📖הדף היומי מסכת מכות דף יד📖🌾ט לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א כד ניסן תשפה

[מוזיקה] חץ בספה של שרת השם שבות של הרב דום אהרון וידום אהרון יבי עופר קס בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כד ניסן תשפה היום תשעה ימים לעומר שהם שבוע אחד ושני ימים. הרחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש במהרה בימינו. אמן. הנה וראינו איך שאהרון הכהן כתוב בתורה ויאמר משה אלהרון הוא אשר דיבר אדוני לאמו בקרובי יקדש ועל כל פני העם הכבד וידום אהרון אמרו רבותינו מכאן שקיבל שכר על השטקה אי אפשר להבין המעלה של אדם שמלמד את עצמו להיות שתקן.

כמה זה מעלה גדולה. יש בספר ראשית חוכמה בשער אהבה פרק ו' ואומר החסיד רבי לפידות. ככה כתוב שמה. העיד למורי שראה בחלום את החסיד חכם רבי יהודה בר שושן אחרי פטירתו פה בגיל העליון וראה איך שפניו מאירות כחמה בכל שער בכל שיער נופר בכל שיער ושיער מזקנו היה מאיר כאילו זה אבוקה שלמה ושאל אותו איך זכית לכל זה?

אמר לו בשביל מעלת השתקה שמעמיו לוסך שיחה בטלה וכל שכן לא דיבר שום מעשה שום דיבור ואז האדם בוודאי לא ידבר לשון הרע בוודאי לא לא יהיה שלשול הדיבור היה אומר לנו חכמים יוסף עלס היום יש עצירת המחשבה בשלשול הדיבור צריך לשתוק הפוך שאדם לא לא ידבר הלא מה כתוב איך אמרו רבותינו באבות לא מצאתי לגוף טוב משתקע לגוף זה אפילו לענייני הגוף כמו אתה יודע לגוף זה לענייני הגוף לא מצאת משתכה איך אומר הפסוק בתהילים האמנם אלם צדק תדברון אמר רבי יצחק מה זה מה

פירוש אומנות יפה היא השתיקה זה אמנם אלהם הכי טוב זה להיות אין שאדם יהיה כמו אידם אבל צדק דהיינו דברי תורה אותו תדברון הכי טוב לא ראיתי לא יודע לא שומע ולא מדבר אלם כמה זה דבר גדול כי מה אומנותו של האדם יעשה עצמו בעולם הזה כאילם אבל צדק תדברון ללמוד תורה אל תבהל את פיך אומר שלמה המלך בכהלת ואני בכלל מהר להוציא דבר לפני האלוהים כי האלוהים בשמיים ואתה על הארץ אומר על כן יהיו דבריך מעטים האלוהים בשמיים איך כתוב המשפילי לראות בשמיים ובארץ רבותינו

אמרו אמר שלמה כל זמן זמן שאפילו חרשב בחרשים למעלה הוא נוצח את הגיבורים אבל כשהוא למטה ולמעלה נמצא גיבושר בגיבורים על אחת וכמה וכמה אז על השם תגמנו זאת הקדוש ברוך הוא הוא גיבור שבגיבורים והוא למעלה אז מה אתה מה אדם יעשה אדם צריך לשתוק הכי טוב זה לשתוק לא אמר במדרש אמר רבי יהושע בן נביא מילה בסלע משתוקה בשתיים כלומר אם תרצה לקנות המילה בסל עולה יותר טוב תשלם כסף ותקנה השתקה בשתיים שתי שרעים זה הכי טוב זה יש פירשו מה זה מילה בסלע אם

היה משה רבנו מדבר לסלע אז אז אלדד ומדד היו שותקים מנבואתם כי הם אמרו שמשה רבנו מת ומי שמכניס את עם ישראל לארץ ישראל יהושעה בטרם הם היו שותקים הם היו שותקים כן אבל זה דרך הדרש אבל הפשט אם אדם יקנה את המילה בסרע יותר טוב יקנה את השתיקה בשתיים מה שלא יהיה שתיים עד שתיקה הרבה יותר טוב א יש אומר רבותינו אמרו סתרה בלרינה קישקיש קריה אומר אם יש לך קופה מטבע אחד בקופה אתה מזוז אותו או איזה רעש עושה אבל אם הקופה מלאה לא

עושה רעש אדם ריק מרעיש הרבה מדבר הרבה אבל ברגע שאדם מראה אז אין כלומר להשיק חוכמה זה רק על ידי שתיקה לא אמרו רבותינו מעשרות צייג לעושר אבל דבר אחד צריך לדעת יש עוד דברים שאדם יזכה לעשירות כתוב מעסות אבל סייג לחוכמה שתיקה רק אחד יש חוכמה זה שתיקה אין כמו זה לא אמרו רבותינו דוד תלמיד חכם הוא תלמיד חכם חשוב אבל אם הוא מדבר דבר בטלה זה מוציא ממנו דוח חוכמה צריך לדעת זה לא יכול לשבת ביחד אין דבר כזה צריך לדעת את זה צריך

לשתוק בכל שכן שאדם לא ידבר המגיד מדובני מביא פעם מעשה אומר אדם אחד הו היה לו שלוש בנות לכולם שלוש בנות האלה שים לב גאי שלוש בנות לכולם שלוש בנות האלה לא התחתנו הלך את שח אצל שטחן קורא לו אפרים אמר לו תראה הבנות שלי כבר עברו את הגיל תעשה לי איזה טובה תמצא להם חתנים, אני אתן לך כסף מכובד הכל שידוך. אמר לו, טוב, אני אחפש לך חתנים, אבל בוא נראה מה הבעיות שיש לו כל בת. אומר בת אחת הוא אחת עצלה לא אוהבת לעשות

כלום. לא לכבש, לא לבשל, לא רוצה לעשות כלום.

אמר השטחן, תשמע, אני אקח לה בחור עשיר שיש לו משרטים, היא תאכל לשבת לה. וככה היה. הלך הביא לה מה זה עשיר אחד, חתן עשיר, היה שמח איתה ובאמת הביא לה עוזרים והכל. מה אכפת לו שלא תעשה כלום?

הוא לא צריך שהיא תעשה יש הכל מי שיעשה. הבת השנייה ישתמו אחר. כל הזמן היא גונבת. גם בבית אביה גנבה כל מה שראה אפילו בבית אבא רואה זה רואה זה לוקחת אמר גם זאת הביא לה איש עשיר גדול אמר הנה המפתחות של האוצרות אצליך מה תגנבי לא צריך לגנוב בלבת השלישית הכי קשה מדברת מדברת מדברת כל הזמן איזה דברנית מרחלת על כל השכנות ככה ככה ככה וגם אין דבר טוב אפילו רק לעשות אומר מצא לאדם סבלן שלא אכפת לו כמה היא מדברת סבלן טוב לימים האבא רצה לראות מה עם הבנות שלו מרוצות.

אמרה לו הראשונה אומרת לו אבא אני זכיתי החיים שלי טובים הבעל שלי טוב נותן לי הרבה משרטים אני לא צריכה לעשות כלום הכל מכינים לי איזה מאכלים מה שאני מדברת הכל נהיה טוב יופיך הבעל שלה השני הלך אצל השנייה גם היא מאושרת למה המפתחות של האוצר ביד שלה יכולה לעשות כמה שהיא רוצה לא צריכה לגנוב. אומר, ברוך השם שתי הבנות, ברוך השם מצאנו תרופה. טוב, הלך לשלישי. הלך לשלישי.

נכנס אצלה הנה מתחילה שתקלים מצוות. [מחיאות כפיים] אז הוא נכנס אצלה אישה נכנס התחילה פטפת שמן מתחילה לדבר באיזה דברים לשון הרע על בעלה חמיה הבעל שלה עושה לה צרות מערר לה את החיים אם אתה לא מאמין אתה יכול להישאר כאן להתחבות בתוך הארון ותראה כשהוא עובה מה הוא עושה. טוב, אבא התחבה בארון נכנס בהר התחילה לצעוק מה אתה רוצה להרביץ לי? האבא שמע את הצעקות פתח אמר אולי רוצה להרוג אותה מיד יצא והוציא סכין והרג אותו הילדים ראו שהרג את האבא שלהם הלכו והרגו אותו

כשהיא ראתה ככה גם היא הרגה את עצמה תראה מה קרה זה הבעיה דיבורים לשון הרע שקר חנופה מדברת אדם יכול לשתוק, אדם יכול לדבר על דיבורים על המקום מגיעים בכל העולם לא יכול להגיד אני לא דיברתי ואני לא אמרתי שם הצילנו וכבר רבי שמואל בפרט אדם אפילו שומע חרפתו ולא עונה זה לו שותקר חרפיו איך כתוב ואוהביו כצאת השמש וגבורתו שומעים חרפתם ואינם משבים עליהם נאמר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו אישה צנועה לא מדברת הרבה זה צניעות גם אדם אפילו בא לבית הכנסת תשתוק כמה זה חמור

ממדבר בבית הכנסת זה הרבה טוב הרבה דברים לא כתוב בזוהר בשעה שהיה רבי שמעון בר יוחאי עוסק בתורה היו אלף רבבות מלאכי השרת שומעים קולו.

למה? המוצאות שלו שצאות מהפה טהורים הם יחדים עולמות. זה יורד אורות מלמעלה. אדם הכל תלוי בעולמות העליונים הקולות הדיבורים מעורר שורשים עליונים.

אם אדם מדבר שטיסים ועבולים מעורר שורשים לא טובים. ברגע שאדם מדבר דברים טובים אז הוא מעורר דברים טובים. לכן צריך מאוד מאוד מאוד מאוד להיזהר. אומר בעל הטורים, בכל המקרא מצינו רק שתי פעמים מילה ואידום.

בספר יהושע, אצל מלחמת יהושע, שם כתוב וידום השמש. אומר, הגארון הגיע למדרגה כזאת גבוהה שנעל את הפה שלו בשתחקה. זה מעלה שאין כמותה. ולכן הוא דומה באידום השמש.

