הדף היומי מסכת מכות דף ט🍷ד דחול המועד פסח🍷 הרב בניהו שמואלי שליט"א יט ניסן תשפה

זה טוב שנים רבותר איפה [מוזיקה] אני שיבוא בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש יט ניסן תשפה. היום אנחנו ארבעה ימים לעומר הרחמנו יחזיר עבודה בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן ד' דכל המועד פסח שיהיה מועדים בשמחה ונזכה כולנו לשנים רבות נעימות וטובות בריאות ושמחות שיהיה ישועה בכל בתי ישראל בעזרת השם אז הנה מתקרב אנחנו ליום שבת קודש, יום שביעי של פסח בעזרת השם איך הכל מתקדם והכל רץ. אז צריך להתבונן במה שקורה סביבנו.

זה לא דברים פשוטים. אלו במצרים המצרים ספגו מכה אחר מכה. כל פעם ראו את כוחו וגבורתו של הקדוש ברוך הוא. הם מקבלים הוראה לאסוף את המקנה.

מי שיאסוף את המקנה לתוך לתוך ביתו יציל את מכנהו. היה מהם בכלל לא התייחסו לזה. אבל איפה אתה? אתה רואה את כל המכות לא מתייחסים.

לפעמים אדם כאילו דבר לא קרה ממתין עד שהוא בעצמו יקבל איתותים. אדם שרואה אצל אחרים איתותים צריך ללמוד עליו לא יחכה עד שיבוא האיתות חס ושלום על גופו אותו דבר עם ישראל כשרואים איזה איתותים על גויים צריך לדעת שזה כל מה שהגויים מקבלים שעם ישראל יראו ויקבלו מוסר ככה זה הולך סיפר אחד הרבנים רבי יצחק רוחם אומר הוא נסע במונית לחתונת איזה תלמיד התחילה הנסיעה אז הנהג אומר לרב אם כבודו יכול להגיד דברי תורה אז הרב אומר לו נכון אני בכל נסיעה אומר לך דברי תורה אבל תראה היום אני עייף תגיד אתה איזה דבר אומר לה נהג אז הנהג אומר לו, טוב. אז הוא מספר לו שהייתי בצבא היום אחרי יום מפרך, הלכתי עם הפלוקה שלי לשטח בחוץ. היה הייתי עייף עם כל הפלוגה מאוד.

אנחנו לישון היינו עייפים הרבה מאוד. מתוך עייפות כזאת שומעים צעקות רחות חזקות ונוראות. הקפיצו את כולנו על הרגליים מרוב פחד גם אנחנו צרחנו אפילו. בסוף מה התברר שאחד החיילים הסתובב לו על הרגל נחש ארסי ומתפטלו על רגלו היה להם מפחד שיקיש אותו צעק לי עזרה לא ידענו מה לעשות לא ידענו קרא בסוף המפקד לאחד הצלפים אמר לו אתה תדייק רק על הראש של הנחש ותייזהר על הרגל מה יש כמה שאתה יכול קצת פצרי לא נורא אבל נציל את הבן אדם לפני שהוא ניסע אז אמרו שמה חיילים בואו ניסע קודם כן כולנו שמע ישראל זה מה הם ידעו אומר כולם שעקו שמע ישראל חזק מילה אחרי מילה שמע שמע ישראל אומר כשצעקו שמע ישראל התחיל הנחש של הרדת בנעלם.

אז הנהג עכשיו כבר התחיל לבכות. אומר לו נו מה סוף הסיפור? אומר הבחור חזר בתשובה, התחיל לשמור מצוות עכשיו הוא ממש דתי. הולך בדרך השם.

אבל מה איתך אתה? אתה ראית את זה? לא לא הוא אומר הוא אומר עד שזה לא בעל הבן אדם אז הוא לא יש כאלה מחכים שהנחש יעלה עליהם אתה מבין הוא לא יודע לבד ללמוד אבל הוא מתקדם הוא מתקדם הנהג למה אתה רואה אותו איך שהוא רוצה דברי תורה כל פעם הרב אומר לו ככה זה הולך אנחנו צריכים איך ממש קרבת אלוהים ואני קרבת אלוהים לטוב זה ממש דבר גדול שנהיה הכי קרובים לקדוש ברוך הוא באמונה שהאמונה תלווה אותנו כל הזמן איך דוד המלך אמר כגמול על אמו כגמול עליי נפשי כמו תינוק בידי אמו אין לו שום דאגה מרגיש בשלוות הנפש הכי גדולה אין לו שום שום דאגות. ככה אדם צריך לדעת.

אין דאגות דוד המלך איך איך הצליח? אומר כגמול לא עמו כגמול שאני כמו התינוק. ככה אני מרגיש את עצמי. הקדוש ברוך הוא עידה תינוק גדול למשל הקדוש ברוך הוא ככה מסדר את העניינים.

אז זה ברור שאדם הצליח בעזרת השם אם הוא ינצל את הזמן וידע ש כל אדם עובר בחיים שלו איזה איזה בעיות בגיל יותר מבוגר פחות תמיד צריך להרגיש שהקדוש ברוך הוא איתנו ברגע שאדם מרגיש את זה איך כתוב ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה בני ישראל היו סמוך לים ממש ממינם מאחוריהם מצרים לפניהם זה הים ו מימינם משמאלם חיות רעות לא יודעים מה לעשות דבר עם נצרים וישו השבטים התחילו להתווכח מי ירד לים קודם אומרים להם תיכנסו בתוך הים בא נחשון בן אדם ראה כפות שמיים קפץ לים ואז נעשה הנס והים נבקע ואז מה הוא זכה על ידי זה? למלוכה למלכות. בשביל לפעול בשביל לפעול ישועות צריך להתאמץ. אז בא הישועה אנחנו רק פותחים פתח ואיזה ישועת באה.

לכן אומרים איך אנחנו אומרים הייתה יהודה לקודשו למסירות נפש נחשון. קפץ למים למה הייתה שאהב את החיים בסכות נפש הייתה יהודה לקודשו זה לשון נקבה הייתה יהודה לקודשו היה יהודה לקודשו למה הוא למד את המסירות נפש מתמר מהסבתא שהסכימה למות רק שלא תלבין פנים הקדוש ברוך הוא מוכיר ומרחם ואוהב את מי מי שמוסר נפש אמת אומר שהיה לעם ישראל תקופה לפני 200 שנה הקנטוסיסים הקנ הקנטוניסטים הקנטוניסטים היה קומוניסטים אבל קטוניסטים אה ככה זה נקרא אה אר לפני 200 שנה אומר היה זה היה הצר היו נכנסים

לכמה בתים מה הם היו עושים הדרך שלהם נכנסים לכמה בתים היו לוקחים חוטפים בנתנים בגיל חמש לוקחים אותם וככה עושים אותם מגדלים אותם עושים אותם חיילים הם לא יודעים לא מימינם ולא משמאלם ככה היו עושים איתם ככה עשרות שנים אחר עשרות שנים אחרי שהתגעלו במאכלות אסורות והכל היו נותנים להם בית בעיר הבירה ושם היו נמצאים אבל אין להם לא יכולים להביא ילדים כבר אין להם שום דבר החיים שלהם הלכו מי שזוכר שה יהודי זוכר אם לא גם זה אין אין כלום היה בעיות גדולות אמר שכל

החיות שלהם הלכה. אז היה איזה גזרה אז הם עשו גזרה חזקה ו גזרה חדשה ורבי יצחק אלחנן ספקטור והשמח צדק היו הלכו לעיר הבירה לדבר עם המלכות שיבטלו את הגזירה הזאת וזה היה בעיצומם של הימים נוראים אז הם היו צריכים להתפלל בבית הכנסת שמה של ולא היה הם התפללו שם שני גדולי עולם כולם אנשים לא יודעים לא ממינה ולא מזמנה רק יודעים שהם יהודים יודעים שהיום כיפור א הם התפללו איתם חלק מהתפילות היה הצמח צדק חזן וחלק רבי יצחק חלם ספקטור זה היה מוכח לנעירה ביקשו

המתפללים שאחד מהיהודים המבוגרים ביניהם הוא התפלל באמת הוא ניגש לעמוד והוציא את החולצה שלו וראה להם את הצלקות הנוראות שהוא חטף במשך השנים בצבא והצלקות היו איומות והוא למה כל זה הוא רצה להם להמשיך לשמור על יהדותו. הוא לא רצה לאכול טרף, לא רצה להכניס לפה שלו עוד דברים לא טובים.

ולכן הם ידעו שהוא יהודי והיו א מכים אותו אבל והפחיד לכות. אומר ריבונו של עולם על מה מתפללים יהודים ביום כיפור? תן להם חיים, תן להם בני חיייה מזונה. אומר אנחנו הכנטונדיסטים לא מבקשים בנים אין לנו סיכוי לכך חיים אנחנו מוותרים על החיים כאלו מזונות לא חסר לנו הצר דואג להם מה שהיה אנחנו מבקשים ממך ריבונו של עולם רק דבר אחד מה התחיל התגדל והתגדל שמי רבע ככה התחיל את הקדיש של כיפור זה אנחנו רוצים אומר בשאגה הזאת כולם הורידו דמעי דמעות אומר זה היה שווה להם לבוא לראות את זה תראה איזה איזה צדקות אומר מה אנחנו רוצים לא רוצים כלום מה אנחנו רוצים סגסד זה עשה את זה בשעגות בניגון של נעילה זה אני לא יודע לעשות מסירות נפש.

מסירות נפש זה לא אמרו רבותינו כסי זוגו של אדם כקריעת ים סוף. פרנסתו של אדם כקריאת ים סוף. קשה. למה?

כשעם ישראל, מה פירוש? כשעם ישראל עמדו בים, כמו שאמרנו לפניהם הים, אחריהם מצרים, מפה מפה, הכל חיות רעות. הם לא ידעו מה עושים. לא ידעו.

אמרו, "מה זה? זה כמו נוח בתיבה. עכשיו צריך להילחם עם הפילים ועם האריות. פה הולך פה.

איפה הגענו? הם לא חשבו שפתאום יפתר להם שבית בים. זה הם לא חשבו. ואז הקדוש ברוך הוא פתח להם את השביל.

אומר ככה זה הפרנסה. אדם אומר מאיפה? מה מאיפה אני אביא את הכסף או הזיווג? מאיפה יבוא אני?

