הדף היומי מסכת כתובות דף קא ד' דחוה"מ סוכות יט תשרי תשפג מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

כמה זה זכות גדול מי ששמח גם הוא זוכה לעשות מצוות סוכה הוא שמח בה עכשיו מה נישאר לנו נשאר לנו היום יום שישי שבת וראשון יש לנו עוד שלושה ימים היום זה אהרון הכהן יום שבת זה יוסף הצדיק ויום ראשון דוד מלכה משיחה א זה זכות גדול עכשיו תראו את המסירות נפש של הגאון מבינה לתורה היה שוכח לאכול בכלל היה כל כך היה אוהב את התורה לומד לומד שוקד בהולה של תורה יומם ולילה יום אחד לא בא על אוכל לפיו מיום ראשון עד יום רביעי הגיע

וזה היה מסוכן מאוד בשבילו הגיע מגיד מדובנה רבי יעקב ראה אמרה הרבנית אומרת אתה מגיד מדובנה תשמע יש בעיה גדולה הרב לא אכל עד היום הוא לא יכול לאכול הוא כל כך אוהב את התורה לא מוכן לעזוב רגע אחת את לימוד התורה לא יודעת מה לעשות אמר לה תשמעי סדרו למשרד של לא יודע מה לעשות מה הוא יעשה סוף דבר אמר לו המגיד אומר לו המגיד מדובנה רבי יעקב תגיד תגיד איזה איזה איזה משל אומר לו אני לא יכול לא אכלתי אני רעב אם כבודו יאכל

איתי אז נגיד משל ואז הוא אכל עמו כשאכל עמו הסתדר הדברים זה דבר פלה פלאות אתה יודע ידוע שהגאון מבינה וה וכל משפחתו היו נהנים ממה היו נהנים לא היה להם פרנסה פרנסה היייתה שהיה זבון של רבי משה קרמר סבא של הגאון מבינה אמר אני רוצה לתמוך בתלמידי חכמים בין הנתמכים שהוא רצה לתמוך זה הגאון מבינה מדי שבוע היו מעבירים על ידי השמש כום כסף לגאון מבינה שאיין לו מה לאכול לעמים החליט השמש לשלשל את הכסף לכי שלו בבית של הגאון מבין היו רעבים ויה להם

אוכל מתי מתי ככ נמשך הדבר כל ימי השמש כל חייו של השמש ה היה לוקח את הכסף לעצמו גון מבינה לא הי מה לאכול שום דבר שהשמש עלה את חוליו אחרון הוא התוודע שהוא משך שנים עשק את לחמו של הגאון מבינ ובנ מתו ואף פעם הוא נזהר גאון מבין לא לבש אותו שהוא לוקח לו את הכסף שום דבר לא הוציא מהפה שלו את הדבר הזה תראה איזה איזה כוח זה איך הוא עשה סוכות איך והכל בשמחה גדולה איך מגיעים לזה הרב אלה פלאות היה יום אחד

גאון מבינה יום אחד הגאון מבינה היה לו איזה בגרון הייהה לו איזה מוגע חזק מאוד אמרו לו הרופאים זה כל כך נפוח וזה חזק שצריך חייבים לפתוח את זה למה שהוא יוכל לאכול ולנשום ד סתם הוא לא רצה שיגעו בו היה איזה אישה אחת אומרים עליה משהו מיוחד לוחשת לחש מ את הבן אדם אמרו לו נביא לך אותה אז אומר טוב אבל לפני כן אני רוצה לדבר איתה שהיא לא אומרת איזה שמות של טומאה או משהו יהודיה כשלה אבל לא יודע טוב שואל אותה גון מבינה

תגידי לי אה אני רוצה לדעת אומרת איך אני יכולה להגיד לך אבל אחר כך אומר לא אני לא אגיד לאף אחד את הסגולה שלה תגיד תגידי לי ניה אומר תשמע היא אישה אלמנה ולא היה לה מה לאכול הוציאו אות ה אנשים מהבית פ הייתה גר בשכירות ויש לה הרבה יתומים רכים הכסף הלך הגיע מים עד נפש אומר הלכתי בחצות לבית המדרש פתחתי התחלתי לבקור לבקור לבקור אני מספר את הקדוש ברוך הוא מה שקורה איתי לאחר ש ש בכיתי איזה שעה שעתיים שומעת בת כול מן השמיים

