📖הדף היומי מסכת מנחות דף לט📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ב אדר תשפו

צ בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ב אדר תשפו הנה זכינו זכות גדולה יום לאחר [‏צחוק] ראש חודש אדר בית באדר הנהדר מכינים את עצמנו ומתקדמים לקראת חג הפורים ועזרת האלו בשועתו לאור הגדול היום יום בעזרת השם יש בישיבה תיקון גדול לחילול שבת בעזרת השם באים ב-12 בעזרת השם זכור את יום השבת לקדשו איזה כוח השבת היא מאירה ונות כוח לכל ימי השבוע כל השבוע הוא נשפע ליום שבת איך שאדם מתנהג בשבת כך מתנהג כל השבוע. איך אדם מתנהג במשך השבוע? כך זה משפיע עליו לשבת.

כמו שאומר הבעל שם טוב, יש פסוק שבת מסוס ליבנו, אבל הוא מסביר לא עתיק שבת אלא שבת. יום שבת מסוס ליבנו, שמחת הלב. אבל נאפה חס ושלום לפעמים חס ושלום לאבל במקום שיהיה שמח למה מחולנו בגלל שבחול לא התנהגנו יפה אז השבת לא הולכת טוב ברגע שאתה מתנהג בחול טוב ואתה מכין את עצמך כל יום לקרוא את השבת אז איזה שבת יש ברגע שאתה רוצה ששבת טוב גם החול טוב משפע לכל ימי השבוע שפע של ברכה שפע של הצלחה, שפע של ישועה לכן צריך חזק חזק שנשתדל על קדושת השבת. כולנו הכרנו הבבא סלי, אתה יודע, הוא ההרץ איזה זמן כשנפטר אחיו שנהרג על קידוש השם, אחיו בבדו, רבי דוד, שם מנקום דמו, אז הוא בא לארץ.

אחרי זה הוא חזר בחזרה למרוקו להנהיג את הקהילה ואז בדרך שלו הוא נפרד מהסבא קדיש רבי שלמה אליעזר הנפנדרי והוא הלך והוא נסע לקודם כל למצרים לאביר יעקב לסבא אז הוא הלך באוניה ובדרך בערב שבת קודש התחוללה לה שערה גדולה והרב היה בשרפות קודש היה בתוך החדר שלו היה לו משה היה רבי רבי משה המשרט שלו נער היה איתו והוא הרב והוא היה בחדר שלו למטה באוניה היה שקוע בקבלת שבת ובשמחת שבת בתפילת שבת אבל האוניה הייתה קופצת כמו אגוז במים משהו אומרים קפיצות לא רגילות

וכבר הרב החובד כולם היו על הספון שלה ואומרים אין זה האוניה טובה חייבים להינצל ללכת לעשות כמה שאפשר אז הוא רבי משה הקטן הזה הלך לתא של הרב אמר לו בוא תשמע מה קורה אומר לו לא תפחד אמר לו קודם כל תכין את השולחן של שבת הנרות דרכות נעשה קידוש נאכל והכל סתדר וככה היה עשה הרב עשה קידוש אומר לו אחר כך בזכות השבת הקידוש של השבת תעלה למעלה כך קצת מהכול של היין שנשאר תשפוך את איפה סיפון האוניה תשפוך את זה למטה בים והכל יסתדר

וככה היה לה שפך את את היין הזה וכל הים שקט תפס אותו הרב חובן האחראי תפס אותו ונשק את הנעל הזה אומר לו איך עשית דבר כזה אומר זה לא אני זה מורנו הרב זה הצדיק ישב בא רע מה זה הכל מוכן החלות הרב אוכל הרב שמח שר שירי שבת אומר לו כל זה קדושת השבת השבת היא שומרת את עמו. שבת שמה היא שומרת את עם ישראל. ולכן לא יהיה שום צרה, שום בעיה. אין אין בעיות.

זה דבר גדול מאוד. שכות השבת הה היה בעל השבט מוסר, רבי אליהו הכהן מזמיר. כמו כל הרבנים, בשבת היה נותן דרשה חזקה. הוא היה בהזמיר בטורקיה פעם הרע בני הב הוא כל הלילה למד ביום היה עייף בשבת עלה לישון קצת ואשתו לא רצתה ליל להעיר אותו בשום אופן למה היא יודעת זה לא יושן אמר איך אני אעיר אותו אבל יש לו שיעור מה זה לא תעיר אותו בוא לפה בוא לפה מספר שלוש >> על ידי שתיים כן ככה היית בצד כן כן ככה אני אתה יותר

קרוב אליי אתה מבין >> כן >> אז זה היה רבי אליאור הכהן מזמיר הוא לא לא רץ בינתיים כשהקיד שרה משנתו עבר לו זמן השיעור לא לימד תורה מה היה בצר אומר שבת אסור להצטער והלך להתפלל מנחה ועשה שמח לא אמר לי אשתו איך עשיתי דבר כזה אמר לה אבל לא כעס לא לעשות דבר כזה אני צריך לתת שיעור איך נעשה דבר כזה שלא עשינו שיעור היום מוצאי שבת אומר טוב עכשיו מה אני אעשה לא אומר אני אשב מוצאי שבת לכתוב זכויות של עם ישראל איך

הם עושים בשבת היה כותב עם ישראל איך ביום שישי כל אחד בא לבית איך הוא בעצמו בעצמו מכין מחלי שבת בעצמו מנקה את הבית מכין מטיב את הנרות וכל ואישה מה שהיא עושה ואיך בבית והכל גומרים מוקדם וכל אחד ממתין מצפה מתי שיבוא שבת ועוד ואז שבת איזה שירה איזה זמרה איזה מאכלות איזה דגים הוא מפרט מה עושים עם ישראל מה עושים עם ישראל בכל אתר ואתר רק הקדוש ברוך הוא שבת קציבה וכיבדתו מעשות דרכיך מבצוך אמצך לדבר דבר אז תתענג ואכלתיך וככה מפרט את כל

השבת מה זה עם ישראל אומר את השבחים הגדולים?

טוב, אחר כך הוא יצא ו לקראת הבוקר יצא מבית הכנסת ואחרי התפילה הוא רואה עושים איזה לוויה וראה קהל גדול מספידים את זה נפטר משבחים אותו שבחים גדולים איך שהרח וכולי מה עשה לקח קח את הכל מה שהוא כתב על עם ישראל שם לו ביד שלה נפטר כן שם לו ביד קברו אותו עם זה עם הדף שנתן לו הרב יום ראשון בערב הרב ישן בא אליו הופיע איש בחלומו ואיש פניו כלפידי אש סיפר לו שהוא הוא הנפטר שהספידו אותו אתמול והוא שם בידו את ה את

המכתב ומוצאי שבת אומר כשאלה נשמתו למעלה הכניסו אותו לבית דין העליון היה הכל חשוך בעדו הוא רואה אלפים אלפים אלפים של משחיתים מלאכי חבלה הלו שרוצים שברים פה >> רוצים לחטוף אותו לקרוע אותו לגזרים ככה הוא אומר לרב שמש בדין גירש אותם אומר אל תגעו עד שנתברר דינו נכנס לבית דין היה שם שולחן גדול ישים כולם יושבים אומר לו מה יש לך ביד אומר אני לא יודע חכם אחדב לי את זה ביד פתחו לראות או כל בית דין אש מה זה מכתב של הצדיק רבי אליהו

הכהן הרב הגדול מזכה רבים גדולה מעלתו ממלאכי השרת ואיזה דבורים על עם ישראל איזה דברים אומר אם ככה כל הפמ של מה אומרים זה שליח שלוכי מצווה >> נזו כן >> וכן בת קול יוצא אחיזה פיתחו לו שערי צדק אומר עכשיו אני נמצא בגן עדן בזכותך באתי להודות לך תראה מה עשית איך הפרט על השבת המלכה למה הבאת לי בשורה טובה תתחזק בפעונים שלך בשבת איזה המלצות נתת על עם ישראל בשבת הבית דין היה רואה את זה שבת זה מאין עולם הבא מה שעשית על השבת

וזה דבר הכי גדול בעולם פלא פלאות זה אמת שאדם יודע מה זה ערך שבת לא יודע בשבת אפילו העיונות שה מכירות כן אם הם יודעים זה עץ שטלצו אותו בשבת מריחות אותו לא לא נהנות ממנו אין אומר זה שבת או אם תראה יונה על עץ היא לא נוגעת בשום דבר היא לא כוטפת או משהו אין דבר כזה יש את הכוח של שבת קודש היא לא תיקח ככה זה קדושת שבת קדושת שבת זה דבר גדול עוד דבר אגיד לכם על שבת זה כשור גם לפרשת תרומה אבל

כתוב בטבעות הארון יהיו הבדים לא יסורו ממנו אתה יודע זה הארון הארון הברית שהיו שמים אותו בחודש הקודשים היה לו מות בדים שהיה נכנס בטבעות וככה היו מרימים את הארון לשת אותו ממקום למקום אז התורה אומרת לא להוציא את הבדים האלה בשום אופה מן אהרון בטבעות אהרון יהיו עבדים לא יסורו ממנו וזה רומז למי שמוציא הוצאות לשבת שבת זה מאין עולם הבא מי ש מי שעושה שבת כאילו קיים כל התורה כולה שומר שבת מחללו כל עוונותיו מחולים אומר מה מה עוזר לו בטבעות אהרון יהיו עבדים.

אלה שעוזרים לשבת הם עבדים שהם מרימים את האחרון בתבעות אהרון או אותם שעוזרים ללמדי תורה כלומר עכשיו ביום שישי ביום חמישי כבר בערב מחלקים לכל תלמידי החכמים כסף איך יעשו שבת הם נותנים כסף אז בטבעות אהרון יהיו עבדים אלה שתומכי שבת בטבעות אהרון יהיו עבדים לא יסרו ממנו איפה אהרון גם הם נמצאים זה כוח מיוחד. היה במצרים איזה סוחר אחד ישמאלי, עשיר גדול, מיליארדר. היו לו ארבעה בנים.

אחד בבניו הגיע בערך בגילן סר נעלם. מה חיפשו אותו? לא מצאו אותו. נשארו שלושה בנים.

אחרי שהפריג ב נפטר הוא ואשתו הם התחילו הילדים עכשיו מה זה אוהון ועושר מה זה שפע יש להם נכסים כאלה ועשירות יום הם מתחלקים בכסף פתאום מגיע איזה איזה אחד נחמד יפה מעונב יושב יפה אומר אומר, אני שמעתי שנפטר האבא ואמא, אני הבן הרביעי. מגיע לי והתחיל להגיד להם, תראו, היינו ככה כשהיינו קטנים היה כך, היה כך מספר להם מה זה, מפרט להם את הכל, אומר לה, אני אח שלכם, אמרו לו, בוא תשמע, תעזוב אותנו, קח סכום נכבד ותלך. אומר, לא, >> אני רוצה הכל. חלה תביאו הרבה כסף.

אלה לא ידעו מה לעשות. מפה לפה, מפה לפה, אמרו לו, "נלך למשפט, אין מה לעשות איתך. אתה תוכיח את עצמך, אתה חשוד לנו." מה חשוד? כן.