זה דבר הכי גדול. אומר הגאון חידה אומר שבזוהר הקדוש פרשת היחד כתוב שתנה תנה הקדוש ברוך הוא עם מעשה בראשית שתעמוד חמה ליהושע. ידוע שלפעמים מרוב צער האדם לא יכול לא לבכות ולא לדבר. וכאן הייתה הגזירה בפתע פתאום על אהרון הכהן הוא וידום אהרון מרוב צער הפתאומי יכול לדבר א זה אמר ואידום השמש השמש שתקה בכדי לקיים גזירת הבורא ללמד גם אהרון שתק לכן זה רק פעמיים כתוב לגיים גזרתו יתברך קבל את הייסורים באהבה כמה זה לכן שנעלבים אינם עולבים שוים חרפת אינם משיבים השמש הייתה

עלובה מהלבנה שמ שאי אפשר לשתי מלכים שמעה ושתקה גם אהרון רוב חסידותו לא יראר וידום אהרון שתק זכה לאור הכי גדול ותמיד צריך לדעת שתמיד יהיה בשורות טובות וישועות גדולות אמן אמן יש איזה סיפור מזעזע שזה היח כמו שאני אומר לכם להיות שחלק הכירו משהו אבל זה ספר אחד שהוא שמע מפי הבן אדם עצמו שזה קרה הוא היה בן החמישה בחורים האלה אומר זה היה רב חיקל מילצקי אתם יודעים יש הרב מילצקי היה דיין היום היום הנכדים שלו והנינים של רב חי זה יש אחד נותן

דף היומי בנימין מילצקי ב כן כן משהו יפה הוא מדבר אתה דף יומי שנים כן מאוד יפה ויש עוד יש הרב מילצקי בישיבת רש"י גם גאון גדול יש כמה מילצקי הם בני דודים אבל אני הכחתי את הרב מילצקי את האבא שלהם את ה היה דיין גדול בבית הדין הוא היה גר ברחוב בצפניה האבא שלו רב חייקל אז הוא מספר אומר אומר מרביץ אומר הראה לו בזמן לימודו בישיבת כנסת ישראל בסלבותקה הוא הוא ידוע שרב חי קטוע רגליים היה צדיק משהו לא רגיל תשמע הוא מספר אומר

באחד הלילות החורף הקרים ליל שישי הוא ועוד חמישה חברים היו בישיבה היו לומדים בישיבה וכימו משמר תלמוד כל משך הלילה והומדים בחשק חצות נכנס שמה איזה עגלון לבית הכנסת והפסיק את הבחורים מלימודם ואומר להם תשמעו הוא עכשיו נסע עם העגלה שלו ב איזה כמה קילומטר מפה סמוך להריערה הסוס ועגלה שקור בתוך בוץ והוא לא יכול לחלץ אותם ונפשו בשאלתו שבוא לעזור לו כי זה מקור הפרנסה שלו לבד ואין לו מה לחיות הבחורים דנו ביניהם אם הם צריכים ללכת או לעזור או לא כי הם לומדים תורה

דנו ודענו ודענו לסוף החליטו שהם פטורים רב חי על עצמו אמר לא צריך ללכת אבל דעתו הייתה נדה ללכת ולהציל אבל הצעיר הוא היה הצעיר שביניהם ביטל דעתו בפניהם שמע את זה העגלון היה מצטער צער נורא והלך בחזרה אומר היה בעיירה שם ונמצא עכשיו בבית הכנסת איזה אחד קראו לו יצחק.

יצחק השיכור. למה? כל הזה כל לוקח כסף קצת שותה כל פעם נשחרע טוב. היה ערירי בודד הוא היה עושה כל מלא שנותנים לו היצחק הזה בדייקנות היה מתקן בורות דברים כאלה לכלוך גם מעניקים לו לפעמים איזה כוסית שרף אז קראו לו יצחק השיכון אומר, הם ישבו היו שכר בבית הכנסת ליד התנור שומע את החלטת הבחורים, התרומם, אומר להם, תשמע, אני אומר לכם אתם חייבים ללכת להציל.

אחד הבחורים פתח את הפה, דיבר, סג חוכמה שתיקה, אתה לא רוצה לשתוק. מה לך מלהתערם ולחבות דעת מתי נהית לפוסק לך לעסקים שלך אומר עכשיו אני אומר לכם כיוון שלא רציתם ללכת ברגלכם לגמול חסד יבוא זמן שלא תלכו ללכת עם הרגליים עכשיו הוא הכיר את הבחורים אז הוא התנקע בשמותם פלוני להוציא שנתו פלוני יצא מדעתו ואתה חייקל מילצקי יקטעו רגליך נדעמו הבחורים מה זה איזה קללות וואי וואי וואי עוד פעם ישבו ודענו אם ללכת או לא באו עכשיו אמרו טוב ילכו סגרו את הגמרות חזרו בתשובה יצאו מבית הכנסת, מצאו אותו בוכה, למה הסוס שלו כבר התפגר, יעני הלך, מת, נהיה פגר. עבר זמן, עוד פעם מופיע יצחק במסדרון הישיבה, רוצה אתחייקל. מה שהוא מספר את הסיפור, קרא לו רב חייכן, אומר לו, תשמע, אתה בחור בעל לב טוב.

אני יודע יש לי בקשה אליך הנלה הזאת בשעת חצות זה שעת הסתלקותו מן העולם של יצחק הזה השיכור אומר לו הוא אדם ערירי רוצה שיהיה איתו בשעת יציאת נשמה אומר אני רואה אותך אתה בריא ושלם ניסה להניע אותו במחשבות אומר יצחק אומר לו, "תשמע, מה אני אומר לך?" אומר, "איפה אתה גר? באיפה וכולי?" לפי השעה בא מצא את יצחק שוכב על המיטה. דירתו סך הכל ארבע עמות. כל הריאות, מיטה, שולחן, כיסא, ארגז.

יצחק שמח היה דולק. משהו אמר לו כשיגמר זה לדלוק תפרח נשמתו אז הוא הבין שיש לו עסק עם איש לא פשוט איש קדוש אז הוא אמר טוב אני אבקש ממנו עכשיו על מה שאמר לי בוודאי זוכה כבודו לפני זמן חרץ עליי עונש עליו עונש על חייקן של קטיעת רגליים. אני מבקש ממך לבטל את הקללה. אומר לו זה אי אפשר להשיף.

עכשיו אומר לו תשמע הצבאה היא כך ועוד כמה דקות נפרד מהעולם אני אדם בודד אנשי הירה לא מכירים אותי בקש ממך שתטיב תדאג שגברוני בבית הקברות ליד גאון פילוני שנפטר לפני שנים רבות הם ישרבו אבל תראה להם יש לי פה ארגז עם כתבים מיוחדים שכתבתי ואם הם יראו את זה הסכימו אמר אתה תקיים מה שאני אומר אומר כן אמר לו תניח את ידך מצרי מניח נשרף הכל אש הגיע לשעת הדיכה פתח עיניהם בהתרגשות בדקות שמע ישראל היה מחזה לא פשוט אומר פתח את הארגז היה כל

מלא קבלה מסתרי תורה הלך הצדיק עבד ניגש לרב, ראה לו את הכל, הבינו שהוא אחד מהצדיקים כי ראו מה שהוא כתב, ישר לקחו אותו וקברו אותו איפה שהוא ביקש. עכשיו, עכשיו מה נהיה? כל מה שאמר יצחק הזה, ככה היה. זה השתגע, זה מת, זה אז הוא אומר שבסוף הוא אמר לו רק רגל אחת ש כן בשנת תשז היה חולה לצוע הרופאים לקטוע לו רגל אחת נתו לו רגל וככה הוא היה עוד 17 שנה עד יוםו רב מינצקי כן פלא פלאות תראה מה זה מה אדם מדבר

כמה זה לא פשוט ולעשות חסד חסד שלוקח.

כן, זה לא דבר פשוט. אי אפשר לפעמים ואם שמה מספרים על רב חייקל הם אומרים שבעת מלחמת העולם הראשונה רב חי מצא איזה חייל יהודי ארוג לקח אותו לקבר ישראל לבד אחר מכן כן חלה רב חי כן שלוש פעמים והגיע את שערי מוות אומר שאותו חייל ההרוג בא אליו בחלום אומר לו אל בעלה אני אותו ההרוג שהבאת אותי לקבר ישראל מכיר לך טובה אני עומד לך בשמיים כמנייוצר מניסיווצר ואתה תנצל מהמוות ככה אמרנו לרב חייכן אדם צדיק היה אומר ואחד מאותם שלושה פעמים בא אליו החייל

אומר תבדוק תחת הקר שברא שלך יש שמה צנצנת תרופה קח ממנה ואתה תברי עכשיו בבוקר הקיץ רב חיקל מהשינה שלו והוא רואה צנצנת תרופה וגם בזה הוא ניצל ממוות והיא לפלא כן ים חמיל של רב חי כן הוא נהרג בשואה מילצקי אני אתם מכילים משפחת מילצקי אתם אז הוא שמעת רבי חי כן אזר רב חיים כן החמיב הוא נהרג בשואה איך ידעו מתי הוא נהרג הוא בא אליו בחלום חמיב ואמר לו שהוא נהרג בשואה ביום הכיפורים ולכן הוא בקש אותו שיתפלל משך השנה לילו נשמתו איתו

עוד הרבה דברים רב חי הוא במלחמת העולם הראשונה הוא עשה עבודה גדולה בשבן הרוסים היה משהו אדיר הוא שמע והיה בטוח שאחד הקצינים אמר לו שביום כיפור הצבא הרוסי יסור ו ולכן היה לו חברים בישיבה שהיו בצבא הרוסי 18 בחור הוא גילה להם ואמר להם כבר תצאו לכבוד יום כיפול הרוסים היו רש שעים הוא הציל אותם הוא דאג להם בכל מכל קול ו הוא אמר להם בואו נתחבא ב באיזה מקום למה בעזרת נשים של איזה בשת כנסת שאם ימצאו שהם ברחו אז הם יבואו לבדוק בבתים

ואז באמת הם ברחו כולם ו הם אה רק אחד אומר אומר לו אני הולך לבית היה צריך להיות עם ההורים שלו לא הלך והם נשמע זעקות גדולות והרוסים ראו 18 בחור חסר להם הלכו לבדוק נכנסו לבית של זה אחרי חיפושים במחסנים וזה מצאו אותו הוציאו אותו להורג היה זעקות הוא ראה את זה רב חייכן הוא הלך לבדוק קרא לחברים הלך לחברים שלו אמר להם ה תפשיטו את כל הבגדים של הצבא הביא כולם בגדים אחרים שאם גם יבואו לפה לא לא ימצאו והלך לטבול את זה הוא

חפך גבר לאיזה יהודי והכיסה אותו בקרשים לקח את כל הבגדים של הצבא טמן אותם בפנים מכיסה אותם בקרשים סיכן את עצמו משהו לא רגיל סוף דבר אה תפסו אותו בדרך חייקל אמר להם תשמעו אני ההורים שלי באתי להציל ויש פה איזה קבר והלכתי לקבור ולא היה מי שיקבור טוב אמר לו אתה שקרן אתה זה אתה זה אמר לה מפקד בוא איתי אמר תעלה תעלה איתי עלה איתו אותו והוא הם נוסעים יראה לו את הקבר הזה בינתיים באמצע הדרך הוא מוציא עליו את הפנס איזה איומים תשמע

