📖הדף היומי מסכת מכות דף יא-יב📖🌾ז לעומר🌾🍷איסרו חג פסח🍷 הרב בניהו שמואלי שליט"א כב ניסן תשפה

נכון לא על הקורדית שיש בוכה היא באזור הוא שולט אבא של הקורדים מה קרה [מוזיקה] לך אנחנו עם גואל הס חלקו פתוח אני לא בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון כב בניזן תשפה אה איסרו חג של חג המצות איזה זכות גדולה תעבור את כל חג המצות יציאת מצרים שביעי של פסח עברנו את הים ברוך השם ועכשיו כל במטרה לקבל את התורה אורות גדולים עם ישראל מתחדש מחדש הכל התחלה חדשה הכל פורח הכל מתחיל לפרוח מחדש גם בעליונים גם בתחתונים לכן נוהגים

במוצאי החג של שביעי של פסח לקחת עשבים ושיבולים ירוקים לשותחן בבית ככה כותב רבי חיים פלצ'י בספרו מאוד לכל חי מניחים גם שיבולת בראשם. למה בפסח נדונים על התבואה לסימנת טבע? ולכן נהגו בהרבה מקומות להשים עשבים עם שיבולים, מניחים אותם בראשיהם. כמניין מנהג הרם צובה, חלב, קושתא, הזמיר.

זורקים בכל פינות הבית ואומרים שנה ירוקה ברבי סנטקח חדרה שיהיה שנה ירוקה שמחה ופורחת וגם נוהגו לאכול קצת ביום יש סוחג איסור חג בעבותים עושים פלא פלאות עושים לו איסרו חג מה זה איסור חג קשר לחג שלא תסה קדושתו וכל מי שעושה את זה הגמרא אומרת בסוכה אמר ברביה בשם רבי שבעון בן יוחאי סוכה מרבי יוחנן משום רבי שמעון המחוזים כל העושה איסור לחג באכילה שתייה מעלה עליו הכתוב כאילו בנה מזבח והקריב קורבן שנאמר יסרוחג בעבותים עד קרנות המזבח לכן יש הרבה שנוהגים באיסרוחג לנסוע אצל

רבי שמעון בר יוחאי ושם עושים את הסעודה הזאת של איסרוחג נכון עמי ומביאים מות בהמות אבות בעבותים שמנות איך כותב הרמא בסוף סימן תכט ונוהגים להרבות כיצד באכילה שנייה והוא איסרוחגאון חידה כותב במורה באצבע יום איסרוחג השתדל לעשות לעשות סעודה נאה. יש בו סוד בדבר וגם הפשט לירושלמים יש מזה סוד. אתם יודעים מה הסוד? היום כב בניסן ביום טו בניסן נולד יצחק אבינו יום פסח.

איך אמר לה? כתוב בבראשית ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך ושרה שומעת פתח האוהן הוא אחריו רש"י אומר כעת חיה כעת הזאת לשנה הבאה פסח חיה פסח הבא נולד יצחק אז אתם יודעים ואז נולד יצחק והיה שמחה גדולה גם באותו בטו בניסן שנולד יצחק יום יום הולדת אז הגיע לשם יעקב אבינו כשקרא לו הוא הכין לאבא כל מיני מטעמים ודברים טובים והכל ובא עשו מן השדה אחרי שהוא הוא הביא רוצה לעשות מטעמים להביא כמו שאביקש ממנו. היה תופס כלב, תופס זה, הכל בורח לו. עד שבסוף תפס הוא נכנס לדלת ויעקב אבינו ראה אותו התחבה מאחורי הדלת ואז הוא נכנס ואומר לאבא שיבוא לאכול.

אומר לו כבר בא אחיך במרמה במרמה כמציה אפיקומן כבר נתן לי לאכול ואכלתי גם את האפיקומן כל זה היה ביטו בניסן יוצא מתי זמן ברית המילה של יצחק אבינו שנכנס היום בכב בכב ב בניסן לכן נהגו לעשות ממונה זה אחד הטעמים שהיום הזה עושים לברית מילה, סעודת הברית מילה של יצחק אבינו, עושים סעודה גדולה ועושים בו דברים גדולים. גם בו התחיל יהושע בן להרכיף את רחו. אתם יודעים שעם ישראל עלה בירדן בעשור לחודש. לקחו מחוץ לירדן 12 אבנים.

הניחו אותם תחת מצב רגלי הכהנים. לטלו לקחו עוד 12 אבנים מן הירדן הניחו את זה בגלגל בקצה מזרח ירחו כן שעלו מן הירדן באו אלא הר גריזים שבשמרון בצד שכם ושמה הניחו את בנו מזה מצבה והצדו אותם בסיר וכתבו על זה את כל התורה עד 12 כתבתם למורה ב-70 לשונות וכתבו את זה בארטב זבחת שלמים ואכלת שם ואז ב1 בניסן עשה להם יסו חובות צורים למול את בני ישראל אחר כך ב-14 בניסן שחטו את הפסח ב-16 בניסן הקריבו בני ישראל את העומר ואז אחרי הפסח ב-22

בניסן כתוב וסבותם את העיר עשו הקפות זה התחיל מתי זה היה בעזרת האל בשעתו עכשיו אז דבר ראשון צריך לדעת היום יש איזה סוג לחג יש בו קדושת החג אתם יודעים עכשיו אחרי הפסח אדם כבר מתחילים מתחיל החמץ לחזור להרנות ומתחיל שגרת החיים אבל כל אדם עדיין יש לו את הטעם המתוק של כל ימי הפסח כל המועד הימים הטוביים עדיין יש לו חשק כל אחד תעלה בימים הללו. הימים סופוגים עדיין בקדושה. איזה אכילת מצות, איזה זהירות שלא יהיה משהו חמץ.

על יהיה לרגל יקבל פני רבו. כל אחד רוצה לשמור את כל האור הגדול הזה. כן. יש חקירה אצל הראשונים.

מתי מקווה מתי אדם נטהר מטומעתו בעת שמכניס את הראש שלו בתוך המים אז אז חל הטהרה או שהטהרה כשהוא יוצא מן המים העיקר הטהרה עכשיו אותו דבר עכשיו עיקר הטהרה של הרגל חלה דווקא בימים של אחר הפסח אתה רואה עכשיו יוצאים כשיוצאים מהרגל אז צריך לנצל את הזמן הזה. אתה יודע מה שהיה המעשה הזה עם איזה כפרי שהגיע לרב לספר על מריבה שפרצה בתוך הבית שלו. בא לרב אומר לו למה מה מריבה? מה יש לכם אתם ערבים?

אז הוא אומר לו הם היו מקורדיסטן. אז הוא אומר לו שנולדה עם תינוק ולא הצליחו להגיע לעמק השווה בקריאת השם. אז השר כפרי סיפר שהוא רוצה לקרוא לתינוק מרדכי החיית על שם אבא שלו. אבא שלו היה קוראים לו מרדכי והוא היה חיית.

והאישה רוצה לקרוא לו, היולדת רוצה לקרוא למרדכי הסנדלר. למה? כי אבא שלה היה סנדלר. אז יש ביניהם מריבה.

אז הרב ש כאן את הדברים בכובד ראש. אמר שהוא מציע לקרוא לו מרדכי כי שניכם מסכימים על מרדכי. בשיגדל נראה איזה דרך הוא ילך. אם הוא ילך דרך להיות חיית אז נווסים לו חיית ואם יהיה דרך לקרוא לו סנדל אז נותן לו סנדל אומר זה עדן משל מהן נמשל ביום טוב כל אחד מקבל שפע ושיינו השם אלוהינו בקת מועדך שאלה לאך ניקח אותם בתהורות לאיזה השפעות כל אחד הוא המחריט לאיפה ננתב אם ננתב את זה לתורה או חזרה לעבר העולם.

זה העניין. ולכן צריך להשתדל על זה שבאמת אדם ינצל את הזמן שלו ללכת עכשיו לנצל את כל האור שקיבלנו. להמשיך להמשיך להמשיך. עכשיו בפרט זה ימי ספירת העומר.

ימים כספירים שאדם ידע איך לקחת את הדברים אתשומת ליבו. אז צריך מאוד להשתדל על זה. אבל כמו שאמרנו עכשיו היום זה חג הממונה. אז א ממונה זה בלשון אמונה.

המנהג אז בניסן יגאלו בניסן עתידי גאהן. הרי הוא רוב ניסן עבר כב ועדיין לא נגעלו. מכניסים מילת אמונה מחזיקים ומאמינים בבורא עולם שניגאל. ויש אומרים שקוראים לזה אמונה חיים אמונה אנשים אמון זה במרוקאית זה מזל לרמוז שיהיה מזל טוב אבל יש מהחכמים שהם אמרו שה ממונה זה מסורת ביום הזה היה עושים מסור יום הזיכרון לפטירתו של הרמבם יש להם כזה ונקרא על שם אביו מימון אז לכן ככה נהגו יהודי טריפולי אז אמרתי לכם שה בלערבית והיו קוראים עכשיו ל מברכים אחד את השני סנטקחדריני השנה שלך

תהיה ירוקה וגם דשינה לא שמתנה שנתק השנה שלך השנה שלך להבדיל לא שנתך שנתך כן ברבי יוסף בורדוגו אומר היו אומרים תמיד תרבחו תצעדו למה תרוחו ותצליחו למה עכשיו ב ב בשביעי של פסח היה ביזת הים כל אחד הלך לקח משהו משהו שמצליח אז ביום טוב לא מדברים דברי חול מוצאי שבייש פסח כולם היו סבחים טוב לב באים למעיר באים לחברים נו מה מה לקחת בביזה אתה מה הרווחת אז אומרים לו תרוויח ותצליח מאז עד היום הדבר הזה כן זה המקום אחד הפירושים כן אז בעזרת

השם שנזכה לקבל את האורות אמן אמן של החגים האלה ולכן זה נקרא איסרו חג למה איסרו זה לשון קשר כל האורות שקיבלת זה מחרוזת אור כזה אור כזה יהלום כזה יהלום כזה את המחרוזת הזאת שלא תאבד היום הזה קושרים את זה כן שזה יאיר לאדם לכל השנה כולה בעזרת השם ככה צריך ואדם לא יודע איך מהשמיים עוזרים לנו אדם לא יודע להעריך כל דבר ודבר אבל פתאום אדם רואה לפעמים הוא רואה דברים שהוא לא מבין מה זה אבל בעזרת השם לאט לאט הדברים הם מתפשטים והולכים

טוב.

הייתה איזה ילדה אחת הייתה נוסעת באוטובוס ונהיתה תאונה והרבה מהנושאים נפצעו וגם זאת הילדה קיבלה מכות קשות טבשות אבל היה לה חרדה עצומה מהאוטובוס. מאותו זמן היא לא רוצה לעזוב באוטובוס בשום אופן. היא הולכת ברגל מרחקים אבל יש לה פחד לעלות לאוטובוס מפחדת לא ידעו ההורים שלה מה לעשות אז הם לקחו אותה לרבי חיים קנאבסקי ש אז אשתו של רב חיים הבת של הרב אלישיב תפסה אותה והיא אומרת לה אני אתן לך עצה ואת לא צריכה לפחד והכל יהיה בסדר מה כל פעם לפני שאת את

עולה לאוטובוס תתניין צדקה לכבוד רחל עמנו וכל הנסיעה תעבור לך בהצלחה העצה הזאת עזרה לה מאוד אז כל פעם קיבלה עליה וכל פעם שעולה לאוטובוס זה צדקה לכבוד רחל אמנו אחר כך לאט לאט לאט לאט היא מעבירה את זה לצדקה טוב וככה היא התחתנה ונוסעת באוטובוסים וכמה הילדים שלה התחלכו. היה ילד בגיל 20.

אמא אומרת לו, כל פעם שאתה עולה לאוטובוס, היא מבקשת ממך שתשים צדקה לכל אחד, לכל הילדים שלה. זה חובה. היא נותנת להם כסף במיוחד לכבוד רחאל אמנו. ואז יום אחד היה תאונה והילד שלה נפצע ובבית חולים קראו לה וואו היא מחכה שיעשו לו ניתוח עד שיצא מחדר ניתוח ואחרי זה היא מדברת איתו למה לא נתת צדקה לכבוד רחל אמנו אני אמר אמא נתתי אומר מה נתת זה לא עזר עכשיו זה בעיה צריך לחזור על רב חיים איך זה לא עזר לנו עד היום הסגולה הצליחה איך

זה יכול להיות והתפלתי להשם והיא לא מבינה אז באמת הלכו לרב חיים רב חיים אמר להם הצדקה עזרה אתם יודעים מה היה צריך להיות השם הציל אותו הצדקה צילה והאמא אומרת לו אבל כבוד הרב איך הוא התחתן תראי כמה ניתוחים אומר לה תדאגי תדעי לך שהצדקה היא עוזרת ואת תכניס לך דמיונות והכל הכל בסדר והוא התחתן ויהיה הכל טוב.