מה שאתה לא חושב הקדוש ברוך הוא יודע לפתוח שבית. אתה רואה הם לא הם לא הם לא העלו על ראשם שזה יפתח. תראה מסופר היה יהודי אחד בחור ראיתי אותך היה יהודי אחד בחור שהוא היה לו היה רוצה להתחתן הגיע הזמן שלא לחתונה אבל היה לו איזה דבר בפנים מציק לו שהוא לא נעים לו איזה הבת כזאת וזה אמרו לו בגרמניה יש איזה בית חולים רופים אומים ירוידו את זה במומחיות ולא לא השאירו צלקת גם אז הוא נשע לשם כל זה במטרה בשביל שאחר כך תחתן

הגיע לשם הגיעה איזה משפחה מהולנד ובחורה אחת כולם יראת שמיים וטובים בחורה הייתה לה מה שיש לא יש לה עשו שלוש פגישות לפני שעשו בכלל ניתוח התחתנו לא צריך ניתוח לא צריך לה ש הוא יש לה ויש לה יאללה אומרת תראה אדם הנה את העידות את הסיבות ככה זה הולך תמיד היו שואלים אותו איך איך יש לך אתה בחורה הולנדית מאיפה הבאת אותה אתה בני ברקי אז הוא סיפר להם את הסיפור הזה ככה זה הולך ככה זה רואים השכחות אדם לא יודע כמה ה ה שאדם

עושה והכל נהיה מהשמיים. לכן צריך כמה שאדם יכול יותר לעשות עבודת השם.

אדם לא יודע כלום מה קורה. כל רגע שיש לו יעשה עבודת השם. כל דבר שהוא יכול לקדש עם שמיים. כל דבר ללכת בדרכי השם.

זה הזכות הכי גדול שיש. היה בכיב היה איזה יהודי אומרים היה לו תונה כמו שאומרים טלפטיה כן משהו מהשמיים היה רואה דברים בעיניים שלו משהו שאף אחד לא רואה ונו לו כזה היה כזה הרבה דברים יש את זה בתקופות לאנשים היה הרב הרב עזרא בצרי שהיה בדין פה, אח של הרב דוד מצרי. בתקופה כשהיה צעיר היה לו, היה רואה בן אדם יודע הכל עליו. מה עשה, מתי יבוא, איפה ילך.

אמר להם את זה רבי דפתיה, זה היה הנכד של אחותו. אמר להם אני אומר לכם הנכד של הנכדה שלו הבן של הנכדה שלו הרב דוד בצרי אמא שלו היא הנכדה שלך מדפתי והוא והוא אמר לה שעזרא בגיל 12 עד 12 13 יהיה לו גילויים וזה יעלם אחר כך אל תפחדי וככה היית עובר לפניו אומר לך אתה ככה אתה יהיה לך ככה אתה משהו לא רגיל בעולם וזהו היו הוא חי השם ירחמה בטוב אחר כך זה נעלם ממנו זהו ואז היה שמה איזה יהודי בכף שהיה מסתובב

בעיירות היו פונים אליו בשאלות שנות שונות מבקשים להיעזר בו לפתור את הבעיות שלהם לפעמים הגויים לוקחים מהם כסף אה לפעמים היה מגיע ליום אחד הגיע איזה יהודי חרד אתה רואה אותו עם פאות וזקן והכל אומר לו אתה רשע אתה אוכל בשר חז הוא ניסה להכריש אבל אומר לו בוא אני אראה לך איפה השארת שם חתיכת אוכל היום עד שהוא היה נשבר ומודה וחוזר בתשובה פעם הוא נכנס לאיזה מקום, ראה איזה מישהו עצוב, אמר לו, "אתה עצוב בגלל אחותך ברוסיה עוד לא, אתה לא יודע מה קורה

איתה והכל, תדע לך, שלחה לך מכתב, היום זה הגיע אליך, אל תהיה עצוב." ככה הסיפורים התפרסמו ברוסיה. אפילו הקקבה שמרו עליו יום אחד היה החוקר של קיקבה היינו המצאה למה צריך להשקיע הרבה כוחות קראו לו לייבה נקרא ללייבה היה להם איזה בעיה נקרא לו הוא הפתור לנו הרבה בעיות אומר תגידי איפה יהודים מחביעים כסף בזהב. אומר, אני יהודי פשוט, מה אתם רוצים מני?

איפה אני יכול לדעת? אבל יש ברוסיה איזה אמא שהיא יודעת הכל, בוודאי הכוחות שלה. אומר החוקר לחץ עליו, לא נתן לו. אומר, "תעזבו אותי, הכל טעות.

טוב, פתאום התעורר והיו שמה, אתה יודע, מסביבו עומדים הרבה כגבה וממשל רוסי ורוצים לראות. אומר, הנה לכם אינפורמציה בואו. הצביע על ראש סגל החוקרים, אומר לו, אתה, יש לך מטבעות זהב מונחים בקערה. מכוסים בחריצי גבינה ושיגע אותם אומר אתה השני אתה יש לך כך פה חיבת פה גנבת פה עשית פה מתחיל עם השלישי אם תפסו אותו אמרת משיגנר אחד אתה מדבר שטיס ועבונים לקחו אותו הוציאו אותו זה מהשמיים נתנו לו את השכל הזה בשביל שינצל למה הוא עזר ליהודים ש שינצל תן מהם איך הוא אומר

להם איפה נמצא אצלהם אז הם פחדו על עצמם הם רואים שהוא מגלה להם הכל פלא פלאות רב חיים קנבסקי היה נוהג בבית שלו לספר היה לפני 50 שנה היה רעש גדול בבני ברק היה אז ניתוחי מתים אישה דתיה לקחו אותה נפטרה נדריסה למוות ולקחו אותה נתחמת עם המשטרה בתוך ביזיון ויצא חם קולים להציל אותה קבוצת אברכים למדו משניות עשו לה תיקונים אומר כשהרבה אנשים ריכמו עליה איזה תפילות והיא הייתה גלמודה והייתה מהשואה אומר ש בזמן מלחמת העולם הייתה במציאות במציאות נפש יוצאת מטפלת במתים היא האישה

הזאת ולכן תמיד הוא התפלא איך הצליחו להציל אותה ואיזה כמה אנשים התפללו עליה אומר שהיא הייתה מתפללת על הייתה מטפלת במתים במלחמת העולם היא הייתה מטפלת בהם ולכן תראה היא זכתה אתה רואה אדם לא יכול לדעת יש אחד רב חיים זיית הוא בבני ברק אז הוא אומר חזר מאלען והוא עלה לאוטובוס אומר עלה לאוטובוס ושם באוטובוסה הבן אדם ואין לו כסף לשלם לנהג אומר לו תראה אין לי עכשיו כסף אני לא יודע מה קרה אין לי את הכסף איתי בכיסא היה לי כסף אני אתן פעם

אחרת אומר לו מתווכח איתו היה כן בא חיים זיית הרב חיים זיית אומר מה הבעיה אני אתן 10 שק בשבילו שילם עלי צריך כל שקט זהו מנסו הוא ירד בבן ברק רב חיים זייט והלך לסופר לקנות איזה כמה דברים לאיזה חנות מחפש את הרנק שלו לא מוצא רוצה לשלם עכשיו אין לו כסף תצטער צער גדול למה היה לו כל המסמחים שלו הוא איש שיש לו הרבה עסקים ועניינים זה אנחנו מניין בב הבנק לבטל את ה תביא זאת כן אבל בינתיים עד שהוא מתפלל וזה טלפון אתה

הרב חיים זיית אני נמצא בתחנת הדלק ברחוב שאומר בוא בוא מצאתי את הרנק שלך הוא בא אומר אני אני עובד פה בתחנת הדלק אתה אתה עשית לי את החסד אתה שילמת לי עכשיו בס 10 ש₪ 10 ש₪ אומר תשמע לא שאני מצאתי את זה תשמע מה קרה בא בן אדם מוציא ויזה רוצה לשלם לדלק אני רואה ויזה של זיית אני ד את חים זהית אתה שילמת עליי כי אתה אמרת אני קוראים לך עם זיית אני אשלם עליו אז אני שמעתי את השם שלך אני רואה כתוב

עם זה אמרתי לו בואנה תביא לי תעודת זהות שלך הלך הביא את ארנק מביא תעודת זיהות אמרתי לו זה לא התמונה שלך מרוב הפחד עזב שמה את הארנק וברחס אומר ראית עכשיו כן אומר קייסו אותו באוטובוס הרבה סיפורים כאלה מי שיסו כבוד הרב זה הכל אמונה הכל הכל מבי זה פלא פלאות איך זה טעילות מסיבת את הסיבות העיקר עכשיו זה חג האמונה האמונה תכף יבוא ממונה חג האמונה עכשיו היה ב היה שמה בפולין שלושה בחורים שהיו צריכים לברוח אמר להם החפץ חיים אתם חייבים לברוח לרוסיה

אין להם לא ויזות לא ביזות לא כלום אבל הרב אמר להם הם בורחים במעבר תפס אותם היה שמה אחד תוציאו תוציאו תעודת מעבר זה מוציא חובת הלבבות זה מוציא סידור זה הים תמשיכו אומר הם לא מבינים כמה שהרב אמר להם אז הרב אמר להם הם לא מבינים איך זה יכול להיות תראה זה הכל פלא פלאות זה הכל פלא פלאות איך זה הכל ולך מן השמיים השם יעזור לעמו ישראל יושיע אותנו כן אנחנו בשיר השירים נחם שמעתי עשית ליל הסדר עם איזה אגדה כן היה טוב היה

בסדר אם זה הפירושים אם היית איתו עם הולי מנחה כו מה איזה זכות יש לכם יש לכם אח כזה אין כזה את זה בעולם.