אומר לו אני אומר לך ככה המעשה אני לא מרגל שום דבר טובת תלך תקום תצתלק יאללה אני לא צריך ללכת ככה שחרר אותי אומר בבוקר טו טו טו טו טו כל הצבא התנדף זהו פחד למה היה לו פחד אומר מי יודע עכשיו אולי גרמתי רעה יותר עכשיו הוא ראה שכל המתנתפו הוא היה שמח הרבה דברים עשה זה אודות לאדם שהוא מקבל והוא שותק ועושים דברים טובים צריך להשתדל השם יעזור שיהיה תמיד בשורות טובות זה לא פשוט הדברים רב חיקן מילצקי אה הסבא הרבא שלו אתה מכיר

את הרב מינצקי כל בוקר הוא לוקח אותי מי מביא אותי לישיבה בבוקר זה עופר אז בדרך הוא שם מי שאני אשמע את המילצקי לא זה איזה שעה שאתה רוצה יש מספר אתה מתקשר זה כל הזמן כן עכשיו שיר השירים לא אומר לי איך אתה איך אתה תלמד איך אתה תסביר הוא דואג גם מפנק אותי בפיטה בטח בשבת בשבת פרנה כן ככה כל יום איך הוא יביא לי אם יביא נכבד את זה לא תראה מה יהיה השבת נראה מה היום שישי הזה מפתח לא כן צריך לעשות

מפתחות חושב שאתה לא לקחת ממנו פיטות בן מפתחתח של פרט לא כן כל אנשים עושות לעצמם לאכנס לתחום של הנפרינה לא יודעות לעשות סותר פה יעשה ויחליק תביא לי בצורת מפתח כן השבת בטח מה זה בעיה בשבילו של את כל מפתח שאתה עושה זה פותח לך מפתח עם את את השיניים של המפתח אה אני אוכל את השיניים זה היה קר לא השי כן כן זה היה פותח בלי שיניים באמצע הוא מה עושה לקח את המפתח מטביל אותו בחושי סבזי אחרי פסח כן אבל צריך אם מפתיע

ח של אהרון הקודש כן ככה מה זה מפתיח של גדול למה לא חייב מפתח מפתח של היח שכות כןגוד יש מפתח של חברון חז של בוחר אבא שלי כמה פתוחות האלה מפתח פרק ג משנה א' בפרק ג' פסוק א' כן על משכבי בלילות בקשתי את שאה נפשי בקשתי ולא מסתיו אומר אתה כנס ישראל מצרה על שבעוונותינו רבים נכח את העגן נסלקו מן ענני הכבוד והקטרים שקיבלו בהר סיני והתורה והלוחות ברוח הקודש אז לכן היא אומרת על משכבי בלילות כוונה כאשר הייתי בלילות שהם אותם הימים שהלכתי

40 שנה במדבר והייתי שם נזופה ושוריה בחשיכה וגם בכל הגליות נקראים לילה כנוודה בקשתי את שווה נפשי שהם התורה הלוחות והשכינה ורציתי לזכות להיכנס לארץ הקודש בקשתי ולא מצתיב עם ישראל התחנן לקדוש ברוך הוא לכן משה רבנו הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו תאמר להם שלא יעלו כי אינני בקרבם אקוםנה סובבה בעיר בשבקים וברחובות הבקשה את שב נפשי בקשתי ולא מספיו כומנה אמרו עם ישראל זה לזה נחום ונלך ונבקש בקום המשכן שלבנ משה אולי שם נמצא השכינה ונלך בבתי כנסיות ובתי מדרשות ובשבקים ובחובות בכל מקום

שאפשר כל זה עשיתי ולא מסתי והוא בפני חטא העגל מסאוני שומרים הסובב בעיר את שאבה נפשיריתם צו השומרים פסוק עם ישראל מחפש אחרי המשכן מקום השעת השכינה כדי להדבר הקדוש ברוך הוא לחזור בתשובה אומר שהשוברים משמרת הקודש שהם בעלי רוח הקודש הכהנים הלוויים שתפקיד שהפקיד אותם הקדוש ברוך הוא עלי לשומרני פקשתי מהם שאלתי אותם הם ראו ברוח קודשם את השכינה הקדושה האם מחלי הקדוש ברוך הוא מחלי כמעט שעברתי מהם עד שמסעתי שעב נפשי אחזתי בלא רפנו עד בזיוו אל בית מי בן חדר הורתי כמעט שעברתי

מהם פירוש מאותם השומרים משמרת הקודש שהם הכהנים והלוהים בראש משה ועבר זמן כ-40 שנה עד שמצאת שאבה נפשי יש שכינה ולוחות הברית שהקדוש ברוך הוא חזר להראות לי אהבתו והפיד 31 מלכים אז החזתים ולא הרפנו נופו ידי מן התורה כי החזתיב חזק בדרכי השם יתברך עד שבותיי בית ימיין ארץ אבות ועות מקום המשכן אין חדר נורתי מקום הקודש חודש הקודשים הנה שניות בסדר כן קודם המשנה צדקה אתה אתמול נתת כבר כפול נתת כן אתמול אל תחב את העניי אותו יודע שלא אברהם זקן שלוש פעמים כמה

שתי פעמים היה שבוע שבוע לא היה כל הכבוד ב שנה ב' לאט לאט לאט לאט אני שומע אני שומע פויזן לאט לאט תכף תכף הוא רוצה מזגן בטח יודע שחם מפחד פה זהחם לו הרבה אש אש יש להבד של הבת בעבודת השם עכשיו אמן עוד לא לקבור עוד לא לקבור אז רק את זה קטן קטן ננסה ננסה מפריע נכבה ננסה מפריע נכבה אנחנו מסכת עבודה זרה פרק ב' משנה בג מתרפאין מהן מן הגויים ריפוי ממון אבל לא ריפוי נפשות למשל אם החמור שציון משה לא מרגיש

טוב. יש רופא גוי אפשר להביא אבל רופא נפשות לא. ואין מסתפרים בכל מקום אפילו ברשות הרבים.

למה? יכול לעשות צו בתער בלהרוג. דברי רבי מאיר. חכמים אומרים ברשות הרבים מותר.

למה? מפחד אבל לא בינו לבינו. בוא נראה אלו דברים פתח את הדלת זה אויר עד שנרגיש משהו אבל יש עניין שלא להסתכל לא לפי הקבלה בכלל אסור כן הצלם זה לא טוב הלו לא זה מפריע אנשים מדברים אתה לא ליגוע בשום מקום עוד היום אסור להסתפר אצל גוי שפלמ גם הוא המבשל שלהם היה מעשה עם הרב שלעדי אה אני לא זוכר אלו דברים של גויין אסורין ויסורן איסור הנאה אסור לישראל לההנות מהם היין אשר חלב זבחם או יאכלו ישתו יין נסיכם יין נסך ברמנן והחומת של

גויים שהיה מתחילתו יין וחרס הדרייני אתה יודע מה זה זה היו הולכים למלחמה אז מה היו עושים? עושים עושים מייבשים א נותנים לו לשתות הרבה לחרס יין ואז כשמגיעים לאיזה מקום החיילים רוצים קצת אה לתפנס אתה מבין אז נותנים להם את החרס הזה בתוך המים וזה פולט את היין ואז הוא נהיה לו וין קצת זה נהיה היין בשחוזה כן ועורות לבובים בן השם יצילנו זה תקרוב את עבודה זרה מה הם עושים איך שהבהמה חיה עושים לה בבטן איפה נגד הלב כזה פותחים לה את זה בצורת

משולש כזה ומוציאים את הלב שהיא חיה ואת זה מקריבים לעבודה זרלה זה נקרא לבובין כנגד ד הלב שלה ומוציאים את זה אוי ואבויח חי הודה בחיים אתה רואה מה אומר לך שם הצילנו רב שמעון גמליאל אומר בזמן שהקרע שלו עגול אסור אבל אם הוא משוך מותר האור האור מותר בהנאה או בשר הנכנס לעבודה זרה, הביאו אותו לבית עבודה זרה, לא הקריבו אותו, מותר בהנאה והיוצא אסור מפני שהוא כזבחי מתים.

דברי רבי עקיבא, ההולכים לתרפות, לעבודה זרה, אסור לצאת ולתת עמהם. אבל הבאין מותר גמרנו הם לא חשב ילכו ויהודו שמה כן למדנו כבר שני משתיות נכון השם יצילנו כן אנחנו בדף היומי היום זה דף יד תפילת בית המדרש הביאתי אדוני לנגדי תמיד כמני בנמותך כנגיד לו נשמת נשמת יונה החיים בן טובע נשמת רותי בת רבקה נשמת שמחה בת גורג'יה יפה קפי בתחנה יפי קפי בת חנה יצחק בן מרים יצחק בן מרים מרבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי נורי בן רחן מרדכי הלוי בן חנה אברהם

בן מזל עזרא בן מסחנה בתר חנה בת רבחא ניסן בן רחל ניסן בן רחל אמרנו חנה בת רבקה אמרנו יוסף בן שרה שרה ומרים בתאוס בתאוס שלמה בן מזל שלמה בן מזל בן מוזבי כן מאיר בן מוזני ואורי בן מוזני אה רבי אליהו כן ה בן רחמה אל קיים אל קיים שמעון רפאל בן משה ציון שמעון רפאל בן משה ציון אסתר בתה אסתר בתה בת לאה ריננות שבת מזל ריננות שבת מזל אפריים משה ישועה בן מלכה רג'ינה רבי דוד צדקה בן פה ורבי רבי רפאל בן

תופה חמנקה רבי מאיר ניסים בן חמסנה אמרתי אמרתי מתי ביום חמישי הזה בלילה שבית אדוני מתכים ב בעוד השם ה קדשברכובו כל ישראל כתוב בלילה מורה מוד בדעות הם בדיניס ואל תצא מפי דבר ממת כי אדוני יתן חכמה מפך אדוני חוקד חוקך המעלות ברך את אדוני עובדי אדוניכם אדוני מציון שםמים בארץ כן מסכת מכות אתמול למדנו דף יג, היום אנחנו דף יד. כן. אנחנו נתחיל מדף יג עמוד ב.