אומרת לי שאני אתחיל ללחוש לחושים ואז אני אקבל מטבע לכל לחש לפרנסתי ושאלתי טוב איזה לחש אומר לה מהשמיים תקחי תברכי שהכל נהיה בדברו ואחר כך גברי לשתות בורא נפשות רבות תרחישי לבן אדם ואז הוא התרפא ואז צחק הגאון הגאון מבינה וא איזה צחור והוא ונבקע המוגלה ויצא מה קרה אומר זה אני הייתי בזת נשים לומית אף אחד לא יודע שמעתי אותה כל כך בוכה אמרתי לה תלחשי לחישות ואני אמרתי לה שתברך בורא נפשות ואנשים תרפו אז הוא צחק הגאון מבין אבל הוא היה כמו תנא

מש אומרים עליו התורה שלו אין כמותה בעולם היום זה גם טירת מורנו ורבנו היה לנו בישיבה המורים שלנו חכם משפעת שנ ושלום אני למדתי אצלו מסכת גיטין כל מסכת גיטן מתחילתה ועד סופה שנתיים וחצי היינו צ שנתיים וחצי היה לנו אחר כך סיום מסכת של זה במרון צונו איתו במרון הסיור מסכת היה מאוד צדיק ואהוב היה אצלו פעם רבי זרעתי הוא היה הלך לבקר את רבי זרעתי אמר לו רבי זרעתי קח כסף תעשה לי פדיון נפש כי אני יודע שהדברים שלך פועלים בשמיים ה הוא למד

בפורת יוסף 40 שנה ה נותן מגיד שיעור וגם כל בוקר בכותל בנצ מה והיה שמה נותן שיעור גם כן כל בוקר אדם מיוחד מיוחד נפטר לא הרבה זקן קצת לפני גיל ש0 הוא נלד פנ הוא נולד בכו תשרי טרפד והוא נפטר ביט תשרי יט תשרי תשנג תשנג הפזו אותו לבית חולים באמצע חודש אלול לא היה לו איזה חיידק אני כל שנה הייתי מביא לו אתרו קשר אליי הייתי פה בישיבה אני שומע טלפון מי זה חם יוסף עליו השלום אומר לי בני היהו מה עם האתרוג שלי

אמרתי לו הכל מסודר הכל מוכן ומזומן איפה אני אשים לך אותו בבית טוב שיב בבית אבל הוא לא יודע בדיוק אם הוא נענע בו הוא היה הוא נפטר בבית החולים נפטר בכמו היום וזה היה כמו השנה של היום נפטר ביום שישי לקראת ערב לא יקו לעשות לו לווייה עשו את זה במוצאי שבת כן מוצאי שבת בלילו שער רבה היה הלוויה שלו היה ענב גדול ענב גדול היינו שמחים איתו הרבה היה לוקח אותו לקון יעקב סעד פעמים לא היה לא היה רכב אחר היה כ אותו נוע

כן היה עניו עני זכותו יגן ענינו גם שבת הזאת פטירת רבי אליעזר פפו חסידה קדישה הוא נפטר צעיר אליעזר פפו אי אפשר להבין מה זה רבי אליעזר פפו אין בעל הפלא יועץ אדם ראה המוסרים שלו אין כמותם חסידה קדישה ופרישה אין אין הוא ניזר מכל הוא לפני שנפטר כמה וכמה פעמים כל יום ויום איזה חודש היה אומר לך ליתי שוקתי לך ככה מתוודה עם הליך הלי תי שוקתי אומר היה מס התלמיד שלו רבי יהודה אלקלעי איך שהוא היה נזהר במצת פדיון שבועים פדיון שבועים אומר היה

היה היה רבי אליעזר פפו כשהיה באחד המקומות היה רב גדול אומר נתפס ישראלי אחד למינות ורצו לתלות אותו עץ אם תנו פטון נפשו בסדר אם לא יתלו אותו בני הקהילה כמן שהיה לא בסדר לא רצו לתת רבי אליעזר פפו הלך לכל הקל בבית ה סת היה אוסף גרוש גרוש אמר תביא את הזמי זהב תביא את הזה תביא את הכל אומר אין דבר שעומד בפני כוח נפש פדע אותו תראה מה זה מי הוא מין נכנס לפ פדע אותו משנה תק עג הוא אומר פעם אחת בחיים שלי

עשיתי אה זה ברכת חמה ופן היה חסידה קדישה ופלישה זכותם יגן עלינו ועליכם טוב אנחנו רבותיי הולכים למשנה למה היום זה יום שישי צריך להתקדם השם יזכנו לעובדו לראה אותו ללכת בדרכיו אבל מקודם המשנה נעשה צדקה כן כמה אתה נותן היום שאני אדע שתי ח טוב אני גם אתן אתה אתן בניה הכי טוב ו תן גם את זה זה הך למקום טוב זה המה יצא טוב נו שיהיה רצה בור אל תסמ עלזו גדול 50 דים מכ מצות אה היום בערב שנה רב כ מצוות רבי שלום

הכהן בשמ מורנו רבי שם הכהם מטופה חמ ורבי מש חיים דדשי בן גורג'י ורבי אליהו אבא שאול בןו אליהו בן חנה גם כן אברהם בן אוצר אהוב בצרה ורח השם תנחל בגן עדן כן אנחנו במשנה מסכת עורלה מה אמר מה אמרתם אבנר בן י אבנר בן יפה כן אנחנו מסכת עורלה פרק א' משנה ז העלים והלולב ומי גפנים אתה רואה הענפים הרכים ויש בהם לולבים של גפנים ומ גפנים המים שיוצאים מן הגפן זה לא לולב של סוכות זה של גפנים אומ גפנים וסמדר הפרח של ענבי

הגפן מותרים בעורלה אין איסור רק בפרי למה כתוב בתורה וערלתם עורלת את פריו וברבי גם ברבעי מותר ואסורים באשרה זה נן ניבד אסור הסמדר רבי יוסי אומר הסמדר אסור בעורלה מפני שהוא פרי רבי אליעזר אומר המעמיד בשרף העורלה מקפיא את החלב את הגבן אסור אמר רבי יהושע שמעתי בפירוש המעמיד משרף העלים רף העקרים מותר סרף הפגים זה פירות שעדיין לא הגיע לאכול אסור פני שהוא פרי הפגים נחשבים פרי רשי אמר רבנו עובדיה מגפנים המים היוצאים מגפנים כשנחתכים אות כשחותכים אותם או את הזמרות במי ניסן הסמדר

הוא הריח הוא הפרח היוצא שממנו יוצא הבוסר אבל הבוסר עצמו הכל מודעים שהוא פרי רים ור כתיב תם אורתו את פריו ברבעי נאכלים בשנה הרביעית ו בנזיר מותר נזיר כל ב לא יכל כן ואסורים באשרה ומעמיד בסף העולה וכולי יופי אני רואה שהבאת המשנה כל הכבוד לך בסדר משנה ח או קוקלות חרצנים אתה מבני ברק נכון אנ קוקלות זה ענבים שלכו נתקלקלו והחרים זה גרעיני הענבים וזג זה קליפת הענבים והתמת שלהם מים שנתים על החרצנים כליפי רימון והנץ שלו כליפי גוזים והגרעינים אסורים בעורה וערלתם עלתו

את פריו את הטפה פריו לכן הנה גם עשירים אסורים ובעשרה ונזיר ומותרים ברבי והנבלות כולן אסורות אז אומ אומר רבנו עובדיה הקללות לשון טרקון ענבים דלקו תלת כלומר שלכו קודם שהביאו שליש בשולם חרצנים מה זה זה יש פה רעשים לא הבאת לו הוגה בסדר החרצנים גרעינים שבתוך הענבים מזגן הקליפות שבחוץ לא זה לא זה זה משהו מהרמקול לא קשור אליך תאכל בנחת מה אתה חושב אני אראה אותך אתה לוקח את זה אני אגיד משהו אתה בחיים לא עושה רע שתהיה ברי מותב לך גם הכל א