כל הכבוד מנחנו פסוק ט. פרק ב' פסוק ט יש לך כזה שיר השירים דומד אותי לציא או לעופר היילים הנין זה עומד אחר כותלינו משגיח מן החלונות מציץ מן החרקים דומה דומה היה הקדוש ברוך הוא ביציאת מצרים בלת פסח בקלות ווצר הצבי כמר להושיע אותנו כעופר העינים כילד העיין כעופר העיינים שניהם זריזים במרוצתם היה מסתכל מן החרקים ומן החלות שבשמיים וראה את דם הפסח בדם המילה גם פש ולא נתן המש דבר ביתנו וכן יהיה בעזרת השם בגאולה אחרונה הקדוש ברוך הוא ידמן את צבי הזה למה

הוא צריך לחפץ בבית כנסת זה לבית כנסת זה אחר בית מדרש זה נמהר לגעול את עם ישראל הנה זה עומד אחר כותננו זה כותל המערבי בורא את ישראל באים בעמוניהם מבקשים לקיים מצוות עלייה לרגל איזה ברכת כהנים מציץ מן החלקים שבשמיים ורואה את עמו שמחכנו מבקש כבר מבקש ריבונו של עולם הראנו בבניינו שמחנו בתיקונו ואז הקדוש ברוך הוא מדלג חופץ לגעול אותנו במרעמנו הדודי ואמרק מנך רעיתי יפתי ולכינך אומר ענה דודי הם הקדוש ברוך הוא כל אמר לי על ידי משה רבנו קומינך מגלותך ואלך מעוני

מצרים ואתן לך התורה הקדושה להכניס אותך לארץ ישראל וכן יהיה בעזרת השם אתה בגללותנו אבל אתה יבוא הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו ויקים את השכינה מעפרה ויאמר לה כן רעייתי יפתי כפל הדבר ואמר ענה ואמר כי ענה על ידי אליהו הנביא מבשר גאולה ואמר על ידי משיח צדקנו שהשכינה תזרז עצמה כי אתה יבוא הקדוש ברוך הוא ויקים אותה מעפרע עוד פסוק כי הנה עשתה עבר הגן שם חלף הלך לו הנה עשתה בעבר התרגום פירש עשתה בכוונה נחוש השעבות שהיה בו צער גדול שאי אפשר לעמוד בו

והוא פסק ועבר זה לא יחשוב אדם שהוא זה שעיבוד זה שיבוד אי אפשר להבין כמה קשה הגשם חלף הלך לו הגשם הוא ה הגירות והמרירות שהיו במצרים כמו גשם שמטריד את האדם וגם הוא חלף כבר הלך מראש השנה קודם לגאולה כי כבר מאז בטלה עבודת הפרלך מאבותינו ואיננו כעתה מרמז השכינה לצאת מהשוויה ללכת עמו כי עתה זמן האבי ונעים ללך בדרך לארץ ישראל בואי שנזכה ביית משיח צדקנו נכון רוני כן אנחנו במשנה לעילינו נשמת א ניסים בן זוהרה והיפה בת שמעון ושמעון אילן בן יוסף ועזיזה

בת רוחמה ועזרה בן מזל ו ואברהם בן ישועה משה בן ישועה יפה כפי בת חנה בן יוסף בן שרה הים בתוס אברהם בן יקוס אליהו בןשמ אליהו בןשמן רבי רבי שלום אהרון בן רחל של רחל בת מזל אברהם בן מזל יצחק בן מרים הרב כן ככה השם שלו אליהו אליהו בכשידורון בן טוב שמעון בן שר השפרה שמעון בן שר השפרה רבי אורי נורי בן רחל כן שר הזהב בת רחל שר הזהבא בת רחל באליהו בן רחמה חק בן רחל יצחק בן רחל כן אז אנחנו במשניות

אתמול התחלנו מסכת חדש כן מסכת עבודה זהה למדנו כבר את המשנה הראשונה ואנחנו מסכת עבודה זרה ב'נה ב'מול למדנו שאסור ביום חגיהם שלושה ימים קודם החג של הגויים אסור לשת ולתת עמהם אסור להלוות להם כסף אסור לקבות מהם וישמעאל אומר שלושה ימים לפניהם שלושה ימים חריהם אסור. חכמים אומרים לפני עדיה אסור לאחריה מותר ולשת עם הגויים. אין בעיה משנה ג'.

ואלוה הן של גויין קלנדה זה הראש החודש שלהם. הראש השנה כמו זה נקרא קלנדה אה באנגלית קלנדר זה לוח שנה מתחילים את השנה שלהם מקלנדר בסנט בסנטרנורה זה בסוף השנה בקריאת טסים יום הניצחון של הרומאים ויום גינוסיה של מלכים, יום שמעמינים בו מלך ויום הלידה של המלך ויום המיטה של המלך גם עושים חג דברי רבי מאיר חכמים אומרים כל מיטה שיש בשר שריפה יש בה עבודה זרה ושאין בשרפה אין בעבודה זרה יום תגרח זקנו היו עושים יום שהוא מגרח את הזקן עושים כאילו איזה מסיבה ובלוריתו

גם כן השערות שמשאר בקודקוד זה כל שנה אה אתה קוקו כן יום שעלה בו מן הים למה הוא ניצן מקריב או תודה רבה אני יא תודה רבה אני אשתדל בסדר יא יום שיצא בו מבית האסורים וגוי שעשה משתה לבנו אינו אסור אלא אותו היום ואותו האיש בלבד שחוגג שם מצידנו אנחנו זכינו לחגים קדושים רק אד כן לימוד רפואת בינין בן ליזה ומנחם הכהן של רפואה שלמה ח בן אוריד שמואל הרי מיכאל בן ארי מיכאל בן מת היה לו סיום מתקבלת ועכשיו עושים כל מיניז של את

הרופעה שלמה תפילת בית המדרש היום אנחנו מסכת מכות דף טרת השם תפילת בית המדר שבית אדוני תמיד כמני בות השם חדש אותיות שם כל ישראל הנה אנחנו באים מוד תורה כמו שאמר כתוב גית בו יומם ולהשמע שצנו אלינו עלינו לפניך אותו ולא דברים עני במתך צצילני מכל משרות מדי מדי מנות אין בהוראה אין בלימוד ברוך אתה אדוני אדוני ברוך אתה אדוני חוקותך דברך שמד אדוני אדוניכם קודש את אדם אדוני מציון עושה שמיים וארץ כי נפתוח את הגמרא דף כן אנחנו בראש העמוד שורה שלישית פתחת ציון

משה יופי כל הכבוד שאתה בא כייפים היו גם הגיע אל תפחד כן ניסן עוד מה עם מאיר יבוא מחר כן אנחנו למדנו במשנה אתמול האב גולה על ידי הבן והבן גולה על ידי האב. אב שהרג את בנו גולה. בן הרג את אביו גולה בשגגה.

הכל גולין על ידי ישראל וישראל גולין על ידיהן. חוץ מגר תושב. אם הרג ישראל לא גולה. גר תושב.

מה זה גר תושב? גר שקיבל עליו בבית דין שבע מצוות בני נוח. זה נקרא גר תושב. קיבל עליו בבית דין שבע מצוות בני נוח אמרנו שגרת שהרג ישראל הוא לא גולה אלא נהרג בישראל שהרג בנוח אם גולה או לא זה מחלוקת ראשונים נמשיך בגר תושב אינו גולה אלא על ידי גר תושב מתי תיב גו אם הרג תושב כמוהו זה למדנו למעלה עכשיו מבינה הגמרא שישראל שהרג בשוג גר תושב פטור מגלות.

אני אמרתי לכם בתוספות יש מחלוקת. עכשיו הגמרא מבינה שישראל שהרג תושב פטור מגלות. אבל גר תושב שהרג ישראל בשוקג הוא לא גולה אלא נהרג. בוא נראה על מה גר תושב עובד כוכבים הוא.

למה אתה אומר? לכן נהרג גר תושב עובד עבודה זרה. לכן נהרג על שהרג ישראל בשוגג. תכף נראה.

ולכן לא גולה מי שהרג אותו. מי שהרג אותו לא גולה. הרי לגר תושב. הוא אם הוא הרג ישראל בשוגג הוא נהרג.

אבל מי שהרג אותו לא גולה. לא צריך אפילו גלות. עם השפה גר תושב גולה על ידי גר תושב כלומר אם הרג את חברו גרת תושב גר תושב שהרג את חברו גרתושב אז זה לא כמו כל הגויים שלא שייך בהם כלל את המושג של גלות אתה רואה שיש גולה אז שייך בו מושג של גלות איזה גלות זה כפרה כל הגויים לא שייך בהם כפרה רק עונש אבל גושב אם הוא צריך גלות לכפ אז זה גר כמו קיר צדק אז שייך כמו כפרה אתה אמרת לי גר תושב

הוא כמו עובד כוכבים והוא נהרג אתה בספר סותר אם הוא הרג גר תושב חברו אז הוא גולה אמר רב קהנה לא קשע כאן בגרת תושב שהרג תושב אז לכן ראוי שתכפר על ידי גלות אבל כאן בגרת תושב שרג ישראל כיוון שלא ראוי להתכ כפר לו על ידי גלות אז הוא לא גולה אבל אם ישראל הרגתושב יכול להיות שיהיה חייב גלות כן יהיה חייב גלות אז עוד פעם גר תושב שהרג ישראל כיוון שלא ראוי להתכפר על ידי גלות אז הוא לא גולה אבל גר תושב שרגר תושב

כיוון שראוי להתכפר על ידי גלות אז הוא גולה אבל גם הוא לא נהרגי אומר משתם מובן שישראל מרג לא ב כן זה מחלוקת אבל הוא אומר וכאן בגר תושב שהרג ישראל כמה שלא ראוי להתכפר לו על ידי גלות אז הוא לא גולה הוא נהרג לא לא גם לא נהרג אין מה לעשות צות איתו להתכפר בגלות הוא לא התכפר הוא לא גולה מצא אותו גואל אדם טפל בו אנחנו לא הורגים אותו מה איתו הוא בבעיה אבל ישראל שהרגרת שם לא יכול להיות שחייב גלות יש ראשונים סוברים

שישראל פטור מגלות ויש תראה בתוספות דעת הרטבה חייב גלות אם הרגע עקום לא לא עקום גר תושב ואם הרגע עקום פטור בטח זה כמו הרג חמור רש"י אומר נהר מה הכוונה רש"י חוץ מגר תושב איפה אתה הוא משמע דמתע זהלא הוא גולה על ידי רגתו אלא נהרג ולא ישראל גולה עליו על קשה גולה כתקטנ ודיה ורשע כשהרג את ישראל אין לו גונה זה לא סגלה בגלות לא סגלה זה הכל זה לא יעזור לו גלות לא מכפר עליו ג מה זה נהרג מי נהרג כתובמש כאן בגר

תושב שהרג ישראל כן גר תושב שהרג ישראל כיוון שלא ראוי להתכפר הוא נהרע כיוון שלא ראוי להתכפר על ידי גלות אז אז הוא לא גולה. אז לא עכשיו לא אומרים נהרג.

הוא לא נהרג אבל הוא לא גולה כי הגלות לא תכפר עליו. מקודם אמרנו נהרג עכשיו איפה אתה? הבנת אותי? אני חוץ מגת שב מה שמעד איפה אתה?

ברשקושיה רשי על הקושיה הוא גולה על ידי הרגתו אין אין אם הספע גר תושב גולה על ידי גר תושב אתה רואה בהתחלה אמרת לי שגר גר תושב שהרג ישראל בשוגג נהרג ולא גולה בסדר בסדר? ומי שהרג אותו אין לו גלות. אז אז אז השאלה היא אם הסיפה גרתושב גולה על ידי גרתושב? מה שמ שיש שייך אצלו כפרה?

יש אצלו דין כפרה. אומר דווקא בו לך תושב שרגש. אבל גר תושב שרג ישראל לא ראוי להתכפר ומעשה חמור עשה. יהודי זה מעשה חמור.