היה שמה בחדר שהוא היה שוכב היה עוד איזה יהודי מבוגר שגם נתקע באוטובוס ונפל וגם לא עשו ניתוח אבל הוא רואה אצל הבחור בגיל 20 לאזבים אותו רגע חתיבת. אמא, אבא, איזה נשיקות, איזה אהבה לומדים איתו, באים בינתיים הבחור מדבר עם זה, זה בכלל מי בא אליו, מי זוכר אותו, דבר איתו, מעודד אותו וגם מי שבא אומר להם, תראו זה חבר, הוא פה גם כן נפל וממש עזרו לו, עזרו לו טוב זה אמר להם הם כשהחלימו והם יודעים לצאת מבית החולים אמר להם תשמע אני לא

אשכח לכם את החסד שעשיתם איתי אוהב אותכם איזה יחס וגם איתי התייחסתם כל כך יפה לא שוכח בקיצור אין להם קשר הוא התחתן הבחור רוצה לעמוד בזה אירוסין מופיע זה אומר תראה אני עשיר גדול לא גיליתי לך אבל אני חשבתי לחתונה שלך, אני אקנה לך בית, אני אקנה לך ריטים, אני אעשה לך הכל כמו הבן שלי, אתה יותר מהבן שלי. הבנים שלי אף אחד בכלל לא מסתכל עליי. אתה הסתכלת עליי ויש לי בוא סידור מלא הברכה של רב חיים הנה אמר לה הכל סתדר הכל יהיה

הכל אדם כל האורות האלה הם באים לאדם עכשיו זה זכויות גדולות אדם לא יחשב שזה והנה עכשיו הגענו השבת בעזרת השם יש לנו פרשת שמיני צריך צריך להשתדל ביום השמיני.

הנה עכשיו גמרנו מחג הפסח. חג הפסח זה שמירת הפה. צריח כל הזמן פסח בדברי תורה, בסיפור יציאת מצרים, בניסאי השם, הודעה להשם ומה להכניס לפה. לא אוכלים חמץ.

אפשר לסות הפקירות, לאכול כל מה שהוא רוצה. צריך לזמור את הפה. ממאכלות אסורות לא לאכול חמן זה חייד כתורף חמץ עכשיו בדיוק הפרשה הזאת שמיני מדברת על כן הסימנים נתן הקדוש ברוך הוא על המאכלות אסורות הסימנים נתן על כל מפריסי פרסה ושושעת צסע מעלת גרה בבהמה אותה תאכלו בעזרת השם הזה צריך גם כן כן מצומ אתבנו וגם עכשיו התחיל ספירת העומר צריך שה ה אז קודם כל יש לי מה לספר לכם חזק אז בנינדר זה כבר מחר כי היום הזמן קצר כבר הגיע הזמן אבל תדעו

לכם בנידר אספר לכם מה היה כשהיינו בית הכנסת הבוהב עם מורנו ראש הישיבה בצפת בצפת איזה מאכלות אסורות איך שמה קיבלנו מוסר מה זה מאכלות אסורות א אספר לכם מה היה עכשיו וגם היה יהודי לוקח אותי ל כל שבוע לבת ים היה מסיע אותי והוא היה לו קשר עם איזה קצין גדול ואיך ניצלה מה זה המאכלות אסולות כמה צריך להיזהר בהם והכל גם ספירת העומר כל העניינים של אהבה ואחווה שלום וריעות להתנהג אחד עם השני יפה והתח חנו גם כן בעזרת השם השבוע מתחילים פרקי אבות

בשביל שאדם ידע איך להתנהג בקיץ בימים הקדוש של הקיץ ימי הקיץ יש בהם ניסיונות גדולים שאדם ישמור את עצמו איך הוא הולך איפה הוא הולך שלא חס ושלום ידרדר אבל יש לנו אתם יודעים היום זה בטירת בעל משנה למלך היום זה פטירתו וגם פטירת רבי דוד פרדו אז זה בעל משתנה המלך מאיר הוא נולד בקושטא אתה יודע כן למד תורה אצל רבי שלמה הנביא הזקן ואצל רבי יוסף ברבי ישעיה מטרני נכדו של מערית היה משהו אומרים מעיין משהו לא רגיל אומרים שמצאתו מרחם אמו כבר קדישו

שמיים היה בגיל שש או שבע נחה עליו רוח השם צטיין בלימודים משהו לא רגיל לא הניח דבר קטן או גדול היה ער כלב הערי אין תנמנם היה כל הלילה יושב לומד שהיה איזה ספקות אצל אנשים א כולם באים אליו יש ריב בן סוחרים הוא העיקרור כן הגאון חידה אומר גדולת המשנן למלך ניקחת תוקף גדולת תורתו וסדר לימודו בקיעתו עוד מדובר בו מדבר בו נכבדות 10 ידות ובקיעות וענווה גדולה אומר משהו לא רגיל אומר שאפילו שידע את כל השולחן ערוך בעל פה אף פעם לא רצה לפסוק

הלכה אם הוא לא פותח את השולחן ערוך וקורא ממנו אומר אין אצלו דבר כזה פותח שולחן ערוך ופוסק מהשולחן ערוך השרא ואשר חלקו היה אדם גדול גם היום אמרתי לכם זה פטירת רבי דוד פרדו בעל משכיל את דви שהיה בגיל 23 שאלו אותו בעניין מטרייה בשבת ועשה על זה תשובה ארוכה לאסור את זה. איך קוראים לזה בספרדית?

אומברה אמברה אמברה באנגלית מטריה מטריה כן תראה איך הוא מסיים את התשובה על זה והוא אומר להם אסור אומר נאום אפרוח שלא נפתחו עיניו בחלמי שלח ידו והוא הצעיר דוד בן רבי יעקב פרדו גם בסוף ספר מזכיר לדוד הוא כותב אדם נהדמה את חרשי האדמה כמן דאמר קודו קודו מותר על הסחופת בית המדרש בכף רגלו ועל קודק קודו הוא הצעיר תראה מה ששור על יד הרבי שלום שרעבי הוא עלה לירושלים ונקבר פה זכותי גן עלינו טוב אנחנו נלך לשיר השירים מאיר לא לא יודע לא שיר

השירים אנחנו בפרק ב' פסוק יג אה כן אתנחנת פגע וגפנים נתנוח ומלך רעייתי יפתי הולכי לך תהנה חניתה פגע פשט הפסוק הוא כבארץ ישראל הגיע זמן הביכורים אפשר להיכנס מיד כתאנה חנתה פגע הם התאנים בעודן רכות בתחילת שמיחתם תרגום מפרש תאנה כנס ישראל שמסרו לו בכולי התאנים חניתה פגיע פחה את פיה ואמרה שירה על הים על ים סוף והגפנים סמדם הם הצעירים התינוכות גם הם אמרו שירה ושבחו לקדוש ברוך הוא יציאת מצרים נתנו ריח של מצוות ומעשים טובים כאשר זה הקדוש ברוך הוא אמר לעם ישראל

קומינך רעיתי לכי קומי כנסת ישראל קבלי עשרת דיבורות ותעלי לארץ ישראל הנה זה אומר למטה כמלך אחותי אתה על ידי שישראל יחזרו בתשובה ונתנו רחמתו במעשה קו משי שכינתי ותתגדרי בתכלית הגדלות תגיע עד עמהלאסות 50 שערי בינה כמניין לך דיינו שתהיי כמו פרצוף זע לך יונתי בחרבי הסנע בסתר המדרגה הראיני את מראיך השמיעיני קולך כי כלך ערב ומראך נב יונתי בחבי הסנע יונתי קנ ישראל שנה ליונה סימן שפר ש דף אחרי ישראל בזרקם לים סוף אחר כך לקבל את התורה היו סגורים כל ארבע רוחות העולם

מלפניהם היה מאחוריהם פרעה ועבדיו בצדדים מדבר שכולו מלא מדבר מדבר שכולו מלא נחשים ועכרבים כולם כלומר היו יחודים כמו אותה היונה שנמצאת בחגבי הסלח דו חרצה הסנה מחמד שברכה מן הנצר רודף אחריה אשר שם שם בפניה ראתה נחש וכדה ואינה יודעת מה לעשות כן שלו ישראל שיצאו ממצרים היו היה לפניהם הים הקדוש ברוך הוא מחכה לראות מה יעשו בניו אתה אמר להם הקדוש ברוך הוא הראיני את מראיך את האמונה שלך בי שהוא מראה מראה כף מראה הכתר העליון שבך אשמעיני את כלך אם את מתפללת מתחננת

לכתר העליון הוא העין כי כולך ערב ומראך נוהלך שכול ערב לי מאוד בתפילתך מראך נווה יפה ונווה ואני מתווה מאוד לשמע את כלך ולכן נלך יחדיו אתה למעמד הר סיני לחתונה הגדולה ושם לכות ברית הנישואים שטר כתובה שאת תתחבי לשמור תולתי ומצוותיי וחותיי ואני אתחיל ושומך מכל אויבייך ומחלות ואתה לך פרנסה טובה בנים, בנות, חיים, מזונות כי בנתן תורה זור ישראל לקבל האור העליון ביותר מהכתר העליון שהוא תרייג מצוות וזה ועוד שבע מצוות שהכל ביחד מוצר כתר איזה דבר זה שניים בסדר או ברוך הבא משנה

לפני המשנה את הצדקה מה נתת היום שישי הראשון היום לא אבל היום שישי שבת שילם בטח הוא איזה שנה ראית פעם אצלנו אין שישי שתי גם היינו פה ובכותל ועשינו לימון חילה אנחנו משניות מסכת עבודה זרה כמו ששילמת ביום שבת בוא זה לבן של פרץ אה כן כן בסדר אוקיי אני אומר שתבוא כל יום דעך השם יזכה אותנו אין כמו טו אין מרגלית קרע שם ישמך הבנה טובה זיכרון טוב חשק משנה פרק א' משנה ז' לא אנחנו משנה ו' אני חושב מקום שנהגו למכור בהמה דקה

זה עזים כבשים לגויים מוכרים מותר למכור להם מקום שנהגו שלא למגור מחמירים כמו בהמה גסה אבל אין אבל אין אז אין מוכרים להם אבל בכל מקום אין מוכרים להם בהמה גסה למה אם אם נמכור לו גם אולי שם ישאיל לו והגוי יעשה בזה מלאכה בשבת היהודים מצווה שבדל בהמתו ונמצא מחמר אחר בהמתו בשבת וכן אין מוכרים להם עגלים ושיחים שלמים ושבורים גם לא למה יכולים אחרים לראות לא ידעו שזה שבור רבי יהודה מתיר בשבורה בן בתרה מתיר בסוס למה לא היו משתמשים בסוס לעבודה רק לרכיבה

אין בזה עבירה למה אומר חי נושא את עצמו אבל לפי הלכה אסור אין להם סוס ש מיוחד לשת עליו עופות בכלל הגויים גם הם חשודים לעשות בזה עבירות זימות כל מזמות אין מוכין ההן דובים ועריות. כל דבר שיש בו נזק לרבים. למשל זה הכוונה ככה כלי מלחמה, חרבות, רומחים למה? הם הם משתמשים בזה לרעת הבריות.

אין בונים עם בסכי אסור לבנות עם בשביל הגויים בסדקי זה אחד שמשתמש להם בית המשפט וכן גרדום מוציאים שם לעורג בהצדיה זה צטדיון זה התגוששות משחק התגוששות עם חיות ובימה זה בר מינן עושים בימה גדולה בשביל לדחוף שמה מי שהתחייב מוות אבל בונים עמהם במונסייעות זה בתי מרחץ אני משנה ז בקודו הוא בטחצאות הגיעו לכיפה שמעמדים בעבודה זרעה אסור לבנות למה כל מקום היה להם מכה כזה השם יצילנו בסדר הגענו משנה חי מיר לא עכשיו תפילת בית כן הלימוד היום נשמת ני לי בת רחל בצמח

ורפואת יעקב חי בן עניזה רפואה שלמה בשועה גדולה גם לעילנו נשמת מורבי רבי שלום ערוך בן רחל שמת רחל בת מזל וגם כן לו נשמת רבי אורי נורי בן רחל מודכי הנביא בן חנה אברהם צדוק בן מזל עזרא בן מזל ניסן בן רחל חנה בת רבקה שמעון בן השפר שמעון בן שר השפרה שלמה בן מזל שלמה בן מזל גם האמא של אברהם זקן מה שמעשנה שלו כן הוא אמר ככה זה הרב שנפטר עכשיו תפילת בית המדרש אחרי קבועה שיויתי אדוני תמיד כמני בני מות שמחות שם

כל ישראל אנחנו באים לקיים מצורה כמו שתילה ענינו מה עשה ידינוך שמז מותר פיםך כל עיניך חוקך כחמד אדוני ברוך ברוך אתה אדוניות ידכם קודש שמיים וארץ כן היום אנחנו דף יב אבל נתחיל מדף כ יא עמוד א' במשנה למטה כי שמה נשאר לנו היום נלמד גם של חלק מיום שבת ושל היום אז לפתוח דף יא עמוד א' במשנה אחד בשוע בשמן המשחה יום א' אתם יודעים כתוב בתורה כי בעיר מקלתו ישב מי שרצח בשוגג עד מות הכהן גדול. אחרי מות הכהן הגדול שוב רוצח אל

ארץ אחוזתו. איזה כהן גדול משוח בשמן המשחה במה? בוא נראה עכשיו אז אומרת לנו המשנה אחד משוע בשם מני משחה הנה הוא בא.

מה אמרת לך מי ראית? אחד משוע בשמן המשחה, כהן גדול, שנתמנן להיות לכהן על ידי שמשכו אותו בשמן המשחה. כך כתוב בתורה. ואחד מרובי בגדים שנגנז.

