר כל שאור למה נאמר כל דבש ואם נאמר כל דבש למה נאמר כל שאור אתה יודע למה יש למה צריך לכפול מפני שיש בשעור מה שאין בדבש ויש בדבש מה שאין בשעור רגע נחזור להסביר רגע ושתי הלחם לא יקריבו נדבה והתניה אם

נאמר כל שאור מתיבת קל לרבות אפילו מקצתו למה נאמר כל דבש למה צריך להגיד קל? זה מיותר לקבל דבש. למה?

אני אלמד את זה מכל שאור שאפילו מקצתו דין. מקצת מדבש, מקצת מן השאור. ואם נאמר כל דבש, כל לרבות אפילו מקצתו, למה נאמר כל שאור? למה צריך קל מיותר לגבי שאור?

אני יכול ללמוד מדבש. אלא אתה יודע למה צריך לכפול? מפני שיש בשעור מה שאין בדבש. לא הייתי לומד אחד מהשני ויש בדבש מהשן בשעור מה ששאור הותר מכל לא במקדש השאור יש ודבש לא הותר מכללן במקדש בוא נראה הגמרא תסביר דבש הותר בשירי מנחות כלומר אם רוצה לתגנם בדבש את שירי המנחות מה שהוא אוכל נלקח בהם קומץ אחרי שלקחת מהם קומץ מהמנחה עכשיו אתה אוכל את השאר ואתה אתה רוצה לאכול את זה >> עם דבש >> עם דבש מותר לעשות זנגולה כזה אתה מבין עם דבש

אם שיהיה מתוק יהיה טעים יהיה כמו בקלוואוה כזה זנגולה מותר למה למושחה איפה אני שדבש הותר בשרי מנחות אתה רוצה בשעור לאותר בשירי מנחות אסור להחמיצם חמיץ דווקא דבש אתה יכול לתגן איתו דבש הותר בשעור לא הותר בשירי מנחות אתה לא יכול להגיד לי תשמע שירי המנחה אני יכול אני צריך לאכול אותם כמו בן אדם שאני אוכל לאכול אז אני אחמיץ אותם בשביל שיוכל לאכול אותם אני אעשה אותם קרח כמו פיטה >> כמו אלה שעושים את הפיטות האלה פרנות כן יעשה אותם כזה הרבה זמן לא

הביאו >> מה הנה הוא כן הוא צריך לומר כל שעור והוא צריך לומר כל דבשאור דותר מכללו במקדש מה הניו לו שתי הלחם דקר קרבה נדבה מאיפה איזה איזה למה אמרת ששתי הלחם לא קריבים בנדבה אני אומרים יש צעור הותר מכללו איזה הותר מכללו >> שתי >> שתי הלחם אולי שמביא נדבה של ציבור שהביאו נדבה >> שתי הלחם זה יחיד >> חלות חמץ זה יחידות תודה >> זה יחיד >> צעור הותר מכללו מה שאין כ בדבש שלא מותר מכללו בדבש >> מה כאילו הם מקטירים שתי

לכם דברים בן דבר קורבן מה עושים >> לא נח לכוהנים >> רק נכל הכהן >> לא אתה פת לגבי המזבח >> בגלל שקבס עולה אז קורה דבר שתי לדבר מלבע למזבח >> אי אפשר להגיד עליהם לא שייך לותר מכללו רק הדבר שכמותו נאסר תמיד והותר במקום מסוים הם לא קרבים על גבי המזבח אבל הלבעת שתי הלחם בנדבה הבינה הגמרא שיך לומר הותר מכללו כדי שיקרב קומצו למזבח ותביא ממנו קומצו יקרב למזבח אמר שאפשרתי הלחם >> הושית הגמרא הנה אתה אומר שתי >> הנה אתה רואה מה

אליו זה שתי הלחם והנה אתה רואה אפשר להביא אותו כן אפשר להביא זה מדובר על זה >> אה יופי >> לא הבנתי את זה קושיה >> מה אני אעשה תגיד אמר אמרם לא להיקרב עמהם לא הכוונה שתי הלחם שקרבים נדבה כוונת הברה שתי הלחם הבאות בחובה וזה נקרא הותר מכללו למה מה זה הותר מכללו שמותר לכבשי חג העצרת להיקרב עמהם.

אז אתה רואה החמץ פוצ פוציאותו כקורבן לא בגלל שיש בו איסור של הקרבה. ולכן גם הכבשים ששייכים לחמץ שבלחם ש שבלחם היו צריכים להתיפסד. למה? זה הכל נקרא קורבן אחד.