אין לו כפרה. אז אין לו גלות, לא יעזור לו הגלות עוזבים אותו מה יהיה איתו יהיה איתו תפוס אותו גל אדם אבל ישראל שהרג אותו שם דעת הרדבה יהיה חייב גלות ויש אומרים שלא חייב גלות איקדר קר עדה כתיב לבני לבני ישראל ולגר בתוכם תהיינה של שערים האלה או הנה דבר ישראל בלגר בלתושב יש שש שערים האלה ששערי מקלט אז אתה רואה שיש לגר תושב ער מקלט וכתיב ויו הערים למקלט לכם ולא לגרים קשה בפסוקים פה אתה רואה שרק לעם ישראל לא לגרים לאגר תושב אמר

הרב קנ כשקן בגר תושב שרג ישראל אז הוא לא גולל עיר מקלט לכם אבל קם בקר תושב שרקושב גולל עיר מקלט יפה אתה איתי ציון משה בסדר אתה איתי פ בסדר אמרנו במשנה גר תושב ש רק בשוגיגר תושב גולה ורמיני יש בברייתא לפי כך גר ועובד כוכבים שהרגו נה נהרגין כתוב בפריתה מפורש גר ועובד כוכבים שהרגו אפילו בשוגג נהרגין קטנה גר דומיה דעובד כוכבים גר בעובד כוכבים נהרגן קטן נגר דומיד עובד כוכבים מה עובד כוכבים לא שנה דקטיל בר מינה לא שנה דקטיל דלה בר מינה

לא משנה אם הרג עובד כוכבים כמותו לא משנה אם הרג ישראל בכל מקרה נהרג אף גר לא שנה דקטל בר מינה גר תושב לא שנה דקטן דלבר מינה ישראל נהרג אתה רואה מפורש בבריתה שגר תושב שהרג תושב נהרג ולא כמו שאמרת לי גולה גר תושב שהרג תושב גולה לא אמר רב חזדה לא קשה כן שהרגו דרך ירידה אז הוא גולה כן שרד לא דרך עלייה הוא נהרג בשעה שעסק בדרך ירידה בלי כוונה בדרך ירידה גולה אבל כשהגו בשעה שעסק דרך עלייה נהרג למה הגמרא מסבירה מה

הטעם דרך ירידה לישראל גלה ההוא נמסגלה בגלות דרך ירידה שישראל שר רק בשוגג גולה גם הוא גר תושב שר רק כך בשוגג מספיק לו גלות אבל דרך עלייה לישראל פטור לגמרי פטור לא צריך גלות בכלל על כך מגלות הוא נהרג דרך תושב אמרנו עליו שיהיה עכשיו הגמרא תשאל אמר לרבא ולוק בחומר הוא ומה דרך ירידת דישראל גלה היא נמסגלה בגלות דרך על יד ישראל פטור ההוא נהרג איזה זה איזה איזה דבר זה קל וחומר צריך שלא יהרג אתה אמרת לי ומה גר תושב שהרג בדרך עלייה

ומה ומה דרך יחידה בשגגה גמורה ישראל גלה ישראל גולהו נמה סגלה בגללות גתו שם מספיק לו גלות דרך על יד ישראל פטור מגלות שהוא נקרא אנוס אנוס אם הוא נהרג והחי נאמר שהגר תושב יהרג איך זה אפשר? אלא אמר רבה ואומר מותר זה לא ככה דרך יחידה דרך עלייה לא חוזר בו אלא אמר רבה הגר תושב שנהרג הוא אומר שמותר להרוג מה שישראל לא גולה מפני שהוא קרוב למזיד ישראל לא גולה למה לא בגלל שזה אנוס לא בגלל שהוא קרוב למזיד אדם אומר זה מותר להרוג

אותו חשב שמותר להרוג אותו. לכן שומר חשב שמותר להרוג ישראל לא גולה.

למה זה קרוב למזיד? אבל גרתושב החמרנו להורגו זה קרוב למזיד אמר להביה אמר מותר אנוסו הוא לא ידע שאסור להרוג ולכן ישראל לא גולה וגם כאן יש לו להקל עליו ולא להרוג את הגרטוש. אמר לה שאני אומר אמר מותר קרוב למזידו יפה לא זה לא כמו שאתה אומר אם אמר מותר להרוג זה קרוב למזיד זה לא אנוסי זה אנוס ללמוד לא בטח מה זה אמר מותר מה זה מותר הנה הגמרא תביא טעמים ואז הוא טעמיו רב חזר וחם נחלקו עם אדם שטעם וחשב שמותר להרוג נחשב

לקרוב לאונס או קרוב למזיד הנה בוא נראה דיתמר הם הולכים לטעמם דיתמר כסבור בהמה ונמצא אדם כנעני ונמצא גרתושיו רבה אמר חייב למה אמר מותר קרוב למזידו אבל אמר פטור אמר מותר אנוסו הנה אדם היו הגר חשב זה בהמה לפניו והרג אותה ונמצא אדם בסוף או היה חשב שזה גוי שהוא לא חייב על ריגתו ונמצא גר תושב שהוא כן חייב על הרגתו מה שהיה פה מותר סו רבה אמר חייב מיתה לא חושב מותר להרוג אותו סביבה בהמה בהמה מה כן הוא מותר באמת להרוג אותנו מה

קשור אבל הזדמן לו אדם דמן אדם אז זה לא קשור לו מותר ואסור מותר לי להרוג את הבהמה אני יודע שהוא מדה לי בא בן אדם נכנס לכתוב בכוונת מה אני שם לא הבהמה הזאת זה היה זה היה אדם זה לא היה בה הוא חשב שזה בהמה הוא חשב הוא גם לא הוא חשב זה בהמה זה נקרא מותר או גוי שמותר לו להרוג אותו חשבנו בסוף יצא בן אדם שאסור עכשיו מה נעשה איתו כתוב על קין ככה נכון על קין ש כן נדמן בצורה כזאת רבה

אמר חייב או קנעני אותו דבר חייב על הרגתו ונמצא גר תושב קנעני הוא לא חייב עלגתו ונמצא גר תושב חייב על גתו אבל אמר חייב למה הוא אומר אמר מותר קרוב למזידו כל שהיה לו ללמוד למה לא למדת זה נקרא קרוב למזיד אז הנה אתה רואה גר תושב נהרג אם הרג תושב בקרוב למזיד כל שלא גולה יש לו גו רב חזדה אמר פטור אמר מותר אנוסו כמה שהרג באונס לא נהנש על הרגתו את ורבה לרב חסדה ראינו שהקדוש ברוך הוא אמר לאבימלך הנך מת על האישה

אשר לקחת מיליוב חייב מיתה בדי אדם מה שהוא לקח את שרה הייתה נשואה לאברהם ישת איש ועבר הלו מה עשה אברהם אברהם אבינו הוא שם את צרה בתוך המזוודה כשפיקשו מס ככה אומר רשינו רצו מסים לבדוק מה יש לו במזוודה מצאו אישה וה הייתה יפה אז אמרו זה טובה למלך זה במצרים זה במצרים אה זה לא אבימלך לא זה מצרים אלה קושים שמה מצרים ש לבנה זה אבימלך כל כדים כן פה זה אבימלך כן אז רגע אברהם היה לו שתי סיפורים היה לו אחד במצרים ואחד

עם אבימלך עם אבימלך הוא אמר אחותי אז הוא אמר ועבר על דין בני נוחיון כפי והנה אבימלך חשב ששרה מותרת לו שאמר לו אברהם היא אחותו בכל אופן הנך מת אמר לו הקדוש ברוך הוא חייב מיתה קרוב לומנם אחותי בת גוצח אבל אומר הערוך לנר באמת הוא לא עשה שום דבר איתה אלא אמר לו אם הא אם אתה תעשה דבר כזה אתה חייב מיתה הוא אמר לו אחותים הוא לא זאת אומרת שאדם שלא יודע הוא קרוב למסיק כןעל מי הגמרא אומרת לא אפילו שהוא טע חשש

שזה מותר אמר זוכרים נחמת אומר אומר לו בידי שמיים לא הכוונה השם שהיה מיטה בידי אדם אלא אמר לו השם שחיה מיטה בידי שמיים אבל מצד בני נוח היה פטור למה אומר מותר אנוס רעיין הזה דיקר למדכתיב מחטו לי שחטה כלפי שמיים לי לי ולא על פי דיני בןח תעמיך וחטעתי לאלוהים לאלוהים ולא לאדם אלא אצל כן מה שכתוב אצל יוסף לשת פוטיפר שאם יבוא אצלה אומר וחטרתי לאלוהים מה מה זה לאלוהים ולא לאדם החט הוא רק כלפי שמיים ולא לפי דין בני נוע אלא הפשט

שחט כלפי אלוקים אבל בכל מקום דינו מסור לאדם אפילו שזה זה חטא כלפי הקדוש ברוך הוא אבל דינום אסור לאדם חנמה גם כבימלך דנום אסור לאדם אז כלומר מה יוצא לי מפה אי אפשר להוכיח לא לידי שמיים ולא כן אטי ועי לרבה עכשיו מה ישיב מלך להשם לקדוש ברוך הוא הגוי גם צדיק תערוג הסכים איתו הקדוש ברוך הוא אז מה למה הקדוש אומר לו גם אנוכי ידעתי כי בתום לבבך עשית זאת אומר לו אז זה מותר קרוב לאונס וארק הנה הסכים איתו לאם קדקה מהדר ענבה

כמו שדורשים ועתה השמש את האיש כי נבי הוא אז מה אשת נביא הוא דתהדר אדם נביא לא תהדר מה בגלל שזה אשת נביא זה הטעם צריכה במחזירה ואם לא אשת נביא לא צריך להחזירה זה אשת איש אלא הכוונה כדאמר רבי שמואל ברחמני אמר רבי שמואל ברחמני אמר רבי יונתן חיקא אמר לה ככה אמר הקדוש ברוך הוא לאבימלך ועתה השם אשת האיש מכל מקום בן שאברהם בעלה הוא נביא, בין שהוא לא נביא, אסור לך לבוא אצלה, תחשיב אותה לבעלה. כאמר, כאמר הגוי, גם צדיק תהרוג.