רבינה אמר, אתן לכם הקדמה קטנה מה שלמדתם אותי אתמול. וככה אנחנו נוכל להמשיך. בעזרת השם. אתם זוכרים אתמול למדנו את המשנה התחלת פרק אלוה הן הגולין ולמדנו שם שחייבי קריטות אלו הן הלוקים אלה שחייבים מלכות יש שלושה מחלוקות מי מקבל האם אדם עובר על איזה דבר וחייב מלכות בוא נראה דעת רבי ישמעאל בהתחלה למדנו שדעת רבי ישמעאל כן שמי שהתחייב כריטות ומלכות גם לוקה וגם התחייב כרץ וכן גם כן מי שהתחייב מיתת בית דין גם לוקה וגם ממיתים אותו זה דבר פלא פלאות זה דעת רבי

ישמעאל רבי עקיבא אומר לא חייבי קריטות ישנם בכלל מלכות 40 למה אם עשו תשובה אין להם בשמיים לא יענישו אותם אז זה רק אישעה אחת אבל חייב מיתות בית דין אין דבר כזה כי פה אם יעשה תשובה וילך תחרד לפני הבית דין אין דבר כזה התפסקות דינו מתחיב למות לכן לא תעשה לו שניים גם מלכות וגם לא אין מלכות זה דעת רבי עקיבא אבל דעת רבי יצחק אומר אין דבר דבר כזה חיבי קריטות חייבי מיתות בית דין חייבי כל מיטת בידי שמיים רק אין דבר כזה

דבר אחד מלכות זה מלכות חייב קריטות אין להם מלכות למה כדי רשעה אחת אתה מחייבו והיא את הייתה מחייבו ש ככה דעת רבי יצחק למה כתוב חייב אחותו בכלל הייתה בכלל כל חייב קריטות למה יצתה אלא היא יצאה להגיד לך שדווקא רק כן אין דבר כזה רק כרת אין גם כן מלכות וכן הגמרא דנה בזה עכשיו ברבינה חוזר עכשיו הגמרא חוזרת להסביר את המחלוקת של רבי ישמעאל ורבי עקיבא כן האם חייבה מיתות בית דין מקבלים גם מרכות או לא?

ובוא נראה מה הוא מסביר. רבינה אמר לעולם כדי מרינן מעקרה בדיוק כמו שאמרנו שדעת רבי עקיבא טעמו של רבי עקיבא שלא לוקם איפה שיש מיטה למה לא מקבלים שני עונשים משום רשעה אחת אתה מחייבו ואתה מחייבו משום שתי רשעיות ולכן חייבי כרת לוקין אבל חייבי מיתות אינם לוקים למה חייב כרת לוקין? שאם עשו תשובה בדין של מה מוחלין להם לכן זה לא נחשב שתי עונשים זה נחשב עונש אחד מה אמרת אז ה לא עבוד תשובה ככה אתמול הגמרא שאלה עדיין לא עשו בכלל תשובה אז הנה

הם באים וכן יש להם שתי דברים אומר לא פסיקלן מיתה לכרת כיוון שיכול לעשות תשובה ממילא זה לא ברור הדבר שיקבל כרט כיוון שלא ברור שמקבל שתי עונשים לכן ניתן ניתן לענישו במלכות זה לא ברור עד כאן זה רבי עקיבא גם יש לו עוצמה עד ש יש זמן יעשה תשובה בשני זהבונו רבי יצחק אומר חייבי קריטות בכלל היו אמרנו שרבי יצחק אמר לא אין שתיים גם לא חיבי קריטות אי אפשר חייבי קריטות הם לא לוקים וחייבים כרת אין דבר כזה מאיפה הוא לא מת אומר חייבי

קריטות בכלל היו כלומר כל חייבי קריטות היו בכלל כולם כתוב כל כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונחרטו הנפשות זה כולל כל חיבי קריטות גם מי שבאל אחותו ודמה כתבה התורה את עונש כרת בבעל אחותו ולמה יצתה כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלכות לכן יצא נכון רק כרת בשביל ללמוד שהעונש כרת מי שענוש בכרת לא מקבל מלכות אחד ורבנן כלומר מה יענו על זה רבי רבי ישמעאל ורבי עקיבא הם סוברים שיש חיוב במלכות במקום כרת ככה למדנו מה יענו כרת בא אחותו למה לי למה כתבעתו

אתם אתם לומדים שיש יש מלכות ויש כרת אלוקים הוא רבי יצחק שהוא אמר שלאחותו יצא ללמד לי שרק כרת ולא מלכות לי את אמן ורבנן זה רבי שמעון ורבי עקיבא כרד באחותו למה לי עכשיו הגמרא לחלק כלומר מה זה לחלק שחייב קורבן חטאת על כל איסור ערבה שעבר בשוגג כל איסור שאם היה עובר עליו במזיד היה חייב כרת מתחרב העובר עליו בשוגג במלכות פילו עשם בעלה שלגבי כרת אין לנו נפקה מיניים מתחייב על כל איסור או לא זה כרת זה כרת מת אבל כבע איי אפשר

להניס אותו פעמיים בכר פעם אחת יש כרת אלא שאם היה עושה את זה בשיגה אז מתחייב מלכות אז יש על כל פעם ופעם שעבן חייב מלכות כרת בא אחותו למלי זה שאומרת הגמרא ללמד ד אותי לחלק שחייב קורבן חטאת על כל איסור ערבה שעבר בשוגג אפילו עבר מספר ייסורים באותו שגה חייב הכל אחת ואחת אפילו שעשרתם כן יכול להיות אני לא זוכר עכשיו אני אראה את רבי יוחנן כד רבי יוחנן בוא נראה דה אמר רבי יוחנן רבי יוחנן מדבר במשנה בקריטות שונה שמה את כל העריות

ונותר מטפח 36 עריות ב ללמד במין הקריטות אז מה שנאמר כרד לגבי אחותו כבר כל אשר יעשה מכל התואבות האלה אז בוא נראה את רבי יוחנן דמ רבי יוחנן שאם מסען כולם בעלם אחד בשוגג על כל העריות בשגגה אחת חייב על כל אחת ואחת על כל אחת ואחת חייב קורבן אז הגמרא שואלת אז זהו אז זה מפה למדו רבנן ש מה תגיד לי מה זה בא לעשות ולאחותו לחלק שאם עשה בעלם אחד כמה עבירות כאלה חייב על כל אחת אחת ואחת מלכות אצלנו 36 כבודיות כן

לא חייב אבל טוק מה אתה רוצה 36 מסכת קריטות תפתח הרב אדם שעשה עבירה בשוגג שחייב חייב לכר זה היה בקדם 36 חט 15 קורבן צריך זה שמה לגבימות 15 פותרות צרותיהם וצרות צרותיהם זה מה ש הנה החליצה מניבו אז זה טו זה 15 אנשים לגבי מלפ המשנה הראשונה קריטוב 36 פה מה שאמר לך תחילת הפרק שלמדת קריטות ולבוין רק כמה שנה מהן אבל הם במספר 36 אה קריטויות יש 36 מה אז מה אמרתי עריות 36 אריות זה בטור אריות נכון לא לא לא יש קליות

על א נכנס למקדש תמות קליות לא זה על האריות 36 א כן ורבי יצחק לחלק מן עד פה אתה איתי טוב באת בסדר רבי יצחק לחלק מנ הוא לומד מקרד באחותו שאין מלכות לחייב מזה הוא לומד עכשיו מאיפה הוא ילמד לחלק אנחנו למדנו לפי רבי ישמעאל ורבי עקיבא למדנו לחלק מנקל מבליישה בנידה טומאתה לא תקרב הוא לומד מכאן לא כתוב בלנידה לא תקרב אלא כתוב אישה באליש בנידה תמקר לו נקרב לא כתוב לנידה פה לומד רבי יצחק לחייב על כל אישה ואישה יפה זה כמו לחלק

גמרנו אז אני לא צריך את זה עכשיו הגמרא שואלת ורבנן נמה טיפוק למחה שמדו מפה למה הם צריכים לחלק בקריטות לאחותו הנה הכי נמ באמת תלמדו את המקור לחלק מדישה בנדומה אתה לא תקרב ואלה כרדע אחותו למכזור השאלה בשלמה לרבי יצחק אני יודע זה בא לחלק אבל אתם רבנן שאין לכם לחלק שאתם אומרים חייב מה תעשו מאיפה תלמדו לחלק לומדים מפה מישה דם כן אי אי א איכן עכשיו החוזר מן עכשיו רבנ רבנן הנה הכינמ המקור לחלק באמת זה הפסוק של זה לחלק אבל מה יעשה

אחותו ואלה קראת אחותו למה לי לחיייבו על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו קורבן חטאת מי שבא על אחותו ואחר כך בא הלכות אבי והלכות אמו שחייב על חייב על כל אחת ואחת פשוטה למה הרי גופים מחולקין הרי שבות מחולקין מה זה ייסורים שונים מה זה משנה מה בעל אחותו בעל זה בעל זה הלך עשה היבידו שמסידנו אלא לחייבו על אחותו שהיא היא אחות אביו שהיא גם אחות אמו זה משהו חדש בעל אחותו שהיא גם אחות אביו וגם אחות אמו צריך להזה מלימון מיוחד שחייב

כמה קורבנות על מעשה של ביאה אחת מה ואיך היא משקחת לה איפה מסעת אחותו שהיא גם אחות אביו וגם אחות אמו איך זה אפשר ברשעה ברשעה זה אדם אדם הזה היה רשע בן רשע אביו למה מה היה רשע הזה שגם בן רשע דבר ראשון אבא שלו באיסור ערבה על אמו השם יסילנו והוליד ממנה צבוי בונוס והם באמת גם החיות שלו והם החיות שלו מאמא וגם בנות שלו גם החיות שלו וגם בנות שלו וחזר האבא זה שעכשיו הוא באיסור ערבה על אחת מהבנות והוליד בן גם נכון

עכשיו הבן בעל הבת השנייה שהוליד אביו מאמו זה הרשע כן נמצא שבא על הסורה עלה בשלוש איסורי ערבה למה היא גם אחותו למה לשניהם אותו אבא זאת אחותו אחות אמו למה היא הבת הראשונה זה אמא שלו אחות של אחות אביו שהרי גם לא ולאבא יש אותו אם השם יעזור השם סירנו תראה אז הוא בא עליה ואז הוא עבר שלוש קריטות בפעם אחת לגופה אז זה לחייבו לכן לכן אחותו בא לחייב על זה יהיה חייב שלוש חטאות אדם כשמדרדר אי אפשר לדעת איפה הוא הולך יכול לרדת

לשאול את העתיד שאין שעול יותר מזה השם יצידנו אמן יצחק המנלה מאיפה הוא ילמד את זה עכשיו ח שלוש חטאות על ביאה אחת נפקלים מקלחומר הנה הגמרא תגיד דתניה אמר רבי עקיבא שאלתי את רבן גמליאל ורבי יהושע בתלי של אמאום אמאום שהלכו הוא בא ליקח בהמה למשתה בנו של רבן גמליאל חי נשיא ישראל אומר כן שאלתי את רבן גמלי תראה איפה הראש שלו היה הם הלכו עכשיו שאלתי את רבן גמליאל ורבי יהושע באטליז שלאום שהלכו רבן גמליאל ורבי יהושע לקחת בשר בהמה כנראה היו חותנים רבי

יהושע אמר לו עכשיו ללכת עם רבן גמליאל הוא נשיא ישראל אבל כנראה ניסו צי בנו של רבן גמליאל שאלתי אותם שמה הבעל אחותו שהיא אחות אבי ושהיא אחות אמו מה הוא זה המעשה הזה האם הוא לא חייב על כולן אלא אחת או חייב על כל אחת ואחת ואז שם הם אמרו לי אמרו לו מי רבן גמליאל ורבי יהושע זו לא שמענו אבל שמענו מהרבי שהבעל חמש נשים נידות בעלם אחד. חמש גופות.