ונחשב קורבן זה חמץ >> זה המתירים של הלכים >> אז כיוון שלא נפסלו הרי שותר הדבר מכללו במקדש >> ולעולם ולעולם שתי הלחם לא קרבים דבר בעולם בכלל >> זה לא מדבר על >> הגמרא שואלת אם ככה אתה מסביר ביקורים למה אז אז אם אתה מסביר למה שקרב עמהם לא שתי לחם עצמם אלא לכבשים שקרבים עמהם אז ביקורים נמה דתנן שמקריבים ממהם קוקוריק עופות לתנן הגוזלות שעל גבי הסלין היו עולות והסלים שבידם ניתנים לכהנים אוהו אתה רואה הגמרא מתרצת עוד פעם אז מה קושיה אז הם

ככה גם הביקורי שמקריבים מהם עופות אז זה גם מתירים לגבי המזבח >> למה הגוזלות שעל גבי היו מביאים ביקורים שמים על גבי עסקים גוזלות היו מעטרים יפה את המרכבות ואת הכלגם זה >> כן היו היו לעולות והסלים של הביכורים היו נותנים לכהנים זה גם מתנה >> כן תלוי ממה זה היה עשוי אם זה היה מנצרים ניתנים לכהנים אם זה היה מזהב מחזירים כלי מחזירים >> את הכלים >> כן אבל מה עכשיו זה מדבר על הכלים >> הביקורים זה הפירות אבל על מה הוא מדבר על הכלי

על הכלי >> בסדר הלות אז מה קושיה >> כמו שביארנו שהשאור הותר מכללו במקדש בכבשי עצרת להיקרב על שתי הלחם גם בדבש הותר מכלא במה להקרב עמם של הביכורים >> אומר הנהו בכלל הגוזלות זה לא בא להכיר על >> לער ביכורים ודעתו >> היו מקרבים אותם הם לא באו >> כמ שזה לא חובה עם הביקור >> זה לא נחשב קרב עמהם רק ש כבסים זה חובה עם שת >> יפה איך היה יפה היו כולם בטלים ממלאכתם כשמביאים ביקורים לא תחשוב שזה סתם מצווה יקרה מאוד היו

עולים איזה תזמורות >> גם היו מביאים כ >> כל נשי ירושלים היו באים לראות את הדבר כל זה בשביל הכהנים היו [‏צחוק] מריכים את הכהנים מה >> לא אבל היו מבין זה בית המקדש הוא קורא את מה שאמר לבן הערמי לא אני הבאת תי הרמי עובד אבי מקבל ברכה כמו שביאדמה שלוזכה לשנה הבאה יוצא >> שת פה >> שבת המינים >> ביקורנים הכהנים אוכלים והבעלים מתכפרים אז כן אז אני פעם הייתי אצל רבי מאיר רבי חוצירה והיה שמה איזה יהודי קראו לו עליו השלום משה כנפו

היה מאוד אוהב את הרב אז כל פעם שהוא בא לרב מביא אני הייתי הולך אצלו לבית היה מביא ארגז ארגז מלפפונות ארגז תפוחות ארגז מה ארגזים מכניס את הבית שלו הרב אומר לו ממשי אם מישהו אכל אותם תכניס הכל נרכב אז מה עשינו קח אותם חזרה הכל נרכב כבר מה הביאת פעם שער עבר? הכל הלך לאיבוד. אין מי שיטפל ואין מי שיאכל אותם. אז מה?

אז היה שמה רבי רבי חיים טודרס עליו השלום תפילינסקי. אז הוא אומר לרב אז מה יש כבוד הרב? הביכורים היו מביאים את זה לבית המקדש. הבעלים אוכלים והבעלים הכהנים אוכלים והבעלים הכהנים יכולים לאכול את הכל.

זה היה מרכיב שם. אפילו שהיה מרכיב, הבערים היו מתכפרים. גם את כבודו שיכנס, ירכב והוא מתכפר. אומר, אתה צודק, תכניס, תכניס.

יאללה, תביא כל יום, אין בעיה. קיבל את הדברים שלו. כן. אין צי מזה.

>> כן, >> כן. כן. כן כן היה בן אדם טוב >> בלי זקן >> כן בלי זקן רבי מאיר היה אוהב אותו היה אומר תעשו סיבוב באשו שם תלכו אצל דמושים ואחר כך תבואו מר אומר כל הביא דרון חכם כאילו הביק ביקורים בית המקדש >> זה בית המקדש כן >> אז גם היום >> כל שכן מביא את זה לכהן >> תלמיד חכם וכהן או תלמיד חכם >> בסדר בעזרת השם לא הבינו לו לא הבאנו יין משהו טוב לרס צריך פני שיהיה דורון לתלמיד חכם וכהן זה