אל הוא אמר לי אחותי היא ואני ענוס התשובה היא נביא הוא וממך למד כנו הוא אדם חכם נכון ממך למד לשנות אומר למה ממך למד אך סני הוא שבא לעיר הורח בא לעיר על מה שואלים אותו על עסקי אכילה ושתייה שואלים אותו שנה שבא לעיר עלי אכילה בשנייה שואלים אותו שואלים אותו יש לך איפה להתארח איפה אתה אוכל מה כלום שואלים אותו אשתך זה אחותך עזברהם הבין ממך שאתם מסוכנים אז לכן פחד אברהם הוא שינה אמר שזה אחותו שלא יהרגו אותו אז הגמרא מסיחהם ככה מכאן

שבנוח נהרק שהלו ללמוד ולא למד טעה הקדוש ברוך הוא אמר לו כמו אבימלך היה מגיע לו עונש אפילו שלא ידעתה שיש את איש למה לא למדת הלכות דרך ארץ איזה הלכות דרך ארץ בבן אדם אתה אומר זו אשתך אחותך מה היא מה קשר שלך אז אין נוחה אם זה קרוב הזידו כן לא אבל מפה לא זה מסכנת הגמרא שבנוח נהרג שהר ללמוד ולא למד חרץ לא יכול להגיד כן כי הוא לא למד לכן הוא חייב ללמוד היה בא אצל אפלב לא היה קורה את כל זה

משנה משנה הסומה אינו גולה דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר גולה זה אדם שלא רואה עבר ושמע צעקות ובעיות, פתח את האקדח שלו וירא. הרגדם בשוגג, אין לו גולה. דברי רבי יהודה. רבי מאיר אומר גולה.

מה? מה? הגמרא תגיד. הגמרא תגיד מה הטעם.

עוד דין. השונא אינו גולה. למה? בוודאי זה מזיד איזה גולה אין לו כפרה בגלות שונא את חברו מכה לומר הוא השונא הזה הרג את הסנוע עליו כאילו אתה מבין כאילו בשוגג אין לו גונה לא אומרים ילך לגלות אתה יודע עד כדי כך אומרים רבותינו אפילו אם זה היה ממש אתה יכול לשבוע שזה היה בעונ בשו סוגג כמו הוא נפל מאיזה מקום לא חלם על אין שונא כן השונא אינו גולה רבי יוסי אומר השונא נהרג בפני שהוא כמו שיתרו בו אל תהרוג והרג למה אתה יודע אתה

על הכוונת עם השונא אמס למה מסתבר שהרג הסונה בכוונה מה רבי שמעון אומר רבי שמעון אומר יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה תלוי לפי מעשיו זה הכלל כל שהוא יכול לומר לדעת הרג אינו גולה אנחנו יכולים לומר הכוונה מעשה הרגתו היה במזיד לא מוכח מתוך מעשיו שהרגו בשוגג לא יכול להוכיח שזה שוגג זה אין לו גולה אין לו כפרה אז סונא חשג אותו במזיד אבל גם הוא לא נהרג יתכן באמת היה שוגג אבל שלא נדעת הרג כאשר לא ניתן לומר המעשה הרגע היה בדעת ובמזין

ניכר מתוך מעשיו שזה היה בשוגג הרי זה גולה עכשיו הגמרא תבאר תנו רבנן בלא ראות אתה יודע זה נאמר גבי מי שהתחייב גלות זרק אבן בלא ראות שלא ראה שיש שם שם אדם לא בדק לא ראה שיש בן אדם אז רק מי שהיה יכול לראות אם יש שם אדם ולא ראה הוא גולה פרט לצומא שלא יכול לראות כלל.

מה נעשה? דברי רבי יהודה במאיר אדרבה אפילו הרג בלא ראות גולה לרבות את הסומאה שצריך גלות. וואי וואי וואי מה הייתה עמד רבי יהודה? הוא ממעט נכתיב אשר יבוא יתרהו ביער כל אדם אשר יבוא יתראהו ביער זה כל אדם שבא ביער ואפילו סומה אז בא הפסוק לומר אפילו שומע אתה בלא ראות הוא מעתה בלא ראות הוא מעטה ואפילו סומה אתה בלא ראות הוא מעתה בא הפסוק בוראות ומעת אותו שב פה איש אז יפה אתה בלא ראות ומעטה ממשיכה גמלה בדעת רבי מאיר בלא ראות הוא לומד

מהפסוק למה אומר רבי מאיר שסומה חייו בלא ראות למעט וגם יש עוד המשך הפסוק בבלי דעת למעט גם סומן שהוא לא רואה מעות אחר מיעות ויש לנו כלל אין מיעוות אחר מיעוט אלא לרבו ממילא נלמד לרבות צומה יפה לכן דעת רבי מאיר שחייב מה יענה את זה רבי יהודה אז זה מיעוט אחר מיעות ורבי יהודה בבני דעת זה לא בא למעצומ אלא זה פרט הם התכוונו דעתה מתכוון בהמה והרגדם הוא לא גולה בסדר יוצא לנו שסומה שהרג זה מחלוקת דעת רבי יהודה אינו גולה כי יש

פסוק שממעט אותו בלא ראות מעתקרה ודעת רבי מאיר מיעוט אחר מיעט לרבות שחייב רבי יוסי אומר השונא נהרג למה הוא כמו שור מועד שונא הוא מועד ל לעשות בעיות והלו לא התרוה הכוכח מדובר שלא יתרו בשונא שהריתרו בו ודאי שם הזידו אז כיון שלא יתרו בו למה נהרג לא יתרו בו בכלל מתיטתין רבי יוסי ורבי יהודה היא זה לא רבי יוסה ברח חלפתא סתם רבי יוסי זה רבי יוסא ברח חלפתא פה זה רבי יוסי ברבי יהודה לתנ רבי יוסי ברבי יהודה אומר חבר אין לו צריך

התראה מי שבקי בתורה במצוות אם עושה איזה משהו לא צריך להתולות בו זה אסור בקי לפי שלא ניתן התראה אלא להבחין בשוקג למזיד שמ שלא יאמר אנידון אני חשבתי שזה מותר אז ממילא גם שונא שהרג מסתבר שזה מזיג לא צריך הטעה שונא רבי שמעון אומר יש שונא גולה ויש שונא שאין הגולה אמרנו אם ניכר בפי מעשיו שוודאי היה שוגג זה גולה אבל לא ניכר ממנו זה לא אין לו לא גולה תניה כיצד אמר רבי שמעון יש שונא גולה ויש שונא שאין לו גולה באיזה מכירים שונא

גולה או לא גולה?

נפסק גולה נשמעת אינו גולה. היה מושך חבית. השונא היה מושך חבית ונקרא החבל ונפל עליו והרגו. זה גונה.

איפה הוא ידע שהחבל הזה קרע? איך עלייה ואיך ירידה. השם ישמרנו הר למה זה גול יום שיכל זה נשמת נשמת החבית כן כן נפלה מידו יכול להיות שעשה את זה בכוונה אז לכן הוא לא גולה אם נקרא קראבן כן מה נעשה לפעמים הכל הכל טעילות צבת הסיבות פה יש הייתה יש פה אחת נפטרה ברחוב הטורים לפני איזה חודש וחצי חודשיים תימניה צדיקה צדיקה הבעלה תימני הוא תכנאי כזה לא יודע מה אה אתה מכיר כל מיני אנשים עם סבירות וזה כן כן כן בטח נחמד מאוד אז

אשתו נפטרה מהמחלה הקשהו אה כן בתנורה כן כן זאת אשתו כן אישה חשובה מאוד צדיקה כל הזמן בחסדים כל הזמן היא הולכת עם העגלה היא נפטרה מסכנה איך היא נפטרה האחות נתנה לה מנה שלא מתאים בכלל מנה של חולה אחר או משהו כזה נתנה לה וזה הרופאים אמרו זהו היא קיבלה את המנה המטרת הזאת אין מה לעשות איתה הלך טוב שמע את זה אם הקדוש ברוך הוא לא קורה לא אחות לא רוצה לבוא מפחדת בוכה תבואי תבואי יום יומיים שלוש קורא לה בסוף באה אומר לה

תראי זיכת תעילות וסיבת הסיבות הקדוש ברוך הוא רצה לקחת אותה מה את בכלל אין לי שום טינה עלייך אני אוהבת אותך אני מוכנת לך הכל בסדר זה לא את זה עילת זה הוא זה עילת העלות ושבת שבו תכי טוב תאכלי טוב תשמחי טוב את תהיה היא עצובה. אף פעם את עשית הכל בסדר.

זה לא בידך. תראה איזה הכל ילהירות. מה אתה יודע? תגיד.

כל הכבוד. אתה מתעייב מתעיי מה יהיה אתה רוצה ככה לא פיפה הוא מצערה הגרה טוב שיודע פסוקים הרבה תלמיד חכם הוא תלמיד חכם האחות הזאתי זה נקרא שוגד או כן מה היית עשה אפילו למה כי היא לא בישירות לא בידה צריכה לוק לא לאו זה רק גרמה זה אונס זה גם גרמה זה לא מיד זה לא כן שואלת בוא לפה בוא לפה שדחים כן אתה הכל בוחר היום מזכיר שבועות לא זה התר לך מה יהיה בשבועות חכה פה עצים לא נפתחתי לי את אמר משהו טוב

משברות כל התורה עכשיו תורה כן שואלת הסתירה בדברי רבי שמעון והתנה רבי שמעון אומר לעולם אינו גולה עד שישמת מחלת צו מידו בין אוהב בין שונא לעולם לא גולה עד שתיפול מידו המעגילה תיפול מידו המעגילה קשיה אם ככה כשה נפסק נפסק כשהיה נשמעת נשמעת אז כשה עכשיו נפסק אתה אתה אמרת לי בברטה הראשונה ששונא גולה בנפסק החבן בבריתה השנייה אמרת משמע שלא גולה אפות דבר כ שה נשמת הנשמעת ברה הראשונה אמרת שונא לא גולה בנשמת החבן ולברתה השנייה אמרת גולה אז הגמרא מתרצת נפסק הנפסק לא

קשיה הרבי הרבנן כלומר הבריתה השנייה של רבי שמעון מדברת לפי לפי שיטת רבי במשנה למעלה בדף ז עמוד בנשמת הברזל אמרנו ככה אתמול שנשום מתוך הקד ונשאר הקד בידו הוא לא גולה הוא הדין נפסק החבל נשאח החלק מהחבל בידו לא גולה ואילו הברעיתה הראשונה שאמרנו שנפסק החבל גולה זה דעת רבנן שכן גולה שם בין אוהב בין שונא גולה עכשיו נשמת הנשמעת לא קשה אבא אוהב אבא שונא הבריתה מדברת שונא לכן לא גולה בריתה השנייה מדברת על אוהב לגולה עכשיו משנה תהיה איתנו לאכן גוליןזה גרסה הפוכה