חמש נשים נידות בעלם אחד שהוא חייב על כל אחת ואחת קורבן חטאת ונראים דברים מקלוח. אם ככה מכאן נראה דברים להשיב על השאלה של כבודך. ומה נידע שהיא שם אחת צריך כל נידה אחת. נידע שם אחד חייב על כל אחת ואחת.

קל של שלושה שמות אחותו אחות אביו אחות אמו שמסיננו לא כל שכן שיהיה חבל שלוש חטאות זה אומר רבי יצחק מקל בחומרך רבנן למה לא למדו את מקל וחומר כן אומר קל וחומר בך הוא איזה קל וחומר מה לנידע שכיגופין מחולה כן חמש נשים שנות אבל גבי אחותו זה אותו אישה היא אחותו היא אחות אמו היא אחות אביו זה אותו אישה הוא ידך רבי יצחק מה יענה נמ מה יענה על זה זה לא כל וחומר איך הוא לומד קל וחומר קשה עליו הרי ודאי שקל וחומר

פריחה היא איזה אלישה בני תומתה אלא ודאי צריך ללמוד את הפסוק ואלישה בנדת טומאתה מזה בא לחב על ביאה אחת מספר קורבנות ואם עבר בשגגה בהלם אחד שחייב על כל מעשה מעשה הרי מקרט גבי אחותו אין לא יכול ללמוד הוא דורש מ שלפתור חייו כרד במלכות מאיפה הוא ילמד אין עליו כל מאחותו דסעיפה כן לא ברשע כתוב אחותו זה מה למדתי עכשיו כתוב בספר כמן ערבת אחותו גילה התורה מסיימת את הפסוק רבות אחותו גילה משמה למה צריך וידך מה יענו הזה רבנן אני אגיד לך אחותו

הראשון זה בא לחלק חטאות לעובר בהלם אחד אחותו דספר למי חייבו על אחותו בת אביו או בתי אמו בוא בוא בוא בואו שהיא היא היא מחייבה לחותו שהיא בת אבי ובת אמו זה לא נזכר בפסוק רק נזכר אחותו בת אביו או בת אמו או שהיא בת אביו לא כתוב אחותו שהיא בת אביו ובת אמוכל שכן אף על פי שניתן ללמוד בקל וחומר גם מצד שמו וכולי בכל מקום זה צריך ללמד אותי שאין עונשין מן הדין התורה לא מעניין שאדם עונש שהוא לא כתוב מפורש בתורה אז

אפילו שניתן למוד בקל וחומר אין עונשים מן הדין וידך לכן צריך לכתוב לי אחותו בזה וידך רבי יצחק שדובר מאחותו מנהנו שהבעל אחותו מאביביו וגם אמו חייב בתמא גמר עונש מהזהרה כמו שגבי הזהרה איסור לא חלק התורה עשה גם אחותו מאביו וגם מאמו כך נלמד גבי עונש לא לחלק במזיד יהיה ענוש כרת ומשוגג יהיה חייב קורבן חטאת והיא באת אמא או יש עוד תירוץ לא לומד רבי יצחק עונש מהזהרה אלא נפקלה עונש באחותו מאביו ואמו תהפוך את הדף מאחותו דרשע עם השם יותר ואידך רבנן שכבר

למדו מאחותו דרשע מאבי ואמו ואחותו שבסוף מה הם ידרישו מהעיתור של אחותו ההוא מבעלה לחלק כרת ההוא ההוא מבעלה המילה אחותו ניצחה לך שלחלק כרת מה ללמד לא לזה שיש חיוב כרת וחטת לכל אחד מהפעולות שעכשיו נגיד אותם מה הם למפתם בן הסח מי שעושה שמן המשחה שעשה משה אסור וכן בסך שמן המשחה שעשה משה חייב על כל מעשה בפני עצמו פתם את השמן בסך את השמן כל אחד כתוב קרק אחד על שניהם בתורה כן אז היה כל אחד בפני עצמו וידך רבי יצחק מאיפה ילמד

מפתמוס פסך סבר כרבי אלעזר אמר רבי יושעיה למרבי אלעזר אמר רבי יושעיה כל מקום שאתה מוצא שנין וכרת אחד חלוקין הן לקורבן כרט אחד שהתורה כוללת את הכרת ח על שני לים שונים כמו פה מפתם בסך אז חלוקים לקורבן אם עשה בשוגג את אחד מהם חייב קורבן חטאת אז כיון שסובר רבי יצחק שחייב קורבן חטת עשה אחד משניהם לכן גם חלוקים מפתם בסך לעניין כרת ש חייב כרת שכל אחד מהם ענוש כרת בפני עצמו הזה הוא מפתם בסך בתורה כתובע על ביחד עכשיו אדם אם עשה

אז אומר לך אז מפתם לבד חייו צריך לבד חייו מזה לומדים חלקים בלבים שלהם כן עוד לו ועוד לו אם עשה איזה בהלם אחד זה לא חייב חייב שתיים מי חייב שתיים שניים זה חידוש זה החידוש בוחרים לא עושים דברים כאלה זה רק יצחק שחייב על כל אחד גם לרצ מה אתה מפתם? שזכית עוד יש אישה קוראים פתמה לא מה זהמה חצמצע שיעור סליחה חנמו שעם ישראל בשמונים מה הפירוש של פתמה? לא יודע וידך מה זה קשור לפה? ג שם שם שם של אישה קוראים לה

פטמה יאללה נו מה יש לך עכשיו תגיד לי איפה [‏צחוק] באתן להכו מפתם אותה לא שתה מה אתה לאמה אתה אומר לו זה לא יעזור עוד פעם עוד פעם סך רבי יצחק מאיפה הוא צבר כרבי אליעזר למדנו את זה לא סבר כרבי אלעזר אמר רבי יושעיה הנה כלומר לרבי יצחק מנין כרת על מפתא מוסך למה רבי אלעזר אמר רבי יושעיה כל מקום שאתה מוצא שניים בכרת אחד הנה שהתורה כוללת את הכרת על שני לבין שונים חלוקין קורבן הנה מפורש שהם עשה בשוגג זה למדנו מהיר בתמה

לא סבר לה כרבי אלעזר באמת רבי יצחק לא סבר כמו רבי אלעזר אמר בן שעיה נפקל אתה יודע מאיפה לומד כרת מי שמפרטא מוסך מביא איש אשר ישכב את אישה דווה ונחטו שניהם מקרב עמם זה מיותר העונש כרת כבר אני יודע נחתו כל הנפשות לא צריך את זה פה עוד פעם ואיש אשר ישכביש דבר מי נחתו למה זה בלח זה בעידך רבנן אחותו הראשון למדו לחלק כרד בין מפתם ובין סך מה אםשוב איש אשר ישכב ה מבאלה לך את רבי יוחנן למה רבי דמ רבי יוחנן

משוב רבי שמעון בן יוחאי מנן שאינטאה עד שיצא מדוה דרך ערותה שיצא אדם דרך דווקא אותו מקום לא סתם דם פתאום יצא לפצע דרך פצע תגיד זאת טמאה יש זובדמה מדרך פצח אז תמעה מה פתאום שנאמר באיש אשרכת אישה דבה ורילה את ערבתה מלמד שנאש מאצבע דרך הרבתה עוד דין מדוה או מדוה מדוה מדוה לא מדו טוב מה שאתה רוצה תגיד אפילו מה זה מילה זה עוד פעם לא ככה כתוב בגמרא עכשיו האמת לפי ההלכה אם זה לא יוצא דרך אותו מקום היא לא טמחה זה

דבר זה גזרה לא סתם פצע יולדת כי אישה כתהיה זוב זוב דמה כן סתם הייתי אומר זוב דמה אז מה נעשה לה עשו לה ניתוח בבטן אז מה לא אלא אם כן יוצא מדרך כן יולדתוח נכון נכון לא זה לא משנה לא דווקא זה שזה יולדת זה אפילו לא החידוש הוא שיוצא ממין אדם לא משנה איך שתה אומר פורץ בן אדם באיזה מקום לא תחשוב שזה עוד התורה דיברה על זה אלא התורה דיברה ככה כך וכך זה דם דם נידות דם מהמקור דם מהמקור ואפשר גם

כן פצען יוציא גם מהרחם אז ידיים לא נקרא יתן דרך לא דווקא שם דווקא בכותלי בית הרכב עוד יותר כני שפורפרת ג זכוכית וזה לא יגע אדם בכותלי בית הרחם היא לא טמה עד כדי ככה זה הביצית שיוצאת ומתפר עכשיו אני לא יודע מה זה מטמן שאכל את הקודש תעזוב איתי לא אני לא מבין בזה אז לכן לא לדבר איתי הרבה בעניין הזה לא יודע לא יודע עד כאן אני יודע כן הוא יודע בי די לא עכשיו בטמא שאכל קודש שים לב טמא שאכל בשר קודש

או אם הוא טמא אסור לאכול בשר קודש ואסור לבוא טמא אסור לו לבוא למקדש כשהוא טמא אז זה מי מה עושה זה למדנו במשנה.

יש להם מלכות וגם כרת. מקבלים מלכות וכרת. מי שאכל בשר טמא שאכל בשר קודש או טמא שנכנס למקדש. אז עכשיו אנחנו רוצים לדעת איפה הזהירה אותנו התורה שהטמא אסור לו לאכול בשר קודש.

איפה? בוא נראה את הפסוק. בשלמה בעל המקדש טמא כתיב העונש כתיבה זרה עונש תכתיב את משכן אדוני טמא ונחת הנפשי מישראל אסור הזרה ולא יטמאו את מחניהם אשר אני שוכן בתוכם אסור לטמא להיכנס למקדש אז ולא יטמאו והעונש שלו משכן השם טמא ונחתה אלטמא שהוא הוא טמא בעצמו שאכל קודש בשלמה העונש כתי והנפש אשר תאכל בשר מזבח שלמים אשר להשם בטומאתו עליו ונחרטה אלא אזהרה מן העין שלא לאכול אומר לו דיר בלקום אסור לאכול אלא אם כן מזינים מן העין רשת שתקיש אמר בכל קודש לא

תיגע זה בא להזהיר שלא יכל לה טמא בשר קודש רבי יוחנן אומר לא תיגע זה לא לאכול כן אם לא לגוע אז גם בפה נוגע נו הלאה רבי יוחנן אומר תנ חביבי ביוחנן אומר תנ ברדלה כך שנביא לימד לנו חכם ששמו ברדלה יצחק אתה טומעתו טומאתו כן לומדים הזרה בגזירה שווה כתיבה גבי טמא אחר קודש והנפש אשר תאכל בשר מזה וחל ימים בטומעתו עליו ונכרתה וכתיבתם מ שנכנס למקדש תמא יהיה עוד טומאתו בו מה להלן טמא מי שנכנס למקדש טומא על עונש ואזהרה אף כאן מי

שאוכל בשר קודש טומתו עליו עונש זה יפה עכשיו טוב הגמרא שואלת בשלמה לרש תרקיש בשלמה רש תרקיש לא אמר כרבי יוחנן לימות אזרה מגזרת שבה גזרה שבא לא גמיר לא קיבל מרבו ואין אדם דין גזרה שבה אלא אם כן קיבלה מרבו אלא רבי יוחנן מה הייתעמה לא אמר כרש לקיש ללמוד הזרה מהפסוק בכל קודש לא תיגע למה אמר לך ההוא הזהרה לתרומה מה שכתוב בחול קודש תיגע זה לא גבי בשר קודש, זה גבי תרומה שאדם טמא לא יגע בתרומה. ממילא אי אפשר ללמוד אזהרה לטמא שלא

יכל קודשים לכן אמר גזרה שווה.

למה לא אמר כרש לקיש? לכן טוב אז מה יענה הזרש לקיש? אתה דורש את זה לחודש אז אז הרה לתרומה מנ שאסור לה אתמנגע בתרומה אז אזרה אתה לקחת את זה לקודש אז מאיפה תלמד תרומה נפקה מאיש איש מזר האהרון והוא צרוע או והוא צרוע אוזבודשים לא יאכל איזהו דבר שהוא שווה בזרעו של אהרון שגם נשים יכולות לאט לאכול אותו והם טהורות ואומר זו תרומה כי אנשים לא יכולים לכל בשר קודש רק תרומה שהיא קדושה קודש קדש וידך רבי יוחנן שלומד בכל קודש תיגע זה אזהרלה

לתרומה אבל הוא לא לומד אזהרה מהפסוק הזה מאיפה הוא ילמד למה היא לא מלמדה הפסוק הזה באמת אומר ההוא לאכילה איש לומד רבי יוחנן איסור לטמא על אכילת תרומה מהטהורה ה לנגיעה בכל קודש תיגע זה לומר איסור לטמא על נגיעה בתרומה לא עלי לא על אחידה ברש לקיש האי בכל קודש לא תיגע לאחיו דעתה להזרה ההוא מבעלה כלומר לאחי דעתה האם זה בעל הזרה על טמא שלא אחד בשר קודש או הוא מבעלה לטמא שנגע בקודש שלוקה הרי שקיש הפסוק הזה רק תמ שנגע בקודש כן תמר

איפה למדנו תמר טמא שנגע בקודש רשקיש אומר לו כה יוחנן אמר אין לו לוקה מה רש לקיש אמר לו כה עבר על מה ש הזהירה לנו התורה בכל קודש לא תיגע כתוב רבי יוחנן אמר אין לו כה למה ההוא הזהרה לתרומה הוא דעת בכל קודש תגע וממילא אין אזרה על קודש א בכל זאת רואה שמדברי יש לקש הזהרה שלא תיגע זה על נגיעת בשר קודש לא על אכילת בשר טמא ולא כמו שאתה אמרת לי על אכילת בשר טמא בכל זאת אז רשקיש תרא רצת דגנה אה

תמ שנגע בקודש רש לקיש לומד שני הזהות מהפסוק טמא שנגע בקודש מאיפה הוא לומד מדבקי רחמנא בלשון נגיעה הוא אכל אתה אומר לא תגע אזהרה והזהרה בשר קודש וס קודש של מקדש כתוב בכל קודש לא תיגע במיד כתוב אל המקדש לא תבוא מקישים באה התורה לאיסור בכל קודש לגע גם דבר שיש עליו בכרת כמו שנכנס למקדש טמא שמקבל כרת אז אתה רואה על טמן שנגע בבשר קודש לא מצאנו בתורה שנוש כרת אלא ודאי בא התורה להזהיר מי שאוכל בשר קודש עונש כרת בכל מקום בכל זאת

כתבה התורה לא תיגע למה לא תיגע אזמן שאח בשר קודש לדמדי גם איסור לאדם טמא לגעת בבשר קודש הגמרא שואלת אתה הייתי מהר יופי והקטי לאחי דעתה בכל קודש תגע וזה בא להזהרה על דבר שענוש כרת חייו דעתה על דבר שענוש כרת להזרה הוא מבעלה לטמן שאחת בשר קודש לפני זריקת דמים לומדים מהפסוק הזה לרש יש לכיש לטמן שאכל בשר קודש לפני שזרקו את הדם של הקורבן שלוקה אפילו שהוא לא עושת אבל לוקה דתמר דמי שאח בשר קודש לפני זרקת דמים שלקיש אמר לו כה רבי

יוחנן אמר אין לו לוקה אחרי שלקיש אמר לו כהן למה כתוב בורשים את הלו בכל קודש לא תיגע לא שנייה לפני זריקה לא שניה לאחר זרקה כל קודש כן רבי יוחנן אמר אין לוקה רבי יוחנן לטעמה הוא לומד את האיסור לאדם טמא לאכול בשר קודש זהו מה קרה טומאתו טומאתו וכיוון וכי כתיב בטומאתו עליו ונחרתה והנפש של תאכל בשר לאחר זריקה עוד הכתיב אז אתה לא יכול ללמוד לפני זרקה אין לפי רבי יוחנן מיוחד את המן שאכל בשר קודש קודם שנזרק דמו אבל מכל מקום אתה

רואה שלפי רש לקיש מעמדים אתה בכל קודש תיגע עוד לפני זריקת דמים ואפילו שאין עליו קרב לפני זרקת דמים ואתה אמרת לי למטה כרת ההוא בכל קודש מבכל קודש נפקה מה שדורש לקיש שגם בשר שלא נזרק דמו בכל קודש ריבתה התורה שאסור לטמא לגעת בכל קודש בכל בכל הנה עכשיו בוא תראה הזרה על טמא שהוכה בבשר קודש תנקבטה נכון כבת דרש לקיש בכל קודש לא תיגע אזרה לאוכלומר מי שאוכל בשר קודש כשהוא טמא אתה אומר הזרה לא אוכל בשר קודש שהוא טמא או אינו אלא הזרה

לנוגע בבשר קודש שהוא טמא אומר לא תלמוד אמר בכל קודש לא תיגע ואל המקדש מקיש קודש למקדש מה מקדש דבר שיש בו נצילת נשמה שתמיד שנכנס במקדש אנושכרת אף כל דבר שיש בו נטילת נשמה מה והיא בנגיעה מה זה מה זה יש בו נשמה אם נעמיד את הנר רק על טמא שנגע בבשר קודש מיק נטילת נשמה כרת כרת על הבן אדם מי כאן נטילת נשמה אין כרת אלא באכילה מתי יש כרת כן טמא שאוכל בשר קודש אז מקבל כרת לכן זה גם באחי יפה אמר רב

חנן רבי יוחנן כל עשה שקדם הוא עשה לוקין עליו זה למחר מאיר אתה ראית את הסוגיה היום כן בסדר בטח למד 10 אתה כמה למדת את זה פעם אחת היום או אתמול היום את לא את לא מכי לא אני יורד מהר אני שתשקטו אני אף פעם לא מוכן הרב מכיל אותי מוכן ממן מששת ימי בראשיתכן זה כולם הרב מסביר לי הכל מוכן זומה לחייר העולם הכל מוכן אנחנו סימן ד' הלכות נטילת ידיים הלכה יא נכון לא יטול ממי שלא נתן ידיו שחרית אסור ליטול ממי שלא

נתן ידיו אבל מה כל השאלה היא אדם לא נתן לדף שחרית כם גם חברו מהמטה חברו אומר תשמע אני לא רוצה ללכת אני רוצה מיד ליטול ידיים אבל אין לי מים חברו אומר לו אני עוד לא נתתי ידיים אומר טוב תביא לי את המים לפה אומר אבל אסור אומר לא מה שאסור זה לתול לך את הידיים אבל להביא לך את המים מותר זה מותר כך כותב שבורה בתנ שלא הכניסה אצבע במים אבל בן איש חי מחמיר שלא יתד לא על ידי גוי ולא על ידי אישה

זה לא טוב לא יתול ידיו לא יביא לו את המים לא יטול ממנו את המים לא לא לא יקח ממנו לא היו יעשה ככה והם נותנים לו את הידיים פוח לו מים גוי לא יעשה מגוי כן מגוי מאישה נידה הולך גם אדם שלא נתן ל ידיו זה מרן כהנים נטלים לי את הידיים איפה אם הוא נטל ידיים א הם צדיקים הם יבואו ליטול לך את הידיים מכיר קודם כל הם נותנים את הידיים שלהם אחר כך עושים לך לפעמים לא קודם לא קודם יקח מידיו את המים

אדם שלא נתן יד ורוצה לתת לאדם שיתול לו לא אפשר אפשר לקחת אפשר לתת לו היום אחש הר פעם אדם היה קם מהמיטה הוא צריך משרטים ישר עושה ככה נותנים לו את הידיים, מלבישים אותו קם, אתה מבין כמו משותק שמצילנו היום אנשים הם כבר מפותחים הם מצרטים את עצמם היום אתה קם מהמיתה יש לך בר צריך להשתדל כן אפריים אתה יש לך ברז על יד הבית על יד החדר או בחוץ בגינה כן לא אבל שיהיה יד על יד הולך בשקום עוד הרב אומר שמה תמעצל ידו

בצלחת בקערה להלשיבה הוא רוצה שיתלו תעצב יב אם שכשך ידיו לתוך כלי של מים עלתה לו נטילה לקריאת שמע ולתפילה אבל לא לרוח רעה שעליהם למה עד שלא יערה עליהם שלוש פעמים מים זה לא יצא רוח רעה צריך להראות עליהם לשפוך לכן צריך ליטול מכלי אפילו זה לא משנה אפילו אחר התפילה אם הוא לא עשה כך סירוגים זה אם שכשך ידיו בתוך כלי של מים אל תלטילה לקריאת שמע לתפילה אבל לא להעביר רוח רעה נגע ביד שמישהו אח צריך על זה שנגור צוד אם שכשך ידע

בשלוש במות מחולפים באותו כלי כבר נטמע המים יש להסתפק אם תה לו להעביר רוח רעה שעליהם למה צריך לערות עליהם אז מרן אומר שסתפק אבל לפי הסוד לא צריך לערוץ עליהם לשפוך עליהם שלוש פעמים ולא עלתה לו שכש לפי מרן זה ספק לפי הסעוד לא עלתה לו אולי בוא נראה צבע לידה מקווה זה משהו אחר אבל גם זה הסתפק בזה למה מקווה זה לעצמו מעביר הכראה הבעל כמ שצריך לערות עליהם קצת בעיה גם בזה גם ככה אחק אה אני חושב אני לא יודע טוב בוא נראה

תראה במפרשים עכשיו מהאדם שכסך את ידיו במים אז מברך עליהם או לא סבל אז לא כדאי לברך צריך להקפיד בכל הדברים אומר דברי הזר הקדוש זה לא מעני להעביר זהמה ידי עירוי כלי דווקא אפילו שהוא מדבין ידיו בנהר צריך עירוי כלי גם אחרי זה אם אחרי שהוא ש הוא נתן ידיים הוא עדיין לא חול כי יכול להיות שתפילה הראשונה הפעם הראשון כן לא שמעתי מה אתה אומר יכול להיות שאם בא פעם כשהוא שכשך ידיו יכול להיות שהוא כבר כן יצא ידי חובה עכשיו שהוא נותן בפעם

או שניה הוא נותן ל כלי הוא לא יכול לברך כי יכול להיות שהוא כבר יצא מה שלא יהיה מה זה משנה יכול לברך הרב אבל אם הוא מקביל הוא מטביל בנחל אחד ככה אחד אחד הנחל הוא נובע נח חוכמה נחל לא עומד כ נכון אתה אומר דבר טוב אבל אי אפשר לדעת טוב למה לפי הזוהר צריך להערות עליה מים זה לא עניין זה אמת זה לא נטמעים המים לא נטמעים מים עומדים זה כמו שהדביל ידי בשלושה ממותכן בשלושה קונים אבל זה לא זהקף החיים חמר כן

אבל קצ כתוב שנח שק אז כף החיים אומר שזה לא מועין כן במקווה לא מועיל את עניין ברכה לא צריך לחזור ולקדם יג אם היה נעור כל הלילה יש להסתפק אם צריך לשתולדם שאחרי תתפלל ולהביא רוח רעה מידיו לפי הראש שידיים עסקניות אפשר שנגע ואפילו שלא נגע נגע באיזה מקום טמא ולטעם הרשבה נעשה קריאה חדשה דווקא כשישן בלילה הפחיד נשמתו או אפשר כמה שתיקנו ידיו לטול בכל בוחר אין חילוק בין ער לישן אולי גם רוחה שרתה עליו אפילו לא ישן אז יתול בלא ברכה זה לשחק

מחלוקת הרשבה והראש ויתלם הגהה ויתלם בלא ברכה אז המשנה ברורה אומר שיש חולקים עליו ואומרים שכן ברך המושברורה כותב אם עשה צרכה לכול על מברך אנחנו לא מברכים מי שלא ישר כל הלילה נותן ידיו ולא מברך גם אם עשה צרכה ש בטח מה זה משנה כמו אדם ביום אתה יודע נכנס לבית הכיסא יש למשל ציוה הם חוסכים מים מה הוא עושה אומר אני ישן עם כפפות עכשיו עיתון לדיו מה יעשה בבוקר צון ש עוד שתי שתי דעות חדשה חייב לכתוב גם לשירותים או יש אחרי חצות

אחרי חצות הוא נותן גלי כן תלוי מה הוא עשה תקופה חים פלט שהיה כל הזמןפו אה חיים פלט שהיה כל הזמן כפפו כן כן שהגויים היו מנשקים לו את הידיים איך אפשר זה חרם כן שהגויים היו מנשקים לו את הידיים אז הוא לא היה רוצה שמרוגו הסיבה אז מי שישן אחרי חצות זה מחלוקת מה יעשה אבל אם הוא אמר אדם שישן אחרי חצות ואמר ברכות השחר בלי ברכות התורה כי אסור ועשה תיקון חצות ולמד קצת תורה זה ודאי כמו יושן ביום יעשה עשה נטילה בלא ברכה

אבל כשקם יעשה נטילה אבל בלא ברכה שיטת הראש ככה יעשה אם הוא ישן אחרי חצות בתנאי אבל אם הוא לא אמר תיקון חצות הלך לישון ולא אמר תיקון חצות זה כנראה יתול ידיו ויברך לא עשה שום דבר אם קם רק בשביל הרוח רעה אם קם לנוכיות עכשיו קם רק בשביל תיקון חצות אם יש שנת קבע צריך להיות בברכה בחצות אז יברך תון אבל אם הוא חוזר לישון אז לא יברך בבוקר כן אז שהוא קם בלילה בחצות כן אם הוא קר הוא לא חוזר לישון ומה אם

הוא לא חוזר לישון יברך אם הוא רוצה רק לקום לנוחיות ולחזור לישון פעם רוצה לעשות שום חצות ברכות השחר הוא חוזר לישון יברך בלי נט בלי הוא עכשיו קם באיזה שעה הוא קם אחד 1 וחצי יופי זה צריך שקם גם יברך על נטילת ידיים זה עבר עליו חצות הלה בשינה זה צריך לברך על נטילת ידיים בבוקר יקום לא יברך ברכות התורה גם יכול לברך אם הוא ישן אם הוא ישן לברך כל הברכות גם ברכות התורה ישן ואחרי זה חזר לישון בבוקר יברך מה אחרי זה חזר

אם עשה כמו הסדר שאני אומר שהוא עשה ברכות השחר הוא עשה תיקול חצות ולמד כיצד תורה כמו יושן ביום מה אתה עושה כשאתה יושן ביום? מי יושן ביום?

אומר הוא לא יושן הוא לא יושן אתה צדיק אם ישן עוד כמה שמה שאתה יושן טוב בלילה עוד אם ישנו עוד איזה שעה שעתיים אחרי זה בבוקר תורה כן עושה לא הופך אותו אה מה שרגע מה שישן אפילו חצי שעה שקם צריך לעשות קות התורה קשור זה דווקא כ הוא יושן ממש הוציא את הבגדים והואבש פיג'מה והוא יושן על המיטה והכל כמו בן אדם ואם קרה ברכות השחר ועשה תיקון חצות קרא ברכות השחר עשה תיקון חצות ולא למד תורה בעיה קצת כי התורה עושה אותו בריאה

חדשה נכון גם זה וגם זה לא לא רק לא רק לא רק תיזהר לא חס עכשיו יש בעיה שימו לב מי שישן והוא קם קודם חצות למשל הוא רוצה ללכת לכותל מערבי הוא קם קודם חצות בן אדם הזה עכשיו ישר איזה שעתיים עכשיו הוא קם קודם חצות ועכשיו הוא קם יברך אני תלה את הידיים או לא לא לא זה לא פשוט בן איש חי אומר צריך לטילת גמורה כדת וכדים ויברך על נתיים כן וגם אותו דבר ב כף החיים וגם אותו דבר דברי שלום מי זה

דברי שלום רבי אברהם שלום אבל כמובן עובדיה אומר אם קם קודם חצות לא יברך ששומרים שזמנה אחר חצות מכל מקום אם יברך יש לו על מי לסמוך אנחנו מברכים כן אני מברך תבדוק מברך אני מברך הלישון גם ביום גם צריך לברך לא אני אומר לך ישן בלילה קמת 10 דקות לפני חצות רבע שעה אני מרים את הידיים שלי עושה נטילה מברך הוא הלך אבל תבדוק לי את זה בן איש חי פרשת נולדות אות יג כף החיים אות נב נו זהו אז מה אתה רוצה אתה חולק

על בן איש חי עולם הבן איש חי שנה ראשונה פרשת תולדות חי בכף החיים אותנו נ פסקו שמברך על תלת ידיים בשעה שק אני אומר לך זה בעיקרה דברי הרב דברי שלום אם הוא הלך לישון ביום והוא קם א אם הוא הלך לישון ביום שתה שם להתעול ולברך ונראה ש מה זה לפני חצות של לילה כן בטח מה זה משנה מתי הוא הלך גם שהוא יהיה מהמשוררים הגדולים זה לא משנה שיהיה קר אותם בעולם ישן 10 דקות שנת עריי גם ישן שנת עריי תגיד עכשיו אתה

חושב פה זה הפקרות מה שאתה רוצה אתה תדבר איתי לאט לאט מה זה 10 דקות תגיד לי מה אנחנו נמצאים בגן מה שאדם נרדם זה לא נשאר זה לא נחשב לא היום היום למדנו הלכות חזק פה צריך לדעת אותם טוב שאדם ידע איך לקיים אותם משתה ברוך כל יום אתער עד חצות לא אל תקום כל שעתיים אנחנו הלכות ברמבם פרק שביעי שורש הקשרו בעלה במוסרע ונער בפניו כ יצא והזיק עם תם הוא משלם חצי נזק ומה היה מועט פטור שנאמר ולא ישברנו האם שמרו פטור ושמור

הוא זה לכן אם הזיק בדבר שאין מועד לו מתחילה כגון שאכל דברים הראויים לו ושבר ברגליו בדרך אלוכו פטור מלשלם היה מועד לקרן ימין ואין מועד לקרן שמאל ויצא אחד שמ שמ כראוי ונגח בין בקר ימין בין שמאל משלם חצי נזק הוא רק הוא רק נוגח בצד ימין שלו בצד שמאל לא ופה הוא עשה בצד שמאל שלם חצי נזק ראית יש דבר כזה אדם א שור נוגע רק בקרן ימין אה וואי וואי אה כן כן כן. למה הורה בני אדם לובשים יפה? אתה לא יודע שהיה

היה המנקת נכון המנקת הייתה המנקת היא הבן בשבת לא היה רוצה לאכול ממנה באו אצל החכם אמר תשמע הוא לא מכיר אותך אתה באש בגדים יפים הבאת אותם מקורדסטן איזה חולצה אדומה וזה הוא לא מכיר את זה תחליף את הבגדים שאת רגילה כל יום החליפה ואז בסדר אכל מה זה בגדים דים של בגדד הלאה או זור זה איתך יכול לקרות הרבה למה רגילים להראות לך בין השושנות שתהיה בריא זה לא צורים לא נכון עוד ביומין דף תכטיומין רשימין נדבשתה ימין וימשרי דין משטן יש ימים מסוימים

בשנה בימי ניסן בתשרי הרוחות משוטטות ואפל גם דזמינין סגין משטטן הרבה זמן אבל יומינן רשימין הוא תחזון על גבי שורין דר נפע כל אחד ואחד חיזו סופר מספספן בכל ספרה וספרה ראית כל אותם הנשמות אן בן החומות עומדות על גבי החומות אמת מסתכלות משם כמו ספורות מספספות וההוא וההוא סופסופה שבחד חודשברך על חי בל מתפללות פה בגדן יומין ישראל כו מתעסקים במוספות כודן דמרא עלמה וכדן בחידחוזן סיפורים מספספן בשמחה הם מספספות א איפה ועל גבי שורין דגן עדן מספס פה משבחן ודן ומסלן על חיי דעלמם

אמר רבי שמעון אלעזר דין שפירקה אמרת דוד רוחין תמן אבל מה תמה מה תפרש ודרו כן מה תפרש על זה אמר אולי פנדה נשמתה קדישה דסלקעלה דרור יש לה דרור אתה מבין נסר תמיר וגניס דין לא ראת אלוהים זוך יעשה למחקו אלה בגן עדן תחתון אלה עולים לגן עדן עליון אמר רבי שמעון אלעזר ודאי שפירק אמרת שפיר אמו אבל כל דב גן עדן דלתו כו ודאי גם ספית קדש וד כל אחד מדור ידיע גו כל כך מחופדחבר וידי כל אחד יש לו את הקן שלה היא

רואה זה מה זכה זה מה זכה דיתלונדרור וחירו מכלה הקדוש ברוך מחר להם עוונותיהם איפה בחקדשחד אלוהים זולתך שמה זהו של משיח אתה יודע מת משיח בזמנו צדיקשת אפר מזבח צדיק שתכלל בבנין קדישן דזכו לתורה שבכתב תורה שבעלפה על מעבון תרן מדבחן בנים יש להם בנים תלמידי חכמים לומדים תורה זה משהו מתעתר מלכה קדש זכותה דבני בעיה עלמה הגין עליתרן אתה רואה פה הבן שלו לומד תורה מגיד עליו למעלה מן רוחה זכה לכל כל הטברחותך מכה אם המילד בלוקס חזמן פתח כן מן קלמין רבי אלעזר

ואמר גם ספור מסבדרו דורדה בנובש הגז אחת מילין דפית מה הוא מתבר מדיין משמן הגזית כלפחן חברה אפשר הכל בפעם אחת מה קשור עכשיו חברים יש לך שאלות תו אדוני אלוהינו שק כתרו אבותינו לפניך דרוך כן את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם על יד משה נביא ככ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לךמים סמים נטף ושחלת וחן בנמים בונה זכ בת בבת יהן ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנה ולבונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח

לך סמים נט ושחנת וחנה שמים ולבונה זכה בת בבד יהיה יהיה בבת בת זקה בונה מח ש ויאמר יהיה בבת בת זכה בס ויאמר יהיה בבת בת זכה בונה שמים חן בנה ושחלת נטמים לך ש ויאמר הו דב בבז אשבה פנסור הו דבזו שבור עשית אותה כתורת היה הוא ידחזו אלו עשית אותך קודש מנדות מוען שבד שמ קודש קדשים תנחנו קטיר עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר בהר תיבות טרנה ענות אהרון תנרנה קטורתמני דורכם תנו רבנן פתום פיטום פיטום הכית כצד 38 מני 365 כמנין מוד

רחמם מני בכל יום אחת שלושה מנים מתרים שמהם מכניס גד מהם יום הכיפורים חזר למחתש יום הכיפורים כדי לקיים וסוע דקה מן הדקה ואח סמנים היו בא אלוהן סורי ציפורן חן בנה 70 70 מביא חמר חיבר עתיק מלו נתנה כפתן בסה רבן שמעון בן גמליאל אומר הצורשף מהצר כתב למה היא באה כדי שב צפון שני כס מה הוא בא כז צפון שני עזב אומר פן שאין מכסים בקדש פני הכבוד תני רב נתן אומר שהוא שוחק אומר דכשב פחצה זה הקל אם כמדת צני חיתה תברח שמעון

70 שנהד ברוך טוב של דבש אין אדם יכול לעבוד נחמה אין מערבין בדבש תורה כחורנו שלוני ממר על ישראל עשו כחו מזמרחה צורים מושכדים עליהם זכוזר לאיש מנחה מעד צורי מעדבש נכות לות מות מושכים כפז עסוקחו מיזמחץ לאיש מנחה מעד צורים מעט דבשק משה ויאמר עלים כנפזות עשו כחו מזמרת ארץ מיכו איש מנחה מעט צורי מעט דבש חפים קר משה לאכול בית כנס ממשיכו כונכם צבחות סו בדם אשר בסף געתם שתז מן הדם אשר בסף תם נות מצרים רא את הדם על שתי המזוזות פסח פתח

בתיכם לגוף שמרתם את הבר הדבר הזה לחוקך בניך אדוני ויה כי תבוא אל הארץ אשר יתן אדוני לכם כשדבר שמרתם את העבודה הזאת היה כיומרו עליכם בניכם עמדז לכם אמרתם זבח פסח הוא אדוני ש פסח על בתי בני ישראל מצב בתנו ויקודקודע וישתחו שתחוו שתחוו שניים ויעס מנורה זהב את העומק שעשה את המנורה לרחה וקנה גביעה כף תורה פח שיש קניות יוצאים מצידה שלושה כניהם מנורה מצידה אחד שלושה כניהם מן מצידה השני שלושה גבעים משוקדים אחד כתוב פ שלושה גבעים משוחדים אחד כפתור פלח כן שקצים

המן עולם ומנר עגבים שוקדים כפתור כפתור שני הקנים ממנה וכפתור ש הקצ ממנה כפתורים מניהם כולם חתם טוב עשה שמחתות זהבתור כי קר זהבת ועשה אותה ת כלי אדוני לא שענו לנגד חי בית אדוני לא אדוני זה כמסת עולם שון קח את המחת ותשך מהר אלא העדה כפרנים כצ חצי בפני חל הנג קח כ שבר משה גם חם ויתן את הכדור מכפר ענם יעמוד ואין המתים עצמפה משה פתח או מועד מגפה נעצרה ויאמר משה לארון קח את המתה ות אש מזבסים לך רע שם הו אלא

דפר על קיצר כפני חנג חרון כאשר דיבר משה פעם את הקדוש בנעמוד בנצ מגפה ש משה אחפה נעצרה ויאמר משה קח את המתה תן עליה אש מעל המזבח ושים כתו הולך ר אלה כפרה עליהם כצה חץ לפני אנוחנג אחרון כאשר דברי משה יתן הרעמוד בין המתים בין החיים תעצר המגפה משה עצר מגפה היו אומר משה רון כת אמרתך רה אלא מכפה חצי לפני חנג ככה אהרון כאשר משהם ויתן את הכתוב עולם יעמוד בין החיים בין המגפה יהודה רפאל עמר אסתר בת רחל רפאל עמר פת נפש

אני אשר עוזר לבוק צר ביום היית כך בבוקר עוזך ואני ואני אשיר עוזך לבוק מסגר היתשוזב מסגב וזך השיר ואני לאנצלו חוננו לאפץ ויעמוד פנחס ויפה נועם עלינו שנ מצך שםך בעונך כמוב חיים בשלל בעוד לילה ותיתן תרף לבח שך שנך בשערים בערים עשתה תמכורני לבושה בכוח קבלתך גבחתנו יודע תעלמות כן לפני שנגיד את הירי רצון בנדר נעשה שינוי השם חולה שחולה ענון שהוא בטיפול נמרץ מורדם מונשם קוראים לו השם שלו זה מחלוף בן בין שמחה בן שמחה ונעשה לשון ישן נקרא לו מחלוף חיים חיים

מחלוף בסדר חיים מחלוף בין שמחה אז נעשה שם ברשות קודש בריך ושכינתנו ברשות בדין של מעלה ברשות בדין של מעלה ברשות תורתנו הקדושה מחליפים אנחנו ומשנים את שמו של מחלוף בין שמחה קרי שמו חיים מחלוף בין שמחה ואם נגזרה גזרה על מחלוף בן בשמחה על חי מחלוף בשמחה לא נגזר גזרה והרי הוא כבריה חדשה כקטן של כמו שהקדוש ברוך הוא ריפה את מרים מצעלתה וריפה את חזקיהו מחול יום כן שלח רפואה וישועה לאדון חיים מחלוף בן שמחה השם יחזק אותו ירפא אותו יקים אותו ממתת חוליו

יהיה בריא שמחת בניו ילדיו אשתו כל בני המשפחה ואחיו רבי יצחק שיהיה בריא ושמח בישועות דונות וחיים טובים אין נער פה ללו וכן י רצו ולאמרמן י רצון לפני פסוק תיבותיו טעמוד תות חילופי תיבות כוח שם ש ארבע מילוים בן ש מספר עם ארבע גלותיהם אבס בן אמר למטור כוח השם כוח השמות צבא למלאכיך הקדוש שמות שבת דין השם הוא עני שבו חיטשמית כל המשחיטים כל המחטריגים כן יהיה לו כל צה קדושה הילדים שלו שומרי שבה אם לא שיתחזקו בשב שבת בזכות זה השבת תלפא אותו

תגיד להם שאני אמרתי יהיה להם רפואה שלמה יקבלו עליהם הקבלה הזאת שאבא שלהם יקום בכל יום בכות השם בעזרת השם יהיה בריא וגם שיעשו פדיון נפש רצפים גפניך אדוני צבו גברים שברך בותינו הקדושים אברהם צעק משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך ושמו ומצור כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הנביאין דרך הפלפון כדע עלמה יברך אתחון זקן חון בבירות אתני נורא מהני הבריאים שמחים הצלחות וישועות ונחת כות גשמי ורוחני וכן יהי רצון לומר אמן امين