שמן המשחה היה מיש כהן גדול איך הוא היה מתמנ שעובר לובשמונה בגדים ואחד שעבר במשיחותו אם נפטר זה משחו אותו הכהן היה חולה כהן גדול מינו כהן אחר תחתיו ואז כשנהיה בריא הכהן הגדול הורידו את זה ושמו את הכהן הקבוע גם זה שהיה כהן גדול איזה זה תקופה ונפטר גם הוא יוצא מעיר מקלטו הרוצח כל אלו מחזירים את הרוצח לעירו על ידי שנפטרו הכהן גדול רבי יהודה אומר אף משוח מלחמה אומר עוד לא רק כהן גדול אלא גם כהן שהוא היה מדבר לפני עם שיוצאים למלחמה

וניגש הכהן היה אומר להם דבר איתם היה משוח בשמן המשחה גם זה אם נפטר אז הם הוא חוזר מאר מקלתו מחזיר את הרוצח במיטה שלו גמרא המשנה המשנה אומרת לפי כך כיוון שהציאה של הרוצחים זה מדובר תלויה במיטה של הכהן עם אותיהן של כהנים גדולים מספקות להם מחייה ובכיסות לגולים כדי שלא יתפללו על ביניהם שמו אותו למעשה אלה הרוצחים גם התפילה שלהם נשמעת אפילו הם רצחו נפש נכון בשגגה אבל רצחו נפש תפילה שלהם נשמעת מפחדים שהם לא יתפללו שימות הכהן גדול עד כדי כך לכן היא

מביאה להם מתנות מנענמ שבמתתן של כהנים גדולים היו היוצאים אלה שגלו לער מקלט אמר רב קנה דעמר קרע שיש שלוש פסוקים על השלוש כהנים שאמרנו משוע בשמן המשחה מרובה בגדים שעבר משיחותו מה הם וישב בא עד מות הכהן הגדול ויש עוד פסוק זה כהן אחד הוא כתיב כי בעיר בכללתו ישב עד מות הכהן הגדול כתיב אחרי מות הכהן הגדול ישוב הרוצח פה אתה לומד השלושת הכהנים הגדולים שאמר אמרנו במשנה הם חוזרים רבי יהודה מוסיף גם כהן משוח בן מלחמה מה יענה על זה אומר כתיב קרה

חרינה לשוב ל לשבת בארץ אדמות הכהן אז יש עוד פסוק וידך יעלזוזה רבנן מדלא כתיב הגדול אז אחד מהנך כמה שלא כתיב הכהן הגדול זה חוזר. התורה מדברת אחד משלושה הכהנים שכבר ריבתה אותם. אם זה עוד כהן גדול היה צריך להגיד הגדל. הכהן כתוב.

עוד אמרנו במשנה לפי כך אמותיהן של כהנים מספקות להם מים ומזון כדי שלא יתפללו על ביניהם שימותו. טעמה דלא מסרו. כל הבעיה מדוקדק במשנה מפני שהגורים לא התפללו לכן לא מת הכהן גדול קודם זמנו הם לא אבל הם מסרו מה יתה מה אבל אם הרוצחים האלה תפללו אז הכהן גדול ימות מה שומעים לה קודם זמנו יעני מה שומעים לתפילה שלהם והכתיב כציפור לנוד כדור לעוף כן כדת חינם לא טבע כמו ציפור שהוא נד שעף דרו שעף אותו דבר זה קניעת חינם היא לא תבוא ל למה

שיקל אותו מה זה יעזור שיקל סתם ללא סיבה ללא חשש אז אז איך אתה אומר לי מפחדים שיתפללו זה הכללה של חינם היא לא באה בך בא רבי רבי שמואל זכה לשנים רבות נעימות וטובות בריאות ושמחות ברוך הבא פתח לו את הספר דף יא תודה אמר תירוץ מתי הגמרא אמר הוסבא בן פרקי דרב שם יעלה אני שמעתי מה שאמר רבש דרש אם יבקשו הרוצחים שהכהנים גדולים ימותו זה לא נחשב לקרלה בלי סיבה מה מה הבעיה פה שהיה להם לבקש רחמים על דורן ולא ביקשו הי צריכים

לבקש הכהנים הגדולים ביום כיפור בבנו ריחדים בקשות ולהתפלל שעם ישראל יהיו ילדים טובים ולא יהיו רוצחים ולא יקשלו בכל מיני עבירות ולא עשו את זה ואם עשו לא מספיק ויקדמתנה יש אומר הטעם שהיו מותן שכהנים מספכות לרוצחים מצורכיהן כדי שת תפללו על ביניהם שלא ימותו. אתה רואה שתעמד הם מצלו פני שיתפללו הרוצחים עליהם שיחיו.

לכן הם לא מתו אלא מצלו מטה. תשמע אם לא היו מתפללים עליהם הם היו מתים קודם זמנם. מה היה בל למבד? מה יכול הכהן גדול לעשות בשביל למנוע מהם לרצוח ולגלות?

מה יכול לעשות? למה הוא נאנש בחטא עם אומרת הגמרא אכה אמרינן טוביה חטא זנגוד וזנגוד מנגיד ובבן היין לה פתגם לא היה צריך כהן גדול להעניש בעוון הרוצחים למה הם היו אומרים משל טוביה אחת האדם שמו טוביה עשה חטא מה פתאום באים מרכים את זנגוד היה חבר שלו קוראים לו זינגוד הלקו אותו אדוני מה אתה מלכה אותי הוא חטא אתה מלכה אותי מה קרה זה אותו דבר הבן אדם הזה חטא מה עשה כהן גדול צריך למות אתם אמרה שכם נסיב ומגואי גזיר יפה ואכי שכם תחתן

ובני הערץ תערוחתן אז למה הם צריכים להצטער אמר הוסבא בפרק דרבה שמיע עלי אתה יודע למה שהיה להם לבקש חמים דורם ולא בכשו כי עד גברה לאחרי אריה ברחו קדתה פרסה מנד רבי יהושע בן נביא אותו אדם אכל אותו אריה והיה קרוב איפה הבית של רבי יהושע בן נביא מרחק 12 קמטר ארבע פרסאות כל פרסה זה 4 קמטר 4 א 4 לא 16 קימטר 4 * 4 נכון כן פרשה אה תלתה פרסה אז זה 12 אולי שת רא אליהו בהדה תנתה יומה היה כל יום אליהו

הנביא בא אצל רבי יהושע בן נביא עכשיו רבי יהושע בן נביא עכשיו הוא לא דיבר איתו כן אתם יודעים שרבי יהושע בן נבי היה אצלו כל יום אליהו נביא יש אצלו מעשים אף הלך איתו פעם לטייל לקח אותו לטייל יהיהו הנביא הלכו לאיזה בית של איזה אלמנה מהו הכין כין עליהם. יצאו מהבית היה שמה איזה פרה חולבת פנ התפלל לדיהו הנביא אומר שזאת תמות הפרה ומתה היה לו שאלה לרבי יהושע בן נביא אבל אמר לו אליהו הנביא אל תשאל אותי שאלות בסוף אפרש לך טוב הלכו

לו עוד בית של איזה עשיר לא לא נתן לאכול לא עשה שום דבר יצאו מהבית אליהו הנביא נתן לו איזה זה רוחת קללה הלכו אחר כך וכן כל מיני דברים מצמיעים היה אז הוא אמר לו תראה זאת האלמנה נתנה לנו הכל עשתה לב טוב הייתה צריכה למות אמרתי שיותר טוב יהיה כפרה עליה הפרה מאשר שהיא תמות וזה וזה הבן אדם הזה העשיר קבצן הבוקמונה לא נותן צדקות. באתי לזכות אותו שלא ימות, שלא יהיה בעיות אבל הוא לא שומע.

לא שומע. זה מה שקורה. העיקר שרבי יהושע בן נביא הוא היה רגיל ללכת. כן.

היה אליהו הנביא ידיד שלו. היה אוהב אותו. אז שלושה ימים לא בא. מעניין איזה מכונית הייתה להם.

לא צריך מכונית. אה, מנחם קפיצת הדרך היה להם היה תו ניזאים. עוד אי אתה ראית פעם רבי יוסף ידיהו הנביא הוא ראי אני הוא ראה אות כן כן בוקר טוב בוקר כן מאיר אתה היית באותו חדר שהיה אלוה הנביא אני יודע כשיש ברית מילה אז בא אליהו הנביא אז הוא היה איתו באותו חדר כי אני יום אחד אני אומר לרבי יוסף תוך איפה היית עד עכשיו החרת אומר הייתי באותו חדר שאליהו הנביא [‏צחוק] הייתי זהו אני יודע אמר רבי יהודה אמרב קלת חכם אפילו בחינם היא

באה השם יצילנו קלת חכם מתקן אפילו סתם מנה לן מהחיטפל שבשעה שקרא דוד שיטין זה שיטין יסודות של בית המקדש קפה תהומה והגיע לתהום סף התהום למעלה הוא בעל למשתפה לעלמה וואו הוא התחיל יפה עם מים אמר הוא יודע דוד מה לעשות לעצול אותו אבל זה שם קדוש אולי יודע אם מותר לשים את זה שימחוק אותו המים שלך מה הוא לכתוב שם החספה על על חרס ומשדה בתהומה דליק דוכתה לזרוק את זה איפה התהום שיעמוד במקומו לא יצוף את העולם בנקדה אמר למדי אין מי יגיד

לו אמר דוד המלך אמר לחכמים כל היודע לדבר זה ואינו אומרו לי יחנק בקרונו נסע אחי טוב את קב החומר בעצמו אומר לעשות שלום בני שלשתו אמרה התורה שמי שנכתב בקדושה עם אחרי על המים בשביל לעשות שלום בין איש לאישה לכל העולם כולו לא כל שקרן עכשיו שלום לכל העולם אמר לה שרה אמר לו למלך לדוד שרה כתבשם החספה שד תאומה נחתם דוכתה באמת הפסיק וירד התהום ועמד במקומו בכתיב מחי ראה שלא נעשתה עצתו בעניין אחר זה כשהיה שלמה המלך ויירובעם ירובעם ורחבעם לא נעשתה עצתו

ויחבו של את החמור ויקום ילך אל ביתו ואל עירו ויצב אל ביתו ויחנק חנק את עצמו השם יצילנו תורה קלילה של דוד בחינם חביבי הוא בסוף עשה בא טוב כנראה היה לו איזה בעיות שזה היה ככה צריך אמר רבי אבא קריאת חינם אפילו התנא היא באה מנן מעליצא על יד חכמים צריך נהג איתם בזהירות שלפעמים לא הוציאו איזה מילה ואחר כך אבל זה לא מדבר חכמים כבני אהו על ידי אין בעיה להיות כי אל תחשבו שחכם זה באמת תלמיד חכם לכן של משה אל תדאג לא

מצאתי לגוב טוב ולהשתיקה רק מברך רק מברך כן אתה יודע בפורת יוסף היינו מרגיזים לפעמים את החכם. לא מה זה מרגיזים?

היינו שואלים אותו עוד פעם עוד פעם עוד פעם לא היינו מבינים לא היה לו עצבים מוציאים לו את הנשמה בשאלות כי רוצים ללמוד אז איך הוא עשה? היה לפעמים מתרגז אז הוא אומר ישמח שמך ישמח שמך כמה פעמים פעם פעמיים שלוש היו כאלה היה לפעמים אני יש אדם עצבני קצת אבל כן במקום לקלל היה מברך זה המורה של הכיתה הראשונה וזה היה היינו לומדים עכשיו איך לגרוס איך לדבר איך איך ללמוד לעיין ללמוד עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם הוא היה מתעייף הוא מבוגר

אז היה לפעמים הוא שמח שמח כן אבל היה יפה משיח עלינו טוב המורה מסדר ו אם מישהו מפריע היינו ילדים בגיל 13 מישהו מפריע לנו היינו אומרים לו יום אחד היה איזה בחור היה מפריע כל הזמן נלחם בנו אתה יודע זה ככה זה ילדים מכיתה אחרת. אמרנו לחכם הרב קראה לו אמר לו תפתח עובדיה תקרא פסוק ראשון אומר איזה פרק? עם הארץ עובדיה כמה פרקים יש בו רק פרק אחד עם הארץ ישר להתחיל איתו מה תקרא אזזה הפסוק אומר הנה קטון נתתיך בגויים בזוי אתה מאוד

זה נאמר עליך שאתה מרים ידיים איזה דברים היה הללה נמשיך היו תקיפים אמר רבי אבו הוא לומד אותנו לכתוב כתיבה של סופר.

אז הייתי מראה לו את האותיות. אומר בנייהו היה לו לשון מלסית אומר זה עין רעה. העין לא היה יפה. זאת עין רעה.