בקיצור, הגיעו למלך של מצרים ודיברו איתו שהם גם אבא שלהם היה נותן הרבה כסף למלוכה. אמר להם תראה באח האח באמת נעלם לנו אח עכשיו הוא אומר שזה הוא לפי השנים זה הוא לפי יש לו הוא אומר מילים אבל א טוב בקיצור הביאו את זה למלך התקשה מאוד איך א >> איך לברר את האמת >> אמרו לו היועצים תשמע תשועה ברוב יועץ בוא נראה ברי אורח ח אחד פיקח אולי יהיה נשאל אותו יש בהם דברים טובים אותו זמן אותו זמן היה במצרים מתגורר איזה תלמיד חכם

גדול גדול קראו לו רבי אהרון פרדו >> כן אחד תמיד גאון היה גאון בתורה אבל היה צנוע ממש צנוע היה צורף והיה תמיד חכם גדול והיה תמיד יושב עם הפשוטים ולא אבל היה לו כסף קצת והיה יושב עם בפשוטים והיה מתפרנס מהגיע כפו בארמרון פרדו והוא היה לו איזה בבית הכנסת היה לו איזה בלאגן עם השמש הוא לא עוסק אבל השמש הוא היה צריך לקבל עליהנו נשמת אבא שלו והוא לא כלח אף פעם הוא יושב בצד הוא תמיד חכם מה זה בשביל בצ כסף נתן איזה

בחור אחד שהביא לו כסף א וגם ביאש אותו ביזה אותו לא דיבר לא דיבר שום דבר בנו הכתול הקטן אומר אומר לו הבן שלו קראו לו שמואל אומר לו אבא כתוב כבוד חכמים אנחלו תראה איך אתה יושב עם מבוזים, אתה כזה תלמיד חכם, כל השס אתה יודע, כל דבר אתה יודע, ככה מבזים וככה משקר בשביל בצע כסף מה זה אורך ימי בימינה, בשמונה חושר בכבוד גם כסף אין לך בקושי אתה מתפרנס מהצרפות גם בכלל לא הבן ככה היה בוכה וש שותק אומר בלילה חולם רבי אהרון

שעומד בתוך טרקלין מה זה פאר מפואר שלא ראה כזה דבר וכולם הוא עומד בנכבדי עם כולם לבושים יפה והוציאו ספר תורה כבדו אותו לענות על יית ראשון פרשת שבוע פרשת תרומה וכתוב שמה בתבעות הארון יהיו הבדים לא אסור ממנו ותחת הבדים תיבת הבדים היה נקודה גדולה אומר לבעל הקורא תגיד לי מה זה אהרון התיבה וגם אהרון לא כתוב כל כך טוב היה כתוב פה ה א רנ צריך להיות אהרון א' ה גם הנקודה שבדים אומר טוב בירך והיה שמח והתעורר בבוקר אומר מה זה החלום הזה

מה שהוא עושה לא מבין את הכן טוב הוא בא לחנות שלו אחר כך הוא צורף באה לשמה איזה אישה אחת זה קנה אומר לו, "יש לך טבעות של מרגליות, יקרות, מעלות ערך גדול?" אומר לה, "מה מה מה הקשר? יש לך כסף כסף לקנות, לשלם?" אומר לו, זה כנה עכשיו אין לי, אבל אני עוד מעט יהיה עשירה גדולה אומר לו, מאיפה יהיה לך עושר גדול? חקר אותה.

היא אומרת לו שהבן שלה טובע תביעה גדולה, אנשים עשירים. טובע אותה לטביעה גדולה יחשו ירושה גדולה והיום אחר אנחנו נקבל את הכסף ולכן טוב איפה את גרה מה ומה מלאכתיכם מה זה אז הוא אומר ועד שהוא מדבר איתה נכנס איזה ערבי אחד ביקש לראות חמש או שש טבעות יקרות להראות לאשתו היא תבחר מהם שתיים שלוש אומר זה יקר רות טוב בינתיים באו קראו לו אותו בדרך שהוא עבר בוא תיכנס לבית המלוכה יש לנו שאלה אתה יכול לפתור לנו טוב מי הוא רואה שם כן שהיה עם אמא שלו וזה מסתכל עליו עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם ההוא התחיל להחריב צבעים מהר? מה הולך פה? כולם אומרים מה קרה?

מסתכל עליו, מסתכל, מסתכל, מסתכל הוא רוצה. קודם כל הוא אומר למלך שמברך עליו ברכה לראות את המלך זכות. אמרו לו אתה שאלנו שאלו אותו מה אתה אומר? אומר אלוקים פטרונים מה אני אגיד לכם אבל בינתיים הם מספרים לו שזה אומר שהוא אח השלישי והם כבר נפטרו ההורים ולא יודעים הוא שואל אותו אתה תגיד לי אתה אין לך אמא זה כנה הייתי עם אצלי בחנות >> אתה גר בחוף פלוני היום היית בחנות היא אמרה לי שתר אתה תרוויח כסף וואי וואי וואי ראית מה זה מה זה

התפעלו ממנוח אותו >> ובקיצור שמה יראו את השקר אחי איזה ביזיון הענישו אותו ואסור לו להתקרב לאהרון והוא אומר והעשירים נתנו לו גם שעבוד אצלהם בה יש להם איזה עסק גדול שהם רוצים שיהיה מנהל וגם נתנו לו הרבה כסף וגם המלך נתן לו מתנות שכל כך הוא פתר את זה יפה איך מהשמיים סיעו לו אז הוא אומר למלך אני לא צריך מתנות אבל הביא את הבן שלו אומר תראה אנחנו אנחנו עושים אין לנו כסף אבל איזה שבת איך אנחנו מכבדים את השבת הבן שלי שאל אותי

שאלות איפה אמרתי לו אתה תראה שהכל יסתדר והנה עכשיו אני רוצה שהבן יבוא והוא יראה איך שמי שעושה שבת מי שלומד תורה מי שהולך בדרך השם מי שלא לא אותו בשבת התורה הוא שותק יה כל זה עילת העילות וסיבת הסיבות מי שמיים מסדרים כל דבר מהשמיים זה עובד כל זה הזכות של הגדולה של שבת המלכה >> כן היום זה פטירת שני מאורות הגדולים האחד זה מערם פפירש מורנו ורבנו רבי מאיר פפירש הכהן היה מקובר אלקי נולד בקרקה ונפטר פה בארץ ישראל מהרם פפיר רש הוא יש

לו ספר אור צדיקים מנהגי המקוברים הוא סידר עץ חיים סידר ענף עץ חיים הרבה ספרים של מקובלים הוא עשה את הכל שהוא היה תלמידו של מערי צמח למעשה מערי צמח הוא סידר את היצרים אבל מהרם בפירשיתו היה מקובל אלקי שאין כמותו הוא אהב מאוד קבלה וכבר בגיל אומרים התחיל ללמוד קבלה רמפירש היה פה בירושלים ולמד ואחר כך נסע לחוץ לארץ והיה מפיץ למעשה הוא סידר את עץ חיים גם כן וגם את פרי עץ חיים ונוף עץ חיים משהו לא רגיל אומרים הרמבפירש שזכה ל לזכויות גדולות

אנחנו מאוד היינו אוהבים לראות את הספר שלו אור צדיקים מאוד למה יש לו שמה כל המנהגים של המקובלים מאוד יפה יש לו גם ספר אור שבת מפרש את הפזמונים של הארי יש לו ספר אור זרוע למרם פפירש תלורות אור פני מלך בזכותו יגן עלינו אבל גם היום היום אם יש נר נדליק לכבודם פירט רבי יום טוב אל גזי ביום טוב אלגזי הוא הרשעש שנפטר בשנת תקלז והוא היה 26 שנה היה ראש ישיבה אחריו היה צריך להיות בנו של הרשש רבי יצחק חזקיהו הבן של הרשש אבל

חזקיהו יצחק אבל הוא לא רצה הוא רצה ללכת לטוניס ללמוד עם חכמי המערב אזמינו את הרב רבי יום טוב אל גזי הוא היה הרב הרב של המקובלים 26 שנה גם כמו רבו הרשש גם הוא היה 26 שנה בנו של רבי יעקב אל גזי רבי יעקוב אל גזי ה אכל עם הגאון חידה פלזור אמא שלהם אמא של האמא של רבי יעקב אל גזי הכינה לבן שלה נתנה לתרנגול לאכול פרזור שחטו אותו >> וישתה את המרק ורבי הגאון חידה היה בקיא בכל הדפרים היה קורא כמו ה מה

שהוא קורא הוא זוכר בשביל זה הוא עשה איך סתר הדורות הכל אבל נהיה לו משותק מהפזון האצבע הקטנה שלו לא הייתה זזה של הגאון חידה העיקר זה בנו של רבי יעקב אלגזי רבי יום טוב אל גזי הרשע שלח אותו היה קשה מאוד בירושלים בשנת תקלז שלח אותו אשכנז שמה לעשות מגבית למי שלח אותו לרבי נתן אדלר שהיה גאון גדול ואהב מאוד את המקובלים אמר להם הוא כתב לו כתב יש את זה על היום יום בשמור את ה שם לו את הכתב שהוא נותן לו בנרתיק של

כסף טהור בפרנקפוט נמצא עד היום הכתב הזה שלח אותו אומר אני שולח לכם איש אלוקים תלמידי רבי יום טוב למה אומר יש חבת רעב אצלנו וחייבים לאשכנשה שמה שלח אותו לא >> הוא למד עם הרשש לפני שהוא יצא לדרך למדו שיעור ביחד והכל ואז הוא ואז הוא ירד לאשכנז פלא פלאות >> והוא הגיע ליל שבת אמר לו שאכל אצל רבי נתן אנדלר אמר לו תאכל אצלי בליל שבת והיה הבחור משה סופר חתם סופר היה בחור ישב על ידם היה אוהב אותו רבי נתנדן ישב על ידם

אומר היה סעודת שבת בהתלהבות אור גדול משהו לא רגיל ריח אותו ואמר לו תאה לי עכשיו את סידור הרשש באמצע הסעודה מעיין בזה והתחיל להיכנס לדברים עליונים ואחר כך לא נתן דברי תורה לא יכל חל אחרי שבת למחורת בבוקר קודם הוא הלך לבעל ההפלאה עשו לו כבוד גדול מערגזה הלך בעל ההפלאה שמה הם היו ביחד איזה סעודה בספר דשבתה אומרים היה משהו לא רגיל אומרים אחרי זה שלחו לו מכתב מירושלים טלגרם דחוף כותב על זה רבי חיים דינרוזה אומר לו איש בשורה אנוכי אומר נלקח מאיתנו

אתר את ראשנו הרשש נפטר כותב לו והיה צרה גדולה והוא ממהר עכשיו לחזור ואז הוא הביא מה ראה רבי נתן עדרב בליל שבת שיצא לו השמחה הבין זה שהוא ראה שהרש כבר נפטר גם רבי נתן אנדר אמר לו תחזור עכשיו מהר אנחנו אנחנו נביא כסף הרבה ואתה תתחיל עכשיו להיות ראש ישיבה ואנחנו אנחנו נפייס לכם, נעתר אותכם בזהובים והכל, מה שהוא לא רגיל, כן, סדר הרבה כסף בשביל הו אחר כך איזה רמאות שמה, שבא איזה אחד מתחזה לבית והרבי הרב זרק אותו, ידע שזה שקרן.

כן. איזה איזה תראה, היה לו לב רחום מאוד המערצת גז אומר שהגיע עליו איזה איזה בחור שרוצה להתחתן יש איזה אלמנה שהוא רוצה להתחתן איתה אבל יש אית הספקות מה יהיה איתה אישה צעירה הוא רוצה לקחת אותה בעלי הנמנה ולא יודעים בדיוק איך נפטר בעלה וזה ורוצים לדון עליה. אמר לה אמר לו כל זה אצל הרב בעל הפלאה באשכנז נסע איתו לפראג אמר אבגזי זקן ישב דן עם הבעל ההפלה שלושה ימים על הדין הזה בשביל הבחור ומארי אל גז בסוף החליט להתיר את העגונה ואמר להם

שהכינו כתב הוא מתיר את העגונה ונה הזאת שמה שלושה ימים אחרי שהוא דן איתו כן והוא יהיה על החתונה והגאון בענו יהודה היה לו כבת נפש אומר הייתו לאיסור אחר כך הוא הוא נסע עם זה לירושלים עם ההתר התקשרו אליו והוא אומר לו הרב בא להפלאה שהבעלה בא אליו אומר אל תיתן להם להתחתן מה הוא אומר להם אומר מריטל גז יכול להיות אם אני חתמתי שהיא יכולה להתחתן היא יכולה להתחתן נכון זה בעלה לה אבל ראה כל כך יש לכם צער הוא בא מהעולם עליון שתראו

אותו אבל הוא מת הוא לא חי ואתם תראו את זה ווכיח להם מריטל גז תראה אומר תבואו לבית בחזרה אתם יותר לא תראו כי הוא בא מהעולם העלבת משהו חזק היה מרית גזיה. תראה איזה התר פחד.

ואומרים לו כל גדולי אשכנז אל תעשה את זה. אומר לא אני באתי אצלכם לשבת על האגונה אבל אתם לא צודקים. ואני זה הפסק כל ההתרים אני פוסק שמותר ובסוף הוא ניצח והוא היה על החתונה כן הוא בא אליהם פעם אחת והלך יותר אין אותו אמר להם הוא בא מהעולם האמת זה מעשה אחד שהיה איתו מעשה פלא פלאות היה עוד מעשה פלא ים נורא אומר ראו מן השמיים את צדקתו ואת גדולתו של מערי אל גז כל זה בפשט הוא היה גאון עולמים. אומר, אישה אחת מעוברת מת בעלה בלי בנים.

מת בעלה. היה לו אח קטן והאישה היה לו אח קטן שהיא צריכה כאילו להמתין לו לייבום. אח קטן היה לו לבעלה. אבל האישה הזאת הייתה מעוברת והיא ילדה את האישה בן והבן הזה מת ביום השמיני יש התיר אותה בלי חליצה אבל הרב יש לו שוט שמחת שמחת יום טוב בסימן יא הוא עסר לה בני חליצה להתחתן רבים חלקו עליו והוא אומר להם אני אומר לכם אומר חיילי בית חליצה ומי שיעשה אחרת אומר שהוא אומר האבא של האישה השתדל בכל כוחו וזה נגד הבית יוסף והרמה הפסק

שלכם והוא חייב את חליצה אומר כל מי שהתעסק את זה ינזק מן השמיים אומר כולם נפטרו צעירים הלכו כי אמר להם הרי תרגזי לא לעשות כך תראה איזה גדולים גדולי עולם היו זכותם יגן עלינומ >> כן עכשיו לפתור ה כן חס אנחנו יחזקל יז פסוק טוב מאוד אמוכו אמר אדוני אלוהים תסלח אלו את שרש שעינתק ואת פריה יה כוסס ויבש כל טרפת שמחה תיבש ולא בזרו גדוליו עמריו למשאות אותה משהם אומר תגיד על הגפן הזאת תצלח אחי תצלח בביטחון הנשר הזה הוא יעקור אותה ממקומה אומר

הוא ישחט את בני צדקיהו והנה שטולה התצלח עלו כרעת בה הרוח הקדים טיבש יבש על הרורות שמחה טיבש ויה דבר אדוני אלי אמורנבת המרי הלא ידעתם אלה אמור הנב מלך בבירושלים ויקח את מלכה ואת צריה ויבא אותה אליו בבל אוי ואבוי ויקח מזרע מנוכה ויכות איתו ברית ויבה אותו בעלה ואת אלי הארץ לקח להיות ממלכה שפלה לבית תנסה לשמור את בריתו לעומדה וימרוד בו נשלוח מלאכ מצרעים לתת לו סוסים ועמריוצלחמלא את העושה אנה להפר ברית ונמלט חיאני נאום אדוני אלוהים אם לא במקום המלך הממליך אותו

אשר בזה את אלתו ואשר הפר את בריתו איתו בתוך בבל ימות ולא בחי גדול ובקהל רב יעשה אותו פרעה במנחמה שפוכסללה בבנות דייק להכית נפשות רבות ובזה עלה להפר ברית והנה נתן ידו וכל אלה עשה לאמלא וואי וואי וואי וואי איזה דברים אלה איזה דברים מי שלא הולך בדרך השם השם יתן לנו את הכוח שתמיד נזכה >> רק לשמור מצוות השם ללכת בדרכיו לראה אותו לעשות רצונו שניות קודם הזה קודם משתנה זה צדקה כמה היום >> גיד טוב >> כן 3 שק זקד החוף יותר משניות

דינו נשמת לאב בת דוד ג'וליט בת מאיר בסלחה אלגרה בת רבקה מסעודה בת יקות יוסף בן סולטן המלקה מרדכי בן חנה וסלים בן רחל >> נחמן בן רינה >> בן קורין >> מרדכי בן קורין >> בן >> דוד בן יפה שרה יונתן בן חנה >> נוע בת איש >> נוע בת אישה רבי >> אליהו אלקים בן רחמה >> אליעזר שרבני בן סביחה >> אוי בן >> אליהו וגם רבי שאול צדקא בן פה בן חנהזה חופר ש >> הדפים הלבנים הדפים הלבנים של זה לא חובר זה

דפים דפים ניסן חי בן רחל >> ניסן חי בן רחל >> אהרון בן רבקה >> ישראל בן ח >> ישראל בן חבל >> אליהו בן חנה >> אורה בת בלוריה >> אורה בת >> בלוריה נשפט מהרם פפירש רבי מאיר פפירש בנשמת רבי יום טוב גזי ראש ישיבת בת אל ז גיר על כל הכעס חותם זה אני צריך את זה כן אנחנו במשניות כ קריתות כרייתות נכון >> פרק ב' משנה ג' תראה אולי רוצה לשתות הבן אדם קפה >> חמישה מביאים קורבן אחד על עבירות הרבה אם

עשו אותה עבירה כמה פעמים קורבן אחד חמישה מביאים קורבן עולה ויורד העשיר מביא בן צון ואני מביא שתי תורים כל הכבודים גדולים שתי תראה יופי יופי כל הכבוד כל הכבוד ד מאיר אתה כהן קודם אתה הכהן עכשיו אנג'ל רבי משה קודם תפוס לו למשה להן >> תביא את הראש כן >> זכה מצוות >> קח ציון משה דורון קח חת במבה קטנה אבל אתה יודע מהח >> מה עם אין >> דיין >> תן לו שתיים לדיין גם כזה עוד מי לא קיבל מי הבצח זה שהוא קיבל

אבל עוד פעם למה שאתה אמרת בסדר תן עוד אחד לרבי מהתח אתה קיבלת הטוב שלך >> אפל הלה חמישה פרק פה את הז פרק שמה שני קופסאות ולא תחשוב שאתה גם מזה תקבל זה אחד אליעזר כהן יש לו יום הולדת הביזה אתמול שכחתי לו חיים טובים כן חמישה מביאים קורבן אחד על עבירות הרבה חמישה מביאים קורבן עולה ויורד הנו מביאים קורבן אחד על עבירות הרבה הבעל השפחה אתמול אמרתי את זה לא כן זה אתמול אמרתי את זה או שלא לא לא למדתי דומה הבא לשבחה ביעות

הרבה וכיפר עליו הכהן באשע מפני השם ונסלח לו.

אתה רואים מפה תלמד שזה אפשר בגוף אחד זה בגוף אחד אז אפשר לעשות תיקון. רבי מנשה בוא בוא לפה בוא שלא ייפול לךצה כואב >> איפים >> יש גלוי ויש חז עוד שני בשב >> אה >> לא לא לא ישר תעשה לך שטון >> ונזיר שנטמ טומאות הרבה אם נתה בתוך שבעת טומתו אין לא צריך לה עוד פעם קורבן והמקנה לאשתו על ידי אנשים הרבה ומצור שהתנגע נגעים הרבה הביא את ציפור ונתגע לא עלול לו עד שהביא את חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא את השמו

עכשיו משנה ד' האישה שילדה זה המשך המשנה מביאים קורבן אחד על עבירות הרבה עוד המשך האישה שילדה בלדות הרבה הפילה בתוך 80 נקבה חזר והפילה בתוך 80 נקבה זה כל זה מביאה קורבן אחד המפלת תאומים וד אומר מביאה על הראשון ואינה מביאה על השני מביאה על השלישי ומביאה לרביעי ואינה מביאה ואינה מביאה לרביעי אלו מביאים קורבן עולה ויורד על שמיעת הכל שבועת העדות ועל ביטוי שפתיים שבועת הביטוי שפתיים להרע ולהתיב כל אשר יבטא בשפתיו ועל טומאת מקדש וקדשיו נפש אשר תיגע בכות טמא ונעלם ממנו והוא

טמא והשם והיה כי ישם לאחד מאלה וכולי והיולדת בבנות אמת ההורה לבן או לבד תביא כבש בשנתו והמצורע כל אלה כן ומה בין השפחה לבין האריות שלא שבתה להם בעונש ולא בחורבן שכל האריות בחטעת והשפחה באשם כל העריות בן נקבה שבחה בזכר כל העריות אחד האיש ואחד האישה שווים במכות ובחורבן ושמחה לא ישב את האישה לאיש במכות ולא את האישה לאיש בורבן כל העריות עשה בהן את המערה כגומע חייב על כל ביאה וביאה זה חומר חמיר בשבחה ששבע הייתה מזיד כשוגג יענו משנה ה עוד הפעם

זה נגמר בראשית דור אנצל תודה רבה דין חיות נפתוח היום אנחנו בדף טל לט שמיחוד שכמות תורה כמו שמגנו לעשות רצון בוראנו אדוני אלוהינו עלינו צפך חכמה מפי דעתונה כמה תעליכי זה תקותי כיסעירים על ידש וכרביבים עליי עצב צודע ביחמדני >> למה לא יופי סוף סוף מה זה תן לך זהב לא תיקח מלאכות שיר בכדו כ אדוני אדוני בכם קודש ציו משה שמיים בארץ להלה לפתוח דפטל בא אפרים כן כןגלה >> איזה דפים שבוע >> לבנים או צבעוני כמה דים >> זה רק ביום שישי זה