לא אני רואה בתיקון אשתי בגמרא גם כתוב אבא אוהב בתח חלה אבל אני קראתי לפי התיקון פחדתי מיצחק הוא באר עשיתי תיקון לא משנה כך שלא קשיה לא נשמעת הנשמות ולא נפסק הנפסק לא גולין עכשיו איפה זה לאיפה גולין אתה גולה גולה גולה גולה איפה לערי מקלט איפה הם שלוש בעבר הירדן שלוש בארץ כנען שנאמר את שלוש שערים תיתנו מעבר לירדן ואת שלו שערים תיתנו בארץ כנען וממשיך הפסוק הרי מקלת תהיינ לכם עד שלא נבחר לא נבחרו שלוש שבארץ ישראל לא היו שלוש שבערב הירדן קולטות

כבר היה בערב הירדן אבל עד שלא נבחרו שלוש שערים פה בארץ קנען בארץ ישראל לא קולט לא אפילו שיש לי כבר שלוש שערים מקלט מעבר לירדן לא קולטות שנאמר ששערים מקלת תינה עד שיהיו ששתן קולטות כאחת צריך ש השש כולם יקלטו כאחד אז מה אמרנו לכם יש לנו אה כבי חשק ואפלתהו אלה בארץ ישראל הסימן שלהם חשק חברון שכם קדש זה שלוש שרץ ישראל גם שכם זה אר מקלט חברון מקלט וקדש איר מקלט ויש שלוש בעבר הירדן גולן בשר נכון גולן בבשן בצר ורמות בגללעד ההרים

השמשו רק הרי מגנד שהיה שם תו שבים מס היה לביים והכל מה זה למה שמה לוקחים אותם זה הרי הרביעים שמה הלביאים ילמדו אותם תורה חלכו אותם רבי מנשה הרב של של חברון הבנת למות זה באמצע נכון אני לא יודע נראה בצול בצ אחד כנגד השני הנה עכשיו הגמרא תגיד איך כבנש לא יש צפון דרום ויש אמצע כז ומכוונות להן דרכים מזו לזו היו בדין מתקנים את הדרכים נערי מקרל לא לעקב את הרוצחים שנאמר תכין לך הדרך בשביל לשטה כן סימני דרך מכוונים להם פה פה

פה לרוץ לכאן שיברח מהר למה ברגע שתפוס אותו גואל אדם כן יש לו זכות להרוג אותו עד שהוא יגיע לאר מקלט הגיע לאיר מקלט אי אפשר לגוע בו להבין לו שני תלמידי חכמים מוסרין שני תלמיד תלמידי חכמים המרוקאים אומרים תלמידה לרוצחים שברכו לאר מקלט מוסרים שני תלמידי חכמים שלבו אותם בדרך מבית דין אר מקלט שהם יהרגנו בדרך צ הגורה להרוג אותו אותו ואז מה יעשו התלמידי חכמים צריך לשלוח שומרי ראש תלמידי חכמים לא ידברו אליו תלמידי חכמים יפייסו את הבן אדם יגידו לו תשמע זה היה

בשוגג וזה זה הכל מהשמיים רבי מאיר אומר הוא מדבר על ידי עצמו הרוצח בעצמו הוא מדבר אלגואל אדם שנאמר בזה דבר הרוצ הוא בעצמו הגמרא תגיד למה זה אומר הרוצח אה קורא לו רוצח ישגה כן מה בטח רוצח סוף רצח רצח אדם נשבר לו היד מה תגיד לו נשבר לו היד אדוני אפילו זה בשוגג אבל שבר את היד שבר לו מותר לו להתנגד אה מותר לרוצח להתנגד שעבר יש מה זה רוצח להתנג הוא בורח הוא תפס אותו מותר לו להרוג אותו מותר לו להרוג אותו יכול

להציל את עצמו מה שהוא יכול אבל להרוג אותו מותר לשני שבורח מותרג מי זה להרוג שבורח לרוצח עצמו שבורח כן הבורח הרוצח מותר לו להרוג את גואל אדם לא מה יהרוג עוד בן אדם שהוא כאילו יש את הס אז אה קם להורגך נראה רבי יוסי אומר רבי יוסי ורבי יהודה אומר בתחילה אחד שוגג ואחד מזיד מקדים מקלט בהתחלה כל הרוצחים היו בורכים ובית דין שולחים מביאין אותו משם מי שתחיה מיתה בבית דין הרי גור הוא שלא נתח מיתה שולחים אותה לגלות מי שלא יתחייב מיתה גם

לא גלות בתרו מי שיתחייב גלות מחזירים רן אותו למקומו שנאמר והשיבו אותו העדה אל עיר מכלתו הנה תלו רבנן שלוש הרים הבדיל משה בערב ירדן כנגדן הבדיל יהושע בארץ כנען מכובנות היו הנה הרים שבארץ ישראל בעבר הירדן אחת כנגד השנייה כמין שתשולות שבקרם זאת אחת מול השנייה שומע הפלב בעל מה זה בתחילה בסוף לא ככה לא לא עכשיו עכשיו לא שולחים רק מי שמי שהרוצח במזיד מה פתאום שנסע לשם אנחנו לא יודעים לא יודעים הם יברחו אחרי זה בערך בערך בורח בורח ומכוונות היו אומר כמו

הגמרא אומרת כמין שתי שורות שבקרם חברון ביהודה כנגד בצר במדבר זה בעבר הירדן חברון מכוונת כנגד בצל שכם בהר אפרים כנגד רמות בגללעד זה בעבר הירדן קדש בהר נפטלי כנגד גולן בבשן נכון לצפון שלושת המקומות מדרום לצפון חברוןשכם זה באמצעשכם זה באמצע וגם אגולן זה בצפון חברון זה בשר ירמו בשילשת בשילשת אמרנו בשילשת את גיבול ארצך שיהיה משולשן מה זה שיהיה מדרום לחברון כמחברון אישכם כן כמו המרחק שיש בין חברון נשכם ומחברון ישכם כמשכם לקדש ומשכם לקדש כמקדש לצפון לארץ ישראל יפה יפה בערב בעבר הירדן

דר גם כן שלוש בארץ ישראל תלת שלושה הגמרא שואלת ואיך היא בעבר הירדן תלט בארץ ישראל תלת היה הרבה יותר בארץ היה הרבה יותר אנשים מעבר הירדן תשע שים לעומת שלוש שבטים לעומת 2 ח ובן גד בחצי שבט המנשה היו בבירדן שאר השבטים היו בארץ ישראל איך זה ח אמריה בגלל בעבר הירדן שכירי רוצחים מה זה חוץ לארץ נכתיב גלעד קריית פועלי אבן עקובה מדם מה היה עקומה בדם אמר רבי אלעזר שהיו עוקבים להרוג נפשות עורבים השם יסילנו הגמרא שואלת ומה שנה מה גיסה ומהי גיסה

דמרחקה שמתגוררים בשני צידי הגבול של אר ישראל היו רחוקים מער המקלט מן שנה מציעה דמקרבה אלה שמתגוררים באמצע ארץ ישראל היו קרובים לערי מקלט אמר רבי בשכם נמ שכיחי רוצחים כתיב אתה רואה בשכם היום נכתיב אז זה שמה זה יהודים היו לא גוים חכה איש גדודים חבר כהנים דרך ירצחו שכמה הנה כחכה איש גדודים כמ כמו גדודי ליסטים שמחכים לאיש שיעבור בדרך כדי לשדוד אותו כך חבר כהנים דרך ירצחו שכמה מה היא חבר כהנים למה מה זה חבר כהנים אלה רוצחים קוראים להם אמר רבי אלעזר

שהיו מתחברים להרוג נפשות ככהנים הללו שמתחברים לחלוק תרומות בבית הגרנות ככה היו מצויים הרבה רוצחים כהנים לא נביאים אל תפחד רבי מן השם הם ביניהם ביחד מתחברים בשביל איך לקחת תרומות בבית הכהנים לאים לא לא הכהנים בעצמם אז אותו דבר הם גם אלה הרוצחים היו ביחד אמרתי לו עשה אני שולחד עמס מתולק אין עוד ערים כל טות הרוצחים והקתי עליהם תיתנו 42 עיר אז זה ביחד 48 עיר לנו שוצחים אמר רבי הללו קולטות בין לדעת בין שלא לדעת מי זה ה מה שאמרנו השש הללו 42

לדעת קולטות אם נכנס רוצה שם לדעת קולטות שלא לדעת אין קולטות אם הוא יודע לאיפה הוא הולך גמרא שואלת לחברון אר מקלטו וכתיבתנו נחלב את חברון כאשר דבר משה אמר הביה פרוהה כלב קיבל רק הכפרים והחצרות שסביב ער חבון כדי כתיב בצדי העיר וחצריה תתנו לקלב בנפונה ומה והעיר עצמה היא מקלף כן לא ככים באנשים רג גיד עיר מקלט כן אבל לא מה זה עיר מקלט גרים באנשים כן זה גם אז שואלת וקדש אר מקת ה והכתיב והרי מבצר הצידים ציר חמת רקט בחינרת וקדש ואדרעי

ואין חצור אתה רואה זה אז היה את הקדשיך גדולה מאוד מאוד מה זה אתה אומר לקדש ער מקלט ותניה ערים הללו אין עושים אותן לא טירין קטנים לא ערות קטנות אין בהם מזונות כדי הצורך ולא כרחים גדולים אלא עיירות בינוניות אז איך אתה עומד לקדש עיר גדולה עיר מקלט אמר רב יוסף תרתה קדש הבי צבי קדש יש עיר מקלט ויש קדש לו אמר הבש כגון סדקום וקרא דסקום יש עיר סבקום עיר גדולה ויש הקרדסום עיר קטנה שהסלקום מה היא זה גם כן זה לא קשור לקדש

או לא רק לגדולכן דוגמה דוגמיתזה כפר גופה נמשיך עוד קצת או נעצור פה אהסוכן כן אני רוצה בשביל מחר זה יום שישי לא בא לא אני לא בא כולם באים כןפס אותי באופן גופה זה יפה זה תפארת טוב נעשה עוד טיפה גוף ההרים הללו אין שנתן לא טירים קטנים ולא כרחים גדולים אלא עיירות בינוניות ואין מושיבין אותן לא קובעים את הרי המקלת אלא במקום מים ואם אין שם מים מביאים להם מים שתעלות מהנערות שיהיה ואין משיבין אותן אלא במקום שבקין שיכלו הגולים לקנות להם אוכל ואין

מושיבין אותן אלא במקום אוכלוסין כפרים ויישובים כלומר לא יוכלו לבוא בחיל גדול הרוצחים ה גואל אדם לבוא לעשות בלאגן ואין משיבין אותן אלא במקום שווקים ואין משיבין אותן אלא במקום מוכלסין אתמעתוכלוסיהן מוסיפין עליהן תמעטות דיוריהן מביאין להן כהנים נביאים ישראלים והם מוכרים ואין לו כלי ז' ולא כלי מצודה. זה כלי ז' הורג אדם. לא ולא כלי מצודה שהורגים בהם חיות.