אמר רבי אבו כלילת חינם אפילו התנאי באה מנן מערי מה חכם לא הייתי אמר רבי אבו נכון דילקתי כלילת חינם אפילו התנאי י באה מנלן מעליכאמר עיל לשמואל כ יעשה לך אלוהים וכ יוסיף ברמינן קדל אותו את שמואל שלא ילכו בניו בדרך השם אם מה איך תשמע אם אתה לא לא תספר לי את כל מה שאמר לך השם כי אני נגלה אליו השם מדבר עם שמואל אומר אם תחד ממני דבר והוא וסיפר בר לו ואף על נכתיב יגיד לו שמואן את כל הדברים ולא כחד ממנו

אפילו אחי כתי ולא הלכו בניו בדרכיו אמר רב יהודה אמרם נידוי על תנאי צריך הפרה מי שנידו אותו על תנאי אפילו ש שנתקיים התנאי ועשה כל מה שצריך צריך הטרה הפרה מנלן מודה נכתיב אם לא הביא אמר אמר אבא אם לא הביתיב אליך ולא הצגתיב לפניך וחטעתי לך כל הימים הפירוש יהיה בנידוי גם בעולם הזה גם בעולם הבא אפילו שבסוף הביא בנימין את את הביא יהודה את בנימין לאביו בכל אופן היה בנידוי איפה רואים הנה ואמר רבי שמעון ברחמני אמר רבי יונתן מדכתיב החירו ראובן ואני

ימות בזאת יהודה למה נשמח יהודה אחרי ראובן מזל השינה פתח אצל בזאת וזאת אומר כל אותן ה-40 שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלים בארון מתגלגלים טפרקים ממקומם אתה שומע אותה פק פק פק ועל עד שעמד משה ביקש עליו רחמים אמר לפניו ריבונו של עולם מי גרם לראובן שיודע על מעשה בלהה יהודה למה הוא ראה איך שיהודה מודה על מעשה תמר ויאמר יהודה צדקה ממני על כןתי אנישלב בני הוא הודה הוא לא פיחד שהוא היה איתה על זה נאמר וזאת יהודה יהודה איבריו היו

מפורקין אומר שמה עשם כל יהודה תקבלה תפילה של משה ועד עברי ספ נגמר עכשיו חזרו העצמות להתחבר אחד בשני נהיה גוף שלט בסדר להב כמהעל מצבתה דרכיעה שראובן צ ממני לא ראובן ראובן ראובן הוא דע ככה הגמרא אומרת אני לא זוכר כן, אבל כן כנראה כן הנה ש הנה ראובן רק אחרי יהודה הודה קח עם מסורת בדם במדרש תלחומה מובא שבשעה שאמר יהודה צדקה ממני קם קם ראובן ואמר חטאתי ראשי בסות כן תוספות תוספות גרם רבי שיודע שחים אומר לא הודעה ברבים הוא הודע שהוא חטא

אבל לא הודעה ברבים על מעשה עד מעשה יהודה כן עד מעשה יהודה הודה ברבים אבל גם הוא לא עשה הוא לא עשה למעשה כמעט כלום הוא מה הוא עשה הוא בדביל את היצועים את המיתות זה נחשב ליושב בתעליך כן בטח זה כן לאבע על מפת דרקיע לא הכניסו אותו ואל עמו טביאנו ביקש ועדיין לא עבר כעיד ב משקל אז הכניסו אותו עדיין הכניסו אותו אבל הוא לא עכשיו לא יכול עדיין ל למשקל ומצרח בשמעתה בידי רבנה לשת ולתב דברי תורה כ עד שיתפלל משה י אדם

רבו שינצח במחדה של תורה לב ידע לפרוכי קושיה לתרס את הקושיות בעזר מצריו תהיה הכל זה על דברי תורה אתה רואה שליני עיני העולם הזה זה כלום העיקר שיצליח בתורה בעיה להוא במיטת כולנו הוא חוזר עוד דין מה שבמיתת אחד מהן מה אמרת הוא חוזר מעיר בקלטו הוא חוזר לעירו זה הרוצח בשגגה עד שימותו כל השלוש אלה או רק אחד מהם תע שמע אמרנו במשנה עכשיו נראה לו את התכף נגמר דילו בלא כהן גדול בזמן שבדיוק לא היה שם שום כהן גדול אין יוצא משם לעולם

איתה שעל ידי מיטה של אחד מהם הוא יוצא נהדר בדינך שיצא מאר מקלת שמת מישהו אחר בדלקה לא היה שלושה היה רק אחד אז אין ראיה כן כן משנה מי שנגמר דינו אחרי שפסקו בדין על הרוצח גלות וגמרנו אמרו לו אתה חייב ללכת לגלות פסקו דינו בינתיים עד שהוא לא עודין לא הצפיק לנסוע מת הכהן גדול ואמרנו הרי זה אינו גולה נתכפר לו במיטת הכהן גדול נגמר אם עד שלא נגמר דינו מת כהן גדול הוא מינה אחר תחתיו לאחר מכן יגמר דינו חוזר במיתתו של שני

נכון כי עדיין לא נתפנה לא לא פסקו את דינו אבל נגמר דינו בלא כהן גדול מת ועד לא מינו אחר אז הוא תמיד שמע לא יכול לצאת אמן ואותו דין והורה כהן גדול אוי ואבוי נזדמנו להרג כהן גדול או כהן גדול שהרג וך כל אלו אינם יוצאים משם לעולם אין אין מי שיכפר באדם ממשיכה המשנה ואינו יוצא לא לעידות מצווה תראה עד כדי כך דינזה הגולה הזה הרוצח שגלה לעקלט אינ יוצא לא לידות מצווה ולא לעידות ממון ולא לעידות נפשות אפילו ישראל צריכים לו לרוצח הזה

בשוג ואפילו צר צבא ישראל כיואב בן צרויה מי לא יוצא זה שלא יצא הרוצע לא מי לא יוצא להעיד זה שלא יוצא לעולם או כל אחד שהוא באר מקלד לא כל אחד שהוא באר מקלד לא חוזר עלו דין גולה מי שגלה לא אבל כאן לא יוצא לעולם תרה כהן גדל נכון לא אחד מהשלושה האלה על מי זה חוזר מי על אחד מהשלושה זה או כהן גדול שהיה לא זה היה רוצח גלה מקלט לא יכול אם רוצים אותו עכשיו בינתיים עוד לא מת הכהן גדול א רוצים

אותו שיצא לעדות אסור לא יכול אפילו צריכים לו ישראל כמו יואב בן צירויה אין יוצא משם לעולם עד שמות את הכהן גדול שנאמר השנה נשמה שם תהיה דירתו שם תהיה מיתתו שם תהיה קבורתו אין מה לעשות אבל אחרי שימות הכהן מותר להוציא אותו מהקבריא אותו נלמד את זה לכמה כשאם שהעיר קולטת מגינה בפני גוי רוצח אסור להרוג שם קח תחומה קולט 2000 אמה מכל רוח של העיר התחום גם קולט רוצח שיצא חוץ לתחום ומצאו גואל אדם רבי יוסי הגלילי אומר מצווה בעד גואל אדם להרוג את

הרוצח מצווה ורישות ביד כל אדם להרוג אותו רבי עקבא אומר לא רשות ביד גואל גן אדם לא מצווה בכל אדם אסור להרוג עם הרגתו חייבים עליו גמרא מה היטעמה שלא גולה אמרנו אם לאחר שנגמר דינו מת הכהן גדול לא גולה בכלל גמרנו פתר אותו אמר הביה מקלחומר מה מי שגלה כבר יצא עכשיו מעיר מקלט אחרי מיטת הכהן גדול מי שלא גלה אין דין שלא יגלה הגמ אומרת איזה קל חומר וד גלה הכפר לה גלהגל לא זה שגלה סוף סוף תכפר לו בגלותו אבל זה שלא גלה

אז אפילו שמת הכהן איךפר לו אומר מדי גלות כה מכפרה מיתת כהן גדול הוא דמכפרה ולכן זכה אם עד שלא נגמר דינו מת הכהן גדול חוזר זר במיתתו של שני כך אמרנו מנמעני מילה אמר רב קנ דמר קרב ישב בא עד מות הכהן הגדול אשר משח אותו בשמן הקודש. מה זה אשר משח אותו? נכו מושכו. אלא זה שנמשח בימיו.

אז ישב בעיר המקלט עד שמעו את הקדוש הכהן שנשע בימיו של הרוצח. שם בחשמל ש לא הטלפון. לא הטלפון. כן שהכל יהיה בתור אמן אן מה היה בליל מעבד מה היה יכול הכהן הגדול לעשות האוצא כבר הרג קודם שנתמנע אומר היה לו לבקש רחמים שיגמור דינו ולא בכ לזכות לזכות ולא ביקש גם זה היה צריך רק עכשיו הוא נתמנה צריך לבקש כמו לדינה לזכות ולא ביקש אמר הבי נחתינן נגמר דינו נגמר דינו של הרוצח לגלות ומת הרוצח אה מת נגמר דינו אבל מתכין את עצותיו לשם

להכבר בעיר מקלט לכתיב לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן ואז מחירים אותו ואיזו ישיבה שהיא בארץ בתוך הקרקע אומר זה קבורה תנא מת קודם שמת כהן גדול כפרו אותו שם מוליכים את עצמותיו על חברי תנ קודם בעיר מקלט קודם שמת כהן גדול הדין הוא שלאחר שמת הכהן גדול מונכין את עצמותיו על קברי אבותיו כתיב ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו ואז ישיבה שבארץ אחוזתו הם יעז קבורה עכשיו נגמר דינו לעלות לגלות ונעשה כהן גדול בן גרושה בן פתאום יצא עליו עדים בכלל זה זה כהן גדול כהן

גדול פסול שמינו אותו טעו כהוא בכלל בין גרושה ובין חלוצה לא יכול להיות כהן גם חלל כמו אחד שלא היה כהן גדול אמת פניג רבי ורבי יצחק נפחה אחד אומר מת הכהונה נחשב כמו שמת הכהן גדול וחוזר רוצח לאלו.

זה נקרא מת. עכשיו אחד אומר בתכהונה מפריע שלא היה כהן גדול ונגמר דילו בלא כהן גדול והוא לא יוצא לעולם הפוך. למה בפלוקת דרבי אליעזר ורבי יהושע כם מפלגים מחלוקתם מה בפ מחלוקת שרבי אליעזר ורבי יהושע ניתנן היה עומד ומקריב על גבי מזבח ונודע שהוא בן גורשה בן חלוצה ב אליעזר אומר כל קורבנות שהקריבו פסולין זה מפריע הכל רבי יהושע מכשיר את הקורבנות שהקריב עד שידע שהוא חלל אז זהו מה קורה שבער אחרי זה להתבר שהוא פעם גן זה עכשיו זה שאלנו לא כל עכשיו צדיק

לפני שנגמרים הם כבר היו שם שש שנים שמונה שנים זה המחלוקת מה משנה מדבר נגמר דיבר לא נגמר דיבר אחד באמצ זה לא משנה אז למה בפלוקתה לא לדבר בבקשה למה בפלוקתה דרבי אליעזר רבי שוע קם מפלגי נתנן היה עומד ומקריב על גבי המזבח ונודע שהוא בין גרושה בין חלוצה בליעזר אומר כל כוונות שהכרי פסולין למפריעשה מכשיר את הקורבנות מהד אמר מתה הכהונה הוא סובר כמו לגבי גלות שנחשב כמו שהכהן גדול עכשיו מת כרבי יהושע שלא נפסלים החורבנות ד אמר בט כהונה מתבטלת הכהונה למפריע אז

הוא סובר כמו רבי אליעזר שנפסלים הקורבנות למפריע על דבר דרבי אליעזר כולע עלמנפליגה שמה זה שם כמו שסובר בת לכהונה בת לכהונה כי פניגה אני באת דרבי יהושע מנדה אמר בתה כהונה כרבי יהושע מה דמר בת כהונה עד כאן הוא קמ רבי יהושע תם שכבר החריב כשר כתיב ברך השם חילו פועל אדם תרצה אז מה חילו אפילו חללן שבו יהיה בסדר שיקריבו כהנים חללים הם כשרים אבל גבי גלות אפילו רבי יהושע מודה שמתבטל את הכהונן מפריע ונגמר עדיין לא יכול לצאת משם לעולם נגמר דינו מאיר

אתה איתי עכשיו מתחילים את הדף של היום כן דף יב מגנור דינו אפילו אמרנו שר צבא כמו יואב בן צרויה לא יוצא משם לעולם אמר רב יהודה אמר אב אב אב אב שתי טעויות טעה יואה באותה שעה שהוא ניסה להציל את עצמו על ידי בריכה למזבח היה באבם אתה יודע ששלמה המלך טיבל צבאה מבית אביו מאבא שלו להרוג את יואב למה הרג שני אנשים הרג את אבנר בן נר את עמסא בן יתר אמר לי בני רבנו ידע מיד תהרוג לי אותו. אז מה הוא עשה?