יין שוכל להשתמש בו לליל הסדר אולי >> יאללה לא לא >> יש כבר מלא מלא במלא >> שתמיד יהיה כל >> עוד חו שכנים לא, אני לא החזרתי לו אולי בפורים. הוא הביא לי כבש ויין אני חושב שהחזרתי אבל אולי לא כ הוא לא הרגיש את זה את כל החיים שלי >> לא חס ושלום אז אני בלי דר נזכור אני בנידר אבל הביא לו משהו שהוא יוכל לשתות אותו לא סתם מספק באיברים >> שיהיה לו נחת בעזרת השם אתה רוצה יצחק גם אני יכול להביא לך

>> למה לא יכול להריב לך גם פרחים עם ריח טוב עוד כתנאה >> בעי רמי ברח >> בער רמי ברחמה מרב חסדה בער ברחמה מרב [‏צחוק] מעלה מבשר חטעת עוף על גבי המזבח מה הוא >> הוא רק נאכל >> כן הוא רק את הדם זורקים >> ואת החטאת העוף הכהנים אוכלים אפילו שהם הולקים אותו הם אוכלים אותו מה צדדי הספק כתוב בתורה לא תקטירו ממנו היא שאלה אל השם כל שממנו לאישים אמר רחמנא דווקא דבר שממנו זה נותר אתה מבין היה חלק ממנו לאישים וזה השאר

אז אסור לעלות אותו על גבי המזבח והי אין ממנו לאישים הרי הוא לא קרב כלל אז לכן לא חייב על זה עוד דין מה כל ששמו קורבן >> קורבןזה >> וזה אישים קושמנו לאישים הכוונה הוא קורבן טוב משך הפסוק הוא קורבן קורבן >> והי נמה שמו קורבן ואם מנעוף עולה קורבנו אמר לה אז לא בגלל שזה אישי בגלל שהוא קורבן כתוב עליו קורבן אמרה כל ששמו קורבן וינמה שמו קורבן כל ששמו קורבן נקרא שעולה לאישים והנה מ שמו קורבן ולכן >> אסור אסור לו לעלות כתנאה

יש בזה מחלוקת תנאים.

רבי אליעזר אומר כושמנו לאישים אסור לעלות את הנותר ממנו. רבי עקיבא אומר כ ששמו קורבן אסור לעלותו. מה היא בניו? אמר רב חזדה בשר חטאת העוף היא כבניו.

אם אנחנו אומרים שכל שמנו לאישים אז בחטת העוף הוא לא עובר איסור כי אין ממנו לאישים. ואם אנחנו אומרים ששמו קורבן אז גם בחטת העוף עובר איסור. רב אמר לוק של שמן לוק שמן של מצורה עיקבניו שמביא ביום השמיני לתחרתו של הכהן אם אנחנו אומרים קושמנו לאישים הם ממנו לאישים ואם אנחנו אומרים כל ששמו קורבן שמו קורבן למה דת הנביא כל קורבנם לרבות לוקשמן של מצורע שגם נקרא קורבן צריך להביא >> תענו רבנן שאור בל תקטירו כתוב בתורה כיכור שאור חודב לא תקטירו שעור בל תקטירו

עובר על זה על בל תקטירו אסור לא תקטירו ממנו לא אין לי אלא כולו שלא הקריב את כולו מקצתו מן הען שאסור לו קוד >> אפילו קוד שהוא תהמר כי חול שאור כי כי >> לא כתוב לך כיחול זה עירובו >> אתה צודק אתה צודק אני טעית >> אין לי אלא כולו מקצתו מניען אתמר קול שעור מריבוט כול עירובו מןען א מעורב שעור דבר שמעורב שגם אסור אתה אומר קיאו זה פוקי בסדר מה נקרא אמה מה זה נקרא כולו מה נקרא מקצתו אמר ביחמר אין לי

אלא לא תקטירו אין אלא כזית שמקריב כזית שעור חצי כזית מן העין תמיד לומר כל עירובו זה כל >> עירובו מן עין ואין אין אין השאור בעין מניין לא רואים שעור ממש הוא מעורב תמר כיחול והמר אחי כאמר שעור בתקטירו אם היה כתוב רק שעור בל תקטירו אין אלא קומץ שמקריב קומץ שעור חצי קומץ מןען שהוא גם כן אסור אתמר כל עירובו מן העין כלומר אם קומץ שעור עירובו ואין השעור בעין אתמ לומר כיכול חול >> מה זה משו דבר בחצאים >> בקומץ ובשעור חצי וחצי

מחייב כמה זה קומץ האם קובץ זה כזי >> במהק מפניגי הבסיס יש קומץ פחות משני זיתים לא תקטירו זה קומץ שלם כלומר כזית שני זתים זה כבצה ויש הקטרה פחוטה מכזית כל שעובר איסור אף בחצי כזית רבא אמר אין כומד פחות משני זתים צריך שיהיה מה שני זתים כומר כבצה שני כזיתים ואין הקטרה פחוטה מכזית לכן בריבויק לומר שעובר גם על בחצי קומץ כזה היית הכוונה אבל בחצי כזה לא עובך >> זה דעת רבה זה המחלוק >> תמר המעלה המעלה משעור ומדבש מעורבים מעורבים אוי תוסות