דברי רבי נחמיה. למה? כל הבעיה שלא רכוש גל אדם והרות. דברי רבי נחמיה.

חכמים מתירים למכור זאת משווין שאין פורסין בתוכן מצודות של ציידים ואין מפשילים לתוכן חבלים כדי שלא תהיה רגל גואל אדם מצויה שם אמר רבי יצחק מהקרה ונס אל אחת מנהרים האל וחי אבידלה מדידת לחיותה בסדר עד כאן ש פה ולביאים בישראל מיוחסים ותמיד גנו אליהם וידבו שלא יהיה איזה עולם הלכות חלק להם הרמבם אפל בום מסידר זה אוטומ אומר לך סידור של הישיבה לא של המרכז שלך מה זה של הישיבה אתה תראה תכף מה זה זה אה העיקר שלך ללמוד חוברת שיהיה לך ללמוד בסדר זה

גיע אומר יש להם כן כן לא אנחנו עכשיו מרן מרן שולחן ערוך להם כסף מגן איך אומרים קוקו קיבלת שולטים לא הותר לנשוי לאחוז במנה להשתין אבל תחכך לו אמ מה שאין קב עובר משום בת תשקטצו קשה לעקרות בטח כן גם כשאדם רוחץ את עצמו רק בדרך העברה חוץ שם ככה לא עכשיו מי שמשאיר קטנים עובר על שור תשחקצו אדם יכול להעמיד את עצמו עד שיעור הילוך פרסה ואם הוא יכול אז לא עובר על בתשוב יש אומרים אפילו לא יכול להעמיד את עצמו אם כוח הדוכה

אין גובר רק על ידי סיוע שידחוק עצמו בכוח אז אין עובר על בתשוב זה מדובר גם על צרכים גדולים עכשיו אנחנו מדברים על קטנים צריך להיזהר מאוד. מה יש פחות אדם לא אדם לא אם מרגיש שצריך ישר ילך אפילו בן איש חיך אומר י סגור את הספר וילך זה לא טוב ללמוד כך ולא טוב להתפלל כך לפמיעה ארוכה באוטובוס יעצור את כל נכון הוא צריך להכין את עצמו מקודם יש עניין להריך ב שלושה זה לא על הקטנים זה הגדולים האם מותר כנמר עכשיו לפעמים יש לו

איזה חולי אומרים לו שהתאפק והיה בגמרא היה רבה לא מרגיש טוב מי זה היה שמואל נתן לו תרופה אמרה שיבוא תנו לו שיתאפק אל תגנו לו איפה יש שירותים ו כן אז אם זה לצורך רפואה הוא עוצר אין בזה בא שישצו אותו דבר אדם שהוא מנמד תורה לרבים דורש באמצע נצר אין קבו יכול לעשות את עצמו למה כבוד הבריות לא נעים לו לצאת אתה מבין פרט בעל אביין וזה לא חם עובדיה אני זוכר הוא היה לפני כן מסדר את הכל גם לא לשתות לא זה לפעמים

היה אם היה צריך פתאום היה הולך זה כן בן אדם כן דרך העולם היה שוט גם מי שנצרך לנקב באמצע התפילה אם יכול באמת לשות טוב אם לא מה יעשה אפילו באמצע ציבה צילים צריך גם להיזהר שאדם מנקה את עצמו שלא יהיה חס ושלום צוע בפי הטבעת לכן צריך מים מים א בעיה כי מה גבונים יש בהם מים צריך נחת המגבונים עם המים מצוינים יש בהם מלא כן אבל זה לא זה לא כמו זה לא כמו זה הוא רואה על המקבון ישאר או לא אם הוא

רואה שיש על המקבון יותר טוב יותר טוב במים יותר טוב בצינור של מים זה הכי טוב עשה גם זה וגם זה גם זה וגם זה לא לא להסתפק בזה בסדר עכשיו דיני נטילת אדם אנחנו שאלנו כןחץ ידיו ויברך על נטילת ידיים ויש אומרים גם אשר יצר ואפילו לא עשה צרכה וכן נהגו תראה מורם אומר אפילו לא צרכה מברך אשר הצרה אז הרחץ ידיו תראה משמע ממרן שלא כל כך צריך כלי אבל אני צריך כלי לפי ההלכה צריך אדם יקח כלי ויתול ידיו בבוקר חייבם לא צריך

חייבמה מה מדברים על מי שקם בבוקר אחד זה נט ידיים ויש אומרים הגאה שגם אשר רצה קם בבוקר ניסה כבר חדשה יברך אפילו לא עשה צלחה מה עם הפיסולים תלת ידיים לסעודה כשרים תלת ידיים לתפילה מי הוא שמשומר זה לא מברך עליי אז בוא נראה אז אז פה הוא מביא איזה הקדמה אם לא עשה צרכה למה צריך בשני טעמים צריך ליטול ידיים בקומו משנתו כתב הראש לפי שידיים עזקניות ואי אפשר שלא יגע בבשר המתונב בלילה אחרי צריך נטילה לקריאת שמם לתפילה והרשב כתבש אחר השינה נעשה

כבר חדשה חדשין בקרים צריכים לנו להודות לא יתברך שבראנו לכבודו שרתו לברך בשמו לכן תיקנו ועל דבר הזה תיקנו בשע אחר כל אותן הברכות מברכים כל בוקר בתגנו להתקדש בקדושתו ליטול ידיו מן הכלי ככהן שמקדש אדם מן הקיון ולהלכה אנו תופצים כשני הטעמים ועוד מובא בבית יוסף משום רוח רעה שורה לידיים של האדם בזוהר הקדוש בגלל שטעם טעם מיתהמינה אדם יש מתחפות אחד מ60 כן אחד מ60 במיטה. עכשיו אדם שיש לו מכה ביד אחת נוצל יד אחת מברך על שכשא ידיים מברך. ככה כותב בן איש

חי.

נתן רק יד אחת ידיים. כן. צריך לכתוב גם לתינוק קטן שנולד לא תינוק קטן עכשיו מתי מברכים על ציד ידיים צריך לברך לפני הניגוב אחרי הניגוב זה מחלוקת שומרים כבר הרלך הברכה מה אדם עשה קם בבוקר עשה טילה שחנגר יעשה עוד פעם נטילה הגע במקומות מה מה כדא לא יודע מה לעשות הרב של לחם או יד לא מדבר על הבוקרבוקר על הבוקר עכשיו מדברים לא עלם על הבוקר שאדם קם מהשינה אתה יודע במשנה ברורה כתוב מביא שיש מי שאומר לא יוצאת הרוח רעה רק אחרי שינגב

לכן אי אפשר לברך קודם הנגוב אבל לדעת רבנו הארי אחר הנטילה נעקרת רוחה ולכן צריך לברך קודם קודם הניגוב לכתחילה צריך לברך קודם הנגוב בדיעבד אם לא בירך קודם הנגוב השם יעזרנו לדבר כבוד שמוכף החיים כותב שאנשי מעשה הם נותנים עוד הפעמיים ארבע פעמים גם אנשים עושים ככה עם שתי ידיים ביחד צריך גם להיזהר שאדם לא ילבש בגדים לפני שיתול ידיו קודם יתול ידיו לא יגע במלבוש קודם שיתול כף החיים כתב שהפיש מדין תלמוד בשולחן ערוך מותר להגע במבוש חכמי מהזוהר הקדוש הזהירו בזה לפי כך

אין לוש מלבוש כל נט ידיים עומר כתב שמותר לגע בלבוש כל דם פט הבגדים צריכים לו ביותר והמחמיר תבוא עליו בברכה צריך להשתדל בזה לפעמים זה קל הבן אדם וממהר להתלבש ולצאת וצא מהחדרת תול ידיים שירותים לא אבל יותר טוב תמיד שאדם קודם היום חשוב דרש בן אדם בחדר שינה כמו ארון פותח את הדלתו טק עושה נטינה אני צריך גם לסדר כזה אולי זה שאלה מודר נחמד ברוך השם זה טוב טוב, יש עוד דומה לדבר בזה לאט לאט. מה הדין קם קודם חצות, אחרי חצות איך

לעשות?

צריך להפריד את הידיים במקילה, נכון? איך? נוטל יד, נוגע ביד הטמעה, מטמא, צריך להפריד ככה בסירוגים בבוקר שיהיו מופרדות. יש כאלה, ראיתי אחד נוטל נוטל פה נוגע ביד הטמאה, מטמא אותה, אחרי זה ממשיך להפריד.

לא לוח כן צריך להיזהר נכון ראש הישיבה היה אומר אתה זה את הכל הרמבם אנחנו הלכות נזכה ממון פרק שני ישתחם או זה ארוך אני רואה בוא בו אחד אבות נזיקין ואחד התולדות אם היה אב מוחד תולדותיו מועדות אם היה טעם תולדותף כמותו לכן אבות נזיקין וכל תודותן מועדות הן מתחילתן חוץ מחרם ותולדותיו שהן תמיד תמים בתחילה עד שידעו כמו שביארנו כל תולדה כאב שלה חוץ מצרורות המנתזין מתחת רגיל הבהמה בשעת תילוכה שפפולדות הרגל הם פטור עליהם בשוט הלבים כרגל והם הטיזו בשוט הנזק משלם מנפה

שבין חציו כרגל שהוא אב פי כן אין משלם אלא חצי נזק צרורות חצי נזק כיצד בהמה שנכנסה לחצר הנזק והלכה והיו צורות הנזים מתחת רגליה שברו את הכלים משלם חצי נזק מנהיפה שבנחסיו ודבר זה ההנחה מפי הקבלה היא לכן אם הייתה מהלכת ברשות הרבים תדו צרות מרג רשות הנזח שברו את הכלים שלהם חצי נזקרה על כלי ברשות הנזק שברתו ונפל על כלי אחר בשבעו על הראשון משנים נזק שנם אחר משלם חצי נזק הראשון זה ממש ברגל השני זה זה צרורות הייתה מהלכת בשוט העלמים ובעתה והטיז

צרורות והזיקו בשוט העלמים פטור ואם תפס הנזק רביע נזק אין מוציא מידו שדבר ספק שם שינוי ואין נותן לו דתגל שהרי בעתה בעתה בארץ פשוט הנזק וטיז צרון מחמת הבעיתה והזקו שם חייב לשלם חביע הנזק זה שינוי הוא תזת הצלולות ואם תפס רק חצי נזק אין מוציא מידה אפילו הייתה מהלכת במקום שאי אפשר לה שלא תטז ובעת וטיזה משלם רביע נזק אם תפס זה נזק רצי נזק אין מוציא מידו כל המשלם נזק שלם הרי התשלמים ממון שהוא חייב לשלמו כמון שלבה מחברו שהוא חייב לשלם ממון