הלך על גבי המזבח, חשב שהוא ינצל, תפס בקנות המזבח. זה עיר מקלט באמת גם המזבח זה עיר מקלטו. בית מדרש אדם לומד תורה זה גם ער מקלט. כמדנו מקודם טעה שאינו קולט אלא גגו הוא טבס בקרנותיו הוא טבס בפינות המזבח אם היה על המזבח בגג המזבח כן מעם מזבחי סמוך למזבח אומר לא מעזבחי זה על המזבח שלו היה כן כן מה צריך לעשות על המזבח להיות לעלות על המזבח לא בקרות גם טעה שאינו קולט אלא גגו והוא תפס בקרנותיו בפינות ב טעה שאינו קולט אלא מזבח

בית עולמים בית המקדש הוא טבס מזבח של שינו שקדושתו זמניתחס מעי מזבחי מזבחי מעט ועוד טעה שאינו קולט אלא כהן ועבודה בידו והוא זר בכלל היה לא עוסק בקורבנות אמר יש לקוש טעויות עתיד סמ זה שרו של רומי סמ לטעות אוי אוי אוי אוי בשעה שיברח לעיר מקלט אתה יודע הוא ילך לבצר מי זה בא מבוצרה חמוץ בגדים מבוצרה הקדוש ברוך הוא קח את הסמ שחט אותו הוא אחד יהרוג אותושר של רומים ואז כל הרשעים האלה נופלים ברגע אחת זה לא משנה מה יש להם אטום

בתום כולם הולכים פייפן אין הוא יפח הוא ברח לשמה לבצרה תרא מקלט בצר בצר לאפוץ אתה אומר אני מסביר לך בצר זה בצה זה פה בארץ ישראל זה לא בצה של בגדנו שהוא טע זה טע חשב שזה יציל אותו לא יעזור לו זה לא יעזור לו חושב עיר מקלט יעזור לו הבנתי שזה מקום אחר בצ אמר יש לקיש אני לא יודע שלוש טעיות עתיד צרו שלו מלטעות לעתיד למה הוא יברח לעיר מקל בצרע שיבוא הקדוש ברוך הוא יפרע ממנו אוי אוי אוי אוי אוי אוי זה

שלוש שבעבר הירדן את בצר במדבר כן של ראובן יש בתו ויש בצר הוא טעה חשוב שהוא ילך לבצ הוא הלך לעיר אחרת כן הוא טעה אני לא קור כן גם שילך לקולט את זה לא יעזור לו בסדר למה הוא בשוגג מי זה בכלל זה לא בשרה זה באושרה מי זה באדום חצים הנה אהכתיב מי זה באדום חמוץ בגדים בבוץ רע אתה מבין איך השם חוזר מבוצר רע שחק את סמ כאשר בגדיו אדומים יעני יעני אתה מבין מבין דם ב טועה שאינה קולטת אלא שוגג הוא מזיד

אדוני לא קולטת שוגג אתה אחרי דרגת את עם ישראל 1000 מזיד אני אחזור שאנה קולת אלא בצר אלא בצר גול טועה שאינה קולטת אלא בסר והוא גלה לבוצר שבארץ ישראל נכון והוא מז טעה ב טעה שאין כוללת אל שוגג והוא מזיד טעה שאינה כוללת אל האדם והוא מלאך מלאך הרעס אומר המלאך אין דם אין דם אבל כדי לסבר את האוזן אז הוא אומר ש ירד לו דם איי איי איי איי איי אי א איי איי איי אתה יודע ש לא שייך אצל הקדוש ברוך הוא מי

זה הגואל אדם זה הקדוש ברוך הוא הוא לילדים שלו עשה אז הוא גואל אדם צד ברוך הוא מנו כל הארץ כבודו הכל שלו תברח תברח איפה תברח זהו אז איפה הוא יברח אין אר מקלט זה הכל של הקדוש ברוך הוא כל המקומות הוא גואל אדם שהוא ברח הוא ברח בטח שהוא ברח הוא חושב שזה יעזור לו אבל הוא לא יודע שזמנו כל הארץ כבודו רבי אמר רבי אבו הרי מקלט לא נתנו לקבורה נשתמש בהם קבת אנשים מ שהיהם יהיו לבהם ולכושם חייתם לחיים ניתנו ולא לקבורה

אה איך לא לקבורה טבעי שמה שם שם תה דירתו, שם תה מיתתו, שם תה קבורתו אז קוראים שם את הרוצח.

לא רוצח שנה אנשי עיר שגרים שם אי אפשר לכבור שם אבל לגלה ברחמנא תורה אומרת שמה זה עיר בבית הקברות שם שמה קברות שרוצחים אחר כך מוציאים בטח מי שמת אז מה קודם למדנו שים אפילו עוד לא הספיק גם לוקחים אותו כן זה רוצח שני הכל על הכל כשם שארך קולטת ככה תחומר קולט ומן היא היה עכשיו בא ולא בתחומה אה איך אתה אומר לי גם תחומה תראה צד הגמרא אמר בן לא קשיע כאן לקלות כאן נדור בשנה מדבר לקלות בבני גוי אדם כן גם תחום

העיר קולט אבל בבתם מדובר לדור לא יצא לדור בתחומה אם זה אז הגמרא שואלת אם אנידון זה רק לעניין נדור נדור אז למה צריכים ללמוד את זה מפסוק מיוחד תפוחרה דין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה ולא מגרש עיר ולא עיר מגרש למה צריך פסוק מיוחד הרי הלביאים לא עושים שדה סביב העיר מגרש ולא במגרש שדה ולא במגרש עיר ולא מעיר מגרש צריך לתת את הכל אז אי אפשר אמר ששת ששעת לא נצרך אלינו מחילות הבנת הוא מה יעשה כמו עזה כמו אתה מנת מה הם

עשו הם עשו מן הערות זה לא יכול לדור הרוצח סביב ועיר במחינת אחת הקרקעה גם זה אסור זה לא בא כן אסור זה לא בא חשבון למעלה מגרש למעלה הוא אומר אני מתחת הארד במנהרות רכבת תחתית מה זה קולטת היר נהיה לו איזה זה סימן מצח מה לא שם נגמר אי אפשר להרג אותו אה זה ידוע לכולם מה זה ידוע כל אדם מוטף אחיו עכשיו בטח שזה ידוע יש חיצים יש מודעות מה מדעים את זה במ בעיתנות דין בעיתנותך לשאול את הבן אדם צריך לשאול אנשים

שיגיד לו איפה ללכת נכון שנשדר מצווה להם לא מצוה להם היה DBS DBS איך זה נקרא עוד DVD כן כן הוא מראה לו בדיוק שם יצה אושר רוצה שיצא חוץ לתחום אמרנו מחלוקת רבי יוס הגדידי ורבי עקיבא מצו כן תנו רבנן ורצח גואל אדם את הרוצח מצווה ביד גואל אדם להרוג את הרוצח תורה אומרת גואל אדם אתה רוצח אין לי אין לו אין גואל אדם אין לו בן אדם הזה אין לי אלא גל אדם יש תיקון בבחן אין לא אח אח הלאה אין גואל אדם אין

לו גואל אדם רשות ביד כל אדם להרוג אותו דברי רבי יוסי הגלילי בעקבה אומר רשות ביד גואל אדם לכל אדם חייבים עליו מיטה בר מינן אם יהרגו אותו מה היטעמה דרבי יוסי הגלילי אומרת הגמרא כתיב אם רצח בלשון רשות מכתיב אה נכון מכתיב אם רצח כתוב ורצח מה שמ לשון ציווי רבי עקיבא מה יענה על זה רשות מי כתיב ארצח שמס ציווי כתיב רצחות רשות פשוט אמר מזוותה ברוביה אמרב רוצח שיצא חוץ לתחום לעיר מקלט צעו גו אדם והרגו נהרג עליו כמן כמו מי סובריו לא

כרבי יוסי הגלילי ולא כרבי עקיבא הרי דבריו שאסור לגואל אדם להרוג גואל אדם אסור לו להרוג נהרג עליו אומר אז זה לא כמו רבי יוסי גלילים לא כמו רבי עקיבא שתי מתירים בגלל הוא דאמר כי היתנא תנ רבי אליעזל אומר אם עמדו לפני העדה אם עד עומדו לפני העדה למשפט מה תלמוד לומר כתוב ולא ימות הרוצח עד עומדו לפני העדה למשפט מה תמיד לומר מה בא הפסוק לפי שנאמר ברצח גואו אדם אתה רוצח אין לו דמים יכול מיד אין לו דמים אתמ לומר עד עומדו לפני

העידה למשפט רק אחרי שיתרו בו בית דין שאם יצא יכול לגל אדם להרגו אז יכול גואל אדם להרוג אותו אם לא כן לא ורבי יוסף ורבי עקיבא עד עומדו היי עד עומדו לפני העדה למשפט מה ידרש שבח מידר שב ב ב ההוא מבע לנרדתניה רבי עקיבא אומר מנס סנהדרין שר אחד שהרג את הנפש שאין ממתי אותו הם פוסקין דינו למיתה עד שיעמוד בבית דין אחר תמיד לומר עד עומדו לפני העדה למשפעות עד שיעמוד בבית דין אחר ושמה ידונו אותו והוא לא מה שהם ראו הם צריכים

הם יהיו עדים תנו רבנן אם יצו אם יצו יצא הרוצח אמרנו מחוץ עיר מקלטו צח גואל אדם את הרוצח אין לי אין לו דמים אין לי אלא במזיד שיצא במזיד משוגג מני שוגג אדם עם הורגו אמר אם יצא יצא מכל מקום בין במזיד בין בשוגג יצא יצא והתניה הגמרא בקשה והתניה במזיד נהרג בשוגג גולה אם יצא רוצח יותר מקלת במזיד דינו שנהרג אבל יצא בשוגה כולק לא חוזר לגלות היה מקלט טעה נו מה כשמ אמר דיברה תורה יצא יצא בלשון בני אדם לכן לא דורשים את

הכפילות אד כמן דאמר למרן דברי התורה כ של בני אדם זה בא ללמד לי שוגג מזיד אמר רבה מסתברה מה דמר דיברה תורה כנשון בני אדם שלדבריו והיא מצא בשוגג לא נהרג שלא יהיה סופו חמור מתחילתו מה תחילתו במזיד נהרג בשוגג גולה בסופו במזיד נהרג בשוג גולה היה משוגה עכשיו מה יהיה הדין גואל אדם על אביו תן אחדה אב שהרג בנו נעשה אב אב שהרגע אב שהרג את בנו אחי אב הרג את בנו בנו השני כוונה אחיו של הנרצח נעשה לו גואל הדם זה בריתה אחת

כן תני ידך תניח אין בן נעשה לו גואל אדםצתורה קש למה הרבי יוסא הגלילי וה רבי עקיבא מה שאמרנו הבן גואל אדם לאביו בסד הגלילי יש מצווה להיות גואל אדם מצווה וה שאמרנו שאין נעשה בין גואל אדם זה רבי עקיבא סובר אין מצווה בכך לכן הוא לא יכול להיות גואל אדם הוא חייב בכבודו של אבי זה מצווה מצווה זה פה זה לא מצווה זה רשות פשוט ותסברה שייך אצל הבן דין גואל אדם באביו הרי בן למן דמר מצווה בן דמר רשות משווה להרוג את אבא למה

אמר הבבא רב הונה לכן תנד רבי ישמעאל לכל אל הבן עשה השליח לאביו שליח בית דין על אביו להקותו ולקללתו להלקות אותו לנדות אותו קל וחומר שלא להג חוץ ממיסית שהיא מסית אביו לעבוד עבודה זרה מותר לבן שליח בדין להרוג אותו שאמרה תורה לא תחמור ולא תחסה עליו אלא מה אמרנו מחלוקת בנשא בן גואל אדם לקשע אבנו אבן בנו בריתה השנייה שאמרה שלא נעשה גואל אדם זה בן על אוביר מה שאמרנו שכן נעשה גואל אדם זה נכד הנכד רוצח לא בני בנים הם כבנים אין מזר

כבוד צבוני בנים הם כבנים אבל יש בזה מחלוקת ראשי תראה ראשי ראשי ראשי אומר לא מסובע צבע משפחה הרשי הזה הרב כן יש חולקים לא לדבר בבקשה שח יש אומרים שמצווה בכבוד זקנו העיקר יש בזה כמה שיטות יש ב ב אומר צריך לומר לפני לפי הדעות שמוזר בכבוד זכנו הטעם שנעשה עליו גואל אדם פני כבוד אביו שנרצח שזה ודאי כבוד אביו קודם לכבוד אבי אביו כבוד אביו קודם לכבוד אביב. האבא רצח את בנו וא הנכד אומר מהחילה הוא חייב בכבד אביב יותר מ מאבי אביו כאילו

הנכד זה אבא שלו הוא רצח את אבא שלו כן רצח את אבא שלו אז הוא יכול להרוג את הסבא בגלל שו בן אדם דרש את הבן שלו בטעות יבוא הנכד יהרוג את אבאס כאילו שנ השם יצילנו שלא נבוא לא לידי ניסיון ולא לידי ביזיון אילן שהוא אילן לא אילן לא אילן אילן אילן עם פירות אילן שהוא עומד בתוך התחום הגזע שלו בתו תחום 2000 אמה של אר מקלט כן הגזע בנופו נוטה מחוץ התחום וה ה ענפים בחוץ לתחום או הפוכה או עומד חוץ לתחום ונופל אותו

ונופנופו נותן אותו התחום אז אם נמצא רוצח תחת האילן הכל הולך אחר הנוף מה זה הנוף פחים כל העלים העלים ענפים אה ענפים זה נוף הלאה פה אחי לא זה משהו אני לא מבין עד שהוא עוד פעם אומר אז אני מבין לא הבנתי עכשיו פרחים פרחים הוא רוצה שאני אס לא הוא אוהב אותך מתגר לך מה עוד מה זה מתחת הנוף גם אם הוא עשה לו בית על הנוף בנה לו איזה בית בענפים האלה הוציא לו חר הנוף הוא יוצא מתחת הענפים בתוך הענפים בנה בית

הכל הולך אחר ענוף גזע האילן נמשך אחרי הענפים שלו לכן במקרה הראשון נמצא רוצה על יד הגזע בתוך התחום מכל מקום כיוון שהנוף יוצא מחוץ לתחום עכשיו ש יצא מתחום התחום מקלט ולכן כואל אדם יכול להרוג אותו ובמקרה השני שעומד הרוצח תחת הגזע שמחוץ לתחום בכל מקום הנוף האילן נמצא בתוך התחום נחשב שנמצא רוצח בתוך התחום ואסור לגול אדם להרוג אותו זה הדין בוא נראה עכשיו הגמרא תדון בזה זה לחומרה נראה עכשיו גמרא אמרנו שגזע העילה נמשך אחר ענפיו מיני אילן שהוא עומד בנוטה בתוך הפנים

איך כתוב לך בתיקון יש תיקון בפניםפלח ונוטל החוץ ענפיו יוצאים בחוץ לחומות או עומד בחוץ החומות ונוטים לפנים הענפים שלו מכנגד החומה ולפנים כלפנים מכנגד החומה ולחוץ כל החוץ תתקח קו ישר עם החומה אתה רואה זה מעשרות מדובר אתה רואה במעשר הולכים לפי המקום שבו נמצא האדם לא הולכים לפי נוף האילן ואין בכלל אתה אומר הולכים לפי הנוף לא לפי המקום שנמצא בו כעת הרוצח צריך להיות איפה שנמצא כמו במעשר מה המתרצת למה מה מה זה מה המעשר למה נפק מעשר שני מעשר שני צריך לאכול

אותו בירושלים עכשיו מה זה נקרא בתוך החומות, לא לחוץ החומות. עכשיו יש אילן שנופל נותן לחוץ החומות עיקרון בחומות או הפוך. תמיד אתה תיקח קו ישר עם החומות.

איפה מגיע מה שמגיע שם זה הגבול. מה שמחוץ לחומה זה נקרא ירושלים אסור לבדוק? לא מה ש זה לא נקרא ירושלים. מחוץ לחומה.

מחוץ לחומה זה לא נקרא ירושלים. תוך החומה. תוך החומה זה ירושלים. עוד.

אז אתה רואה הולכים לפי האדם ופה נראים מקל אתה אומר הולכים לפי הנוף לא לפי המקום שבו נמצא הרוצח מה מתרצת מעשר העיר מקלט קרמית מה אתה מקשה סתירה ממעשר לקמלה הם חנוכים יש שניהם דינים חלוקים מעשר בחומת לרחמנא תחילת מעשר כתוב לפני השם אלוהיך תאכלנו הולכים לפי המקום שנמצא בו האדם אבל אר מקלט בדירת לרחמנה את הקליטה איפה שדר שם כי בעיר מקלתו ישב לכן הולכים לפי הנוף בנופו מיטתדרלה תחת הענפים זה מקום ראוי לדירה בעקרון לא מתדרלה בעיקר האלן שמה אי אפשר לגור איפה

טוב לגור בנו איפה ענפים עושה לו שמש עושה מציל אותו ורמה מעשר המעשר טוב אמרת לי אפשר כן עכשיו טוב אני אקשה לך מעשר למעשר קשה מעשר שני עצמו לתניה בירושלים אלך אחר נוף בהרי מקלט אלך אחרי הנוף אתה רואה בירושלים גבי מעשר שני הולכים אחר הנוף לכן בערי מקל תורג גם מעשר שני הולכים לפי הנוף לא כי אמרת לי לפי הבן אדם ופה אמרת לי הולכים לפי המקום שבו נמצא האדם לא לפי האילן אמר רב קהנה לא קשיע ה רבי יהודה הרבנן לגבי מעשר שני

עצמו נחלקו התנאים איפה גם לגבי עיר מקלט הם הולכים לפי הנוף משנתנו והמשנה השנייה לבי מעשר שני זה רבי שהולכים לפי הנוז ואילו המשנה הראשונה לגבי מעשר השני זה רבנן שהולכים לפי מקום שנמצא בו האדם עכשיו הגמרא תביא מי הולך כמו רבי יהודה איפה הברייתה לתניה רבי יהודה אומר במערה הולך הולך אחר פתיחה באילן הולך אחר נופו הנה רבי יהודה אומר גבי מעשר שני צריך לחלו בירושלים אם בא לחלו במערה הולך אחר פתיחה. אם פתח המערה ניתן בתוך ירושלים, אפשר לאכול אותו במערה עצמה. אפילו שהיא

נמשכת מחוץ לירושלים, מתחת הארד. פתח המערה נמצא בירושלים, אפשר לאכול.

אפילו המערה עצמה כמו מנהרה. כן. באילן אלך ובאילן אם בא לאכול תחת האילן הולך אחר נופו נפלא בפנים מירושלים יכול לאכול גם ליד הגסע ש מחוץ לירושלים אם נפלו מחוץ לירושלים לא יכול לאכול אפילו ליד גזען שבפנים ירושלים לא הולך חכר הנוף אתה רואה ששבר רבי יהודה שהולכים לגבי מעשר שני לפי נוף האילן אז לכן נראה שרבי יהודה הוא גם מתנה ששנה את המשנה שהולכים לגבי ער מקלט לפי הנוף מקשה הגמרא אם הורדשמ לרבי יהודה גבי מעשר לחומרה עיקרו בחוץ ונופו בפנים על זה נחמיר כי

איך דבנופו למצא פריך בעיקרו נמ לא מצא פריך אבל עיקרו מבפנים בנופו מבחוץ כי דבנופו לא מצא אחיל בלא בדיקרו נמה לא מצא אחי בלא בדי אלא גביט משלמה עיקרו בחוץ ונופו בפנים כינופו לא מצא קטילה קרון לא מצא קטילה אלא הקרון בפנים בנופו בחוץ כי איך בנופו מצא קטילה בעקרון המצא קטילה הי הגבי כאה זה השאלה אנחנו חוזרים בטח אז הגמרא מקשה אם רוצה שמעת לרבי יהודה איפה שמעת בדברי הבודה שהולכים לפי נוף האילן רגע במעשר לחומרה שמעת שמה סובר רבי יהודה מחמירים והולכים לפי

הנוף מה שמה עיקרו בחוץ בנופו בפנים כי איך יד בנופו לא מצא פריק ועיקרון אמן לאצ פריק אם עקרו בחוץ כזע האילן נמצא בחוץ ירושלים בנופו נמצא בפני פנים נחמיר כי יחיד בנופו לא מוצא פריג לא ניתן לפנות מעשר שני כי כבר נכנס לתוך ירושלים אתה מבין אתה יכול לבדות את מעשר שני רק מחוץ לירושלים בירושלים אתה לא יכול לבדות אותו בעיקרו נמה גם בעיקרו של אילן שנמצא בתוך ירושלים לא מבצא פרי גם נחמירו שנמצא בתוך עקרו לא עיקר הוא בחוץ ונופו בפנים איך דבנופו לא

מצא פריק לבדות את המעשה למה כבר נכנס לתוך ירושלים גם בעיקרו נמא פריק שעיקרו של רגע לא עיקר אפילו שעיקרו של אילן נמצא בתוך ירושלים הולכים בתרנופו למה הולכים לפי התרנופו כמה שהנוף פחוט גם מרשו אחד לבדות וכן ההפך עיקרו של העילן בפנים מירושלים ונופו פחוץ נחמיר כי איכי דבנופו לא מצא אחיד ולא בדיעקרו לא מצא אחי ולא בדיעה גם חמיר גם בעיקרו בירושלים אתה איתי בסדר אם אתה איתי בסדר טיפה מה אני לא דילקתי כלום כי איך זה בנופל מציפר בעיקרון לא ציפר אני לא

פירקתי אני לא דילקתי כמו שבפו בירושלים אני לא דילקתי לא לא תמיד אתה דילקת דילגת הוא לא דילק כלום הרב הלאה באמת אם העיקר היה בתוך ירושלים אם פו בפנים אפילו שעיקרו בחוץ גם לא יכול בכל אופן לא יכול מחמיר זה דווקא במעשר אמת אבל אלא גבי ער מקלט אתה אטי צר משה אני רואה שמהר איתי אבל אתה ראיתי איך הוא עובר אלא גבי ער מקלט נשמה עקרו ונופו בפנים כי איך די בנופו לא מצא קידה בעיקרון מלא בעיקרון לא מצא קילה אתה רואה אלא לגבי

אר מקלט בשלמה עיקרו של האילן נמצא בחוץ מהר מקלט ונופו בפנים שיך להחמיר ללכת אחרי הנוף כי איך ידי בנופו אם נמצא רוצח תחת הענפים שבתוך תחום העיר מקלט לא מוצאילה יכול גואל אדם להרוג אותו כך נמצא רוצה קרול ליד גזע מבחוץ לא יכול להרוג אותו זהו אלא קרו בפנים תוך ער מקל ונופו בחוץ אפשר לומר הולכים לפי הנוף רק לכולה כי איך דיב בנופו מצא קטילה הוא הדין כאשר נמצא בעקרו בפנים ער מקלט נמ מצטילה הגבע הקאה מה אתה רוצה הוא בתוך עיר מקלטצא בתוך

איך אתה עושה הוגלה נמצא בתוך התחום של עיר מקלט למה תהרוג אותו לא אמר רבי יהודה דינו אלא לחומרה כיוון שאין לנו הוכחה שסובר רבי יהודה שהולכים בכל מקרה דווקא דווקא אחרי הנוף אפילו לכולם אז חוזרת הסתירה בין המשניות מתרצת את הגמרא אמרבה בעיקרות דכולע מנה פלי גדל לא מצא כטין כאפו יכול להורגו בחיצים ובצוצרות ובצרורות כולם פליג דמצא כפליגה במהבה הכרות דרגה לנופו אה אמור סבר הביקרות דרגנופו מור לא קרות דרגה לנופו לכן יכול להרו אותו מה שאמרנו הולכים אחר הנוף להחמיר גם אם כן

שעיקר העניין בפנים והנוף בחוץ בעיקרו אם נמצא הגולל ליד גזע העל מבפנים כול עלמלה פני גד לא מצא קילה גם סובר ככה רבי יהודה אלא רק בצרורות האם כה בנופו אם נמצא הגולה בנוף אלים מבחוץ התחום ויכול גואל אדם להורגו בחיצים בלי שצריך להיכנס בתוך תחום העיר בכלל כולע פליגד מצטילה נכון גן אדם לא יכנס לתוך התחום כן יעשה לו חיצים כי פליגה מה שנחלק הוא רבי יהודה במהבה הכרות דרגה לנופו הדרך היחידה שיכול גואל אדם להרוג את הגולה שנמצא בנוף האילן בנוף האילן זה מחוץ

לא מקלט על ידי שנכנס לתחום העיר מקלט ויעלה על עץ ויגיע אליו ויהרוג אותו זה יהיה לו מדרגה מור סבר אוקרור לדרגה לנופה מותר לגוי אדם להשתמש בגזע עילן כמו סולם בשביל לעלות לנוף ולהרוג אותו כן מוסבר לו ועיקרו דרגה לנופו אסור לגואל אדם להיכנס ולטפס על הגזע בשביל לעלות ולהרגו לגבי זה אמר רבי יהודה הולכים בערך מקת אחרי הנוף אי אפשר לעכב את גוי אדם מלהשתמש בגזע כמה שהנוף זה לבחוץ אפילו שהגזע הוא בפנים יכול להשתמש עליו למדרגה בשביל להורגו אז הוא יכנס לתוך העין

בכלל יעלה על הגזע כן ילך לענפים לך לענפים שם רבא שאמר מה אחר הנוף מה הכוונה של התנא שהולכים אחרי הנוף אף אחר הנוף מחמירים גם לפי העיקר וגם לפי הנוף במקרה שנופו מחוץ לתחום העיר מקלט ו קרו בפנים אסור לגלדם להורגו למה מחמירים לנכת לפי עקר איפה שהנוף בתוך התחום של המקלט של אר מקלט מחמירים גם שלא יהרוגו על אדם את העומד בחור מחמירים תמיד משנה מחמירים על הגואל מילים על הרוצר מחמירים על הגואל אדם זה מקילים על הרוצח. זה הכוונה שלא יהרוג אותו.

אנחנו צריכים לעשות שלא יהרוג. משנה הרג באותה העיר. עכשיו מה יעשה? זה בתוך עיר מקלט הרג.

אז הוא רוצח בשוגג שגלהם בקלט ועכשיו עוד הפעם הרג. לא יכול לגלות לעיר אחרת אסור לו לצאת מהעיר מקלת חיים רב צכם לא לא יש לביאים שמה בעיר מקלט עצמהים את העיר למה הרבי העמיד בגלל לא למה שיברח לעיר מקלט אחר מה הבעיה הרב מישהו אז אני מסביר לך אדם רצח בעיר מקלט אז הוא יכול פעם ראשונה יכול לפוח מקלט אחר זה אין בעיה עכשיו אבל הוא רוצח שאסור לו לצאת מעיר מקלתו אשכצוי לו איך ילך לעיר אחרת לא יכול לצאת לעיר אחרת אשכצוי ינח לשכונה

אחרת האם יצא גם ככה הוא מסכן את עצמו שגדם יכול לתפוס אותו לא יוצא לא יוצא זהו לא יוצא מה אתה שואל מאיר לגלות איך נעשה לו לא אני מסביר לו בשפה שהוא מבין הוא חושב כתוב ואז כתוב זה דישראל אבל לוי ילך לעיר אחרת לוי שרצח ורצח עוד פעם ילך לעיר אחרת אתה אומר מה שאתה רוצה אני לא יודע מה יש לך אבל בן לוי הוא גר שמה הוא עובר זה העם קלץ עיר שלו כבר אמרנו את זה לאידע הוא חוזר לא אה כן לא

לדבר לא משהו אחר הרב הרג באותה העיר, רוצח בשוגג שגלה לעיר בכל מכלל וחזר והרג עוד הפעם לא יכול לגלות עיר אחרת למה אסור לצאת מהעיר מפני הרציחה הראשונה תראה רשי תראה את הסטריד כי הוא הנה חכה גולה משכונה לשכונה עכשיו בן לוי שהוא גר בעיר מקלט גולה מעיר לעיר הנה מקלט אחרן נביא מה זה משנה זה בית שלו פה הוא גר ש רוצה להקל עליו רוצה אחרי זה תגידו אפילו שהוא רצח פעם ראשונה הוא רצח שם בתוך מ לא אומר לך לא הולך לך לעיר

מקלט אחרת רוצה להקל עליו יכול לבוא אתה רוצה להקל עליו עדין כך זה הכל אם הוא גר שם ופעם ראשונה רצח יכול לצאת מפה שיברח ויראה מקנת אחרת לא השאלה הייתה אנחנו רוצים גלות שו גלות לא מספיק לא מספיקה בן לוי שגלה לשכונה אחרת מדעבד יועיל לו או לא תופס על בן לוי על זה השאלה הייתה לא אף אחד לא שואל בדיעבד לא בדיעבד אני שואל בן לוי עכשיו אתה אל תשאל שאלות אז אני מסביר לך כבר הסברנו את זה מקודם אם הוא גר שמה והוא

הרג זה המקום שלו הוא בן לוי וזה העיר שלו צריך ללכת לעיר אחרת זה הכל פעם ראשונה הוא צריך גלות פעם ראשונה ילך לעיר אחרת מה זה פעם ראשונה זה בן נביא גר שם הוא גר שם של מה יש לכם הוא לא רוצח אז אומרים לו אדוני התיקון הוא תלך לעיר אחרת זה הכל מדי עבד לא בדיעבד עכשיו תנו רבנ תנו רבנן ושמתי זה תראה הלאה ושמתי לך מקום אשר לנו שמה ושמתי לך בחייך תראה הקדוש ברוך הוא למשה שיזכה לעשות בעצמו מקלט הרי להבדיל אר

מקלט משה זכה הבדיל משה שלוש מקלט בעבר הירדן לך מה זה לך בחייך מקום ממקומך ממקום של משה זה יהיה ער מקלט מחנה נביעה וכן ערי הלביאים אז במשכן איפה כשהיה המשכן במדבר איפה הילכו הרוצח אחד רצח שם אין ער הלך לאיפה משמה נביאים אשר הינו שמה מלמד ש ישראל מגלין במדבר עצמו היו גולים לאכל מגלין לא היה עוד הר מקלט למחנה נבויה מכאן אמרו בן לוי שהרגם מפלך לפלך מעיר לעיר מעיר מקראת זויר מקראת זו ואם גלה לפלכו לעיר לשכונה אחרת פרחו קולטו יופי יכול

לקנות קולט אותו תופס בדעבד עכשיו תראה תמתין עכשיו בסדר עכשיו תראה אם אני לא אענה לך כך בהתחלה מה ילמדו אחר כך אתה צריך לפי הסדר ללכת אפילו שאתה פיקח ואתה יודע כבר מה כתוב ולמדת ואתה יודע אבל יש סדר סדר לכל דבר אני לא יודע אתה מבין אני צריך ללמוד לפי הסדר ככה היא קלט בראש איך אוכלות בסדר אמר רבחברי דרבק מאיך קרה שאפשר להגלות משכונה לשוכה לשכונה כי בעיר מקלתו ישב לעיר שכלתה תוקיו מקלתו מקלטתו כתוב מקלט מקלטו כבר קלט אותו קמקלט אותו שהוא

פעם שנייה כבר עד כאן הגענו למשנה בסדר מה בסדר המילה מכלו מיותר הרי לעיר מה זה מקלטו אלא שיכול לקלות אותו עוד שהמילה מיותרתחדש שגם משכונה שכונה שנתנו מי שיש פה מחלי רגע המשנה דיברה לכתחילה המשנה לא דיברה יש ביד עבד בדעב המשנה דיברה לכתחיל על בן לוי זה לא הלכה אבל לכתחילה אדם לא צריך לישבחן לא לדבר איפה המבחן חלק מבחנים כולם יקבלו אתה אומר קיבל לא אומרים יקבלו לכתוב לכתוב בנייהו השם השאלה ראשונה העידו עדים שהרוצח היה עמם ביום שהעידו שרצח האם העדים שרצו

להעמית אותו נידונים בחינם רצו להמית אותו נידונים כזוממים כן ומדוע בגלל שכשהם העידו זה הם צריכים להעיד על גוף המעשה לא על העדים העוזה לא נקרא העידות שלהם שמה של אז לא יכולים לא זמנים את העדים אין רק אם יגידו על העדים עצמם לא על הרוצח שהרוצח הם אומרים שהרוצח היה איתם אז כאן זה הרוצח איתה לכן זה לא אזמה זהות מוקחשת אבל זה לא אז לא אז אין נקז לקח לא רק אם יגידו עלי דרז אמר לא לא כן למה צריכים שהידים עצמם יהיו היו

איתנו במקום אחר לא הרוצח או הנרצח אם המזימין אומרים שהיו עמם העדים במקום אחר שעתיים לפני הזמן שיעידו מאותו מקום למקום שיעידו זה לפחות מהלך שלוש שעות אלא אם כן יהיה להם קפיצת הדרך או איזה כלי תחבורה נדיר מאוד האם אבי הזמה לא אה לא חשב כן זוכים על זה הזמה הזמה זה הזמה העדים היוזמה אז הם מזימים אותם לא יכול להיות שהם עלו על סוס סוס מהיר גם בסוס פורח זה לא חוששים מה קפיצה זה הזמה לא חוששים למעשה ניסים לכן זה הזמן לכן זה

הזמן הם מוזמים לא אני לא אומר הם היו יכולים לפרוח ולהגיע הולכים לפי הנחנו רואים לפני שעת לפני שלוש שעות אה כן זאת אומרת אם א הם נקראים זוממין גמם גמל פורח יכול לתוך שלוש ללכת נכון אבל לא אי אפשר לסמוך על זה זה לא תירוץ כל מיני שרואים שגם כשהוא דקר הוא הרגזמה זה אוהזמה ציון משה זמה די היה מעלה במנוף משטח מרצפות משטח מרצפות אה משטח כן זה על הגד יש לו גנס ונשם ישמרנו נפל בפתח והרג האם גולה או מדוע לא גול רק

בירידה יופי עכשיו אמרת את התשובה מה גולה נכון לא גולה זה לא שגה התורה אמרה ויפ רק דרך ירידה בזה הוא היה מעלה במנוף כן רק ירידה נכון אבל מתי אומרים עליה עלייה עלייה לצורך ירידה מתי מרים את זה לכולם ירידה לצורך עליה כשהוא חכה שבה למ גם כל היק תלמידו שאלה ארבע קלמידו לחניך הוא עומד בשגגה גולה לא זה מצווה כן מצווה נכון גלות זה רק בדבר הרשות. מאיכל למדנו לא ללמד תורה לתלמיד שאין לו עגוןח אחר כך הרב צריך לגלות איתו ונסלח מהחי צריך

הרב לגלות איתו כן אבל מפה למדנו שתלמיד שאינו אז העוונות שלך הביאו א להרות בשביל איך הוא יחיה מה עדיף האם יום לימוד תורה או הקרבת אלף עולות בבית המקדש תורה יום אחד דוד המלך טוב יום בחצרך מא' השם אומר לדוד איך טובים לך נכון צריך איפה למדנו תורה שו את השם בחי חי לא בחי בהם תעשה דברים שיחיה לא לא טוב לי תורת פך לא זה כי טוב יום בחצריך יום האם אפשר לתפור ספר תורה בחוטי פשתן לא מלוקת תפילין לוקת זה מסקנה לא זה

מחלוקת מחלוקת רבי יש מחלוקת יכולות שיעלה שלמה כן כף תראה קצת רבי יהודה רבי מאיר לא תשובה לא רק מה שמיחה מחלוקת מחלוקת סוף יש תשובה לזה רק במה שיח לא נשארה לא נשאר מחלוקת יש אבל המחלוקת יכול לוקחת הלכה בסוף הלכה לא אנחנו לא זה גמרא גמרה אפשר להלכה זה מה שכתוב האם אפשר לתפוס ספר רב משתן בגמרא לא בהלכה הרב מה התשובה כאן לא מחלוק מחלוקת רבי מאיר ורבי יהודה אומר לי זה הלכה הלכה מה קשור מחלוקת בין מי רבי מאיר בן רבי מאיר

אומר לא רבי מאיר אומר רבי מאיר אומר לך שרבי מאיר אומר לו 100 הלו 100 לא אפשר הלכות טוב רבותיי לשנן את ההלכות מרן איך שאנחנו מתחילים עכשיו בהתחלה עדיין שלא יברח כן הגענו לסימן ד' ללכות נטילת הדין מאיר אמר שלנטילת הדין לסעודה מספיק פעם אחת אבל צריך שלוש פעמים אבל פה בבוקר ודאי שלוש פעמים. למה רוח רעה לא יוצאת?

מרן אומר להדקדק לערוץ עליהם מים ג' פעמים. זה בבוקר בשיעורך פסוקה לא הגיע בידו קודם נטילה לפה ולא לחותם אנחנו הלכה ה סימן ד הלכה ה כן כן זה כשאין לו שיעור אין לו אם יש שיעור מספיק פעם אחת זה לא מקום שאתה מביא לי שאני יכול לנופף עם זה יש פה שצד האריז שבכל מקצ בסדר אני מסכים מרן הוא אמר מרן כן נכון אבל גם הוא אומר שאם אין שיעור צריך שלוש פעמים לא לא אם שיעור רביעית אם אין שיעור רביעית כן לא אם יש

לו רביעית אחת הכוונה מועיל למטילה צריך שלוש פעמים כי אם יש לו יותר מרביעית אז הוא כן מה שהרב תורה תודה רבה לך דיברנו בזה שמיניש חיים מפורש הלכה ה לא יגע בגיגית שכר שםשמוש היד מפסיד השכר זה מי שנוגע במאכל קודם ניתיים צריך איןסור המאכל על ידי זה אבל כך כותב שמורה אבל יש להזהר לא לגעת בשום מאכל אם נגע ידיכנו שלושה פעמים יכול לחם לא אוי כדי קליפה שהכל יהיה טוב מסודר הלבי לא לשאוף ל20 פירות ורקות שדרך לכל פעם צריך נטילה שלוש פעמים

אדם ששטף ידיו לא נתן כהלכה שם בעלי חנויות שלא חילונים זה לא נאסר אבל גם אור לסיון אומר לא נאסר אבל יותר טוב לשטוף אותו שלוש פעמים אז יש להיזהר גם כן ניתן ידיהם של ילדים קטנים שלא יגיעו בכלות אומר בן ישראל אפילו יום כשיים שיגדלו בטהרה אותו דבר כף החיים אומר תן דעת הרב אלישיב נטילת ידם של ילד קטן הם מטמים צריך להיזהר בהםבי אם זה נפל על אוכל משהו לא יכול לצ לא יודע בטח שזה כזה טומ מה הוא גם בן אדםך ליטול גם

איזה טומה כתוב שנה מי ספר לך את זה אדם יושן בלילה אתה אתה עכשיו אין עליך שום טומאה אתה יושן בלילה הטומאה תופסת בקיצות הגוף גם ילד קטן תופט לו בקיצות הגוף אותו דבר כן מה שילד קטן חינוך אנחנו עושים הוא לא מחויב לת ידיים עכשיו חינוק נתתי לו ידיים זה עוד פעם בן אבל הרב לעלין למדנו ביום חמישי שלא צריך ליטול ידיים לתינוקות כי אין בהם שאין טומאה עכשיו אתה אומר לא אם נגע אז לא אז הוא מביא טומא אני לא מתחליט או שהוא מביא

או שהוא לא מביא טומא יכול להיות שאני טועה לא הרב מחינם למדנו לעל בסדר הלאה הלה באופן זה טוב ליצל ידיים לקטנים צריך בן אשחי אומר גם אדם שנגע באדם שלא נותן ידיו צריך עוד פעם לטול ידיים נגע פה ילד אור לציון אומר דווקא אם היו ידיו רטובות אבל אם ידיו יבשות צריך אין ו אין צריך רביעית נטלת ידיים לתפילה אומר בדרך תחילה אומר המשנה ברורה צריך רביעית ז טוב להקפיד מציאת ידיים שחרית בכל הדברים המעקבים מצינת אדם לסעודה שיהיה כלי שלם לא יהיה נקוף והיה

מים נקיים אבל הגאה אומר אין מעכב לא כלי ולא כוח גבר שאר דברים פוסים תלה לסעודה תראה יעני בבוקר לא חייב עם כלי מה לא חם כלי הגעה אומר אשכנז מרדכי וכולי תראה תראה הגעה לא אצלנו זה מעכב לפי הזוהר זה מעקב דלוק גם אומרים שדו הכלי יהיה עגול נכון הרב הפתח זה היה עגול ולא מרובע למה שזה יבוא על כל היד שלא יהיה משפח וגם שהפי לא יצא היום עושים כלים כמו קורדיונת לא קורדי קורדיון מה שייך קורדי מאיר אדם קם בבוקר והוא רוצה לצון

סיגרה יכול לפני הנצילה לא יכול אבל יותר טוב שיתו לד אדם יכול מחלוקת משנה ברורה אומר אסור הרב עובדיה ביבי העומר אומר מותר אבל יותר טוב לשתול ידיים עכשיו אדם ישן והוא שמע כל רעמים במטע בכף כף החיים אומר יהרהר הברכה בליבו אם אין לו שוד לקום בטו נדר ותוך כדי דיבור ש יגיד ברוך שכחו גבורתו מלא עולם אז ישפשף כמו שאתה אומר בסדין ובמיד מנקה ויברך אתה יודע יש בעיה רבי מאיר כיוון שלא טוב לאכול מאכלות שתחת המיטה בשורה ים רוח רעה עכשיו לפעמים אתה

עולה לאוטובוס ואתה רוצה לנסוע ליבנה והביאת איתך הרבה מאכלות מהכלות מהכלות ואתה שם אותם בטען מטען כן כן ושמה אנשים עד שהגיעו יושנים מה זה משנה יושבים יש לך אומר אפילו ישיבה זה נקרא מיטה אבל זה רשות אחרת לא שמ זה כמו הג שאלה כן יכול להיות גובה שתינוק הוא קטן מה יש פה הרב הדר של תינוק למה בני הדרש של תינוקים לא אותו דבר לא זה רשות אחרת כן מותר באופן בביתם מטען מותר בהגלה של תינוק זה בעיה לא כדאי להשים ב שחו בזה כן

כן בטח שגם בתינוק יש כן אח של אשתי יופוא ללמוד תורה ש בכיסא הרב בכיסא זה זה קומיטה כן בעיה לא לכולה עלמה בן איש חי אומר זה כיסא לא לשבט אז מה ששמים תחת לכיסאים וביצים ועניים של ברכה וסגולה בעיה מי אמר ששמים אה התוניזאים התוניזאים התוניזאים הייתי שמים בקבוק מים ראיתי ששמים בקבוקים לזה של הסדה ש יושב לא לא אבל אפילו לשבת כאן תחת את הכיסא שאתה יושב מה אפילו שלא יושב לא כן לא להשיג איזה בעיה זה לא טוב מתחת לכיסא של סנדק

לא יודע לאה באותו לא בטח ברכה תלוי אם הסנדק תימני אין בעיה למב מה אני אומר את זה בגללו הוא תימני אבל הוא לא מתעורר הוא לא שומע כנ הרב לא הבנתי למה כיסא כיסא תחת זה בעיה בלי לסון בעיה כן כן לא כדאי לא כדאי עיין רבי נשחינו בספר עתרת תפארת הלו הלו ספר עתרת תפארת של הבן איש חיניך רק נג אתה תימני לא כל הזמן יפה זכית זה על הכיסא של התימנים אני מדבר אני צוחק צוחק הכל בסדר להגיד לך שראיתי שבאת ש מחול

מותר מה זה שרו מחול מותר שרו מחס יותר מג עוד איזה פרק היום ב רגע איזה ציקה אני חושב שהיום פרק ה נו מה יהיה עם החוברות האלוהר רשום אצל אחרת בוא בוא מאוחר לא עכשיו עוד מעט אני מדבר חצי דקה חצי דקה אבל זה בן אבין שתצליח אם מרביץ אחרת תפנה פרק חמישי אל תחלק את זה תוציא את זה מפה נגמר בהמה שהייתה רואה ופרשה הוא פרשה מהמירעה ונכנסה בסדות ונכנסה בשדות ובקרמים הפי שעדיין לא הזיקה מטרים בבעליה שלוש פעמים אם לא שמרבהם טוב ולא

מנעמ לראות יש רשות דבר על השדה לשוחתה שחיטה קשרה ואומר לבעליה בואו מכרו בשר שלכם פני שאסור לאדם להזיקו הוא שלך מה שהזיק אפילו לגרום הנזק אסור אסור מה זה הבהמה מזיקה פעם פעמיים שלושה לא שומעת אין לה תקנה אלא שחיטה חתותה ונגמר איזה משפחה זהשי אח של רוחן אשתי בסדר יש הרבה ברזנים גם ראש העיר של א זה היה בר היה ברזני עשה לבר ברזני עשה בר קורדי הם יודעים גם כן להיות אמריקאים לפי כך איפה כבודו גדל פה בירושלים קטמון אה בקתמון לא בשכונה

פה לא לא בשכונה איפה בכתמון ו חוב הנותרים כת מןח אה חתה אתה נתפוס אותך לפי כך כן ביקר עשרו חכמים איפה דובוז שמה לא כתב דובוז דובוזל דובוז ככה אתה אני כבר מתחיל לקלוט את הספי לפי כך הרב מזנג היה גר שם חב שלא זה לך זהך הבן שלו תלמיד חכם צ מי זה אברהם בן של חכם שעוד יש אחד שהוא לחי רגליים אברהם אברהם הוא בן כיתתי כן היינו מצחיקים אותו הוא כל רגע צוחק הרב היה כועס עליו מה אתה צוחק רגע באמת היה

צוחק יצחק בבר אה אנחנו חברים טובים אני רואה אותו הוא גר בבני ברק עכשיו יש לו גם ילדים תלמידי חכמים לפי כך אסרו חכמים לגדל בהמה דקה בחיית דקה בארץ ישראל במקום השדות והקורמים אלא ביערים במדברות שבארץ ישראל אבל בסיסור יהיה מגדין בכל מקום היום היום זה הסחשוע מלמד את התלמידים שועה נכון איך אתה יודע אתמול קראנו ביוסף חיים קראנו מנוחת הנפש לעילו נשמתו נכון אבא הבן שלו היה המורה שלנו חמנשה שוע היה משגיח של פורת יוסף צדיק גדול כן אני נבחנתי לעילול נשמתו שנה אחרי

שנה שהוא נפטר ונשבע לך משוע אה הלכות שבת מרן כל הלכות שבת זה לא אומר שלמדתי אבל נבחנתי כן אתה יודע ש אתה למדת אצלך המשוע אז הוא מי שמפריע כמו אחד כל הזמן שואל שאלות מפריע לא לא היה מחלק כל יום ממתק היה אומר אברהם קוראים לו אברהם נג'י אחד אברהם נג'י הפסיד הפסקה והחבילה והשעשה כולכם תגידו כן כן כולם עוד בסדר זה המשוע היום פטילתו אה כן נכון באיסרו חג היה מתפלל הרבה בבית הכנסת הקטנה של זה שהיה מוכר פיס יש לו בית הכנסת

קטן שמה בדובוז היה אחד בוכר ביס היה לו יד ניחה עוד אמרת אצל חכם שאול הכהן טוב זה משהו אחר איזה משפחה זה חכם השם של השם של חם שועה שוע שוע שוע מה זה משפחת שועה האבא שלך מנשוע היה משגיח שלנו כן הסבא של החתן של פניירי אה שמע זה בגדדי בטח בגדדי ג'מילה כן היה שם גם כן א הבוזה זה בום חכם יחזקאל עזרא דורי אתה תיקח את הקטנים ח שהוא רע אני אקח את הגדולים אמר רביא דף תכא אתה רואה אני לא גתי

שם ואני מכיר אותם עוד כדר הולך על דלק זה הייתי הולך שהייתי בחור בגלל שאבו מעתוק היה מלמד שער הגלגולים אז הייתי רוצה ללמוד ולא היה לי אפ פו לדמור היינו ילדים ובאו מעטוק היה לומדים בערב שאר הגלגולים שם אז הייתי הולך המזלג היה גר שם בדובוז איך אני יודע עוד עכשיו לאט לאט אנחנו נתפוס את גז והוא יהיה חייב לבוא פה כל יום ברזני מדבר איתך כן בסדר אין בעיה נועם השם נועם הנועם נועם אמרת שלי לפני 60 שנה קרא לי נועם טוב עשה ונועם

השם אלוקינו עלינו נועם אדונינו עלינו יופי יפה נו חבר מביא חברים הלאה אמר רבי אבא על דקרנן הנחמדים הנה אתה רואה הנחמדים מי זהב פזב מתוקים צופים כמה מתיק מכל אחד כתיב כיל בני ישראל עבדים עבד הם לא ימחרו מכיר את עכין קודש בריך הוא צריך להתרב ועלד לא ימחרו נשמע דעבן קודש בריך פ רבי אלעזר ואמר מברכים יראה השם מה שומע בכל עו קרה כמו החברה בסות ואחיו דרגל מת לבדק שתסרעה יום אחד לו קודש בריך הוא שאיר עניה ואמר מ בכים יראה השם שומע

בכל עבדו אשר הלך חשכים ואינו גלו שומע בכל אבדו במן יתן בנביאה או גבר אחרה מה אני חייב נביאה או גבר אחרצותה סלות שמח בכל נביאה עוד בעלמה אלא הוא צים בכל יומה הוא שמע באור קרקודשבע בדיו עבדו ודאי שמע בכל מה קול קרי עבדו שבחה יהודפיק על כל יה הוא עבדו בת דקה שתמע בכעין הוא עבדה דמלכה קדישה ודוא שומע בכל עבדו אשר הלך השכים ואינו גלו בגין עלחשכים אלא קמועה אבל לא התכנסו ישראל לבתי כנסיות צה לעשות אחרה כמה מסגר כל הורן עלמין זמה

אז אחר כך משתמה כל גנון אזת בתור חשוך פה ככשר תקניסיון שדל אותם פנג הורין על רשי הוא עד כאן הוא אדוני אלוהינו שקט רבות לפניך כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם ליד משה הביא כך כתוב בתורתך וי אומר אין משה קח לך סמים נטף שתח בנה ולבונה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה יקח לך סמים נטף ושחנת חל בינה סמים ולבונה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחן בנסמים ולבונה זקה בעבד יהיה

יהיה בבד בעד זכה ובונה בפסק יהיה בבד בת זקה ונה מים בנש ויאמר יהיה בבד בק ויאמר היה הוא דבזשה אב הוזשה אפור הו איך זורנו ועשית אותה כחור קודש שקתן אשר עין לך שמ קודש מקר עליו אהרון כורצמים בבוקר בבוקר ן לרות קרנו אהרון נראות בן 40 מפני אדוני לא לכם תנו רבנן פתום הכתורת קצ אני 300 מנה בכל יום חצית בבוקר שלושה מני מתרים שמהם מכניס כהן גדול הדשן יום הכיפורים כדי לקיים דקה מדכם 11 סמנים היו בא ואלוהן הצורי והציפורן וחן בינה והנבונה

70 70 מנה מוריעה שב ש מנה כל 12 שעה ורשמין ואנו מצפים ביחת מלחד כלשהו בנת קושי חצה שמעון גם צורים שבצח קטן שנה למה היא באה כדי שזה למה הוא בא ההלו לו אומר רגליים בפינה שמניה בן אדם אומר כשהוא שוחר כתב שהכל יפה לבשמים פטמה חצ שמ אמר רבי יהודה זה כל כד כשר חצרחברה שנה תה עוד טענבר כפר מקור טוב ש דבר שאין אדם יכול לעולמה אין מערבים בדבר פני שהתורה אמר כל ז כל דבר שכתוב מנו של אדוני אומר עליהם ישראל בנו

כפ זחו מזמכם יש מנחה עד צורים לבשלות אתם מושכדים יאמר עליהם ישראל בנופ זאת עשו כחו זמץ כנכם לאיש מנחה מעד צהריים מעדש חות פלות בוטנים מושקדים ואמר עלים ישראל בנו כן איפה זאת עשו קחו מזמרת הארץ בכליש מנחה מעד צורים עד דבש כל דברות מושכדים קר משה לכל זקים עניהם ישכו כולכם צים משפחות היום שחטו הפסח קחתם גודת זורתם אדם שר בשר והגעתם משקות ויש את המזוזות מן אדם ש בשר ואתם לא תצח בתוך בוקר עבר בר אדוני ג מצ את הדם על המשקוף עד

שתי המזוזות פסח פתח שבתיכם שמרתם את הדבר הזה חוק לך בניך אדון כי תבוא אלשרן לכם כאשר דובר שמורצים את העבודה הזאת ויה יום רואה לכם ביניכם בעבודה הזאת לכם אמרתם זה מחפסח הוא לא ישר פסח בתי בני עזר במצרים כל מצרים בתנו צודעם וישתחבו ויעשת מנורה זהב טהור שעשה את המנורה ירכה וקנה גביעיה כפתורי הופכה ומנה היו שישה קנים יוצאים מצידיה שלושה כניהם אין עולם מצידה אחד שלושה כל מצידה השני שלושה גביעים משוכנים קנה אחד גדו פלח גבים שוכנים אחד גפתור פרח כן שש דקנים

צעים בן מנוה במנועה ארבעה גבים שוקדים כפתור בכבתות שנעקנים ממנה כבת שקנים יוצא ממנה כפתורם מים כולם סדר השבעה כקב עשה אותה ואת כל כניה אדוני לאושעיני אותי לנגד ג אדוני אדוני לאושע עיניין אותי נגפים מזה מעשה שזה כבר אשר את משה כנסה ויאמר אישה משהו עם משה אומר משה שצרון ש משה בעפר על יעמוד בצה אופן צרה משה כזה נג משהם פרם בצגפה משה פתחן בועד נעצר אני אשר עוזך הבוקח חך מסתגלי צר ביום צך עשיר ואני ואני אשרך בוקר חס צך אשר אשר חזך

מסר צרית עוזך שיר מנסח שירים יחוננו כן פם איתנו על הדעת ברכך שך אלוהים שמחו נהנו לאומים שפ פמשור לך מות פנחס פלב עצר למד כאן רבותיי נגיד מי שברך מ שברך לאבותינו הקדוש בבר יעקב משה ואך שפור כל הקל הקדוש בנשם בניהם תמידם של כדעל מברך זכרון בבריאות יתן נורה מעניין תמיד תהיו בריאים ושמחים וישוע בשורות טובות ‏Yeah.