שואל אם זה מעורבים ולא מרגישים אותם אז לוקה משום תערובת זה לא אורך כל אחד לבד לוקח >> ואם השעור והדבש ניכרים לא ילקים משום תערובת אומר שאלה למזבח שעור בפני עצמו ודבש בפני עצמו ושעור ודבש מעורבים ואלה שלושתם ביחד הם דוחים את זה רש"י בסעור דבש >> תמר מעלה מסעור מדבש שמעורף כנראה על גבי המזבח אמר לוקה משום שעור ולוקה משום דבש לוקה משום לוקה משום עירובי שעור שיש בתערובת ומשום עירובי דבש סך הכל >> ארבע >> ארבע יפה >> הרמבן לוקה שלוש >> ובייה

אמר אין לוקים עליו שבכללות כלומר מתור מאיסור אחד שכולל איסור אחד לא לוקים האיסור כל שעור לא תקטירו קונה שני ייסורים שעור ותערובת שעור וכן האיסור וכל דבש קול שני ייסורים דבש ותערובת דבש לא לוקים רק אחד ואחד לא ארבע איקדע אמרי שתיים >> כן כלומר אי אפשר לגרות גם על תערובותו איקדעמרה מה כוונת הביה שלא ילקשיים משום שעור ותערובתו ושתיים משום דבשערובתו סך הכל זה ארבע מה הכוונה ארבע לא יקה כמו שאמר רבה חדה מהלקה פעם אחת לוקח על כל איסור אחת על צהוב ותערוב

אותו ואחת דבש ותערוב אותו סך הכל שתיים וכדמה וכדמה תשמע מה אומר חדן אמר לכה דלא מייחד לווה בלו דחסימה כלו כלב דחסימה לא התייחד לא מיוחד כלומר האיסור חסימה אין פזה איסור שלא תחסום שור בדישור למה אחרי מיד אחרי מלכות שבתורה כתוב בתורה והפילו השופט ויכאו לפניו 40 יכנו מיד אחר כך כתוב לא יחסום שור בדישו מזה לומדים כל דף שלוקים עליו צריך להיות דומה ללבו של חסימת שור. אחד הדברים שבנב של חסמת שור שהוא התייחד בפני עצמו >> לב מפורש הדבר הזה >> רק

לא לחסום הבל שבכללות לא דומה אז הוא לא לוקע עליו בכלל >> בכלל לא >> בכלל לא לוקח >> זה בכללות זה מה שאמר הוויה בהתחלה הוויה אמר אין לוקים עליו שבכללו זה הכוונה הפשט בכלל לא ולקדם אמר אלוקיך כתוב לא תקטירו לא אין עכשיו בזה אליו שבכללות כשהלא תקטיר הוא הולך על כל אחד מהם בלא תקטירו >> זה לא ד >> זה עצם הפסוק שכתוב כחוסר ודבש אתה מבין שקלת צעור ודבש ולא תקטירו על תקטיר הולך על כל אחד ואחד כמו שכתוב בתורה אלמנה וגרושה

וחללה את אלה לא יקח אתה מבין זה לא נחשב למה שבכלל עובר עליו של אלמנה, עובר עליו של גושה ועלב של משנה מה יוצא שזה מחלוקת אם לא אחד ושתיים בסדר הבמר שאין לוקים לא לוקים בכלל או שיר או לוקה אחד או לא לוקה בכלל כן נעצור פה אז מחר אמרתי לכם >> מוקדם כן >> מאיזשהו מחר באיזה ש >> אה רגיל ת ר 8 וח בסדר תבוא ברוך הבא זה הנהג נהג ילג 22 >> גם אבא שלו היה נהגור עודכתח בתך קיבלת ספר היום?

איזה ספר >> קבל אתה קיבלת ספר? הנה הרב דן לא קיבל גם א של בן שחי >> היום חילקו פה היה סיום הזוהר חלק לכולם הוא >> הבן שלו הבן של יעקב מזרח תראה יש פה עוד אנשים תן להם הלו מי שלא קיבל תן לכל האורחים גם הם באו מגיע להם תשמע יש עידה קיבל שלא יהיה טעות פה איזה שעה מתחיל השיעור? 8 וח תבוא תן זה פרים >> שלום אתה קיבלת >> יופי תודה רבה תן לו גם ספרזה סליחה מחר להביא יותר מוקדם >> הלימוד

תפילות חנניה דוד חנאל דוד בן צר שישועות כל דבר שאינו מקפיד עליו אינו חוצץ היה דרכו של זה להקפיד וזה אין אין דרכו להקפיד למי שדרכוז אנשים זה מקפיד זה לא מקפיד מי שדרכו להקפיד חוצץ מי שאין דרכו להקפיד אין החוצץ כצד היה אחד צבע והוא ידיו צבועות אין הצבע חוצץ על ידיו אף על פי שיש על ידם ממשות של צבעונים למה הפוך הוא רוצה שיתפרסם כולם יקחו אותו עכשיו פסח לעשות צבע. יש לו חולצה של עגד.

לא היה צבע. >> אם היו ידיו צבועות ויש ממש הצבע על ידיו הרי זה חוצץ. שדיו היה ויש חוצץ והלך אינו חוצץ. וכן אנשים דרכם לצבוע ידיהם לנוי.

כיוצא בזה. הף פעם לא ראיתי את חינה חינה אולי כן אפילו כל ידיהן צבועות אין אותו צבע חוצץ גלידי מקש על ידיופי שאין מקפיד עליו אינו חוצצים שמה שמקפיד על >> לא אם אינו מקפיד אני טעיתי אם אינו מקפיד עליו אינם חוצצים לפעמים יש לאדם איזה פצע, הוא שם פלסטרון, אבל הוא עוזב אותו, זה לא מרגישים על זה, זה היום יש פלסטר בצבע של הבשר >> שקוף מותר לי מסותל את זה ידיים לא אומר לי שלא >> כמו תחפוש הוא הולך עם זה מה >> זה

תלי אבל זה שלא יהיה >> נכון היה רוצה שלא יהיה >> אבל זה ענוף מה עשה יש אדם >> אבל אתה יודע שהיום אומרים בעלי אומנויות היום הצבעים כמן שיש טריפיטין ומים כאלה על המקום אתה לא יכול לדעת עליהם אני מכיר אחד צבא הבית בית והכל הוא בא לפה כמו חדש אתה לא יודע הוא צבעי או לא צבעי >> ומה עם הבגדים >> אה זה מחליף לתצפה מילחים לובשים הרב בדדים שבגדי עבודה הרב עובד היה קורא לצר בגדי העבודה אפשר להתקש אומר שמים י י על

האצבע יש איזה משהו >> זה כמו צבע >> חוצץ יש להסיר הממשות אומר יש אם יש ממשות שר צ עכשיו טוב זה רק מעלה >> צריך להסיר הטבעת גמל >> מעל יד מעל ידו בשעת נטילת ידיים אפילו הוא רפוי ואפילו לא מקפיד עליה בשנת נטילה הוא לא מקפיד עליה בשעה שעושה מנחה שלא יתנפו ונהגו קצת תעקל אם הוא רפוי אבל יש להחמיר כי אין אנו בקיים מה זה רפוי מה זה אם זה מסתובב יפה באצבע >> הוא הדין לגבי תבילה במקווה זה אותו דין >> שיעור

נטילת ידיים כל היד עד כנס של אזרוע ושומרים עד מקום חיבור האצבעות לכף היד וראוי ננהוג כדעת ת הראשון צריך לעשות הטרה >> הוא לא יכול צריך עד פה הוא נוהג ליטול היום הוא לא יכול צא עד פה לא >> דעת השך שצריך לעשות מה זה אתה שיתירו לו לטול עד הראשון >> כן פה >> מי יתיר לו >> מעיקר הדין זה מספיק רק עושים עד פה הגענו בסימן קסבזר לילה >> רציתי לא הביא זו אברהם ככה מסביר המדמה שלא חייב אבל את הזוהר לא כתוב

אנחנו הלכות פסח קודם שיתחיל לבדוק יברך אשר קדשנו בדיקת חמץ אשר קדשנו באמצ מצותיו וציונו על בורחמץ. ואם התחיל לבדוק בלא ברכה יברך כל זמן שלא סיים בדיקתו. יזהר שלא ידבר בין הברכה ללכילת הבדיקה וטוב שלא ידבר בדברים אחרים עד שיגמור כל הבדיקה כדי שישים לבדוק בכלות שמכניסים בו חמץ.

>> ואם סיים לא יברך. אבל יותר טוב לפני כן לברך שחייענו על בגד וחב נפתור את זהחדש >> כןסדר של >> כן אפילו מה הוא י עושה לא פרי חדש הוא עושה טלית ש >> היה עושה תלית כן היה מברך על טלית שחיינו לא באש ומברך איך אשר קדשנו ברוחמת הוא בודק גם אני עושה >> חייב ללבוש את הבן ת קטן >> לא חושב תלית קטנה >> כן משובח >> מה קודם החיינו קודם חמץ >> תמיד קודם מברכים את הברכה ואחר כך שחיינו האשכנזים מברכים קודם שחיינו אחר כך את הברכה אז אמר לנו הרב היום תהיו אשכנזים שלא יהיה בעיות בין הברכה לבדיקה. אז קודם כל דברך שחיינו על מה? על בגד.

בגד >> ותלבש אותו >> ואחר כך אמרת לפני הדי שבר רגע וחצי שחברה שצ Да. בברכה אחת יכול לבדוק כמה בתים ואם על הבית רוצה יעמיד מני ביתו אצלו בשעת שהוא מברך ויתפזרו לבדוק איש במקומו אז זה בברכה שירך בעל הבית גם אני עושה כך למה זה הרבה עבודה זה גדול אז מה נעשה אז אז אני מעמיד אצלי איזה ילד ואני אומר לו נותן לו גם תכוון גם אתה ותלך תשמע את הברכה ו לך לפת >> אה באים לחץ >> הם באים מהבית שלהם כבר הנה

עכשיו נכדים שולחים לי נכדים הנכדים הם רוצים לבוא רוצים לראות כנראה דברים מעניינים יש להם על מעלה >> ונוהגים להניח פתיתי חמץ בכל מקום שנמצאים הבודק כדי שיהיה ברכתו לבטלה כן זה צריך להניח 10עשרה פטיטים אבל צריך לרשום איפשהו הוא שם למה >> היום זה הדעות בעיות וגם מכך קטנות פחות מכזית שלא יהיה בעיה שם שכח משהו שלא יהיה בעיה וגם לרשום >> זה מי כתב הרספתית רבנו הארי זה על פי הקבלה או שזה >> מובא בשם הארי כן >> איזה שער קת חמסה הכוכב מוצ

30 אני חושב שכן למה לא אבל יותר טוב כשאדם עכשיו הוא מנקה את ארונו איזה מקומות אחר כך יהיה לו קשה לבדוק שם אתה מבין אז יבדוק עכשיו בנר אבל על זה הוא לא צריך לא נכון ואחרי זה לא שם >> לא חייב לא >> זר >> גמרנו בשה הוא עושה עכשיו אתה עושה ככה מנק >> אבל אם הוא מצא אחד מהפטיטות בכל המדיקה >> אפשר עם פנסים לא כן ביום טוב לא יכול >> פנה של אשכנזים >> לא הכניס את לארון ספו את הבגדים >>

מה אתה מדבר אה לא של בגדים נכון חשקתי שת מטבח עכשיו >> לא מטבח זה בטח זה בודקים את זה באותו יום בודקים באותו לילה לא זה העיקר הביתה >> כן למה >> איפה כל הארונות של המטבח זה כבר מלא צלחות מלא מלא עניינים כבר כבר מילנו אותם בכל מוצרים בכל מה שצריך לפסחים מנקים >> אז מה אז מה הזמן מה מנקים מתי כבר שבוע לפני כן הכין פרחים >> אז מהכ >> כל הפינות כל הרצפות א גם אתה יודע פה שיש בעיות גם חדר מדרגות

אני בודק מסביב במטבחות שמה במטבחות פה כי כי זה בעיות הילדים כל הזמן מסתובבים מחביים >> רצים מחביעים לי לוקחים לא רוצה להגיד לך עכברים אבל כן צריך לבוק [‏צחוק] עכשיו אני ציפתי בהם >> כן הביאו ליימין חומר כזה שהוא אוכל הוא לא מת הולך הוא רוצה אוויר אוויר אוויר אוויר עד שהולך זוכר תן לו ער תן לו ערק לשתות >> כן אתה זוכר שהם טופפו גילו בדיוק איפה הכל זה חבדתיה >> אתה מבסוט אה >> אתה יודע איך זה יכול להיות דבר כזה >> הוא

ידע >> אהצ הכל נעייר נעיר ובריא בזה 15 זהש תזה >> כןזם חזק >> אה מעטפות נכון נכון זה עכשיו שמנקים מוצאים לפעמים דברים הפתעות הפתעות כן >> הרב אם מצאתי פטיטות בכל המע יכול להבעיר אותם >> בטח צריך לשרוף אותם לא יכול חייב בחצר זה לא בתוכ לא משנה חצר >> לא משנה מה זה משנה תשתדל שזה לא יהיה כן אם קרה >> לפעמים זה מתחבה בין הפרחים לא במסד של הפרחים אנחנו לא אוכלים אכלים לחים בחוץ מה אוכלים בחוץ אוכלים למה צריך לאכול במחסן

שלם פרחים צריך לאכול עוד זה >> זה לא ילדים שם אין ילדים שם לפעמים מתחק שתק לו קצת ביסני משהו מה תעשה >> רלז >> דף מ שלא להשיט יד בין נובה ומלווה בריבית למה כן להיות ערב ולא עד ולא לכתוב שטר ביניהם שנאמר לו תשמעון עליו נשך רלח שלא לאחר פעולת צירכר פועל שנאמר לו תנין פעולתך עד בוקר שלא צריך להלוות ולשלם אם אין לו ילווה להישלם לפועל >> שלא ימשקן בעל חוב בזרוע שנאמר לו תבוא אל ביתו לעבות עבותו שלא נמנוע עבות מבעליו העני

מפני שהוא צריך לו שנאמר לו תשכע בעבותו כלומר לו תשכע בעבותו עמך אלא תשבנו לא בלילה הועיד והוא צריך בלילה שלא למשכן האלמנה שנאמר לו תחבול בגד האלמנה שלא לחבול כלים שעושים בהם אוכל נפש שנאמר לו לחבור ריחיים וככב שלא לגנוב נפש מישראל שנאמר לו תגנוב זה גונב נפש שלא לגנוב ממון שנאמר לא תגנוב זו גניבת ממון שלא לגזול שנמ תגזול מה זה לגזול לקח בכוח במכונית אף לו שלא להשיג גבולות שנאמר לו תשיג גבול רעך שלא לעשות שוק שנאמר לו תעשוק את רעך שלא לקחש

בממון חברו שנאמר לו תקחשו שלא לשבוע על כפירת ממון חברו שנאמר לא תשקרו כלומר לא תשבע על שקר במון שיש לחבר בידך שלא יונה במקח אומקר שנאמר אל תוני שתעמיתו שלא יונה בדברים כלומר לא יצער את חברו בדברים לא תוני שתעמיתו זון הדברים שלא להונות את הגיר בדברים שנאמר וגיר לא טונה שלא להנות את הגיר במקח ממקר שנאמר ולא תלחצנו שלא להחז זיר עבד שברח לארץ ישראל לאדוני שבחוץ לארץ שנאמן לא תסג לא תסגיר עבד אל אדוני שלא להונות עבד זה עבד זה שברח א שזה

עבד זה שנאמר אמך ישב בכבך לא תוננו שלא לענות יתום ואלמנה שנאמר כל אמנה ויתום לא תענן שלא לעבוד בעבד דברי עבודת עבד שנאמן לא תעבוד בעבודת עבד שלא נמכור אותו במכרת עבדים שנאמר לו אם אחרים מכרת עבד שלא לעבוד בבדברי פרך שנאמר לו יתרדב בפרך שלא יניח הגוי לעבוד בעבד דברי הנמכר לו בפרך שנאמר לא ירדנו בפרך לעיניך שלא נמכורמה עבריה לאחר שנאמר לא ימשול למוחרת בברדו בא שלא ימנוע מהמעודה שר כס ועונה שנאמר שהרע כסותה ועונתה לא רע הוא הדין שר כל הנשים שלא

למכור אשתפת תואר שנאמר ומכור לאותכרנה בכסף כן גם רץ תבד זוהר שבך >> פי שרך אותו לא מרגיש זה קושי יוצא מהמיטה >> יצחק >> יצחק גבר בן ס >> שלמהנו דף תקעה תקעה הה ואז צדיק דינה בעמודמצית כל חי דג סולם כל מן הוויה וגד כל קורבן השם תראי קריאת קורבן כל השם כסף אחד לגבי השם פחות מנה מינה לא מתחבל קודם השם מינה גמר על בזאת יבוא הגד אמר נביא אם בזאת תהלל המתהל יהיו שלמים שלשמע דוויה חו דרגה בדרגה יהיו הם א הדנות

י דוויה אה מן אנוקים הה מןה י מן שדי סוף דכל הוויה וקינוין גנדת בא סוף דבר הכל נשמע את האלוהים ירסוף וף שמים ארעה בעולם צדיקים יבוא בנישם רב קרת אוזן שמע קרת ריח מדפ מגרמה דתי דתי אדם עוד נכתיב פה אל פה עד דבר בו ככה מה אנוכי מסכתר זה עין מאוהינו אנוכי כף כתר ובעין אנוכי או לא לא לא לא חתרק משרדים עלה תק לגבח שנזאת מסרים ואוריתה ויבת מן ברחוכמה בת י חוכמה יסד ארץ באבא יסד בבת והוא נתיב לא ידעו עכניון

לב אלוהים כבוד כן קלילן בברתה התקרה לבגין הכבוד לא הלב לתת כבות נעלה טוב אדוני אלוהינו שהקטיר אבותינו לפניך את תורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביא כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה א קח לך סמים נטף ושושח בנסמים בונה זקב בת בבדים ויאמר אדוני משה נטף ושחלת וחל בנעסמים ולבונה זקהבת בבדי ויאמר אדוני משה קע לך סמים נטף וש בנסמים זק בד בבד עשית אותך יהיה בבקר יהיה בבת בקמר יהיה בבקר הו איך הז ועשית אותה פני אשרד לך

שמה קוד קדשים לכם עליו אהרון רוצה מבבו בה תרנה את הנרות מלפניכם חשוב פתאום כ 368 היו בה5 כמניין מודע מן מנה כל חצי טוב בוקר טוב ב שלושה מנים יתרים שמדש בערב הכיפורים כדי לקיים מצוות סמנים היו בו הן הצורי והציפורן והחן בנה ונ כל שני מעשה כילופ כפס שהוא רבי נתן בבני אב כפשים נתן רבן שמעון אומר שמעון לאטף מהצד מה היא באה מה הוא בא הלו מרגליים פינה שרגליים במק תניח בן אומר כשהוא שוחק אומר הדק הטב הטב הדק שכל פטמה אם כמד

ה 70 שנה בחור טוב של דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחב ולמה אין מערבין בדבש פני ככל וכל דבש כל דבש לא תקטרו ממנו אדוניות ויאמר על כפות עשוכם לאיש מנחה צורים כפז מזכו לאיש מנחה מעד צורי מעדבש כות בנות הארץ מעל צורים דבש >> נכות לות מושכדים ויאמר עליהם ישראלם מעד צורים מעדות מקשה חמש צפסח קחתם אגודתזו ותם בסף והגעתם אל המשק מן אדם לא תצקוף ועל שתמדבר הזה כדכם את העמודה הזאת ויקומר לכם בניכם מה העמודה הזאת לכם אמרתם זה פסחו דוני שפסח

בת מצרים מצרים ואל בתנו הציל שתחסמנורה זהב טהור מקש עשה את המנורה ירכה וקנה גביעי הכפתור הפרח ממנה היו בשישה קנים יוצאים מציד שלושה כני מלצד אחד שלושה כד שלושה גבים שוקדים קני אחד כו ש גבים שוקדים כן אחד כתוב פרח כשתקן ממצאים מן מן מנורה בעג גיבים שקנים כפתורח וחבתות עד שנה קנים ממנה כבתות עד שנה חטות עד שקצ כפתוריהם וקנותם מניהם כולם שח יעשה רוד שבעה מה ככה זהב טוב כיכר זה עשה אותם אדוני שאין לנגן אדוני אדוני להושיע נג תפילה של רבי אלימלךזן

רוצה להגיד ארוך תביא >> אדוני לאושיג עדך ברכה שרא עשה אתמנו רע ויאמר משה תן עליה כצם ויתן את הכמים ובין פתח ויאמר משה אל אחרון כחמ ותן עליה אשכנג ככה כאשר דבר משן את כפריע בצפה נחצה ויאמר משה אהרון קח את העדה על ויקח ארון כאשר דיבר משה ויריעמוד בין המתים ובני נעצרך צרצו שיר שיר עוזר בוקר חצו עוזך ביום כז אלוהים יה חוננו דעת תשפות כנוץ ויעמוד פחד ויפנענו ענינו כנס יושב בסתר עליון בצד כיצך מפח מפחת לילה אליך ך חיל צעלה ושל הוניות

טעמה כי טוב סחרה כב בלילה מרבדים עשתה שש עוזר רושהפיה פתחה בחוכמה צופיה כמ בני שקר אחנו המלך שמעצקנו יודע תעלומות רצון לפני פסוק תיבותיו טיותיו חודותיו טעמיו שמות היוצא ממנוש מראשי תיבות שיך בשוחמד כעשך מעלינו כל ישראל אחנו תעמ אדוני למדת החסדת הרחמים תיכנס לנו לפני ולפני משח גדול שפח מעלינו ועל כל עמך בצלנוצ גופנו מוקים מעני רפואה שלמה כל חולי עמך ישראל כל הפיצויים כוח שם מור למלאך המשיח גופעות שר ארבע מילוים דעסק מהבן של מספר נגב עם ארבעה קילולותיהם מסות אפסג בן מסו

מר מתוק כוח שם כוח שמות צווה למלכיך הקדוש שישמרו ואם נתו לנו כל זכינו מכל מיני אסונות מכל מיני פיגועות מכל מיני טילים מכל מיני אסונות מכל מיני מגפות כל דבר רעשו צתנו נוד עולם כוח שם חפו שהוא שם תקרא רוע גזר די מגלת שםפו שהוא שם תחריט ותשמיד כל המשכינים כל המקטרגים כל אויבנו שוננו כל מבקשרנו שלנו שנו ארבע אותיות שגנו כל הקדוש בור מקום קדוש שלום בערך אחר שבתי חיה רעה מן הארץ החרב לא תעבור בארצכם פניך אדוני צור חנני הבן מי שברך אברהם

צקברך בשמה הקדוש ברךזכר אתכם בברות נתנה נורא מעניה ישועה גדולה חיים טובים עומקים שמחים שפע ברכה וישועה גדולה חיים טובים ‏Yeah.