משלם חצי נזק ארשלמים כנס חוץ מחצי נזק של צלונות שהוא הלכה כמו שבארנו זה הכלל כל המשנה מה שהזיק הרי זה ממון כל משלים יותר יותר או פחות שמקפלו חצי נזק הרי היתר על הקרפחות קנס ואין מחבים כנס אלא על פי ידים אבל המודה בכל כנס מן הכנסות פטור תרנגון שיושיט ראשו להעביר כנס זכוכית ותקע באו שברו אם היה בתוכו תבלי קצבעים שהוא שהוא שיט ראשו כדי לא על הטבנים משלם נזק שלם ועל הכלים שלם חצי נזק חצי נג צרות ראית פעם תרנגול יעשה קוקוריקו והוא

ישבור את הכלי יש לו קוקוריקו כנראה זה היה תרגנגול מאספה לבדנו את זה הוא הריח אם היה אוכל על האוכל משלם חצי נזכ על אוכל נזק שלם ועל הכלי חצי נזק נכון ככה ואם היה כלי רכן הרי זה משונה הוא משלם חצי נזק ככל הכנסות וכן סוס של צנף כשהצועק זה נקרא צונף וחמור שנער ושבר את הכלים שלם חצי נזק התרנגולים מועדים נלך כדרכן הוא משבר היחות הוא רצועה קשור להם נסתבכו בכלי באותו החוט ונתגלגל מזבר משלם חצי נזק במין דברים כשקשור אדם לבן אם נפש

רגליהם מעיניו בעל התרנגונים פטור והם היו לחוט בעים לא היה אחוט הפקר בעל החוט חייב חצי נזק שערי הווא כבורה מתגלגל יד א הצניע בעל החוט את החוט ותרנגונים דרסו עליו הוצאו ונקשר ברגלים שברו את הכלים אף בעל החוט פטור שהרי הנוסו תרנגונים שהיו מברכים בכל מקום שברו את הכלים אםפאים שיברו משנה נזק שיניהם ואם ברור שמחפיהם משנה חצי נזק אתה יודע מה היה בספר פעם של משה? כן. אתה יודע באצבעה היה בא איזה ילד אחד זרק את הכדור והוא שבע להורים שלו את ה איזה

כן איזה כינים יפים אמא שלו איזה צעקות מכות טוב למחורת היה להם תרנגול מאספרן עוז הוא קפץ ועשה עשה נופף ושבר שמה העיף את כל הכלים מהזה שבר את הכל לא האישה לא עשתה לו שום דבר אז בא הילד אומר אומר לאמא שלו באספרונית אומר אני לא יודע לומר אומר לה איך למה הרפסת אותי ואת התרנגול התוזבת לא מדברת כלום לא עושים ככה אתה זוכר את זהו דעת כן נכון היו מטין בחמסק אחברי משלמים נזק שלם והוא שנתגלגל דחמתן על שנפל ונשבר ואם היה על החבל

אוכל בעת אכילתו פסקור משנה אם גם על החבל נזק שלם הכלב והגידי שקפצו מראש הגג מלמעלה למטה ושברו את הכלים של נזג שלם שמועדים הנה דבר זה לכן הם נפלו והזיקו יתן לראש הגג פשיעה פי שנפתן עונס כל שזו שעה בסופו אונס חייב קפצו ממטה למעלה משלמים חצי נזק והוא שנטלש הגדי ונסרך בקפץ הכלב אבל נסרח הכלב בדילגים מלמעלה בין מלמטה בין ממטה למעלה חייבים נזם לכן תרנגות שלילדג בין מלמעלה למטה בין מלמטה למעלה מזל שלם כלב שנת אחרה והלך לו לגדיש היא מניחה בגדיש ואכלת

אחרה והדליק את הגדיש על אחרה ועל מקום אחרה משלם נזק שלם ועל שער הגדיש חצי נזק והם היה מגררת אחרה על הגדיש והולך ושורף ומשלם על אחרה נזק שלם ועל מקום הגרחנים חצי נזק חו שערגש פטור מן דברים אמורים בששמר בעל הגלת את אישו וסתם את הדלת ובע כלב וחתר ונטל את החררה מעל ה אש אבל אם לא שמר אישו בעל האש חייב על שריפת הגדיש בעל הכלב חייב על אכילת אחרה ועל מקומה יוטסי כלבו של חברו בחברו פטור מדיני אדם חייב מדיני שמיים אוי ואבוי

בעל הכלב חייב חצי נזק כיוון שהוא יודע שהיא משיסה את כלבו להשי שיך נושך לא היה לו להניחו ואם שיסר הוא בעצמו בעל הכב פטור שכל המשנה כל המשנה הוא בא אחר בשינה בו פטור כ שתי פלות ברשות הרבים אחד רבוצה ואחד מהלכת בעתה מהלכת ברבוצה חייב חצי נשק עכשיו יש דרכה להלך עליה אין דרכה לבעד בה יכולה לדרוך עליה אבל לא לבעות זוהר אז מה אם דרכה עליה וה לא כלום דרכה לא זה דרך חינוכך אנחנו דף תיג לא צריך שווה גרמה בעדי עבדים כתיבה

תעבדך את אלוהר בד נפשו על קדוש שכתיב שמח שבך כך שיש כל ה דוד מלכה כמרבי אלעזר מצל קדשה תנ הרי גדות קד מתבע עבד עבד דר צותה דעמידה עבד סדר צלות עבד דרצלות דבד בצעד שעבדך אתה חמח שבדך עוזך לעבדך זני שכדנוש קדושת שמ לב שבע קדש תפילה בעניה מסכנה שקנה ג מסבירו דליבה במיכו דנפש עד כאן למה את כטז לבת שבא גר ירמי עני הרב עבר ישר מן זמן מן כל לא קרא חזרתי בי קראתי לבתן שעז קראתי דף כ כן אבל אנחנו צריכים

גם את כטז קטז קראתי עכשיו בתרה שר מעני קראתי את זה עכשיו חזרתי בי אתה צודק הלכתי הפכתי שתי דפים חזרתי וקראתי בסדר ראיתי שזה לא הולך בסדר תונו אלוהינו שקטרו אבותינו לפניך את כתור את הסמים זמן שבת שקם כאשר סובית אותם ש כתוב בתך ויאמר משה יקח לך סמים נטף משחלת חל בנה סמים בנה זקה בת ובד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נוטף שכלת חבינה סמים זקה בד ובד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך נטף שחלת ח בנה מים זכה בת יהיה בבת

בת זקה ובנה שמח יהיה בבת בת זקה ובנה בנמר יהיה בבת בת זקה ובנה בנ מוטב דזוזה חשב פזה שמור ה דה איך הגדול שלי לרב הויה לאחויה זה ד איך חזרו אנו הנה השית אותה כדור כמו לוקח למולח קודש שחקת ממני דך נתת ממני פני דוד אשריך שמה קודש קדשים תנחם עליו אהרון כתורצמים בבוקר בבוקר באר תיבו תנדגדר על את הנרות הרבה תורת לפני אדוני לדורותיכם תנו רבנן בטומ כדורת קצ 368 מלמד 365 גמל נחמה מנה בכל יום חצי טוב בבוקר צער שלושה בנים מתרים

שמהם מכניס כהן גדול לחולם כדי לקיים סועת הדקה מן הדקה חזר סמנים אלוהים הצורי ציפור ל בנה 70 70 צעה שבחר משק שישה שעשו מספ שלה כ אמרת שבצח מלחד מי נתן בבלי אומר אף כיפתן קושי נתן חסר מתחבן שמעון גמליאל אומר צורי שרף טף בעצם מה למה חובה כדי שומר רגליים פינה שאין מכניסים גלי מחדש פני הכבוד תניה רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר דכת נשאר כל פס פמה נשאר שני שביע לא שמענו אם כמדתה כפרה 90 שנה איתן בחור טוב של דבשן אדם יכל

למה הם ערבים בד שח דבר של מנו של אדוני מרח מזורים צורך ישראל עשו כו מזמר לכם לאישנות בוטנים ושכלים ויקרא משה כן קחתם זבלתם אדם בסף אתם תצאו בתו עד בוקר עבר את דע המשקוף שמעתם את העבודה הזאת לחד הזה שותר את הדבר הזה לך ויה כתבוא לארץ אשר יתן לנו לכם כשבר שמעתם את העבודה הזאת והיה כיבוא לכם העבודה הזאת לכם אמרתם זה פסח הוא דוני ש פס מצרים בנו כפ מצרים בתים מצית וכל שתחבו ועשת מנורה זהב טוב כשעשה את המנור כנגביה כב

תור שש קנים צדיה שלושה קנים צדע אחד שלושה קנים מצד השני שלושה גבים משוכנים אחד כתוב שגבים משוכנים קני אחד כתוב פלח כן ששקנים יוצאים ממנו מנורה ארבח גיבים שוקנים פתורת שני הקים כפתור שני הק שני הקים שש הקפתורים מיניים כולם זהבת רואה חסות שבעה כך אמרת זהבת זהבצא אותה שענו דגל חל בית אדוני אדוני לא שע נתן זה מעשה בנורה דרך שכן עשה את המנורה ויאמר משה אה כחת תן עליש כן אחרון שדבר משה עמון הבתים נעצר ויאמר משהו נצאמר משה תשחק שלפה נעצה אני

אשיר עושך ואני אשיר עושך ואני אשירצח בנגינות מזמור שיר אלוהים יחוננו ויעמוד פנחס יפה ונו יושב בסתר עליון הוא יצילך חיים כל מצידך איןך לאג בעיניך שסי תונה עיניך רעה גך כי הלכה צך עניי חיים נמצא בחס כ כמה בנות אז שבעתנו כבנו יהי רצון מפניך מעלינו שלמה לכל חולי עמך ישראל אלו השמות צמלאכיך הקדושים שנשמרו לנו דבר דבר רע שרוצה כל המקטרגים כל המסתינים כריה תש לא יגו בנו בנבושנו כל צוצצי הקדושה כן באנו כ שכתוב נתתי שלום בארץ תבן משפטי מן הארץ חרב לא

יעבור בארצכם שברך לאבותינו הקדושים יצחק ויעקב לא צריך ברך ושמוצ הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הנביטחון זכה יראו אתנורה תמיד תהיו בריאים תהיו שמחים זכו לשנים רבות נעימות וטובות ישועות גדולות בכל העניינים על זה לעבור על זה מישהו מביא לי את זה אין קן לו מה אני אומר על זה קשה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות