📖הדף היומי מסכת מכות דף יג📖🌾ח לעומר🌾 הרב בניהו שמואלי שליט"א כג ניסן תשפה

חורש הגיע לברך אותו על הרגל אחד מאצפען עשה לו אני קרוב להספען מאוד קרוב נו זה מתחיל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני נו כג בניסן תשפה הה הנה זכינו לזכות גדולה מאוד מאוד בעזרת השם הימים הללו ימי ספירת העומר הרמבן כותב הם כמו ימי חול המועד וצריך מאוד מאוד להיזהר בהם להתנהג בהם טוב ככ כמו שאדם מתנהג בימים הללו כך אומר הרשע שישפיע עליו לכל השנה להתנהג טוב לכן צריך להיזהר איך הוא אוכל מה הוא שותה מה הוא מדבר היום הפרשת שמיני היא מדברת גם כן עלכלות אסורות התורה מצווה אותנו. מה אדם הכניס לפה? מביאה סימני טהרה. כל מפרסת פרסה ושושעת ששע פרסות מעלה גרה בבהמה אותה תאכלו.

אבל אחר כך הפסוקים מפרטים ארבע חיות שאסור לאכול. כתוב בתורה, אך את זה לא תאכלו ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה את את הגמל כי מעלה גרה הוא ופרסה איננו מפריס טמו לכם ואת השפן כי מעלה גרה ופרסה לא יפריז טמול לכם ואת הארנבת כי מעלת גרה היא ופרצה לו הפריסה תמאה היא לכם ואת החסיר כמפריז פרסה בשושש שסע פרסה והוא גרה לו יגר טמול לכם אז זה ארבע חיות נעסרו כאן בפירוש גמל שפן ארנבת וחז למה צריך להבין הרי יש הרבה בעלי חיים שהם טמאים שאין להם סימני טהרה למה התורה צינה רק את הארבע חיות האלה אלא כתוב כתוב במדרש שהחיות האלה רמוזות לארבע מלכויות שישראל השתעבדו בהם. הגמל זה בבן, השפן זה מדאי, אספה, הארנבת זה. החזיר זה מלכות אדום הרשעה.

הפנה כאן בפרשה שלנו כל חיה מארבע ענו נכתבו פסוק בפסוק נפרד כל חיה פסוק נפרד אבל במשנה תורה פרשת ראה שלוש החיות הראשונות כתובות בפסוק אחד אחר כך החזיר במפסוק נפרד למה אז אומר על זה הרב רבנו בחי מה שיהיה עם גלות אדום זה כנגד דחז אוי ואבוי אומר היא תהיה משונה וקשה מכולם לכן החזיר מוזכר לבד גלות דום זה הגלות שלנו תכף היא נגמרת והולכת מן העולם ואז ישראל נזכה לישועה רק שלא תקום עלינו השמעלים האלה כתוב בזוהר הביא את זה מהרחו שתהיה גלות ישמעאן

שמונה חודשים עכשיו אנחנו גלות אדום אבל כתוב בזוהר שיהיה אחרי גלות אדום גלות ישמעאל שמונה חודשים שהשם יציל את עם ישראל מהם אומר הכי קשה מכולם היא לכן צריך הרבה כוח ואיך נצלים מהם אם שוברים את עצמנו ממאכלות אסורות המשקטים את הנפש הטהורה היה חיין אחד יהודי היה במלחמה, הוא בא לחפש חיים, בוכה, אומר לו, "כבוד הרב, אני לא יודע מה לעשות, אני במלחמה עם הגויים ואין שמה שום אוכל כשר. מבשלים שמה גמל, שרצים, קמצים, ברמינן, צרה גדולה ואני לא יודע מה לעשות. אה, זה ממש

פיקוח נפש. רוצה לדעת מה איך אני אתגבר על זה מה לעשות.

אמר לו אומר אין מה לאכול רק זה מה יש לי לאכול אמר לו הרב אז אתה תראה מה תעשה אה לא לא זה היה בוקר הרב [מוזיקה] אז אמרנו הרב, תראה קודם כל כמה שפחות להנות וגם אל תמצא את העצמות ש מוצא צעצמות פיקוח נפש פיקוח נפש אבל תאכל כמו שקפה שד בוא לפה בוא לפה שב פה כן תוכן כמו שקיפה אושד ככה זה פחות השפיע לרעה תורה אומרת אל תשקצו את נפשותכם ולא תטמעו בהם ונצמם בם עם ישראל נשמותרות קדושות רק מה אוכל דברים עדינים

כבש עז שור פרה חס ושלום לאכול מאחלות אסורות זה מטמא זה מטמטם את הלב אדם נהיה משחקץ את הנשמה לכן צריך שאדם אדם יעשה הכל שלא יכניס לפה שלו שום מאכל טמא. גם אותו דבר, דבר שלא נשחט טוב כהלכה. אוי ואבוי. מה שזה עושה לילדים.

חייבים תמיד לדקדק באכילה כדי שהנפש והגוף יגדלו רק על קדושה. האדם אתם יודעים נבנה וחי מהאוכל. החלק הבריא שבמאכל מתברר ועולה למוח. ככה אדם ניזון מהתמצית מה שהוא אוכל לכן צריך מאוד להשתדל על זה אם אדם אוכל מאכלות לא כשרות זה מטמא אותו ואז האדם נהיה ברמינן נהיה השכ שלו מתע מתחיל לעצות דברים לא נכונים מקבל מחלות גם אוכל כשר אפילו שאדם אוכל צריך לברך טוב למה מעורב בזה כל מיני סיגים?

צריך להוציא את הרע ולהשאיר את הטוב. לברר את הטוב מהרע שישאר רק הטוב. זה עושים רק על ידי ברכה. מברך טוב.

איך הקדוש ברוך הוא ברא את העולם? קודם כל הוציא מן האדמה את הבהמות הטמאות. בסוף בסוף בסוף הוציא את הטהורות בסוף בסוף הוציא את האדם למה שהכל יזדכך יזדכך יזדכך רק אחר כך את האדם בסוף שהאדמה תזדכך אותו דבר האדם שתדל זה מאוד צריך להשתדל כבר בימינו עכשיו מה יעשה הבן אדם הוא לא רואה איך שוחטים את הקוקוריק שאנחנו היינו ילדים אז היינו לוקחים את הקוקוריק הולכים לשוחט עכשיו אתה אומר לו לפני כן תבדוק את הסכין תראה אז יש השגחה היום אין לך כלום אתה לא

יודע מה אתה עושה בכלל לכן זה בעיה גדולה לכן צריך שיהיה כשרות ודרת איך אדם יאכל ספר לכם מעשה מזעזע שהיה איזה משפחה אחת באשכנז היה להם שבעה ילדים כולם תלמידי חכמים מבריקים הם היו שומרים על המאכלות משהו לא רגיל אחד הילדים הילד הקטן רואים אותו רודף אחרי מעשים לא טובים אמא שלו הייתה בוכה הלכה לחתם סופר אומרת אני לא יודעת מה לעשות מה אומר לה אומר לה הוא אכל מאכל לא כשר אומר זה לא יכול להיות אני רוצת לו לאכול הכל אצלנו 1000 בדיקות ואחר

כך לצות לו לאכול איך הוא אכל נוח כשר תבדקי שאלה אותו איפה חוקרת אותו. יוצא שלפני שנתיים הוא אכל ב קראו לו לאיזה בר מצווה של חבר נכנס לשם והאוכל היה קשה למהדרים אז היא שאלה איך לא אמרת לי שאתה הולך אומר קראו לי באמצע בדרך ונכנסתי כמה דקות וטעמתי מהאוכל אומר לו איך זה יכול להיות אבל היא הלכה לשאול את הכל למשפחה שמה היא מכירה אותם אמרה לה מה פתאום הכל האוכל זה גלט זה ראשון בפ כן מחילה בסדר יש לו מקום הכל האוכל זה

קלט זה טוב בקיצור היה באמת האוכל היה בסדר, השחיטה הייתה בסדר, אבל חתם סופר את השוחט הזה ששחרט אמר אסור לאכול משחיטה שלו.

אין לאכול מזה בשום אופן. וכיוון שהחתם סופר הוציא מהפה, השחיטה שלו לא בסדר. אמנם הוא הוא שוחט טוב אבל הוא עשה איזה טעות והחתם סוף יום אומר לו תרך אלא מר שני לאכול מהשחיטה הזאת והוא הילד אחד השפיע עליו לרעה ועכשיו צריך לעשות תיקון למאכל האסור הזה תראה כמה משפיע זה משפיע כמה זה אומר כמה זה אומר צריך מאוד מאוד להיזהר בזה הזה זה אי אפשר אדם לא יכול לדעת אתם יודעים שהבהמות והחיות הטהורות נבראו מצד החסד יש 10עשרה בהמות טהורות כמו שכתוב פרשת ראה שור ש חסים ש עיזים היד צבי יחמור הקוב ודישון תאוב הזמר זה מצד החסד. הבהמות הטמאות מצד הדין ולכן רוח הטומאה שורה עליהם.

סתרה אחרה דבוקה בהם שהם רחמן אצילנו. אם אדם רוצה לאכול מאכלות, אם אדם לא רוצה לאכול מחנות אסורות, אפילו שאדם מאוד מאוד נזהר ולא רוצה משום אופן לאכול, אבל זה עלול להתחיל לאט לאט. זה מטמא אותו עוד עד שהוא לא מרגיש שום בעיה. זו צרה שאין כמותה, מטמטמת ליבו של אדם ונתמתם בם.

כתוב שמה בתורה 10 פעמים שקט שם הצילנו. תראה מה הגמרא אומרת בירושלמי על האמא של אלישע בן אבויה. בזמן שהייתה מעוברת עברה ליד בית עבודה זרה העריך אוכל אסור לאכול התאבותה מאוד מאוד ותנו להו עד שלא תאכל הייתה קופצת נתנו לה מעט לאכול בגלל פיקוח נפש אותו הבן שהייתה מעוברת בו זה היה אלישע בן אבויה נהיה גדול בתורה גם היה מן הארבעה שנכנסו לפרדס עד שהיה לרבו של רבי מאיר בעל הנס. בכל זאת אותו מאכל האסור שנתנו לו לטעון פיימ בגופו כמו ארז של נחש ונכנס בעובר באותו באותו ארז של האכילה למרות שלא הייתה אכילה שלו אלא של אמא שלו נכנס בו ונדלט עמו אוי ואבוי וגדל עמו.

עד שהשילו פירותיו ונעשה אל אישה אחר. כפר בתורה רחמנא ליצלן. תראה מה זה ארס שמעט טעמה האמא בהריון. בהלכה גם מעוברת שהריחה ביום הכיפורים לוחשים לה באוזן.

היום יום כיפור כדי שאולי לא תאכל. תראה כמה זה השפעה. והגמרא אומרת אחת חל שלה אמא של רבי יוחנן לחשו לה התלחשה כלומר וזה הועידה אומרת לא רוצה לאכול מי נפק מנה רבי יוחנן היה עוד אמא גם רצתה ולחשו לה ולא ילחשה מי זה היה שבתי הציר פרשע אחד נולד אומרים גם האמא של חכם עובדיה גם לחשולה והלחשה כן אתה רואה כמה השפעה של מאכלות [מחיאות כפיים] אסורות זה גורם השם אצילנו זה סכנת נפשות אז צריך מאוד מאוד להיזהר מאוד מאוד שאדם ישמור את עצמו בכל כוחו. זה קרינה שהיא מזיקה פנימה.

זה קרינה שבאכלות האלה מטמטמת ליבו אדם. צריך מאוד להיזהר. כל רמחבריו שעשה את גידיו. מה כתוב?

כל עמל אדם לפיהו. מה שהוא מכניס לפה. כל המאכלים העמ כן צריך לדעת איפה לקנות אתה יודע אחד היה רעב הוא נכנס לאיזה מסעדה אומר לו יש לך תעודה שהכל כשר רוצה לשבת לאכול מה הכשרות אומר לו מה אתה שואל שאלות אתה לא רואה את התמונה של בבא סני פה תלויה יש לך שאלות? הכל פה למהדרין.

אומר לו, תשמע, אם אתה היית תלוי והבבא סלי מוכר, היה בסדר. זה לא יעזור שום דבר. עכשיו יש מעשה נורא שהיה מהרמב"ם הבעל שם טוב סיפר את זה לנכד שלו בעל דגל אפרים אומר שבני עיר אחת שלחו לרמב"ם מה המקור לתחיית המתים אז שלח להם אומר לו זה לא מספיק חזק הרמבם אמר לתלמיד שלו רבי שמואל בן טבעון תכתוב להם דעו כי המאכלות שאדם אוכל מתהווה מהם הדם שלו ואדם מגיע ללב ומשם שם למוח ומי ששומר את עצמו ממאכלות האסורות אדם שלו צלול בטהור ויש לו לב טהור מוח טהור האמונה שלו חזקה אבל מי שנטמע במאכלות אסורות אדם שלו נעשה עקור ליבו אטום השכל נהיה חושך ואז ואז נופלים במוח כל מיני ספקות ופקפוקים וזה המקור הבעיה שלכם תראה איך הקיף אותם הרמבם. דברים קשים אמר להם.

ברוך הבא רבי שמואל. אומר לכן אלה הוסיף הדברים הוסיף הרמב"ם עוד אומר הועיל והעיזו פניהם ויצאו לחוץ שידעו להם שפתאום איך הוא כותב הרמבם אומר להם פתאום יבוא עליהם הקורת וקרות יקרטו מן העולם והכותב שמה מספר שכך כך עלתה להם והיו עמים מועטים בא להם מלך גדול הרג אותם בז כל אשר להם השם יצילנו כמה זה קשה בודנה אתמול אני סיפרתי את הסיפור שלך את הסיפור שהיית בבית חולים לפני כמה שנים זה היה 30 שנה 25 ש אה לפני כמה שנים זה היה? 25 שנה ה-25

שנה אשתו של הרב הייתה אותו חדר איתך ואז דיברת איתו הסיפור שלא נסכם מאוד סיפור שלו אז סיפרת לו אותו למה אמר היה שמח זה אה כן בוא סיפרתי להם עד להם רבי רבי מאיר מזוז שהוא זה בודנה הוא לא הרגיש טוב לפני 25 שנה בסדר היה לו איזה גדול בגב חפצנו פרופסור מיוחד. איפה מצאנו אותו?

בבית חילוב חילוב. דוקטור שקד. פרופסור שקד הוא ניתח אותו בגב. היה שבוע שבועיים ככה שוכב רק על הבטן.

זה היה לו גידול. עכשיו באנו היינו באים לבקר אותו. מי היה שמה? רב מזוז.

אשתו הייתה שוכבת שם. אז כל הזמן היה ליד אשתו. אז אני פעם שמעתי שהוא נפל מן המכפסת בשלוש קומות שלוש קומות כן ונכנס לו הרגליים בתוך הבטן ולא ידעו מה לעשות איתו הרופאים כבר התחיל לקבל זיהום והיה בצרה גדולה מאוד אז אה אמר לו הרופא אומר לו יש לך יום יומיים לחיות אז היה איזה הרופא טיפ טיפש כן היה איזה רעיון בטלוויזיה הטמאה היה איזה ר איזה משהו יפה הצגה אמר לו בוא קצת תסתכל תסתכל קצת תהנה אומר לו לא זה בכלל לא מעניין את הדברים

האלה זה זה סתר אחלה אומר מה כן מעניין אותך שואל אותו אומר ששלחו לי שני תלמידים מהישיבה אני אלמד איתם איזה סוגיה מענין אותי כן אמר לו טוב אני עושה את זה תקשר לישיבה באו שני תלמידים, למד איתם כמה שעות, איזה סוגיה, בלילה הוא חולם, באו אליו הביה ורבה, זה שנפטר אתמול. אמרו לו, הם אמרו לו שהם אמרו לו על ה שבזכות זה שהוא למד מחר יהיה השיפת רופאים והם רגל אחד ירפאו לגמרי יוציא אותה רגל אחד ירפו אבל לא לגמרי וכך היה מחר בבוקר מתעורר

באים אל הרופאים אומרים לו אז עשינו עשינו השפה רוצים לחץ אותך לחדר נטוח חדר ואומר להם אני יודע כבר מה התוצאות רגל אחד תרפא לגמרי רגל אחד אתה יודע אמר להם אתמול אמרתי תורה אמרו לי מהשמיים שמעת עכשיו אני אומר לבועדנה בוא נשאל אותו את הרב הוא פה עם הסיפור הזה אז הוא מספר לו פה הרב הוא סיפר לנו עליך אומר זה אני זה ככה היה הוא אומר כן כן שומע איך זה פלא צדיק או לא מר אתה שמעת את המעשה הזה כןסת שלי המפסת ניסה

חסי סיפר לא לא היה לזה לא היה לזה סורגים לא היה סורגים לא היה סורגים השם יעזור שיהיה בשורות טובות בכל בתי ישראל ונשמור עצמנו למאכלות אסורות היום הלימוד להצלחת דקל בין לאה וורדה בין לאה ורדה שנזכה לביראות ותנה וברכה והצלחה טוב השם יעזור כן אנחנו הולכים לשיר השירים מזדי אתה איפה לומדישה אה אתה משמה צר מזוז היינו לא מצלח מזוז שמה כולם תלמידי חכמים כמה שניחים אין לי חודש עמל עמלף עליו ביו נפש עמל עמלה אין תלמידי חכמים בחינם אנשים חושבים בחינם בה אדם כי

ימות באוהל אז כן שתם היום אנחנו פרק ב' פסוק טו חזולנו שועלים שוענים כטנים מחבלים כרמים וכמינוסמדר חזרנו שועלים תפסו ונאחזו בנו השועלים שהם המצרים וערב רב שנאחזו בנו כשיצאנו ממצרים ובעת שהשקף הקדוש ברוך הוא על מחנה מצרים ויעו את מחנה מצרים ויאמר מצרים נוס מפני ישראל כמו השועל שכאשר הוא רודף ורואה שמתגברים עליו הופך פניו לברוח ככה מצרים שרטפו אחרי ישראל אך כאשר ראו שהקדוש ברוך הוא נלחם להם אמרו הנוסה מפני ישראל ואז אמר הקדוש ברוך הוא למלא אחי השרת חזרה לנו את השוענים הללו

הקטנים שהם המצריים עםך הפשוטי ואת השועלים הגדולים שהם המפחדים והסרים לנו אם תריה אלוקים מידת הדין תתפוס בהם כיוון שהם חיבלו בקרמים שהם קרם עם ישראל קרמנו סמדר ישראל היו עדיין סמדר בתחילת גידולם ענבים דקים לא בשנים רק אתה יצאו משעבוד מצרים ועדיין חלשים פסוק טז דודי ואני לא הרועה בשושנים אומר מפרש הזוהר הקדוש ברוך הוא בחר בי ואני בחרתי בו הרועה בשושנים באותם ששונים בתורה כי אותם שעוסקים בתורה הם סובבים את השושנה העליונה שיהיה השכינה מזמרים וקורטים את הקוצים הסובבים אותה והשכינה מבשמת אותם בריח

הבשמים והשושנות להגיד דודי לי ודודי דודי לי ואני לו הרועה בשוש שנים יפה הנה חודש ניסן אומר למטה הוא בחסד ויורד מלמעלה אור גדול ואפילו שאין רואים לגאולה שקדוש ברוך הוא חסד פסח השם על הפתח בדרך כלל צריך אתרותה דלטטה אני לדודי דודי לי אבל עכשיו דע כי פסוק זה מסוגל להצלה על ידי אות ד' של דודי שהוא בשילוב הוויה עדנות ואז מאותה ד' נמשך שפע מלמעלה נכנע את מידת הדין פסוק יז ז' עד שפועח היום ונעשו הצלנים סוף דמלך דודי סבי או לעופר לעופר האיילים

על הרב בתר שפוח היום יפוח לשון סידוק וסיום היום כלומר מ שהסתיים היום ונסו הסלנים סתלקו הצלנים הארוכים הנראים סמ שקיעת החמה כי בפסוק הקודם דיבר על אהבת השם יתברך אלינו דודילי שהוא בעצמו בא להושיע אותי אפילו בלי שאני אפתח בתשובה אמנם גרמו עוד העוונות לאחר מכןשיך עליי חושך הגלות ונעשו הסלנים שהם הזכיות והמוסבות המגינות עלינו כבר נסו והלכו ואין מי שיגן סוף חזור והסתובב אליי ועשה מחסד כאשר עשיתי עמך בעבר כאשר עשית עמי בעבר שגאלת אותי אף על פי שלא הייתי ראויה דומה לך דודי

לצבי תהיה דומה לעופר שהוא הבלד של העיין כאשר הם רצים מחזירים פניהם מסתכלים לאחון כך אתה ריבונו של עולם פי שהתרחקתי התרחקת ממני מחמת המעשים חזור והסתובב אליי וגעלני ושהם מדלגים על הרבטר על הערים המבותרים כמו ביציאת מצרים מרמז על ברית בין הביתרים שראה אברהם אבינו כל הגלויות והבטיח לו השם יתברך שיגעל את בניו וכאן יגעלנו צבי עופרים שתי מסתכלים חוק אני לא יודע אז למה הוא צבי עופר תגיד לי אחד אהזה לא סדורות פשט לומר לך שלא רק צבי אלא גם זה לא שהוא עופר

לא זה לא כמו שצריב זהצליצבי או לעופר הילד אני עופר אתה לא יכול לדבר אתה הבן של מי ה כן אבל למה כן אנחנו הולכים למשנה לפני המשנה צדקה שמו שאתה היית אתמול נניח שלא צריך לתת של פעמיים עושה לעצמו הנחה שלא לא כי חורש ה לא היה הוא נתן שתיים יום שישי הוא היה שלוש זכה מצוות פלוס زيد العمر زيد ממש כמו שהוא מוסיף עומר עומר זה חיים אנחנו מסכת עבודה זרה פרק א' משנה ח במשניות בין עושים תכשיטין לעבודה זרה שומע לא עושים למשל

כתוב לאות זה שרשרות לצובר עושים לשרשרת לעבודה זרה אסור מונזמים זהגילים לאף בטבעות על האצבעות רבי אליעזר אומר בשכר מותר אדם מקבל שכר זה פרנסה כול מזה אין מוכרין להן לגויים בארץ ישראל במחובר לקרקע אילנות תבואה שעדיין לא נקצרה למה יכולים לעבוד אותה עבודה זרה גם לא תחונם לא תיתן להם חניה בקרקע אבל מוכר הוא שיקצץ שיקצץ מהמחוב ילן אחר שקצם או תבואה אחר שקצרה רבי יהודה אומר מוכר לו אמנת לקוץ אין מזכירן להם בתים בארץ ישראל אסור לא תחונם ואין צריך לומר שדות ודאי לא

בסוריה מזכירים להם בתים לא גזרו משום מכירה אבל לא שדות למה מפקיע ממעשרות הביא פה עופר היילים רוצה לא לומר דומה דודי לצבי או לעופר שניהם מטבעם שאף שמתרחקים חוזרים למקומן הצביא מטבעו בעת שרץ מבייד לאחוריו כמו שאמרו רבותינו מניץ בחינה ראשונה שהוא חוץ לעולמות ממיד לאחוריו השגחתו חוזרת אל השכליים העליוונים בחינה השנייה עניין דומה כי היה שמיד לפניו אל העולם בכל זאת דעתו לשוב במקומו ועדיין לא משיח בקביעות אז מה פירוש זה בעולמות העליונים זה פה לא כאילו הצביל היה מסתכל הזמן לאחור מסתכל בעיה

היה כל הזמן קדימה אצל הקדוש ברוך הוא גם אותו דבר שהוא בא קדימה שניהם כיבוזרים אז אבל הכל גם מקדימה זה מאוד מעניין שיסתכל עלינו גם קדימה גם אחורה משנה תיק כן לא נדבר אף במקום שאמרו להזכיר לא בדירה אמרו שמותר להזכיר לגוי לא בדירה אמרו מפני שהוא מכניס לתוכו עבודה זרה ש אמר לו תביא תועבה אל ביתך בכל מקום בין בארץ בין לא יסכיר את המרחץ מפני שהיא נקראת על שמו ואחר כך הוא יעבוד בשבת יגידו זה ישראל עומד בשבת פרק שני מי משנה א'

משנה א' כן אין מעמידים בהמה בפדקאות של גויים חסניות שגויים מתאכסנים בהם פני שחסודים על הרביעה השם יצילנו לא תתייחד אישה עמהן פני חשודים על העריות להתייחד אדם עם החשודים השפיכות דמים יכול להרוג אותו אסור אדם יהיה עם גוי לבד בחדר בת ישראל לא תילד תנוכרית לא תהיה מנדת את הגויה עובד עבודה זרלה מפני שמיילדת בן העבודה זרה אבל נוכרית מיילדת בת ישראל אבל בד שמישהו עומד על גבה בת ישראל לא תניק בינה שנוכרית מגדלת בין עבודה זרה אבל נוכרית מניקה בינין של ישראלית ברשותה בבית

של הישראלית זה חלב לא טוב אבל שקם לכם כל הבית חולים והזה זה גוי זאת אומרת מותר לילד איש גויה תילד בהשגחה כתוב כן יש השגחה היא לא יכולה להרוג אותו למה השגחה זה השגחה ישמות שהיא בהריון היא ההשגחה לא יודע בכל רופים רופים היום הם מפחדים מצלמות כל הבית חולים מרושת מצלמות כן הגרלה הגרלה כן הגיע תערבב את זה הפלב תערבב אתה באת היום תסחב קח את זה נו אה הנה חילה הגרלה מדם צי אחד זה יין תוציא אחד מורנו ורבנו אתדשנו כך זכית בזה

נותן לך למה למה לא אומר זכיתי ביין נותן לו את זה לגודו אלף פעמים חמות תן לי זה פרנות זכיתי להוציא את הצלפח הפס יודע יצחק שיו יצחק שיו תן לו פרנוס כתוב לו פרחים אמן יהיה רצון שמעון נחמני שמעון נחמני פרחים כמה סידורים יש פה הלו בסדר שתי סידורים עכשיו שני סידורים סידור ראשון שמעון נחמני סידור משה שקלים משה שקלים בת שני אהרוני אהרוני מי זה אהרוני זה שכבודו זה הוא זה הוא זה הוא בניה אהרוניקשה הלה עכשיו איזה ספרים יש פה?

יש עוד סידור שלוש סידורים עשינו סידורים נגמר רבי חיים סלמן רבי חיים סלמן תן לו לבחור אחד מהם אין לי כחול כחול הלאה אביבי בארגני אביבי התימני יוסף יהודה יורידה מזרח הבן שלו עכשיו תעשה עוד שני הגרלות הבו ספרים חדשים זכו בהם מה יש עוד מוצידו אמרת זכה בזה איזה מישהו שני אנשים זכרו לך עוד סידור קיבלתי ישראל סבא סברי רפאל צבע עוד עוד שני ספרים ציון משה ציון משה עכשיו יקבל חדש שיבוא הבן אדם הוא יביא איתו חדש ציון הוא הלך להביא עכשיו מאיר אבל

תביא מזונות קצת אין מזונות עכשיו מאיר מאיר יש לו מזונות אין לו שיש הי מרדכי ידח פעם היה של 50 גולים הזכרת לנו עכשיו נגמר התקופה הזאת תפילת בית המדרש שבי אדוני כל שכח שם כל ישראל בסדר בסדר הוא בא מפה הנה אנחנו מקיים מצת הצל ללמוד תורה כמו שאמר כתוב גיד ביומנה תורה נשמע לשטור צנו לעשות סוד ורנו ענינו תן לו כיסא שישבנו עלינוס תודה לא באנו אלוהינו לפניך בחברי מתלת אותנו מותר לך בהםך תציל כל בניג חוכמה ערוב כמתרחי תזכרו ידכם קודש ברכו את

אדוני אדוני מציון ששמיים וארץ כן אנחנו מסכת מכות רבותיי נשמת רבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן חל מרדכי הנביא בן חנה רבי מאיר ניסים מזוז בן בן חמסנה וגם כן רבי עזרה בן מזל ואברהם בן מזל רפאל בן א בן בן תופח המלכה דוד שלום בן פה וגם כן אפריים משה ישועה בן רג'ינאח בן מרים יצחק בן מרים שמעון רפאין בן משה ציון ניסן בן רחל ניסן בן רחל חנה בת רבקה בניסים בן אסתר בן אסתר מרחי בן קורין מרדכי בן קורין

כפי בתח כפ בתחנן הרב יעקב כך כהן חומ נכון תן ספרצי משה הכל זה שבוע אה שבוע תן לו מה אתה רוצה אמרתי לו יבוא יקבל עכשיו גרי מוז עוד מי זכה בזה? לא עשיתי שתיים מה לאמחידה צאתי הוא בחיידה קיבל תן אחד למרלה מצוות מצוות הנה הביא לך אה כן כן שים בואי נגאי תיקח ממנו תשים ממנו נשמת אבא שלו שב שבסתדר יעקב תשב פה קח כיסא תבוא לפה תביא לי פה כיסא מבחוץ מה השם של אבא יעקב תגיד את השם בקר מאיר איזיק בן

הר מאיר איזיק הכהן בן אברהם אשר זליג מאיר איזיק הכהן בן אשר אברהם אשר זליג אברהם אשר זליג ואמא שלו שר הבלימה שרב בלימה אשר הכהן אברהם אשר זק זק אם 10 בני פורי בן בוז פורי בן בוז אה זה לא שפיש לא לדבר היום אנחנו דף יג מתחילים בדף יב עמוד ב למטה במשנה היום מסיימים את הפרק ומתחילים פרק שלישי שזה פרק זה עיקר מסכת מכות אלו אין הלוקים כן אז לפתוח יסים גולים הגולים אבאב ב משנה אתמול אמרנו שאם לוי בעצמו שהוא גר בהרי

הלביאים הוא רצ הוא כן בשוגג גולה לעיר אחרת זה יותר טוב מאשר לגלוות לשכונה למה? ברגע שהוא גולד שכונה, הוא לא יכול לצאת מהשכונה הזאת. וחייב להיות במקום קטן כל הזמן, רק בשכונה.

לכן יותר משתלם לגלות לעיר אחרת שהעיר היא גדולה. יכול להסתובב בכל העיר. מה שאין כן אם הוא גול שכונה יכול רק להסתובב בשכונה. גלה גלה.

אז אותו דבר אם יישאר בעיר לא יהיה ליבו למה אנחנו אומרים שרוצים שיגלה בגלל שיהיה ליבו נכנע בגלותו אותו דבר כאשר רוצים לכבד אותו יאמר להם שהוא רוצח כדי שיהיה ליבו נכנע בגלותו עכשיו כיוצא בו לכן עכשיו המשנה אומרת כיצא בו רוצח שגלה לעיר מכלתו ורצו אנשי העיר לכבדו הם לא יודעים שהוא רוצח חשבו שהוא בא לגור אהב את המקום וזה יאמר להם רוצח הוא אמרו לו אף על פי כן אפילו שאתה רוצח אנחנו רוצים לכבד אותך ולתת לך שלש וזה רוצים לקבל מהם את הכבוד

מאיפה יודעים שנאמר וזה דבר הרוצח צריך לדבר ולומר שהוא רוצח אמר להם והם אמרו לו אף על פי כן אין דבר קבל גמרא לא המשך המשנה מעלים היו שכר ללביאים דברי רבי יהודה רבי רבי מאיר אומר לו היו מעלין שכר הגולים נאר בקלט היו משלמים עבור הבתים שהם גרים שם מה יקרו סרנונה הכל צריך לשלם דברי רבי יהודה רבי מירא אומר לא היו מעניינים שכר למה הגמרא תבאר מה טעם מחלוקתם וחוזר לשררה שהיה בה אחרי שהוא גמר באמת הכהן הגדול והוא חוזר לעירו יכול לחזור לשררה

שהיה בה אבל לא יקבל שרה חדשה. אותו שררה שהיה יכול לחזור. היה אבית דין יכול אבל לקבירה חדשה אסור. למה?

אין דבר כזה זה הםחומר אין איזה כל וחומר בראש שלך לשרה שלו אתה מחזיר אותו לשרה חדשה. לא ממנים אותו לסרה חדשה, רק לסרה שלו כבר גיד בה וכולי אז רק אז אתה תלמד לאט לאט בסדר זה הפשט הלאה אני רואה במפרשים אני לא סזה מחלוקת חוזר זה מחלוקת אם אותה שרה שהיה לו חוזר בה או אני אומר לך אבל לא ממנים אותו לשרה אחרתי גמרא אמרנו הגויים משלמים ללביאים עבור מה שגרו בעירם אמר רב קהנא מחלוקת בשש כלומר בשש ערים שהבדלו משה ויהושע להרי מקלט

לאמור סבר לכם לקליטה מ סברה לכם לכל צוחק רבי יהודה סובר שהפסוק שנאמר בהם והיו לכם הערים למקלט זה רק לקליטה כותות מגואל אדם מור סבר רבי מאיר סובר לכם לכל צורככם שערי מקלט מיועדים לכל צורכי הגולים ממילא אי אפשר לגבוות מהם תשלום על מה שהגולים זה לכות צחוקיהם גרים שם לא קולים מהם אז דעת רבי מאיר לא גובים מהם ד רבי יהודה גובים מהם אבל כל זה רק בשש שערים אבל ב-42 הרי הלביאים דברי הכל היו מעליין שכר גם אמר לרבה לכם לכל צורקכם משמע

אומר ודאי יש לבראר את הפסוק מקשה על רב קהנה אומר אומר את הרב כאן עכשיו אמר את זה מחלוקת בשש אבל בערי מקל צריך לשלם אמר לרבה ישתבר את הפסוק לכם לכל צורכם משמע אז מה אז מה סובר רבי יהודה מה יענה על זה אלא אמר רבה במה נחלקו באופן אחר מחלוקת 42 הרי הלביאים מור סבר ועליהם תיתנו מדב שש שערי מקלט הרי 42 עיר עליהם כי הנך בבד הששע ערי מקלט עליהם תתנו 42 עיר כי הנך כלומר לא אנחנו לא לומדים אלא שדין 42 ערי

ערביים הם כמו דין שיש ערי מקלט לקריטה כלומר שהם קולטות את הרוצח אבל לגבי תשלום ללביאים בערים צריכים לשלם זה דעת רבי יהודה אומור סבר רבי מאיר סובר ועליהם תיתנו כי הנח ממש כמו הששע ערים מקלט מה הנך לכל צורכיהם לגולים בשביל כל צורקם לכם לכל צורקיהם לא צריכים לשלם כסכר ללביים הפנינגם 42 הרי הלביאים לכל צורכיהם ולא הצטרכו לשלם ללביאים אבל בשש דברי הכל לא היו מעלים להם שכרזה לצורכם כל צורקיהם יופי עוד אמרנו במשנה חוזר לשררה שהיה בה דברי רבי מאיר רבי רבי יהודה

אומר לא היה חוזר תנו רבנן כתוב בתורה לגבי עדברי משתחרר מאדונו אז כתוב בתורה שש שנים לאחר שש שנים יצא החופשי או בשנת היו בשבן משפחתו תנו רבנ ושב אל משפחתו ואל אחוזת אבותיו ישוב למשפחתו הוא שב ואין שב למה שהחזיקו אבותיו לשררה של אבותיו הוא לא שב כיוון שירד לדרגה שפלה להיות עבד הוא לא יכול להיות צער ולהסטרר על אחרים זה דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר אף הוא שב למה שהחזיקו אבותיו העבד יכול להיות שר עליהם מאיפה לומד את זה רבי מאיר כתוב בהמשך

הפסוק אל החוזה אחוזת אבותיו ישוב כאבותיו כלומר כל מה שהחזיקו אבותיו כמו אבותיו וכן בגולה אותו דבר גולה בגלל שרצח ושוג כשחוזר מגלותו שלומדים מדין חוזר מגלות מעבד דברי שיכול לחזור לשררה הראשונה שהייתה לו מה זה דומה לה כשהוא אומר הנה כשהוא אומר גבי עבד דברי בין ארץ אחוזתו ישוב את ארץ אחוזתו ישוב זה מיותר מותר אלא בפסוק לרבות את הרוצע שגדינו כמו עבד זה מיותר כבר כתוב בפסוק ושב אל משפחתו ואל אחוזת אבותיו למה צריך ישוב עוד הפעם אלא זה בא ללמד למישהו אחר מי

זה ישוב זה עבד א זה רוצה חיב בגולה בגולה מה לומדים את דין הגולה משום עבד כדי תניה נחלקו רבי מאיר ורבי יהודה גבי מי שגולה לעיר מקלט לאחר מיטת הכהן גדול ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו אז הם לומדים רק לארץ אחוזתו הוא שב ישוב ישוב ואינו שו למה שהחזיקו זה רק לארץ אחוזתו הוא שב אבל לא שב מה שהחזיקו אבותיו כלומר לאיזה שררה שהחזיקו אבותיו דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר אפשו למה שהחזיקו אבותיו למה כי אמר שבעה שיבה מהתם עכשיו על זה אמרה הבריתה

שהמחלוקת גביע דברי זה המקור גם למחלוקת גבי גלות. למה? כי התנה של הבריתה הקודמת גמר שבעה שיבה מהתם.

כלומר למד זרה שווה שדין גולה הוא כמו דין עבד דברי. בשניהם אמרה התורה אדרן הלך אלו הן הגולין. עכשיו אלו הן הלוקין לא הגולין אתה יודע שעיקר מסכת מכות זה על שם המלכות פה אז למה לא התחיל למה חזיר אות לאט לאט הוא הולך צריך להתחיל במלכות זה מתחיל זומנים שיש להם מלכות אתה לא זוכר אין להם מלכות כבר אמרנו את זה בהתחלה כשלמדנו למה לא התחיל בפרק הזה הנוקים כבר למדנו את זה אלא התחיל בדיני הזמה למדנו בגלל הסוףס כן והיה כי יהיה ריב בין

אנשים והיה עם בנה הכות על השע מדברים על מלכות שאצל עדים זמים. התנא ממשיך את דבריו שבמסכת הקודמת סנהדרין שמובא בסופת דין עדים זוין על בת כהן שזינתה לכן פתחת מסכת בעדים זוממין עכשיו המשנה שלנו היא תמנה עבירות שמת בהם עובר מי שעובר על אותם עבירות חייב מלכות ואז גם כן מביאה דוגמאות של סוגים של ייסורים שונים שחייב עליהם מלכות יש פה שלושה סוגי ייסורים במשנה יש חייבי קריטות חייבי מיטה בידי שמיים וחיבי להבין רגילים היא לא מביאה את כל הייסורים שבהם תחייב אדם מלכות, אלא

דברים שיש בהם חידוש, דברים שנגרים נגררים אחריהם ראשי נמשיך משנה מה זה כ לא זה להש איךשה שם שמר פן ועל ואלו הן הלוקים שם יצילנו הבעל אחותו זה לא סתם רק לוקה הוא גם חייב מיטה כרת כרת מדי שמיים וא חייב שתיים יעשה לו כפרה בהלחות אביו, בהלחות אמו, והל אחות אשתו, ועל אשת אחיו, ועל אשת אחי אביו.

מה זה גם לו כ ועל הנידה? כל אלו נאנשים בכרת. על ביעתם וגם מקבלים מלכות. שני דברים, גם כרת וגם מלכות.

עכשיו עוברת המשנה להבין של עריות אבל אין עליהם כרת. כמו אלמנה לכהן גדול זה לו, מלכות גרושה וחלוצה לכהן ידיעות. ממזרת ונתינה לישראל. אסור לישראל לקחת ממזרת ואותו דבר נתינה.

מה זה נתינה? זה נתינים שנתן אותם ישוע גבעונים בת ישראל לנתין ולמזר גם זה לוקים אסור לקחת בת ישראל אותה לנת ממזר ממזרת בן נתינה או עוד יש שני דברים אישה שהיא אלמנה וגרושה משני בעלים פעם אחת הייתה אלמנה התחתנה הייתה גרושה ובא עליה כהן גדול חייב עליה משום שני שמות פעמיים לוקה מותר לו כהן גדול פעמים בטח גרושה כן אבל אם באלישה גרושה וחלוצה משני אנשים אין חייב אלא משום אחד בלבד כי על חלוצה אין עונש מלכות עוד ממשיכה המשנה ייסורים שיש בהם לו ייסורי

לב שיש בהם כרת גם איךזה לא לא כרת הטמא שאכל את הקודש מה זה כרת זה לא בגדי שז כרת הוא נחרט זהלא בד העולם זה בדך בדי שמיים אבל זה זרע 50 עכשיו לומדים משהו אחר טמא שאכל את הקודש אדם טמא הוא אסור לאכול קורבן זה קודש או הבא אל המקדש טמא נכנס לבית המקדש והוא טמא. וכן מי שאוכל חלב של קורבן, אסור לאכול חלב שמסידנום ודם של בהמה וחיה. וכן נותר זה קורבן שעבר זמנו, נתן להם ולילה או שני ימים, עבר הזמן ואכל.

זה נקרא נותר. הוא פיגול. למה? כשהקריב אותו חשב לאכול אותו חוץ ממקומו, חוץ מזמנו.

וטמא. כלומר בשר קורבן שנטמע ואכל אותו הכהן. בזה אין כרת. אבל אגב שמנתה עיסור אכילה של בשר קורבנות מנתה גם אותו.

והשוחט הוא מעלה בחוץ. שוחט הוא מכיר קורבן מחוץ למקדש והאוכל חמץ בפסח. השם צילנו ונחרטה ואוכל ועושה מלאכה ביום הכיפורים והמפתם את השמן לוקח שמן כמו שמן המשחה שעשה משה ו מפתם את הכטורת לוקח צמנים כדוגמת הכורת שבמקדש והסך בשמן המשחה מה שעשה משה כל אלה מקבלים מלכות מלבד העונש שלהם כרת. וכן האוכל נבלות וטרפות, שקצים ורומסים.

נבלנה זה בעל חי שלא נשחת כדין. טריפה זה בעל חי שעומד למות מחמת דברים מסוימים. כן. שקטים ורמסים מקבל מלכות.

צ מה זה רומ על האדמה אין לו רגליים עכשיו זה להבין גרדה רמז זה רומס כמו לטעות על הארץ ומה זה שקט שקט הוא לכם יש לו עזבו למלה למלה זה שקט אכל טבל לתבואה שלא הפרישו ממנה תרומה גדולה במעשה ראשון זה טבל או אכל מעשה ראשון שלא נתן ל תרומתו זה הולך ל ללוי והלוי נותן מזה תרומת מעשר לכהן זה לוקה מדון מה שענוש מיטה בידי שמיים ומעשר שני שאוכלו חוץ לירושלים אוי ואבוי לוקה והקדש שלא נבדע על ידי הבעל גם לוקה כמה יאכל מן

הטבל ויהיה חייב מלכות כמה רבי שמעון אומר קודשו אפילו אכילת גרעין של חיטה אחד ככבים אומרים לא עד שאוכל כזית. אמר להם רבי שמעון היא אתם מודעים לי באוכן נמלה כלשהו שזה פחות מכזב בכלל שהוא חייבה אמרו לו בפני שהיא כבריתה ככה היא נבראה אמר להם אבחיטה אחת כברייתה ובכל זאת רבנן סוברים שחייב עלבר על על בריאת נשמה סוברים כזל מה תבאר טעם מחלוקתם נראה שפריז זה זה כך שלם חייבי כריתות כקטנה חייבי מיתות בדין לא קטנה מתיטין מני רבי עקיבא היא גמרא מדייקת חיבי קריטות

אני בגמרא התחלתי גמרא הגמרא מדייקת חייב קריטות איסוריוב שואל שם כרת אמרנו במשנה שלנו חייבי מיתות בית דין יסורי לו שמי שעובר עליהם הוא איזה מיטה ביד בית דין חייבים מיתות בית דין לא קטנה לא קטנה לא שונה המשנה שלוקים עליהם דווקא חייבים מיתות בידי שמיים אבל לא בידי בית דין מה זה קושיה? מדנית מני לא קושיה מדיק דיוק אם ככה מדנית מני רבי עקיבא היא מי זה התנא ששנה את המשנה שלנו שסובר לחלק בניו שעונשו מיטה ביניו ש שעונשו כרט רבי עקיבא עכשיו בוא נראה

איפה כתוב רבי עקיבא ומי חולק עליו דתניה אחד חיבי קרטות ואחד חייבים מיתות בית דין ישנו בכלל מלכות 40 הנה אתה רואה גם מיתות בית דין ישנו בכלל מלכות עונש מלכות 40 בנוסף לכרת בנוסף למיטת בית דין גם לוקח וגם מת כלומר לפי רבי ישמעאל אם יתרו בעבירה שיענס על מעשיו במלכות או במיתה יקבל את שני עונשים אבל הגמרא עוד מעט תבאר שדעת רבי ישמעאל לעולם לא מקבלים שני עונשים גם מיתת בית דין וגם ענושכרת וגם לוקה אין דבר כזה בוא נראה על שניהם גם על

וגם על מתדים ואז מקבל שניהם אם יתרו בו על שניהם הגמרא עוד מעט תפרש שלפי ישבנו רבי עקיבא אומר חיבי קריטות ישנו בכלל מלכות 40 רק חייבי קריטות יש לו בכלל מכות 40 למה שאם עשו תשובה בדי שמעלה מוחלים להן אז לא יהיה להם עונש כרת אבל חייבי מיתות בית דין אינו בכלל מכות 40 שהרי אם עשו תשובה אין בית דין של מטה מוחלים להם אי אפשר לפתור אותם גיד אני אקבל מלכות וחלש אין דבר כזה זה אין חייב מיתת בית דין לכן אומרים לו אל

תלכה ותקבל מיטת בית דין זה הכל רבי יצחק אומר חייב כרית בכלל היו כבר כללה אתם התורה עם כל העריות לעונש כרת ולמה יצאת כרת באחותו למה הוסיפה התורה מיוחד שמי שבא לא אחותו חייב כרת הרי כבר כי כל כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלו ונחרטו הנפש הנפשות העוזות ועוד פעם התורה כותבת גבי אחותו למה קמד פעם אלא לדונו בכרת ולא במלכות להגיד לך לכור חייב כרת הוא שם רק בכרת ולא במלכות כל חייב כרת רבי עקיבא אז אתה רואה שהמשנה היא לא כדעת רבי

ישמעאל למה לא שלא ידבר אתה רואה המשנה זה לא כמו רבי ישמעאל למה הוא שהרי מדויק שהלבים שלושה מיטה לא לוקחים ולא כדעת רבי יצחק שהרי אמר שעלבים שלושה כרת כן לוקים אתה רואה רבי יצחק אמר שהלבן שלושה כרת כן לוקים פה אתה רואה לא לוקים שורשם כרת למה יצא אחותו כרת באחותו לדונו בכרת כל הקריטות דווקא בכרת ולא במלכות אז המשנה שאמרה חייב גם כרת וגם מלכות לא כדעת רבי ישמעאל שהרי מדויק שלבים שיש שמטה לא לוקחים ולא כדעת רבי יצחק שהרי מוכרח מהמשנה שענבים

ששם כרת לוקחים בסדרג רבי עקיבא כן עכשיו נראה את הטעמים של השיטות ונבין לא הבנתי למה רבי יצחק זה לא רבי עקיבא מה אמר רבי עקיבא רבי יצחק זה לא דעת רבי עקיבא רבי עקיבא אומר חייבי קריטות ישנו בכלל מלכות שאם עשו תשובה בדין של מעלה מוכלים להם ולא יענשו בכרת ולכן רק לוק לא ולכן אני אומר לך גם הוא לוקה וגם כרת אבל לוקה וזה כיוון שזה מיטה בלמעלה אז אין בעיה אין בזה בעיה כי הקדוש ברוך הוא ימחה להם רע עשה תשובה ולא יהיה

אבל פה כשזה למטה מיתות בית דין אי אפשר שתהיה גם מלכות וגם מיטת בית דין כי אין דבר כזה זה אפילו שאדם לקח בצעקת השמיים לו לא מוכלים לו לא מוכלים לו למה יהיה אחר כך צחוקים עכשיו הגמרא מברת במה נחלקו מה הקדוש ברוך הוא מה היטעמה דרבי ישמעאל הוא רבי ישמעאל אומר לוקין עליו שניתן לעונש מיטה לוקחין נכתיב אם לא תשמור אתה איתי מהר כן אני רואה ציון כמו שאני רואה אותו לא עוזב אותי מה הייתעמד רבי ישמעאל שלוקין עליו שניתן לעונש מיטה לכתיב אם

לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת הכתובים בספר הזה וכתיב העונש מה יהיה המשך ויפלא השם את מכותך הפ מה זה הפלאה זו והפלאה מה זה הפלה אין יודע מה היא כשהוא אומר והפילו השופט ויקהו לפניו גבי מלכות כתוב והפילו השופט ויקו לפניו אומר ואומר הפלז מלכותי עונש מלכות בכתיב שמענישים אותו במלכות אם לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת אז מלכות לקבל מלכות אתה רואה שהעובר על ציווי התורה עוד שוב מלכות כולל נביאים שניתן לעונש מיטה אז זה דעת רבי ישמעאל מביא את

זה מהתורה שרק מלכים רק מה פתאום מה פתאום לו של עונש מיטה לוקים שהוא מקבל גםגם גם מלכות וגם מיתהצם אז עכשיו הגמרא שואלת אז עצם הלימוד שלומד רבי ישמעאל אחי שאתה לומד מהפסוק חי ועשה נמ אם ככה חייב עשה נמ גם כן עליהם חי ועשה נמ עד כאן השאלה גם מי שעובר את ציווי התורה שלמ בלשון עשה אם כן מתרצת אם לא תשמור כתיב כדבי איך לו דווקא אם לא תשמור כתיב רבי אבין אמר בלילעי למה רבי אבין אמר רבי אלעי כל מקום שנאמר ישמר

פן ואלו אלא לשון לא תעשה אז הוא הדין כשאמרת התורה אם לא תשמור לעשות כלומר תעבור על הלו זה העונש שלו מלכות הם לא תשמור לעשות רק בלבי לא בעשה כן אחי לו שאין בו מעשה נמק למה לא שניתן לעבור עליו ולא לעשות שום מעשה גם ילכה עליו למה אתה אומר לא לוקה אומר לעשות כתיב שמי שעובר עליו על ידי מעשה אז אם ככה שואלת הגמרא למה שניתק לעשה נמ שגם מ שעובר עליו שאמרה התורה ציווי עשה איך לתקן את הלוה לא יש לנו לב שניתק

לעשה לא תותירו ממנו עד בוקר והנותר ממנו עד בוקר ששרוף זה לב שניתן לעצ איפה מוכח שאתה לא לוקש אליו לכה עליו מי אמר שלא גם העובר עליו רבותינו אמרו שלא לוקח לא גם הלב שני אמרה התורה ציווי איך לתקן את מה אתה תזכה אותו הוא יכול לתקן. הגמרא אומרת אי אפשר ללמוד רק להבין שדומיה דלתב דחסימה.

כמו כתוב בתורה לא תחזום שהרבדישו זה סמוך לפרשת מלכות ולא שלא תחזום הוא לא ניתק לעשה הוא לא ניתח לעשה וגם למה התורה צמחה אותו למלכות וגם יש בו מעשה כי הוא לא כן יש בו מעשה והוא לא ניתק לעשה הנה כלומר לו שלא תחסום הוא הוא לא ניצק לעשה הנה אשתאמר אומרת מוסיפה הגמרא אשת דעתית לאחינמ דומיד חסימה עכשיו שתרצנו שעונש המלכות ניתן עלבים שדודמים ללו שלא תחסום לו הניתק לעשה לו שלא תחסום שהוא מה כולהו נמה לו טוב שום דבר כל ה כל מה

ששאלה הגמרא אותו דבר תיישב דומיה המלכות רק דומיה דלו דחסימה יצאו חי ועשה ויצאו לו שאין בו מעשה שהם לא דומים ללו שלא תחסום ולא לוק ולכן לא לוקחים בסדר זה ברור זה אחד עכשיו רבי עקיבא תודה רבה שזה ברור רבי עקיבא לא בסדר עקיבא מה הייתעמה למה מה למה הוא אומר לא לוקים על חייבים מיתות בית דין דין למה אתה יודע למה רבי עקיבא מה טעמה משום כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מח זה למדנו כל זה למעלה ו אתה מחייבו משום שתי רשעיות כתוב

וכאו לפניו כד רשעתו מפה למדו חכמים משום רשעה אחת אתה מחייבו איסור אחד מי אתה מחייבו על אותו מעשה עבירה משום שתי רשעיות על שתי ייסורים שעבר אז אי אפשר שתי אונש אז אם ככה כל שכן שהוא לא ניתן לחייב על איסור אחת שתי שתי עונשים ומה יעני רבי ישמעאל לכן סובר רבי עקיבא רגע תן לי ללמוד לכן סובר רבי עקיבא מי שעובר איסור שחייב עליו מיתה הוא לא לוקח אייסור הזה אין הגמרא שואלת רבי ישמעאל איך הוא סובש מקבל בין מיטה ומלכות הרי למדנו כדי

רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו אומרת הגמרא אני מילה מיטה וממון או מלכות וממון שהן נכנשים לשני עונבים עונשים אבל מיטה ומלכות מידה אריכתה היא זה מוות ארוך קודם כל לקבל מלכות בטל רוחו מעט מתחיל את המיטה וממשיך אותה במיטה כלומר מחשיבים את המלכות כעונש מיטה אחד זה לא זה לא שתי רקת בשעתו רבי עקיבא אתה אמרת לי שאני ניתן לחייב שתי עונשים על על מעשה של עבירה אחד ה חיבי קריטות נמ שלא יקבלו מלכות אמרנו במשנה קריטות כן מה אמרת מה תתרץ על רבי עקיבא

שאם עשו תשובה אה אשת מעט לא עבד אתה אומר לי מוחלים על הכרת כמו שאמר רבי עקיבא על מיטה בידי שמיים אם ככה זה רק עונש אחד אשת מעט לא עבד בשעה שאנחנו באים לחייבות המלכות עוד לא עשה תשובה חייב כרט בכל אופן אתה מרכיע אותו יפה אז מה תענה על זה אמר רבי אבא הוא בפירוש רמתה תורה חייבי כריטות למלכות שיתחייבו גם מלכות זה לימוד מיוחד התורה למדה עליהם דגמר לעיני מלעיניך כתוב שרבי עקיבא לומד גזירה שווה כרת שכתוב בו לעיני מלעיניך שכתוב גבי מלכות

ונקא אחיך לעיניך לעיניך מעיניך זה טוב מילה לעיני מלעיניך כן לאכ מתקיף לה אני רבי אבא בר ממל הוא לא יודע מה שכתוב בגמרא מהמשך אתה מבין מנחש הוא יודע הוא חכם אה יודע טוב אז לכן הוא מדבר הוא באמוחמש לא לא הוא זוכר את זה ילדות למה מכות למדנו צרך בגבי עד השעון אפשר להזכיר לך את אחי אחי מתקיף ל רבי אבאבר מממן שואל רבי אבו אחי חייב מיתות בית דין מנגמר מעלם מלעיניך כן שלומד רבי עקיבא שגזרה שבא להניש מלכות מלבד הכרת אז אותו

דבר נלמד שקבלו גם עונש מלכות בגזירה שבה על מיטה מעיני מלעיניך אותו דבר נלמד בדין שטעה והתיר איסור עבודה זרה כתוב אם מעיני העידה נעשתה לשגגה מעיני מלעיניך זה גם ממילים דומות אומר דנין לעיני מלעיניך ואין דנין מעיני מלעיניך אי אפשר זה לא אותם מילים לעיני לעיניך הם מילים דומות אבל אי אפשר ללמוד גזרה שבה מעיני לעיניך המילים פחות דומות מה נפקמינה ואתה נדבר רבי ישמעאל ושב הכהן ובא הכהן זוישיבה זוהי ביאה מה אכפת לך גם הבדל מועט עדיין אפשר לא כתוב שמה מה לומדים בגזרה

שבה רואים ושב הכהן הוא בא הכהן זה אותו דבר ואתה לומד מזה שב ובא אתה לומד גזירה שווה אז אפשר ללמוד גזירה שווה ממילא גם שזה דומה ועוד ועוד לגמור מעינה מלעינה ניתן ללמוד גזרה שבא מיטה שכתוב מעינה מינה שחיבי כרת מקבלים מלכות מגזר השבה לעיני מלעיניך זה גם אלא קיבלה מני רבי שמואל ברב יצחק מרבי אבהו לפרש את דבריו כך מה שלומדים מהפסוק כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ו אתה מחייבו משום שתי רשעיות ברשעה המיסורה לבית דין הכתוב מדבר באונשים שניתנים על ידי

בית דין כמו מלכות שבו עושה כדי רשעתו לכן אומר רבי עקיבא ניתן לקבל מלכות וכרת שהרי עונש עונש כרת מסור לשמיים זה אבל לא במיטה שיש בה בית דין זה אתה לא רוצה ממש הוא גם ממש רבה אמר מהביאור מחלוקת רבי ישמעאל ורבי עקיבא התרו בקטלה במקרה שיתרו באותו עובר עבירה שיקבל שמיטה על מעשיו כולעמלה פליגה לאין לוקה ומת אין אדם לוקה וגם מת למה לא מענישים אדם משני עונשים ולכן לכן גם לרבי ישמעאל יקבל מיטה חמורה ולא מלכות כי פניגה דתרו בלמלכות במה נחלקו שיתרו

בו שאם יענש את העבירה יעשה את העבירה יענש ברכות אז באופן כזה לא ניתן להעניש אותו מיטה אז רבי ישמעאל סבר לא שניתן להזרת מיתת בית דין לוכין עליו גם באופן שהזהרה שמזירה תורה שלא לעבור עליו זהרה שמשמשת גם על מיטה ורבי עקיבא סבר שלא לוקה למה זה לנו ניתענה מיטת בית דין שוב אי אפשר להשתמש בו להזהרה שלו ולכן אין לוקחים עליו כאילו לא יתרו בו אבל אם יתרו על שני הדברים אני בדקו עלמה לוקין עליו אם יתרו על שני הדברים גם על המיטה וגם

על המלכות ככה יוצא מהפושט של הגמרא שיטרו לרבי עקיבא בקשה הגמרא אחי חייב קרייטות נמ לו שניתן להזרה כרתו שניתן להזרה כרת הוא יש עד פה קושיה אז איך אתה משתמש אם אתה אומר בפני שאתה סובר שלא ניתן להשתמש עם אזהרה של מיטה למלכות אז גם חייבי כות קריטות נמ לא ילכה למה זה לו שניתן זרת כרת הוא ואם זה לו שניתן זרת כרת לאכול למיתה אומר אמר לרב מרדכי לרבשה אחי אמר אב מי מאגרוניה משמי דרבה חייבי קריטות לא צריך התראה לא צריכים אזהרה בתורה

בשביל להתחיב בכרת שהרי ראיה לכך פסח ומידה מי שלא עושה קורבן פסח או לא עשה מילה על נשתו כתוב בכרת אף על פי שלא לא הזהיר בלשון הזהרה. אז כיון שלא צריך בשביל לחייב כרת אז משמש את ההזהרה שכתוב בתורה בשביל המלכות. לכן מלכים כי לא צריך. כן.

הגמרא אומרת מי אמר בדין מהזהרה לקורבן. הזה שחייב ככרת משמשת את הקורבן חייב לשוגג להביא קורבן חטאת. ונמר שלא חיבה תורה קורבן בלי זרה דפסח ומילה דלת בירוע הזרה לא מת קורבן אז מגיז זה של קורבן אומר הטעם לבנו טעמה אלא משום להתקש כל התורה כולה לעבודה זרה מה העבודה זרה שואל תעשה אף כל שב ואל תעשה להפוקי הנדק ומעשה מאיפה אתה לומד את הכל קורבן מאיפה אתה לומד את הטעם שלא מבין חורבן למה אין הזהרה אלא הטעם הוא משום להתקש כל התורה כולה כל שגגות

שבתורה לעבודה זרה מי שעובד עבודה זרה בשוגג ואמרנו חייב להביא קורבן חטאת אז מה עבודת כוכבים שחייב בשוגג להביא קורבן שזה ציווי של שב ואל תעשה שלא לעבוד עבודה זרה ומי שהובך ועושה חייו אפגוש גיגות שבתורה חייב קורבן חטאת זה באופן שעובר על ציווי של ש תעשה להפוקה הנה מה פסח מילה זה ציווי שהתורה אומרת לעשות מעשה ואילו את האיסור עוברים רק על ידי שלא עוסם לכן לא מביאים קורבן חטאת על השגגה רבי נעמד אמרנעקרה שטעמו של רבי עקיבא שלא לוקה למה שחיה מיתה בפני שלא

מכוונים שתעונשים לנו אותו מעשה עבירה לכן שעשו תשובה חייבי כרת למה שאם עשו תשובה בית דין מעלה מוחלנהן מה אמרת על עבוד תשובה ובכלו זאתה מלכה אותה לא פסיקה מיתה לכרת לא ברור הדבר שקבל כרת למה לא ברור שמקבל שתי עונשים כיוון שלא ברור שמקבל אז ניתן לענישו במלכות כלומר בא הוא בא רבינה להסביר את במה נחלק רבי ישמעאל ורבי עקיבא האם חייבי מיתות בית דין מקבלים גם מלכות או לא? אז הוא מסביר את זה רבינה בקר תשובה ולכן זה שעה אחת ולכן מלקין אותו תגיד

הם לא עשו זה לא כ זה לא קל בנו זה כל בבן אדם ידע אם הוא עשה או לא עשה עדיין אנחנו באמצע הסוגיה אבל הוא אמר בסדר מה לא בגלל שזה זה באמצע גם זה לא יגמר עוד מעט זה ארוך אנחנו נצטרך לחזור על זה קצת הלכות הרב אני לאנא תבוא מחר מוקדם לא רבי עקיבא אתה אומר לא לא לא תבוא מחר מזל הלכות נטילת ידיים אנחנו כן של בוקר זה סימן ד הלכה حשים לך חוץ אה גי בטח צריך ליצול ידיים אז איך נטילאת

ידיים שחרית אין נותנים על גבי קרקע והוא דין על גבי כסמין אלא לתוך כלי היא בת מלך היא מקפידה גם צריך לטול בקי וגם לתוך כלי זה תוך קיור זה זה מחלוקת אם קיור זה נחשב כלי למה אין פקק שומרים צריך שיהיה ממש כלי להפוקים על הרצפה כילורים שאפשר לסתום אותם ככה אז לפי הסוד השם ישמברך יש טעם על פי הסוד שיש ליטול מכלי לכלי בתוך שהכלי התחתון יהיה מעט שבור אבל לא נקוב שיהיה מאוס לחושדעת הזוהר זה סתרה אחרה היא היא אוהבת מלוכלך אבל ביבי

העומר כתב גם לפי דברי הזוהר הנטילה לתוך כלי לא מעכבת כל הטעם זה סכנה לעוברים שאדם לא יעבור עליהם.

לכן לפי הזוהר אפשר לכתחינה ליטות לתוך הקיור. ככה דעת הרב עובדיה. הרב צה מצליף בגויים את הצדקה. זה משהו אחר עכשיו מה זהש נכון?

לא קשור לזה. שאלה אם צריך לעשות לתוך כלי או לא. באופן שאפשר לעשות לתוך הקיור זה הכל זה גם יש אומרים שזה גם כלי יציון לא יודע אולי אני חושב סתכל באור יציון אולי הוא אומר שישים פק ד איך הכניס את הידי את הפקק עוד פעם במים האלהשרתי ג לאחרת על החומרים ואז אתה אתה מוציא ואז אתה מוציא אתה כן כערה זה מצוין לא צריך קק בש הפוך אני אומר לך שיעשה ב אפילו בקיור אפשר תשים קק פה לא צריך אזה כלי איך הרב עושה אני

בקיון בליק לא בליספה למחלוק תבל במוח הלאה זה מועיל או לא מועיל צריך להיות אוכלים דווקא הרבצ תראה אור לציון חלק ב תשובה ה מה הוא כותב הנה כן בעצם יכול לבטל דווקא בקני במקום שאין לו כלי אפשר סולים בלא אה זה על גבי לא אבל זה בית כלי צריך לתוך כלי זה שאלה תן לי רגע שאלה אם זה לתוך כלי לא תודה לא מה אתה אומר נכון לא לא זה פה הנה והנה יש שרצו לומר זה לא מענין נטילת ידיים אלא לתוך כלי ולכן רצו

לאסור ליטול נטילת ידיים לתוך קיור ולמדו זאת מה שכתב בשולחן ערוך סעיף ח זה חטא כן נטילת ידיים שחית אין נותנים על גבי קרקע אלא לתוך כלי וכתב שבמבגן אברהם שאף על גבי כיסמין אסור פני שרוח רעה שורה עליהם הבינו שהטעם הוא שם שאין רוח רעה יורדת אלא אם כן יורדים המים לתוך כלי ואין נראה הפירוש כן אלא הטעמו משום שהמים נשארים באותו מקום ורח רואה שורה עליהם שאף בנות לגבי כסמין הכיסמין בולעים וסופפגים מן המים והרוח רעה שורה שם אבל מות נותן לתוך גיור שאין

מהם נשארים שם מותר לתור לכתחילה בכל מקום לפי הזוהר דען שמ דבן דווקא לתוך כלי וטוב לחוש לזה במקום שאפשר לכן הכי טוב קערה אה לא לא ראיתי אתם זה נחשב שהוא תראה איפה הוא כתוב פה לשון הזו איזה כל מיני חתיכות של עץ בסוף כמו שעושה זה שבמעצוג אותם ט מים שנצטלת ידיים שחרית אסור ליהנות מהם לכן אסור לתת אותם לפני בהמתו אז היו חוסכים במים לבארות ולא ישפחם בבית ולא במקום שעוברים שבני אדם למה יש רוח רעה יכולים להנזק אלא ישפכם במקום מדרון ובעפר

תחוח ביש ולקבי קיורים שלנו הנה הוא מביא פה כתב בטוב ונכון שטוף הקיור לאחר הנטילה קודם שמשו בדחת כלים או פירות עושה ואם ואם נתן ידיו על הקרקעה צריך לשפוך עליהם הרבה מים טהורים הרב טיפות ברצפה טיפות ברצפה יש לפעמים שאדם הצינור שלו שמחובר לצויות המים הוא נוטף בחוץ איפה שאומרים בני אדם בכלל צריך מאוד להיזהר בזה ואיך באבדשה כך באה אחד כלי לתת ואחד כלי לאלה בן שום כותב ד ברור ודע ארוך ד קדישה ודע מה זה לא צריך להזהר לציור אבל באים עליו מלא

מים טורים על הצינור הזה גם אם הוא לא עכשיו עכשיו שנת בסדר אם ממשיכים אין בעיה נקודה שמת כן כן גם כולם הרבה מתירים גם חב עובדיה גם חביצ אין בעיה אבל הוא אומר יותר טוב רק מה צריך להיזהר שאדם לא יניח את זה כל היום שמה את המים שנטל מהר יקח אותם ישפח אותם בלוע לא יניח אותם יש ילדים יש אדם יבוא יתקל בהם הכל שמח בחוץ אפשר לרבי כן אבל מה יש פעמים אדם בא ליצור את את הידיים שלו בקיור ויש בקיור כלים האישה

לא הספיקה מסכנה לעשות את הכלים זה לא טוב אבל אפשר להתיר למה שוטפים אחר כך את הכלים באמבטיה אין שמה באמבטיה לא לא באמבטיה לא נותנים ידיים באמבטיה לא נותנים ידייםח אבל יש שמה שירותים זה בעיה. טוב, יאללה ינות כלי של מים בידו ימנו, ביד ימינו ונות ליד שמאלו כדי שיריק מים על ימינות יחידה.

ככה לעשות שיתגבר ימין שהוא חסד על שמנו זה יהיהודין אפילו אדם שהוא התריעת כך לעשות תמיד יותר טוב לדקדק כמו שאומר בן איש חי שתמיד יעשה את זה ממלא מים יתן ליד שמאל שהשמאל תשפו אחר כך יניח השמאל לא תיתן לימין לא לפעמים אדם נמצא בבית מלון ובאים נותנים לו את הידיים זה גוי לא נותנים ידיים מגוי אוי של הבוקר או אוי זה כשאתה בניו יורק אז איך אתה נותן ידיים האם לא משרטים אותך לא אבלה מותר או רק דווקא של הבוקר טוב מ לא טוב

בכלל מדבר כוי לפעמים בן אדם חולה בבית חולים כן כן הוא נמצא למיטה אחות אחת אחות בוי ערבי מביא את המים איך מותר ביטחות ידיים זה רק חומרה זה חג חומרה לפעמים בא אחות והיא לא טהורה גם לא טוב זה איך עושים על מצוס איך עושים יש בזה לא כשירותים אי אפשר על ה על המקש לא יודע מה זה אני לא הייתי לא יודע מה הולך אז אז אין אין שום דרך אז חוץ מבשר אותה לא יכול להיות אז איך כל הדתיים עושים סעודה במטוס לא

עושים מזונות כן במטוס אין הב לא יודע אבל למה מה לתו לידיים ולצאת החוצה לברך לא אבל שירותים שירותים יש לא אני שואל כשקמים בבוקר נגיד שבן אדם עכשיו יש רוצה לאכול רוצה לו ידיים או הרב אמר שעזור לצלם שתי שלי איך איך מזמנים חכם עובדיה היו שמקום של מקום שהוא נתי אין שם צורה בשירותים ש גם היום השירותים שלנו זה נקי נקרא נקי זה בית מלון בזה אתה יודע שאז לא היו מכירים את ה שסגור את המכסה של השירותים תכניס אותו את הבן אדם לשירותים

הוא לא יודע ששירותים הוא מחפש איפה זה בטח מה יש שמה טלפון יש הכל רוצה להגיד לך הלאה אז מה מה בין השירותים של הים אסור תגיד לו שאסור הרמבם תודה רבה לך אסור לדבר דבר איתך על אנשים שלא מבין סיפור כן כן אנשים היו נהיו חולים הם לא יכולים בלי לדבר בטלפון איפה שהוא הולך הוא מדבר עומד מדבר בכלל על הראש שלו בכלל כל הזמן בג השם יצילנו צרה גדולה לא גם אלה שמתקשרים לבן אדם באים אליך בטענות למה אתה לא עונה יש לך טלפון

תענה הוא לא רוצה להד דבר אבל אחרי זה יש לו בעיות אחרות למה אתה לא עונה בשביל מה יש לך טלפון עשה כן גם זה עושים לא הביאו רמבם חדש כל השיטות לא יצח לא הביאו יש אבל חוברות פרק שישי איזה זה הוא מועד כל שעידו בו שלושה ימים אבל אם נגח ביום אחד או נשך או רוץ או בעט או נגח אפילו 100 פעמים אין זה מועד תראה העידו פה שלוש כיתאי עדים ביום אחד הרי זה ספק אם הוא עד אם לא הוא עד ב אין

העדה אלא בפני הבעלים בפני בית דין שנאמר והוא עד בבעליו ואין העדה אלא בבית דין ג שור של חירש שטה וקטן ומישהו ממדינת הים שנקו פתורין אבל בית דין מישהו אדם הבעל השור במדינת הים אבל בדין מעמידין להם הפוטופסין ומעידין בהם בפרי הפוטופסין עד כאן זוהר צריך גם וגם לא כתוב כתוב איפה כתוב עכשיו הרב אמר צריך לה גם בפני זמלים וגם בפני אז מעמידים פה טופס דף תקה תכה למה צות בגושך בתור חשוך נשפה שם יצילנו כדי פטעין כבור בת כנסיות ברשון דלן צלין פגן

נורן על רשיר עלחמן ואז חולק אין אינו גנו כמפני שחני תמן כמ תמבן ישעין בו ברזדב את עניינה אמר רבי שמעון אלעזר בני ודאי רוח נבואה שריע הלך אומר באבא אריה בר אריה לרבי אלעזר אריה בר אריה מה אני אקום מיו כד שערגם טפה טרפה ויב לכל אשר הלכו מזר בגין שן בחבורה מיד בפרשן על החיבורה חשפרשן ש בחבורה תפרשן בכל גבד ועשה הבאה כד בנוקבה הבאה וישת קטנה מניין תפרשן רבנעזר אמר ודאי דמ רבי חיה מנסת אחבם אבל כדים גם צפורצ הבית דורקנה כי דוד

מלכה על צפורה בעלמה אהבה אהבה אמר מלדעה אלא כמן דנח נשמתין כמ קודש בריךו היא נשמתין כל נשמתין דעלמה תכל נשמתין דעכי אלנו נשמתע מדרון בהדה מדון מדרון ואכי תמר גם ספור מצב בית הנחצד חיה תנשורין לגן עדן חנה זה חודש ניסן תנצלת שורין לגן עדן בין כל אחד ואחד כמה נשמתי מטילן תמן והתחנן מרחנו צדיק והתנן מרחע עינוגין צדיק תלגו אבל גם לא זכו למען אבל צדיק תגור עורת אלוהים זוחקו הנה עכשיו יגיד על יומי ניסן תו אדוני אלוהינו שקטורות לפניך את כתור את הסמים

זמן שבית המקדש קיים כאשר אשרית אותם על משה נביך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים תף שחלת חן בנה שמים לבונה זכה בת בבד יהיה אומר ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושדת ח בני סמים ולבונה הזכה מד בבד יהיה כן וי אומר אדוני משה קח לך סמים תף שח בנמים בונה זכה בת בבד יהיה בבד בת זקה בונה אומר יהיה בבת בת זקה ובונה שמים בחנה ושלתמר יהיה בבת בת זקה ודבונה סמים חל בנה פעם סמים אחר כך משהו מר

הוא יהיה דב דה איך זו אינו מנה שבה פנה מסור הה דבבה דבזו אינו מסחר חשב פטור הוה דב דב איך הזו אינו בלבה הוא מסה א לא חשבה הוא תנה מו שמה ועשית אותה כתורת כח מעשה רוקח מולח את הרוח הקודש שחכת ממנה עדך נתת ממנה לפני דוד מועד אשר יבעל לך שמה קודש חדשים תהיה לכן מנטיר עליו אהרון כתורת צמים בבוקר בבוקר בין הערדנו רבנעל פתום הכתור כת 368 365ניח מנה בכל יום חצפ שלושה מנים יתרים שם מח גדול מהם חם חזרה מחשת בער

יום הכיפורים כדי לקיים סובת דקה מן הדקה 11 סמנים בה ואלו הנה הצורי ציפור חל בינה ונבונה שק 70 70 מנה מור ציעה שבולת נר בחקום שישה 16 בניחוס שנעשה כילופה שלש תשעה ולשבן תכפס דר כבן ד מצפסים חמרת תיק מלחד דומד מהשן קוש רבי נתן הבברבלי אומר אף כיפת דין קושי אם נתן בבש בסדר ואם חיסר אחת חייב רבן שמעון גמנו צור שפטף צח וכרשנה למה היא בא כדי שפצ למה הוא בא כדי שצעזו מרגילה אנשים מכניסים גנם במקדש וניקבותני רבי נתן אומר שהוא שוחר

כמדת דק שהכל יפה בסמים ת מהחצים כשרה רבי שמ אם כמידתה כשר חצאים מחיצה על חמות בן שמעון גמליאל אומר נבר כפרה חדש שמעון ש עוד תן בר כפרה נותן בחור טוב של דבש אין אדם יכול לחם ולמה אין מערבין בדבש ני שהתורה אמרה ככלוס כל דבש תמנו ש אדוני יאמר עליהם עזו קחו הארץכם לאיש מנחה מעד צורי ומעדש חות ולות נותנים מושקדים ויאמר עליהם ישראל בנו כן אפזות עשו ככו מזמרת הארץ בכל תורידו לאיש מנחה עד צורים ועד לבש פחות ולא בתום שכדים ויאמר מצבנו

כנפות עשו קחו מזלמר בלכם תורידו לאיש מנחם צורי מעד דבש חות מלות פותים מושכים ויקרא משה חוזקרי ישראל ויאמר עלים ישכו כו לכם צפחותיכם ושחתו הפסחתם זו בסף הגעתם למשכו ושתי המזוזות מן אדם אשר בשר ואתם לא תצאו שמפטח בתחבוקר ועבר אן מצד על ועד שתי המזוזות פסחו הפתח ולא יתן למשחית לבוא אל בתיכם לנגוף שמרתם את הדבר הזה לחוק לך בניך והיה כי תבואו אל הארץ אשר יתן לו לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת והיה כיאומרו אליכם ביניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זבע

פסחו דו שפס בתי בני ישראל ממצרים א מצרים בתים קוד העם שתה חבו עשתמורה זהבתה שעשה את המנורה ויקנה גביאיה כפתורה הפרחה ממנה היו שלישה קנים יוצאים מצד שלושה קנים מצד אחד שלושה קנים מצד השני שלושה גביעים שוכנים קני אחד כתוב שלושה גביים שוכנים אחד בכפתור פה כן ששתקנים יוציאים מן המנורה מנורה בעה גבים שוקנים כפתורה חכפתור שני הקנים ממנה שני הקצ ממנה כפתור דריש כר זהב את כלה אדוני להושעגן אדוני אדוני להושעניין לנגן כל אדוני מזה שזה מראה שרה לד כן עשה אתה ומר משה

תן לך העדה פה עליהם קצב פני הדג שמשה גם את הקדוש על יעמוד בין המתים ביןצ מגפה ש פטח מועד מגפה עצר משה כתן עליה קצר קצח שדבר משהו כפר על חמץ צר היום משה כנש ועל המזבח כזה פניקח כאשר דבר משהו חג בעם ויתן את הגדול פרמון בין המתים עצמ משה ואת האוהל מועד מגפה נחצה אני אשאיר עוצך הבוק היית מסגברים בנוצו עוזך בוקר חזר דרך העשיר ואני אני מסבך אשרו כי תשפות עמים כן אני מסיים פה כי אני מאוד ממהר שברך לאבותינו הקדושים מצב

יעקב ברך בשמור ומנצון כל הקהל הקדוש כדעל מה יברך כדעל מה יברך אתכון זכה בריאים שמחים הצחות וישועות וחיים טובים מושלים ושמחים כן יהי רצון ונאמר אמן אז כל טוב לכולם ‏am