איך >> תבוא ביום שישי יהיה לך פה לפה בבוקר אני יכול >> אנימות כן עזוב אותו עזוב אותו זה יפה אנחנו בדף לחמוד ב שנראה עוד הפעם אתם זוכרים שלמדנו ש התכלת אל גרדומין זה חוטי ציצית שנחתכו התגרדם התכלת וכאי הלבן או גרדם הלבן וקיי התכלת נדן בה נחתחת תכלת ויש יש לבן יש לבן נחתח עליו יש תכנת זה כשר דאמר בני רבי חיא גרדומי תכלת כשרין גרדומי אזוב כשרין כלומר אם נחתח העיקר אמרנו אתמול שישאר בזה כדי עניבה שיעור שיכול לעשות בזה עניבה העניבה הזאת

שהוא מקפל אותה לא חייב אפילו בגודל צערה יכול לעשות בזה עניבה אז כבר זה בסדר זה כמו קשר קטן שניסנט או לא של וכמה שורקרדומין הנה הגמרא אומרת אמר אמר בר המדורי אמר שמואל כדי לעונבן בעיה להו כדי לעונבן לעונבן לכולהו בהדה או כל אחד ואחד יחודה אם זה כולם ביחד זה הרבה זה זה אומר טקו בערב השמי דלא מענווה ויבו קטינה מעל מי הם הם עים מאוד שאי אפשר לעובב אותם אבל הם היו דקים הקודל הקטן הזה היית לעשות ממנו עניבה מה היא אמר לרב

רחה ברדרבה לרבשה כל שכן דמנכר מצוות זה בסדר זה כשר למה זה בולט זה עבילו בדק זה לא משנה ומה תנ דפליק על דרבי עכשיו זה חוזר למעלה מזה התנא שעולק על רבי אמרנו שלמעלה חכמים סוברים שהתכלת וה והתכלת והלבן הם מעכבים זה את זה למדנו מה אמרנו למעלה התכלת הלבן דעת רבי מעכבין חכמים אומרים זה לא מעכב אין התכלת אין התכלת והלבן מעכבים זה את זה אומר מי זה התנאי תנה דתנה רבי יצחק אומר משום רבי נתן שאמר משום רבי יוסי הגלידי שאמר משום רבי

יוחנן בן הורי אין לו תכלת מתי לבן הנה זה לא מעכב >> אין כן אמרבה שמאמינה מבני רבי חיא שאמרנו שגרדומי תכלת כשרים צריך לקשור בגדיר על כל חוליה וחוליה אתם יודעים שאנחנו נלמד את זה לקמן היום בדף טל שיש בטרית בצ הציצית שקושרים עושים 7 8 11 13 אנחנו ככה עושים הגמרא עוד מעט תגיד לא יפחות משבע לכל חוליה ולא יותר מ-13 אבל אצל המקובלים עושים השם אחד 7 8 13 יש עושים שם הויה וק אנחנו לא עושים 7 8 11 תלית קטן זה נקרא

חוליה כשעשית כזה צריך צריך לעשות לו קשר שזה לא ילך >> עוד דבר צריך לדעת נפה עוד דבר צריך לדעת גם כן יש גדיל ויש ענף גדיל זה איפה שגודלים אותו כלומר שעושים את הקשרים ענף זה החוטים שנשארים תמיד החוטים צריכים להיות פי שניים מהגדיל זה שליש שליש עניב גדיל ושני שלישים ענף >> תמיד זה ככה אה >> ויקח בציצית ראש מה שמתפז >> אז עכשיו הגמרא אומרת אמר שמאמינה מה שאמרו בניחיה שרדימת תרדת כשרים צריך לקשור בגידיל על כל חוליה וחוליה שמסובב צריך לקשור את

החוליה הגדיל הזה שאתה גודל אותו אתה עושה לו חוליות צריך לתת קשר דעתך לא צריך לגשור בכל חוליה אם ככה עדמר בני רבי חיא גרדומי תכלת כשרין וגרדומי אזוב כשרים איך כשרים כיוון זה השתער לעילא כלומר כיוון שנפסק עדגיד ממש על ידי שחוטה התכלת נחתכו שתרולה יפרם לו כל הגדיל קשרים >> אם אין קשרים יפרם הכל אין ודאי הוא לא סתם עשה עיגולים וזה נחתחת שמה היא מחתחת שמה יפרם הכל ודאי שיש קשר >> רק השאלה איפה הקשר הזה יש אומרים למעלה בתחילה למטה ושומרים זה

מתחיל מלמטה ללמעלה ושומרים מלמעלה מתחיל מלמטה העיקר שחייב להיות שם קשר >> קשר אחד זה למה אם לא כן זה הכל הכל יפרם כמה שיפרם אז אין כלום מה זה אז נחתח הגרדומים האלה יגיע לאיפה שאין קשר הכל יפרם אלא ודאי יש קשר ולכן אין בעיה כשנכתח הגרובים הקשר בין כולה לכול >> כן כן כן בודאי חוץ ממנו >> לא עכשיו כמו שעשה רק קשר אחד או >> הרב תביא טלית >> אני אתן לך טלית יש לי >> אה לא תראה לנו >> אני אראה לך

יש טלית פה >> הנה שלי הנה >> אתה רואה אותה >> הנה אתה רואה הנה זה נקרא גדיל >> זה נקרא ענף אתה רואה הוא צריך להיות אמרת לך פי שניים אתה רואה הנה הוא פי שתיים אתה רואה >> עכשיו עכשיו זה נקרא כל אחד כזה זה נקרא חוליות לא תמיד אצלי אתה רואה את זה 7 8 >> 11 13 ויש בין שלוש לשלוש יש לו אתה רואה אותו אתה רואה יש לו פסיק אני מסביר פה עשה שני קשרים אתה רואה יש ש מסבירים שפה זה

למעלה >> פה >> מחלוקת איפה זה למעלה שרים פה ופה נשאר לו גרדומה לא קשר עליון לא מדבר >> נו מה הוא מסתבר תראה כל חוליה וחוליה הגמרא זה על כל חוליה וחולה חוץ מה >> והיא סלקה דעתך לו עד אמר בני רבי עריה תכלת כשרין גרדומי עזוב כשרין כן תשתה לאילאה נפסק את הגדיל פה אתה רואה >> אז שתר לכולם >> אז הכל יתיר אם אין קשר יש קשר אבל הוא נפתח כי זה נחתח עד שמה >> כן עד שמה >> אז הוא יפתח הקשר

הזה >> לא אין קשר >> לא פדבר שעדיין אין קשר >> אין קשר >> אומר יש כיוון דתר מה זה השטרה לא >> יתר ניתר >> מה הקשר העליון שטר הקשר העליון ניתר בגלל שנחתח עד שמה אז הוא לא יכול לעמוד כי אין לו שעריות נפתח >> זה קשר זה לא כן נכון אין אין לו שיריות הוא נפטר >> נפתח חייב להגיד שיש עוד קשר בין החוליות כי אם לא אתה אפס >> עדמר בני רבי חיה גרדמי תכלת כשרין גרדומי עזוב כשרין כמת שתרה לעילאה הקשר

העליון אז זכותי ההתכלת נחתכו נשתרה לכולם נפל כל הגדיל אלא ודאי שיש קשר הכל חוליה ולכן אם נכתח הקשר העליון עדיין נגדיל כ משאר קשריו נכון בשאר הקשרים כי אני חשבתי להסביר שיש פה רק אחד >> ואז הוא קשר אותם ופה עכשיו נחתך אם זה יפרם עכשיו הכל ילך לאיבוד להסביר למעלה >> מה צריך להסביר שמה למעלה >> לא הוא אומר לי לא יש הוא צודק עכשיו הגמרא הולכת בצורה כזאת >> שיש קשר >> שיש אתה רואה כמו פה יש פה קשר פה קשר פה חמש

קשרים >> יש לי קשרים אז פה אם זה פה החוטים נתקו עד כאן עד הסוף ולא נשתר גרדומה אז הקשר הזה ממילא הוא יפתח יפרם ואז ואם אין עוד קשרים בין חוליה לחוליה פה אז הכל יפתח אלא ודאי שיש קשרים יש מחלוקת איפו זה העניון הלאה עד פה מובן נכון >> אז הגמרא אומרת לא מי אמר שזה ראיה דין מה די קטר תכן שמדובר במקרה שקשר את החוליות אבל אם אם לא חייב לקשור במקרים שלא כושרים לא באמת לא יהיה כשר ירדומים לא יהיה לא יהיה

כשרים אז איפה יהיה קשר אחד? אחד יהיה כאילו >> קשר אחד יהיה איפה יהיה הקשר אחד? >> מה זה הקשר הזה?

כן נכון הרב התימנים אין קשרים בעצם >> לא אין הם עושים גלגלים וקושרים זה למעלה זה אף פעם לא >> אם זה למעלה איך פתחצת >> מתפר תפר >> אם זה למעלה הקשר הראשון איך זה יפר הקשר לא יפתח מעצמו הוא קשור מה אז מה הם חתים >> לא קר איזה קשר >> הקשר הוא למטה ואז אם נכתחוט מעליו אז נפרע מתחמטה כלומר בסוף הציצית את הקשר האחרון זה הקשר יש לך חוטים עכשיו נכתח חוט אחד הכל יוצא >> מה זה נכתח חוט אחד הכל יוצא

>> אם נכתח גלדומים >> מה זה גרדומים >> גרדומים זה >> איפה נחתח >> למעלה מעל הקשר >> נו >> בין הקשר הציצית ועכשיו אין מה שיחזיק את זה אם אין קשרים או אז הכל יפתח הכל יפרם זה מהתלית הכוונה הקשר עצמו לא יתפרם הקשר האחרון הוא נשאר קשור אבל הטלית ברגע שהיא חוטים ואין קשרים עוד אז נפתח חוט אחד הוא יוצא והוא יוצא החוצה >> אין מה שיחזיק אותו >> איזה לא פירוש זה אתה מפרש למה למה שלא יחזיק אותו אם נחתח לגמרי לא יחזיק

אותו אז הקשר יפרם חוט אחד נחתח >> אני חתי פה אצל הגמרא >> כן ככה אני הזמרתי בהתחלה ככה הזמרתי בהתחלה >> הגמרא לא דחת >> אבל הגמרא הלשון של הגמרא הוא צודק הרב דן לשון של הגמרא עד אמר בני עיר בחגר דומה תכלת כשרים כמה דשתה לאילאה נפסק עד גדיל אתה רואה איפה שחוט נחתכו שתרה לכל נפרה גד דין אלא ודאי אלא ודאי צריך להגיד כמו שאמר בהתחלה צריך לקשור על כל חוליה וחוליה >> מה זה חוליה כל 7 8 11 צריך לקשור על כל

חוליה ואז אפילו שבהתחלה למעלה זה נקשר והקשר הזה יפרם יגיע ללמטה יש לו מה להחזיק יש עוד קשר >> להגיד כמו שאומר אנחנו מה אנחנו עושים אנחנו לוקחים כל אחד קשר כל אחד קשר נכון כל אחד אנחנו לא מסובבים ככה >> כן זה גם נפרם זה נפרם זה בטח שלא נשאר >> זה לא מדבר על הקשרים האלה >> זה לא אלה זה לא קשר >> זה לא נקרא קשר >> זה לא נקרא לא >> זה לא מדבר על קשרים כאלה הוא מדבר על הקשרים הראשיים האלה

העב שאתה עושה פה זה זה קשר >> כל פעם אחד על אחד >> זה קשר >> עוד >> הרב הגמרא תחתה את זה דילד כן זה לא צריך על כל חוליה וחוליה >> בסדר כן דין מה >> אבל בהתחלה הסברנו כך >> כן כן >> ואבר שמאמינה הנה עוד קשר העליון >> מדאורייתא כלומר לפחות קשר אחד קשר עליון זה קשר שבסוף מגדיל זה לא זה לא קשר למעלה עליון זה זה למה צריך רק קשר אחד בוודאי יעשה אותו בסוף שחזיר לו את כל הקריחות שמגדיל >>

זה רש"י >> כן כן זה רש"י התוספות הביאו בשם רש"י כן אבל על הקשר שבסוף הגדין לא ראיה הוא רחוק מהבגד אז הוא לא פוסל משום כלאיים אתה יודע זה גם כלאיים הנה אמר השם מאמינה קשר עליון מדאורייתא כלומר לכל פחות קשר אחד דאורייתא זה הלכה למשה מסיני שהביא או למטה או למעלה >> אפילו שאדם למשל קורך את החוליות ועושה אותם כמו שצריך ועושה איזה איזה פטנט משך יום יומיים שלוש שבוע הכל יפרם סלק דעתך דרבנען קשר העליון בציצית זה רק דר רבנן מה צריך למשרה

למה צריך מה צריך למצר שדין וציצית פשוטה >> ודאי שזה מותר כי ב >> סדין זה פשתן בציצית זה צמר מתי צריך להתיר לי התורה התירה לי לשים א לקשור בשיטה שמותה התוכף דכיפה אחת אין לו חיבור >> לא עשה ולא כלום >> זה לא נקרא בכלל שעת נז אלא שמע מינה הקשר הראשון זה דאורייתא >> אז היום מה שאנחנו עושים הראשון הראשון זה דאוריתא >> זה מחלוקת אבל כך נראה >> יש בטלית >> היום אין >> אבל אבל אין אבל אבל בזמן שהיה תכלת והכל

הייתי יכול לעשות שעת נס זה מותר תורה אומרת הפסילים תעשה לך הפסוקים שנצח >> אז איפה הקשר הזה עכשיו זה >> העליון >> מה שהיום דאוריית הראשון >> רשי אומרפן כי הוא מחזיק >> הוא מחזיק את כל החוטים קשר איפה זה דאורטה אומר אבל תמיד עדיף לעשות אותו שמה שכל החו לא אבל לפי ראשי אין קשר בהתחלה נו אז אז בטח שזה אחרון דאורייתא אבל היום שאתה עושה קשר ראשון >> רשי אומר איפה שאתה רוצה תעשה אותו צריך ש >> תעשה אבל מי עושה ככה קשר

אחד וציצית דאור >> בסדר >> העיקר העיקר הגדול שיהיה קשר וברגע שעשיתי קשר לא משנה איפה בתחילה או בסוף אחרי שעשיתי את החוטים הם לא עושים קשר בתחילה ואיפה שעשיתי את החוטים הקשר הראשון איפה שתעשה זה דאורייתא כן כי זה בזה תופס אותו >> אז היום כולם הראשון >> כולם כושרים בהתחלה >> אמר רבה אז עוד הפעם שזה יהיה ברור הוא בהתחלה רוצה להוכיח לנו שמה שאמרו בני רבי חיא דשתרגר דומה הם רצו להוכיח שחייב שישתאר חתחות למה הם לא כן כשהוא קושר הקשר יפרם צריך

לקשור כל חוליה >> ואם ואם הקשר יפרם כל הציצית תלך ולכן מפה ראיה שעושים קשר בין חוליה לחוליה אם לא כזה בכלל היה פסול אז הוא אומר לא הגמרא דחתה את זה העיקר זה היה הפירוש אמר בר אדה חזרנו על זה היום בשביל שזה יהיה ברו עכשיו זה נהיה ברור נכון אמר רבה שם אמר רבה ברב אדה הגעתי לא >> אמרב ברבדה אמרב אד אמר הרב אם נפסק החוט מעיקרו פסולה בטח איפה סמוך לטלית שמה למעלה איפה החור שהשחלנו את ארבעה אחותים פסולה בטח רב נח

רחמן לכן כל פעם שאדם בודק בטלית אומר בן איש חי קודם יבדוק למעלה שאם שמה נפסק הכל פסול >> מה נפסק שני חוטים >> לא חוט אחד גם מה זה משנה >> יתיב רב רחמן וכא אמר להשמעתה >> הטי רבה לרב נחמן שאל אותו איך אתה אומר במי דברים אומרים צריך שיעור לציצית בתחילתו בשעת תלית הציציות ות אבל בסופו שנעשה בהכשר ואחר כך נחתח שהרב וגרדומיו כלשהו כשרים אפילו כלשהו מה ישיר ומה יגרדומיו מה להב שהירב הפסיקו מניו ושתייר מניו נחתכו מקצת חוטים שתיירו מקצת חוטים

וגרדומיו גרדום גרדומה כנא לומר נת נקרא חוט לגמרי ע על עד הטלית לגמרי >> אז אתה רואה שקשה על רב רחמן שאמר שאם נפסק החוק מעיקרו פסול אתה רואה זה גרדומה לא חד קטנה אומרת לא כוונת הברייתא זה לא לשני דברים שירה וגרדומיו מה הוא רצה להגיד שמה זה שיר >> שיר זה החוטים ונשטריו לא קצת חוטים >> איפה הלכת החיפה שנשטר בענף כן מקצת החוטים, כלומר מקצת החוטים נחתכו, מקצת החוטים נשתיירו זה שעריו. גרדומיו זה נקרא אחוט לגמרי עד הטלית ממש. >> ואתה מה? ואתה

רב נחמן אמרת >> מה שכתוב שנשאר כלשהו זה על השיר זה לא על הגרדומין.

גלדו מלך שמובן שזה נחתך לגמרי מעיקרו זה לא נקרא גלדו מלך נקד לגמרי שאליו זה נשאר משהו הוא מסביר שראשי שנכתח חלק מהחוטים וחלק לא בהתחלה שירב אבל יש מפרשים לו נחתחו לו כל החוטים ונשאר לו קצת אחר כך גרדו ומיו זה הם מהראש נעקרו. מה אמר רב נחמן בכל שהוא פסל גם בסופו גם בסופו של חוט ופה אתה רואה בברייתה שבסופו של חוט לא פס >> תן תוספות תוספות >> עוד פעם הקושיה לא מחודדת לי אבל מה אמר רב נחמן >> לא >> הגמרא אומרת

לו חדק קטנה שירא גרדומיו כל שהוא זה לא אל תחשוב שמדובר כוונת הבריתה לא לשני דברים שירה וגרדומיו אומר זה שניהם כשרים בכל אלא שיראה גרדומיו כלשהו אז זה כשר נחתח חוט ונשאר מקצתו אז זה לא איפה שעושים את החורים >> זה רק למעלה מהקשר אחרי הקשר כשר לפני הכסף >> ולהם הגרדומיו הגרדומיו שירב למה לי >> כמהשמנד בעיורה לגרדומיו כדי לעבן צריך שישאר מעט מהבחוטים שיהיה נקרא שיריים לא גרדומים בלבד כדי גם מהגרדומים צריך שיהיה שיריים שישאל יותר שיכול לעשות קשר עניבה יתיב רבה וק

אמר בשמי דרב חוט של >> של קרך עולה מן המניין שקורך עליו שהוא קורך איתו הלו יש לו חוט אחד ארוך בין הארבעה שיוצאים חוט אחד ארוך הוא בוא בו >> כן אם זה היה תכלת אז בחוט הזה כמו של נעליים כמו ש >> כן כן אבל זה קטן אתה לוקח אותו על עליו אתה עושה אותו >> עליו >> הנה הנה זה לא יפתח קש זה שהוא צריך להיפתח שוכ >> זה זה גם נפתח מה זה לא מי סיפר לך את הסיפור שלך >> רגע אני

אני ארים לך את זה >> לא צות איך עושים את הקשר >> למה לא מביא לרב קלית לראות >> הנה >> ככה >> זה קשר אני זהו זה צריך ארוך בשביל הנה תסתכל >> נו כמה הלך לו את כבודו איזה 5 סנטימטר לכן צא הצבעות למה מה אתה רוצה אפשר גם לעשות את זה יותר קטן עכשיו אני מחכה לך >> ראיתי לך את זה סתם אתה אומר אתה חייב לדבר להפריע הלאה [‏צחוק] >> נכון מספיק לסובב את החוט זה כבר קשר עניבה >> סיבוב בחוט עצמו

סיבוב אחד של חוט >> א זה נקרא קשר נקרא קשר הוא מזיקיך >> לא תפריע לי חבוד >> עושה גדילים מנוח הזה עושה את הגדיל עוד איזה קח אני רואה שתזה >> מה הוא הלך תכף תכף לאט לאט >> הרב אולי נביא תלי עד עכשיו לא היה בסדר בסדר אבל הוא לא קיבל הוא לא קיבל קיבלת >> טרית תביא טרית מהבית תודה מדרש תביא >> אין לך פה את הטלית שלך מדרש בטב שעשה >> יתיב רבה וקמה משמ דרב חוט שלך עולה מן המניין חוט שקורך

בו את כל החוליות זה גם אחד מהמניין שמונה אמר לרב יוסף שמואל אמרה ולא רב אתה אומר משם רב אתה אומר אדוני זה שמואל אמר >> למה מינה >> איתמר להגיד דבר בשם אמרו כשמואל הלכה בדינה >> אתמר נממה אמרב ברחנס לי רבי יושיה דמנאושה חוץ שקרח עולה לו מן המניין >> בשמי דשמואל זה ראיה תמלמ שההלכה זו נמ רע על ידי שמואל ולא על ידי רב שמואל אריוך >> אז צריך לקרוח כל שמונה חוטים >> אז לא צריך לקוח את כל השמונה חוטים זה שבע

על חוט אחד הוא קורך חיים שמ בשר בשר כן יתיב רבה וקה אמר משמי דשמואל תכלת זה גדיש של ציצית שקרח רובה כשני שליש ונשאר שליש רק שליש אחד לקחותים כשרה צריך לעשות לעשות שליש גדיד ושני שלישים ענף חוטים רגע שקרחוב כשלה אמר ל רב יוסף לרבה רב אמרה ולא שמואל שמת של >> התמרנ מאמרבונה בר יהודה אמרב ששת אמר בירמיה בא אמרב תכלת הנה תכלת שקרחוב בא כשר עם רבי חיא עכשיו בסדר רבי חיא ברדרב נתן מתנה אחי כך שונה את ההלכה הזאת חובה שיש

>> שים לב אתה רואה יש לך פה אתה רואה את זה אתה רואה צריך שיהיה זה ארוך פי שניים מזה >> אז הוא עשה את תגדיל הזה עד פה >> ונשאר לו מעט אתה רואה קרח פה את רוב אתוב את הרוב החוטים >> במקום שש אתה רואה השאיר קצת חוטים כשרה זה צריך שיהיה שליש וזה שני שליש >> מה קשור תכלת >> זה התכלת זה התכלת שקושר >> הגדיל הגדיל זה נקרא תכלת כל הציצית >> תכלת כן כל הציצית קוראים לו תכלת אם עשה הרב חצי

גדיל ושניים וחצי ענף עשה חצי גדיל ושניים וחצי ענף הופה הרתעה סליחה >> אתה נהנה בזה >> אתה נהנה וזה לא חסר אם הוא עשה חצי גדיל ושניים וחצי עגמרא לא קשה >> אין בעיה אין בעיה למה >> לא שליש ושניים הגמרא >> רבי חיא ברדב נתן מתנה אחי אמר רב הונה אמר רב ששת אמר תחלת שקר הוא בא כשר אפילו לא ככה בא אלא חוליה אחת אתה רואה סך הכל שלוש קפות בחוט חליה אחת כשרה זה הכל בנויה תכלת כלומר עיקר המצווה והיופי של הציצית

שליש גדיל שני שלישי עניב זה החוטים שמפוזרים בשלישים אבל זה עוד וכמה הוא שיעור חוליה >> תניה כמה זה שיעור חוליה הלו רבי אומר כדי שיקרוך בשני ושלש שלוש קפות בחוט תנא פוחד לא יפחוט משבע חוליות ראית שבע >> יש בזה שבעה נקיעים >> והמוסיף לא יוסיף על 13 חוליות >> איפה שביפ >> אין יק אולי הפוחות לא פחות משבע כנגד שבעה רקעים שבע חוליות צריך כנגד שבעה רקיעים והמוסיף לא יוסיף על 13 כנגד שבעה רקיעים ושישה אוירין שביניהם למתכלת דומה לים והים דומה לרקיע. אז

מדמה את הכל לסדר הרקיעים וחמישה קשרים. למה?

כי הציצית שקולה כנגד כל התורה זה חמישה חומשי תורה. בציצית עצמה עם שמונה חוטים וחמישה קשרים >> ראשי ראשי אומר תרייג. אז תוסות נקשים תמיד כתוב בתורה צצית. לא כתוב ציצית.

כתוב י חצרה אומר תמיד כתוב בתורה תראה את הטורות שלהם >> ציצית ציצית פעם אחת כתוב לציצית >> לא פעם אחת תמיד כתוב בלי יוד אבל אחר כך כתוב לציצית לא ציצית לבד לא עם יות הל >> הוסיף ל למה מה כנגד השלושה יהודים זפך לש >> אבל למה לא תתרץ כמו המרדיכי המרורדכי אומר זה הולך לפי הדיבור ציצית קרי הולך לפי הקרי >> תרייג תרייג >> תנא כשהוא מתחיל לקרוך מסביב מתחיל בלבן למה כתוב הכנף ואמרנו ממין כנף רק אח רק כך כתוב פטיל תחלת

תחנת מסיים בלבן גם עוד פעם כשהוא מסיים מסיים בלבן >> מעלים בקודש >> מעניין בקודש ולא מרידים >> לא חוט אחד שעושה את אני מבין שזה חוט אחד רשי שתי חוטים רש"י שתי חוטים חוט של לבן של איך עושים את זה עושים לבן ארוכים >> כנראה כך צבעו אותו >> לא צבעו אותו אבל >> צבעו אותו בתחילה לבן אני מסביר לך >> חלק לבן אחר כך זה תכלת אחר כך צבעו אותו ב שלחיל הרשי שמניח שני חוטים ארוכים לעשות מהם מגדיל שתי חו >> יש לו

שני חוטים ארוכים חוט אחד ארוך שהוא תכלת חוט אחד ארוך שהוא >> אבל איך אפשר לעשות עם שתי חוטים הלה >> מי אמר שצריך לעשות מחוט אחד בן אדם >> לא איך במציאות עושים את זה במציאות עושים את זה מח >> אבל לפי רשי אומר לך בשביל שיהיה לבן ותכלת יש לך שתי חוטים ארוכים אתה מתחיל עם הלבן עובר לתכלת עוד פעם לבן עוד פעם תכלת כדי שיסיים בלבן >> היום הכל לבן >> כן אבל הוא עושה לבן מה עושה בינתיים מתחלת >> לא הוא עושה

לא עוזב אותו קורה חלב >> אפילו שהוא ארוך לא עושים את זה כל כך ארוך עושים ארוך שהוא יודע שיש לו עוד אחד ארוך >> טוב שהבנתפלתי איך לקוח >> א למה הם מעלים בים מה הקשר >> הלבן [‏צחוק] יותר חשוב כון >> הלבן יותר חשוב העופים עושים אבל >> ש שאלות האם לא מצאתי תחנת עוד מעגיע היו עטופים ללבן היו עטופים ללבן >> אבל אני לא לומד אתה רואה כל הזמן אני מדבר אני לא לומד תורה >> עוד פעם אתה מדבר פה >> מה זה

פה תגיד לי >> אחות אלפי אנשים לומדים עכשיו בסוצית >> שמה >> איך לעשות ציצית אנשים לא יודעים >> יפה >> עכשיו כבודו מדבר שומעים את זה בכל העולמות >> תנא >> כל העולה שהוא מתחיל >> כשהוא מתחיל לקרוך מסביב מתחיל בלבן זה למדתי כבר רב רב ורבחנה אבוט ישבו אבקח זילו גברה דמכסי גלימה דקולי תחלתה אומרת תחילתה אמר לפני אדם כל הלבוש שלו הבגד הכל תכלת וגם יש בו ציצית תכלת גדילה מגדלה עשה לו כולה גדיל בלי ענף ראית מה עשה >> אין חוטים מפוזרים

אשכונאי הכל עשה מגדלה גדיר עשה הכל >> אין אין אין חוטים מפוזרים >> ככה תראה זה יש אנשים שם אוהבים לעשות פונטיקות >> שינויים כן אמר רב יאה גלימה אבל לא יאה תכלתה ציצית יפה הגרימה יפה אבל תכלת וארגמן אבל הענף אין הציצית אין ענף רב ברחנה אמר יאלמה ואת חלתה גם בגד גם ציצית יפה הכל בסדר במקפיגים מה מה טעם מחלוקת טעם הבבא חנס אבר כתיב גדיל הוא כתיב פטיל כתוב בתורה גדילים תעשה לך וכתוב פטיל תכלת או גדיל או פטיל [‏צחוק] או תעשה כולו

חוליות או תעשה כולו חיותים מפוזרים זה לא נשג >> ורב סבב לעולם פטיל בעינה צריך תמיד שיצאו גם חוטים מפוזרים והיא גדירים למנינה הוא דעתה ללמד אותנו כמה חוטים עושים גדיל זה זה לא פחות משניים אי אפשר לגדול חוט אחד חוט אחד לא גודלים כשכתבה התורה גדילים גדיל זה צבעי גדילים ארבעה למה אתה עושה גדיל זה לפחות שניים למה אי אפשר לגדול איכות אחד אבל ואחר כך גדילים זה ארבעה חוטים עשה גדיל מארבעה חוטים ופוטלהו מתוכו שהחוט שבו כוחים נחשב בתוך הארבעה זה הכוונה מתוכו מה

שאתה גודל נחשב בתוך הארבעה. >> איפה אתה? איפה בציצית יש ארבעה? >> אתה מכניס מהתחלה ארבע?

>> איפה פה יש ארבע? >> מכניס מהתחלה ארבע >> ארבע חוטים יש ארבע. >> איפה ארבע? בקנה >> אתה מכניס פה >> בקנף >> אתה לא רואה ארבע >> יש ארבע >> ארבע אתה משחייב ונהיה שמונה >> אמר שמואל מהר אתה איתי אמר שמואל משמי דלוי חוטי צמר פטרים בשל פשתן אתה רואה מועילים חוט לבן של צמר רכבים הכוונה הם פותרים פותרים יוצאים ידי חובה ציצית >> אפילו שאמרת חשבתי פותר זה לא פוטרין זה פ >> בשל בשתן אפילו שלמנו צריך שיהיה החוטים ממין הכנף צמר

פותר בכל מיני הבגדים כן זה ככה ההלכה צמר פותר בכל הבגדים צריך תהיה תמיד כנף מן כנף כלומר הבגד שאתה עושה ממנו מאותו בגד תעשה את החוטים אבל בגדי צמר פותרים בכל חוטי צמר פותרים בכל ה בכל הכל ונתנו על צית הכנף פטיל תכלת אז אותו דבר חוטי לבן הם פותרים בשמר >> מה זה >> תראה תוספות כל המינים חוץ מתחילת נקראים מין כנף >> כתוב מין כנף >> למה הם ממין הלבן מין כנף זה לבן זה לא חייב שיהיה תוספות תוספות אומר מה אומר >>

אבל זה זה כליים איך צ >> תורה התירה >> אין תורה התירה כלים אני אמר לך שזה צותו עוד כונה פשת >> אם תכלת תכלת זה רק צמר צבוע תכלת >> תכלת אז התירה אבל לא אתה לבן >> לא התירה אבל בציצית >> ואם תשים את שתי חוטים אחרים >> גדנים תעשה לך הכל מותר נו היא בעיה להור של פשתן מה שיפטרו בשד צמר גם יש לו בגד כולו צמר ויש לו חוטים של פשתן פתור או לא הפוך >> צמר בשל פשתנו דפתר למה הסברה היא

דקמדתכלת פתרה לבן מפתר כמו שתכלת פותרת אז גם צמר אז גם הלבן נפתור אבל פשתים בצמר לא או דין מה כמה דכתיב לו תלבש שעתנ צמר ופשתים יחדיו בכתוב גדירים תעשה לה אז דימה אותם את הצמר לפשתים זה לזה לא שנצמר בפשתים ולא שנפשתים בצמר פותרים זה בזה זה רק בזמן שהיה תכלת מן התורה אז היה מותר לתת גם בבגד פשתן אפילו שציציות מצמר מותר למה לא תלבש פני צמר פשתים יחדיו גדילים תעשה לך על רבה תכנפות כסותך אשר לך סבבה היה אפשר אז ציצ ציצית

דוחה איסור שעת נס אבל היום שאין לנו תכנת אסור לטלות ציצית צמר בבגד פשתים או בגד פשתים בבגד צמר.

אבל אם יש לך נגיד בגד של קנבוס, אתה לא חייב לעשות את החוטים עכשיו מקנבוס מאותו מין מצמר >> אתה יכול לעשות מצמר הוא פותר כל המינים אבל תנו אפשר לטעות פה שזה פשתן לאשת לכן היום אין חוטים של פשתן >> היום בכלל כל החוטים זה הכל אה >> לא כן גם החוטים שהם תופרים שעושים מהם את הציצית אבל כל הבדים שיש לך זה הכל זה לא אמיתי >> לאן >> זה הכל זה הכל הכל סינתטי מה גם הצבע >> לא הצבע שאתה לובשו צמע >>

אני אומר לך רוב הבגדים שהם ממין אחר >> אה זה סינתיטי >> סינתטיים למה החולצה שאתה לובש מה זה >> לא זה קונה >> איזה קותנה בוטנה זהפור >> הכל שקר אה >> אה כן מליון מורב בבני בר מה שכתוב 100% קוצה שאנחנו רושים זה 100% חוש אין דבר כזה אי אפשר >> חייב זהחוק >> חייב חוק מישהו נתפוס חבר כאילו שם הרבה >> אבל את לא אומר ככה אנשים רוצים להחיף אתה יכול להביא חולצות פה לאסט אני לא מביא כלום חולצות מה יש פה תקסים

>> בוא נלמד תורה >> זה השאלהשובה >> מה עכשיו הגמרא תגיד תשמע >> תה שמע בוא תשמעלה >> אז מה היה השאלה שצמר בפשט >> למדתי לי שצמר פותר בפשתן אה כן >> האם של פשתן פתור בצמר או לא >> תשמ דאמר רחבה אמר רבי יהודה חוטי צמר פותרים בשל פשתן בשן פותרים בשל צמר חוטי צמר פותרים איפה אני חוטי צמר ופשתים פותרים בכל מקום כלומר תכלת של צמר ולבן ולבן של פשתים פותרים בכל הבגדים לא משנה איזה בגד ואפילו בשיראין שיראין זה בגדי משי פניגה

דרם נחמן מה שאמר רחבה עכשיו בשם רבי יהודה חולק דמר רבי נחמן השיראין פיתורים מן הציצית מה זה בגד משי >> זה רבי איש חי אומר שהמשי זה הכי מסורך >> לא בגלל שקשה לא שקשה לעשות אותו לשמע לשמע >> סוף אה כש את הבגד >> לא את החוטים שלו >> יש לך בגד ממשי >> איך תשים לו חוטי משי >> אה אין אין להשיג חוטי משי >> יש אבל זה קשה >> לנפץ אותם >> נשמע אגמרא יכולה להגיד שאין מחלוקת >> אבל פתר רק מן

התורה אבל מדרבנן [‏צחוק] חייב תכף עכשיו גמר תתר >> אתי ורבה לרב נחמן השירין זה בגד שעשו ממשי עקר המשי והכלך זה יש שיראין זה עיקר המשי והקלח זה הפסולת של המשי והסרקין זה שירי המשי כל כך המשי עושים בו הרבה דברים מאיפה הוא בא המשי הזה? מהתולעת? לאטולת. >> כולנו חייבים בציצית.

>> זה פרשת שבוע המשי הזה. כן. לא >> תחבת רגמן פשתן. צמר.

>> צמר פשתן שמה. לא. רגע >> כהן הוא לא לובש משי >> לא משי כן התולעת שני מה זה >> צבוע בצבעצ >> אה צלוע בצבע של התולעת שני >> מיישר את האבנים >> שאליזה צבע זה אדום שנים >> הנה צריך להבין מה זה תולעת שני שהשתלבטו במשכן ראשי בפרשת מצורע לגבי שני תולעת לשון שזה סמ זהורית אדום לדברנו מצטולעת האמורה כאן זה לא תולעת ולא בעל חי אלא סוג של צמר שצבוע באדום. ולמה נקרא תולעת?

כטולע. בראשי בישעיה א' אומר כטולע. צבר שצבעים בו אדום גרעינים הם ידים. >> ויש תולעים בכל אחד ואחד.

באותם גרעינים יש צבע של תולעים. ככה הוא אומר. וכן פירש הרמב"ם והתולעת היא גרגירים האדומים ביותר והאדומים לגרעיני ודומים לגרעיני החרובין כולם חו שזה ממש תולעים >> וכן פירש רשבם שתולעת שני לא תולעת ממש אלא צמר צבוע ותולעת שני צמר הצבוע בצבע אדום קראוי תולעת והצבע קראוי שני אז תראה כדכתיב אנשי חיל מטולעים. מה זה מטולעים?

מלובשים בגדים צבעוניים האמונים על טולע בגד צבועצח. >> אבל בירושלמי מסכת קעיים מפורש שתולעת שני היא תולעת ממש. איך מה הלשון שלו? שני תולעת דבר שיש בו רוח חיים וכן ביאר הכלי יקר והמלבים בדומה לזה פירשו רבותינו בעלי התוספות שתולחת שני הכוונה בדע עשוי ממשי הבא מתולעת משי וזה לשם המשי בא מן תולעת ומתקנים מן המשי מלבושים נעים ומעירים שלא יתגאה לובשי המעילים במלבושיהם לזכור מאין באוטולת >> מהתולעת וגם אחרית האדם לתולעים.

אומר בשביל זה אומר הזוהר הקדוש אל תראי תולעת יעקב >> אז איזה צבע >> אדום אדום >> לא אומר זה בא מתעת ממש אבל גם אדום שמע כל צב שלא מה המכות שלו כאילו שהוא >> המשי המשי הזה מה הכוונה שבאים מהתורה משי >> הוא אומר תראה בזוהר בזוהר אומר הצורת החיים של תולעת המשי תולעת תבוי המשי שהוא כביכול מתה וחוזרת לחיות מחזור חייה של התולעת יש בו ארבעה שלבים ביצה זחל גולם פרפר והתולעת זה השלב של הזעל שאחרי הופך לגולם ונהיה כמת ואחר כך שוב

חזר לחיות כפרפר אתה מכיר את זה ראית פעם פרפר >> לא ראית שהוא יוצא מה מהבוטן כמו בוטן כזאת >> הוא הוא עושה פיפ פיפ פופ פופ אסור לעזור לו שמגדלים אתזה ילדים >> אז אם אתה רוצה לעיין בכל זה >> אז תסתכל באוצר מהצר שאנחנו באים מהתונה >> אה לא יודע עכשיו בוא נלמד >> יש בקורבן התמיד >> עולת תמיד שמה תול כמו אדם קוברים אותו נהיה גול מה יש צריך >> למה אתה שר למה אתה מכיר אות >> בוא נמשיך זה זה מאמר מוסגר

רק כן >> פרים אתה איתי תהיה ביקום אל תקייב ורב לרב נחמן שיראין אז איפה אמרנו זה בגדס עם עיקר המשי והקלח בגד עם פסולת המשי וסרקין משיר המשי כולנו חי מ בציצית אז איך פותר רבי נחמן >> מדרבנן הנה אבל מן התורה פטורים מה שחייב זה רק מדרבנן אחי השפה של הבריתה וכולן צמר ופשין פותרים בהן בכל מיני המשי וכולי חוצי צמר ופשנים פותרים בהן אז ששם מבינה הגמרא שני חוטי צמר של תכלת בשני איכותי צמר של פשתים >> הם פותרים בהם >> היא אמרת

בשלמה דאורייתא חיבה התורה בגדי משי בציצית מדאורייתא אם שתרו בהו כלאים לכן מותר כלעים אלאי אמרת מדרבנן >> איך איך משתרו בהו כלאיים מה של ה של הצמר והפשתים חוטים שתי חוטים זה כילאים >> א אה או צמר או פשתים לא שניהם הכי נמ מסתבדקטני ספע הן עצמן כלומר חוטי השיריים והקלח והסריקין במינן במינן פוטרין שלא במנן אין פותרין יפה היא אמרת משתמ דרבנן היינו דמפטרו במינן בשלא במינם נכון במינם אלא היא אמרת דאורייתא >> שלא במינן אין פותרים >> אתה צודק צודק אני טעיתי אלא

הי אמרת בשלמה דרבנן עד נפטרו לכן רק במינן אבל שלא במינן הם לא פטרים אלא היא אמרת דאורייתא צמור פשתים דפתר בהם אז רק הוא תצמר פשתים אם משומה על הערייה כדרבה דרבה רמה כתיב הכנף ודרשו שצריך שיציות יהיו ממין כנף וכתיבים צמר פשתים משמע שיוציות דווקא מצמר או פשתים הקצמר פשתים פותרים ב במינן בן שלא במינן שהרמינים במינן פותרין שלא במינן אינם פותרים ככה זה ההלכה והרב נחמן שפתר למעלה בבגד מי שמציצצית מן התורה בכלל לר שרק חייב מדרבנן מאיפה הראיה כדת דבר רבי ישמעל

תנד בן ישמעל לאבי בגדים בתורסתם ועשו להם צפ בגדיהם כתוב באחד מהם צר פשתים ככה זה צמר פשתים אף כל צמר >> אין בכלל אלא מה שבפרת >> אמר הייתנדבר רבי ישמעאל מפקה מתחתנן דבר רבי ישמעאל חולק עלידתנן לתנ רבי ישמעאל כתוב בתורה בגד אין אלה בגד צמר מנין לרבות צמר בגמלים צמר ארנבים נוצה של עזים הקלך השרקין השיראין מנין אתמר >> או בגד >> בבגד צמר או בבגד או בבגד פשתים או בגד >> זה לרבה כל מיני בגדים עד פה אומר >> מה עם ההמשך

>> מחר קח >> הלכות כן י הנהגים להניח הטרות ספר תורה בראש הקורא בסיום התורה מה זה מי שקורא בתורה זה לא ראיתי שעושים >> שמעת רב דן אצלחים מרוקאים כנראה עושים יש את הספר תורה עטרה כש שהולך אחד לקרוא בתורה שמים לו את הערה על הראש שלו הנוהגים להטיח הטרות תורה בראש הקורא בסיום התורה אין בסיום התורה מה זה אין מוחין באדם אבל המניחים אותם בראשי חתנין דען מה מוחין באדם >> אלא אם כן יתנו מתחילה שמותר כתר של הספר תורה >> מה זה בסיום

התורה בסיום כל הפריאה >> כן כן ביום שמחת תורה אה זה צכנז יש כתר בזה >> כן או לא הוא אומר שיש נוהגים להשים בשמים ברימונים של ספר תורה >> לא בשמים למה אחרי שגומרים התפילה מברכים על זה ומשלימים 100 ברכות >> אומר מותר למה עושים את זה לכבוד הרבונים זה לא ביזיון אבל פה לא פה שמים פרחים נראות שעבר שנתם עובד כוכבים לעובדיילים לבתי עובדי אלילים וחיבן שמשנתן אומר לישראל אסור להדיקן בית הכנסת בטח שאסור זה מאוס אף פל פי שמותרים להדיות והם ביורי דעה

מומר עובד כוכבים שנתן שעווה עונר בבית הכנסת אסור להדליקו היום היום יש מעות שנותנים מקבלים אם תרמו חפץ לבית הכנסת גוי מקבלים מהם >> אומר אבל כשורמים לבניין בית הכנסת לא מקבלים מהם סליחה >> תרמו איזה כיסא ספסל מותר לקבל מגוי כשטורמים לבניין בית הכנסת לא מקבלים מגוי כי הצדקה באה לכפר. רבי העומר כותב גוי שרוצה לתרום בבית הכנסת ועושה תנאי שחרטו את שמו על קיר בית הכנסת אין לעשות כן זה גנאי לבית הכנסת לא יקבלו ממנו את התרומה שכח וכולי יכתבו בפנקסים >> מה אתה

יודע שאנחנו אנחנו התפננו באז בצפת שהיינו זה היה מקום של שלא עבודה זרה אבל מסגד מסגד הופכים מסגד לבית הכנסת אתה זוכר איפה היינו עושים את ה למטה הבית הכנסת הזאת בצפת בצפת >> בצפת איפה >> הסעודה >> כן איפה הסעודה למעלה למטה היה כזה בית הכנסת של הכהן זה היה איפה יש בחוץ יום השוק >> כן חומני אלוס >> חומני אלוס נכוןסים >> כן זה שמסגד היה הפכו אותו לבית הכנסת >> מסגדה >> איפה בלא ש בקנדה כנסייה הפכו לבית הכנסת >> כנסייה שלס פחות

קם הרבה ות >> גם בבונוסרס יש נסיעה של חס אין שם יהודים אז בואו יהודים קנו את המקום את הסכום טובה צריך לשאל אותם משהש שפתח תשובה >> הרב מותר כנסייה להפוך לכנסת >> אומר שעשו כך בפועל כל דבר צריך לשאול רב להשו שורו אם יש הלכה למעשה צריך ללכת לרב לדבר עכשיו יש עכבר שנמצא בשמן של בית הכנסת שאם הוא מאוס אסור להדליקו בית הכנסת הקריבי עונה לפחתך גם לא נך שבת לא נ חנוכה רגליח מאוס >> אה מאוס השם שלו >> אה לא ידעתי

>> ביידיש איך אומרים נחבה >> ואבוי יג ג' נר שלב בית הכנסת מותר לקרות לאורו אני בסדר לא >> נ חנוכה אסור אבל בית הכנסת מותר אין מדליקין נר של אדיות מנר של בית הכנסת ויש מי שאומר דענה מילה נרך של אדיות ויש מי שאומר שדני מלב ועוד שדולקין מצוותן אבל כשצריך לכבותן מותר מה לא נהגו להיזהר בכך ומדליקין בהן נר שלצורך גדול אפשר גם כן שדעת בית דין מתנה בכך לכן כל הדברים שנהגו להקל בדברים אלוה טעמה דעת בית דין מתנה עליהם יש להם ציגרה

ציגרה הם מוצאים אבל לא מאשנים בבית בתי כנסיות מאשנים זה לא יפה נכון >> יש מקומות שכן הרב אני נתקלתי כבר בבתי מדרש הרבה >> בתי מדרש זה משהו אחר גם לא כד >> לא ראינו >> זה לא אמור להיות >> לא ראינושם היה חבר >> מה איפה שהייתי הולך היה מה זה >> בטח גם בפורת יוסף >> זה מותר הרב >> לא גם בפורת יוסף בהרבה מקומות היה בריסק הייתי הולך היה שמה איזה ספר חמדת ימין בבריסק ולא והייתי הולך כשאין אף אחד היה כל

האוויר עשן >> היה עושה לי כאב ראש >> זה מותר אבל מבחינת הרב >> כן למה הם לומדים תורה אז זה מותר >> למרות שזה גרוע למישהו אחר א הנה >> עכשיו שאלות שאלות לא שאלות עוד בני כרח שקנו ספר תורה יתנו שאם יצא אחד מהקרח הנשארים יתנו לו חלקו מה זה חלקו שילם >> מר ששילם בספר תורה והוא קורס ספרים אם יצא אחד מהן אין נותנים לו אלא מה שנתן בלבד הגיע ללכות בית הכנסת ללך ללך בבית הכנסת שגנו ששמ כן בסדר אתה חושב שאני

אגור אותם שמשך >> אשתי כבר חובר החובה יש הרמבן שהיה שסוע כן יש גם מדך יש הרבה כל המסגים יכול להיות בכנס פת פורים נופשים בגדי יום טוב קודם שהולכים לת הכנסת חסדים שנוגים לר למקבה תפילת ערבית אומרים על הניסים אפילו הם הקדימו להתפלל ערבית קודם צאת הכוכבים צריך לעשות בגד של פורים לא >> חיים יש לך חליפה לפורים? >> לא ממש לא. איש חי כותבישוב בפורים בגדי שבת או בגדים אחרים שהם חשובים ולא בשובים ולכן בערב פורים יכין עצמו לקראת יום הקדוש שתדל מאוד ללך

למכווה טהרה לתאר עצמו להעביר מעליו כל כוחות הטומ זה לא כותב בן איש חי זה בניו עכשיו יאמר על הניסים הם הקדימו להתפלל לפני הזמן גם יאמר תור שולחן ערוך אומר על הניסים בלילה וביום יש אומרים רק אם קרו את המגילה אומרים על הנסים ויש נוהגים לקרות מזמור עלת השחר לפני ערבית מדבר על אסתר צילה מחרב נפשי ראשי תיבות המן קובדים לא אומרים מזמור בלילה אומרים על הנסים בתפילה וברכת המזון בלילה וביום בעיירות המסופקות אם הם מוקפות חומה ממות יהושע בן שעושים פורים מספק שני ימים

מרו על הניסים רק ביום יד ולא ביטו משום חשש הפסק קריאת המגילה בלא ברכה שכן שאר מצוות פולים שלוח מנות עושים משני הימים חמובה ד אומר גם אפשר להגיד אה איפה שעושים מספק גם ביום טו אפשר להתפלל ולהגיד באמצע התפילה על הניסים מזן לא >> בקלוריתה מי ששכח לומר הנסים מתפילה אין לו חוזר אלא יאמר אחר אלוהי ניצול מודים אנחנו חל ניסים לפורקן אחר תפילת 18 יאמר החזל חצי קדיש ולא יאמר תתקבל לפי שצריך לומר ואתה קדוש אחר קריאת המגילה זה רק חצי קדיש מוען ביום

שבת שיהיה בשבת צ >> רגע הנה קד אומר ליתן ראשית הגז לכהן שנאמר וראשית גצונך תיתן לו >> טילי תעשה לדון בדיני חרמים מהם הניתנים מהם הניתנים להשם ומהם לכהן אך כל החרם קפו לשחוט אני בדף כוח לשחוט בהמה חיה בעוף ואחר כך כל בבשרה שנאמר וזבחת מביקרך מהזה לכסות דם חייב בעוב שנאמר ושפך את דמו וכסו בעפר לשלח הכן שנאמר לשלח לשלח את הם את הבנים תקח לך לא בסימני בהמה טהרה שנאמר זאת החיה אשר תאכלו מכל אז מה יש מצווה לבדוק את סימני הטהרה

לבדוק בסימני העוף עד שיבדיל בין המלב שבו לטהור שבו שנמר כל ציבור טהורה תוכנו בדיוק בסימני חג'ובים לדעת העור מן התמ מן ש נאמר אשר לא כרעים לנתר בהם לרגליו לא גו בסימני דגים שנאמר את זה תאכלו מכל אשר במים כל אשר לא סנפיר בכסכסת לקדש חודשים ולחשב שנים וחודשים בבית דין בלבד שנאמר החודש הזה לכם ראש חודשים לשבות ביום שבת שנאמר ביום השביעי תשבוט לקדש את השבת זכות יום השבת לחדשו לבער חמץ שנאמר ביום הראשון לשביש סור מפתיכם ספר ביציאת מצרים בלילה הראשון גתה לבנך

לאכול מצה בזה שנאמר בערב תכלו מצות לשבות בראשון של פסח שנאמר ביום הראשון מקרא קודש לשבות בשביעי בו שנאמר ביום השביעי מקרא קודש לספור קצירת העומר תשעה ו40 יום שנמ ספרתם לכם לשבוט ביום החמישי כתם בעצם היום הזה קח קודש לשבוט בראשון של חודש השביעי באחד החודש יהיה לכם שבתון להתענות בעשירי בו שנאמר בעשר לחודש תענו את נפשותיכם לשבות ביום הצום שנאמר שבת שבתונו לכם לשבות בראשון שלח הסוכות שנמר ביום הראשון מקרא קודש עד כאן ח יש אני דף ת ק >> ג אל המנחה חדשה

בורחז שכנתם משית חין שיתרחין הנושית ספרקו שני קדמו ש לפי שב מסמ רכבי קורים שכינתה מנחה חדשה מסחיה פני פני אדם חנוך מכל תקר בן בוכן שם דויות קדש זר כחץ דגור שעשכם מרש כל בני ישראל שערים שכם שערים שערים חמין תרע דבינה תדאו עולם תבתה י שתדל באורית לסוף תנסא נבלת תנסא כמו המראה מתיתי כל מנבל עצמו דבר תורה סוף תנסא בוא מלך כבודת כבוד אל חכמים >> תדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קב כאשר ציוית אותה על יד

משה נביא וכתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנהבונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף חלת חנן סמים זה גם בד לבד יהיה אומר אדוני אל משה קעסמים שחסמים זק בד בבד בבד ויאמר יהיה בבקשה יהיה בבת בדקה הזית כתח מולח קודש מדשר ואין יכול שמ קודש קדשים זה מבי עליו אהרון כתוצמים בבוקר בבוקר בלרון בן ארבן לדורותיכם רבנן פטום הכתורת קט 368 395 נחמה מנה בכל יום אחת שמהם גדול מהם חול בערב יום הכיפורים כדי

לחים מצד כה דקה חס צמנים היו באלו הן הצורי והציפורן והחינה ונבנה משמעור ציע משה 16 מניק של עשר כילופה שלושה כנ שישה נטלת רבי נטלתם לא מצא הביא חמר חבר עתיק תמיד רוב המנה ש רבי תנב כיפת כל שהיא נתן פסח סמחים מתה תבר כפרה אחת ל60 שנהבר קור טוב שדבש אין אדם יכול לעמוד בנר חבלה למה אם הרבן ב שחנו שדוני ויאמר עליהם ישראל אביהם לפעז חוזכם ירידו לאיש מנחה עד סבש חות בלות בט שכדים מרה זותחו זמכם איש מנחה צעש בלות מותים שכדים

אה א יאמר עליהם כותחו מזמר פלותם כם שחתם זה געתם אל משק זן אדם תצאו איש מפדח בתוח בוקר ועבר אדוני גובצוף שתמזוזח לפתח ולא יתן בניכם את הדבר הזה לחוק בניך כי תבוא לארץ אשר יתן אדוני עניכם שמתם את העבודה הזאת ויקם בניכם העבודה הזיכם ואמרתם פחד מצרים מצרים הצילח טהור כשעשה ירך קנה גב היום שש הקנים יוצאים מצד שלושה כנה אמן עולם מצד אחד כנ צד השני שלוש גים משוקים אחד כים משוקים כ אחד כתוב חכ ששנים צים מן המנורה הוא במנורה ארבע גבים

אחד שני הקים אחד שני הקד שני הק ש הקנים צ ממנה כפתור מחבת יעשה שבעה ככה אמר זהב טור כיכר זהבור עשה אותה ואת כלי אדוני ורשנו דנגן חיינו על בית אדוני אדוני להושיע ננגן כל ימי חי אדוני וזה מעשה המנורה משהב דרך שם גמר שגנס את המנורה ביום משהו כחה תן עליה מזבחה מכפר על פני כחון כדבר משה ויעמוד בן המתים ויאמר משה אפחש ויאמר משה אחרה מגפה פתחה מגפה נחצך לבוק חסך כי היית מסכב צר לי צר ביום מסבך שבן עוזך לבוק חזק צר

עוזך אשר עוזך כי עוזך נוסח שיר אלוהיםדך ארץ שיעמוד פנחנן עצרנו עמנו ענינושב בסתר העצה מפ לוך צידך את הסידורים הוא הביא את זה ואמר ביטול פה מצחניך בעניך תבית שמד השם אתה עושה אליך רחמנך צךני תיתן תכף אחלה שנים בדים עשתנה ששמה לבוש שענה בשבתם זקד תנו מפני פניך אלינו רפואה שלמה לכל חולם ח ישראל >> כוח אלו שמות צווה למלאכך קדשים שבחש כל כמה שתים ידנו זכנו מי שברך לאבותינו הקדשים יעקב משה והרון שמור כל הקל הקדוש מקדע מה יברך ידון זכה ידון גם

אותנו שהם מאז דרך לביין ברשמחה שעות חיים טובים שכל טוב רוחני כן יהי רצון ונמד ‏Yeah.