או אתה גם מבנית פרח לגבי כן הגרעינים גרעין של פרי כגון ה הגרעינים הנמצאים בתוך המרים והזיתים והפרסים אסורים בעורלה את פריו את הטפ פריו מותרים ברבעי שנ את הרבי אינו אסור בהנאה אלא נאכל בעני בירושלים ואן מתקדש בשת מעשר נובלות פירות הנוש מן הלן קודם גמר בשולם כולן אסול בין בעור בין ברבעי וכולי בוא נלמד עוד משנה למה מחר זה שבת ט רבי יוסי אומר נוטעים יחור של עורלה שהעץ של עורלה מותר בהנאה זה ענף והם נצאים אגו של עולה ני שהוא פרי והן מרכיבים

בפניות של עולה תמרות בעודם סמדר אמרתי לך כפניות זה תמרים שעדיין הם סמדר קטנים אז אומר ברבעי אז אומר לך נטעים איחור של עורלה שהעץ מותר בהנאה אבל לא אגוז זה פרי מוד רבי יוסי שנטי והרכיב זה וזה גורם מותר בפניות הנה של כפניות תמרים באותם סמדר נקראים כפניות בוס את עמר הסמדר עסור בפני שהוא פרי הלכה כמותו זה מותר לתח נה ואין הח כות שאסור כפניות הגענו פרק שני שבת הטבע ציר משה טוב אבל תלמד איפה אתה בשבת אתה לומד נכון טוב היום אנחנו בדף

היום העולם נומד דף כ אנחנו נלמד מתחילת הפרק דף ק עמוד ב' וק א' היום למה בגלל אתה הולך בבקשה אתה רוצה ללכת או זה מפריע אבל רגע בוא בוא בוא בוא בוא בוא תעמוד פה בוא בוא לפה כן זה החבר שלי בנים זכרים זהמ כן ישת שלום לסבא ממו ולאבא ממו הנכד שלך היה פה היום אנחנו דף קוף נכון במשנה אה לא התחלנו בפרק אנחנו במשנה למטה אתה שומע לפני סיום הפרק היום ף עמוד ב כף עמוד ב היום נעשה נגיע על הפרק בסדר זה

דף של יום ראשון זה מה שעכשיו כן הפרק התחלה זה יום ראשון כן אתה צודק כן לרפואת מורנו ורבנו הגאון רבי שמעון בעדני בן חביבה שהשם יתנו רפואה שלמה ושועה גדולה נורה מעליה ונברך את התורמים נתנאל בן יפ ה קפי והצרפתי אליעזר בן פנחס בן לאה מתי יהיה הסיום או יום רביעי בסדר ביום או בלילה בלילה ביום רביעי בערב מ י י מתי זה יוצא רש חודש יצר משני חןצ ג 10 ימים אה עוד 10 ימים למה יש לנו עוד 10 דפים איזה זה יוצא הסיום

ביום רביעי כן הכי טוב זה ביום רביעי כי באותו יום מסיים בסר אה כן איך בטח ברי שי שבת חב של פרסת נוח מצוד אשם נכון ח זה מה שנוח מ טוב נדבר נדבר יש לו זכות שמע אנחנו היום לומדים דף ק עמוד ב היום כל העולם לומד כף אתמול למדנו את זה בשביל שבשנה רבה אנו נצטרך ללמוד שני דפים אז בעזרת השם היום נלמד דף שבת לומדים דף כף א' אז אנחנו היום למדנו גם בשבת נלמד נחזור עלי בלי נדר אבל היום למדנו בשביל שכל

הקהל נלמד עמנו אז בעזרת השם אחר כך בהו שענה רבה השיעור יתחיל ביום הושע נה את יום נה שהוא רבה בשעה בערך ב1 וחצי אולי 10 ורבע ככה נתחיל את השיעור למה יש לנו ארוך שבע כפות אותו דבר הדף שלו שעלה רבה ני ק א' קב תחילת הפרק בסדר דף כב ק רפואת ילד יהונתן כהן בן אשרי ינתן כהן בן י מסורי מסורי שיהיה לנו רפואה שלמה כן זה אנחנו מתחילים המשנה הממנות והעירונית אין להם כתובה ולא פירות ולא מזונות ולא בלאות והשנייה כן ולא פירות

ולא בלאות ואם מתחילה נשאה לשם העליונית יש להם כתובה אבל אלמנה לכהן גדול גרושה חלוצה לכהן ידיות ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל נתן ממזרת שלהם כתובה ישב כבודו ישב בנחת כן אתם יודעים כתנה יתומה מאביה ישו אותה אחיה ואמה הנישואין האלה הם קידושים ם מדרבנן עכשיו היא לא צריכה גט יוצאת מבעלה על ידי שהיא מת בו ונית ברוך הבא רבי דיין א ברוך השם ברוך השם אז זה ממאנת כל אלה שעכשיו נלמד אין להם לא כתובה לא פירות לא מזונות נראה ה ממאנת קודם כל ש

מענה ויצאה אין לה בא אין לה מזונות אין לה פירות אין לה כלום בוא נראה השנייה שנייה לעריות היא קרובות שאסורות להינשא לו מדרבנן כמו אם אמו אמו אסורה עליו מהתורה חכמים אסרו גם את אם אמו הלך התחתן איתה אין לה לא כתובה לא פירות לא מזונות ועליונית אישה שהא לא יכולה ללדת קידושי קידושי טעות אין להם כתובה כלומר יוצאות מבעליהן הממנות כיון שיצא מבעלה מדעתה ולא תיקנו כתובה רק שמגרש אותה מרצונו או ש או במיטה שמתה שמת אותו דבר שנייה כנסו חכמים כיוון שהיא נישאת

באיסור אין לה כתובה ולא פירות אותו דבר עליונית כמה שזה מקח טעות לא חלו הקידושים בכלל אין פה כתובה ולא פירות כל אלה גם אין להם דין פירות הבעל לא חייב לדותן אם נשבו למה תמורת הפירות הוא צריך לבדות אותם אם נשבו שאוכל מנכסי מלוק שלה למה תנא כתובה ככתובה מותני הכתובה חייב לבדות אותה עם נשפט זאת חייב אותו דבר אכלה אכלה הוא אכל את הפירות שלה לא חייב להחזיר לה את הפירות אין נכון אין לה כתובה גם לא פירות הכניס לו שדות וזה הוא אוכל

את הפירות מכר אותם בשוק לתנובה הרוויח כספים לא מחזיר ולא מזונות הממת העיונית כל אלה אין להם כסף ל מזונותיהם כל עוד שהם תחתיו לא צריך הבעל להחזיר להם אחר המאון או הגירושין ולא בלאות להחזיר להם בגדים שחוקים שהכניסו בני דוניה זה נקרא בלאות לא צריך להחזיר להם אפילו שהם אודם קיימים אבל אם זאת העליונית אם התחילה נשאה לשם העליונית לא מקר טעות יש להם כתובה ויש לה כל תנ כתובה עליו מה מהתחלה הוא יש לו כבר ילדים אישה אחרת ויש אישה עליונית יש לו כבר

ילדים כי הם פריה ורבייה והכל עכשיו לקח עוד אישה והי עיונית יש לה כתובה יש לה הכל תראה רשי רק על הקטע הזה למה זה חשוב מאוד השנייה השנייה לעריות שה מדברי סופרים אמרתי לכם כמו סבתא שלו אם אמו אין להם כתובה ממאנת משום ומעצמה יוצאה ין הכתובה היא יוצאת מעצמה הלך שלום שניה רבנות בפרק יש מטרות מפני שיש מרגילה לנושאה שאינה מסדת קילו בנישואין שאה נפסדת בהן ולדה כשר זה שנייה לכן אין לה כלום היא לא מסדת כלום אומרים ניתן לך להפסיד העליונית משום דמח

טעות ולא פירות דין פירות והוא קונה חכמים תחת פירות נכס מלוג שהוא אוכל אין לה ואם נשב איןו חייב לבדה כתובה ככתובה וכן ין כתובה אין כתובה והי דמר כלומר אף לא פירות אם אכלן אין משלם לפירות נכס מלו כשאכל גונה תחת פרות נכס מלו שהוא אוכל כדתנן לא כתב לה אם תשת פנך חייב לדה ו לא קבו אפילו אחי לא פכ כו ברזל שהכניס משלה בתורת כתובה מני פות תראה מהזה הכניס נס צון ברזל בתוך הכתובה לא לקחת אותם מקפלת אותו דבר פירות לא תקבל

שכל פירש שהוא תני בדין שאינו כתוב בשטר הכתובה דין פירות ן מזונות אי מזנות אתה יכול לומר יושב תחתיו שהרי בעלה חי במזונותיה אלא שאם הלך למדינת הים לפתה ואכלה ועמדה ומענה אינו משלם זה הכוונה ככה ממנת יושבת תחתיו בטח נותנה לאכול עכשיו הוא נסע למדינת הים ד והיא לבתה כסף ואכלה בסוף אמרה מה אני צריכה את הבעל הזה מענה בו ואכ לא משלים את זה ות שחקי בגדים שהביא וש הוא אינו מחזיר ביציאתה עכשיו המשך המשנה אלמנה לכהן גדול גושה וחלוצה לכהן אדיות ממזרת ונתינה

לישראל אלמנה לכהן גדול אסור להתחתן כהן גדול עם אלמנה קרושה וחלוצה אסור זה כל זה לו חיב לבין ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל נתין נמזר יש להם כתוב ב למה לא קנסו אותם בגלל שבקו הם דיהם הבעל שידל אותה להינשא כנסו אותו שחיב לתת לה כתובה נאי כתובה כדי שעל ידי כן ימנע מנסע אותן מה יעשה הם לא הם לא הם לא רצו אותו להתחתן למה הם יודעים אחר כך כל הזמן סבלו הילדים שלהם יהיו כ לא טובים יהיה בעיות גדולות לא רוצות אבל הוא פיטה

אותם פיטת כונסים אותו ד לח אתה תשלם כתובה ותנ כתובה והכל אז הוא פחד המנ ק גדול יש את ה כתובה בני שהוא שהיא פסולה בולדה פסול על ידי נישואים פי כך אינה מרגיל תו אלא הוא מרגילה ומשדל לינשא לו לפיכך כנסו אותו ליתן כתובה גמרא רב תנ כתנה יוצא הקטנה יוצאה בגת אין לה כתובה כל שכן ממאנת רב גורס במשנה גרס במשנה איך הוא גורס כתנה יוצאה בגת אין לה כתובה כלומר כתנה אפילו אם יוצא בגד שאין הקידושין בטלים למפריע אין הכתובה למה נישואי הלו

כלום אלא כמו הי כמו מפותה תרה תוספות אומ ה תוספות רב תנ כתנה יוצאה בגת לפניכן נו אה מה הרב מחפש לא מה הפירוש שלזה למר מה אמי נ רשי אומר רב תנ קטנה יוצאה בגת אין כתובה כסבר אין נישואי קטנה אלא כ מפותה בעלמה אבל אבא שלה קיבל בקידושין לא לא כנראה ש לא כנראה שלא אבא שלה קיבל זה קידושין דאורייתא א צה בגד כתוב מה זה אז זה כמו מענה מה זה יוצא אפילו יוצאה בגד לא מענה אלא הוא גרש א אז זה לא

שהיא לא הבע אבא שלה אבא שלה כיבוש אם אבא שלה קידש אותה זה קידושים דאורייתא אז זה קטנה שבעלה לא רצה אותה יוצאה בגת קדושה בטלים אין כתובה אומר כמו מפותה וכל שכן ה ממאנת לא שקדושה הבטים ב מפריע כן איפה ראית את זה אבל ככה אתה מבין כן זה נראה כך כי התפלאתי זה קידושין דאורייתא שלנו גם מקבל כתובה כן זה לאבא לא הוא לא יקבל בפו הוא לא קידש א אם זה קדושים דאורייתא אז הוא קבל כתובה שמואל תנ ממאנת אין לה כתובה קדושי

הבטים למפריע אבל יוצאה בגת כיוון שאין קידושי הבטים למפריע כן שמואל א לא רק ממאנת א קטופה קידושים שלה עקורים מהתחלה אבל יוצא בגט אין הקידושים בטילים מפרימה ששוות המ וחיה יש לה כתובה ואז לה שמואל לטעמי ואמר שמואל הממנה אין לה כתובה אבל קטנה שיצאה בגת יש לה כתובה א אותו דבר גם ממאנת לא פסלה מן האחין בעלה לא פסל אותה מן האחיין ה ינסה לאחיין שלו זה לא נקרא אשת אחייב אדם אסור לקחת אשת אחיו זה לא לא פסלה מן האחים ולא פסלה מן

הכהונה המאון עוקר עוקר זה לא גרושה עוקר את הקידושין את הנישואין סליחה מההתחלה והיא לא נחשבת גרושה אבל קטנה יוצאה ב ג היא גרושה וגם פסל אותה פסולה מן האחים פסלה בעלה פסלה מן האחין מהחן שלו למה דין אשת אח ופסלה מן הכהונה הגת פוסל אותה מן הכהונה עוד דין הממנה צריכה להמתין שלושה חודשים סליחה הממנה אינה צריכה להמתין שלושה חודשים למה זה עקר את הנישואין הראשונים זה לא בכלל גרושות כל גירושה צריכה להמתין שלו חודשים הנה לאחר מאונה קט נישן ראשי אומר ל שאר תקנות

שגזרו חכמ כול שר הנשואות שצריכות להמתין אחרי צתם מבעים שלושה חודשים גם הי קטנה אתה מבין אבל קטנה יוצאה בג צריכה להמתין שלושה חודשים גם שלא שיך בקטנה לחשוב ש מעוברת לא החליקו חכמים בתקנתם כל גרושה צריכה שלושה חודשים לכן לא קרס במשנה קטנה ש נתגרשה קטנה ש נתגרשה ישלה כתובה ושאר תנאי כתובה זה דעת מי זה שמואל רב אמר אין לה יוצא בק צריכה להמתין פג קספו קטנה ועובר לא חקו חכמים את הקנ סוא מה מקשה מה כמה שמען תננה כל ה תננה כול הוא

הממנה באיש הוא מותר בקרבות והיא מותרת בקרוביו למדנו את כל זה הממנה באיש הוא מותר בקרובי בתה ואחותה והיא מותרת בק ולא פסלה מן הכהונה למה המאון עוקר את הנישואים מפריע לא חשוב ר אשתו נתל נגט הוא אסור בקרבות סור בקרוב בסלה מן הכהונה על ידי הגט אז מה חידש לנו שמואל אומר אתה יודע מה חידש לך צריכה להמתין שלושה חודשים צריך לה זה לא תנן החידוש של שמואל ההמשך צריכה להמתין שלושה חודשים יוצאה בגט שדה כאילו היא גדולה צריכה אפילו שלא שייך לה מעוברת זה

לא כתוב במשנה למה כתנא האם למר שמחלוקת רב שמואל זה מחלוקת תנאים שכבר נחלקו בזה רבי אליעזר אומר אין מעשה קטנ כלום מעשה קטנ קידושין שקטנה לא נחשבת אשתה אפילו מדרבנן ואין בעלה זכה במציאת ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נדריה את רואה היא מצאה משהו זה שלה בעלה לא זכי בזה לא מעשה ידה היא עובדת לא בהפרת נדריה ואינו יורשה ואנו הי מתה ונו מטמ לאחר מיתה אם הוא כהן כללו של דבר אינה כי אשתו לכל דבר כלומר שום דבר היא לא נחשבת אשתו אלא שצריכה

מאון שלא תחשב כי אשתו למה אם היא לא מענה והיא גדלה איתו ונעשית אחר כך גדולה לא רבי יהושע אומר מעשה כתנ רבי יהושע אומר מעשה קטנה כלום נחשבים לקידושים דרבנן זה כן נחשב משהו מי זה אומר רבי יהושע ובעלה זכא במציאת מעשה ידה טמ חר מיתה אם הוא כהן כללו של דבר ה כ אשתו לכל דבר אלא שיוצא במון כן רב דמר כרבי אליעזר שסובר שאן מעשה כ כלום שמואל דמר כרבי יהושע שסובר שהקטנה החלים קידושין שלה אלי ב דרבי אליעזר פליג שמה שאין מעשה

קטנה כלום שמואל סובר שיש את הכתובה מה שאמר ש זה לא כמו רבי אליעזר כפלי גם אלי בא דרבי יהושע שמואל כרבי יהושע שמעשה קטנה חלים ולכן אם נותן נגד צריכה לת צריך לתת את הכתובה ורב סובר עד כאן וקמ רבי יהושע אתם ש קידושי קטנ עלים אלא מדידה לדידה כלומר לגבי דברים שהם שזוכה בהם הבעל באשתו יורש אותה מעשה ידיה מציאתה זוכה ביום הבע א עלפי שקדוש כלום יקנו חכמים שיזכה בהם הבעל שלא יימנעו מליסה אותה אבל מדידה לדידה כלומר דברים שהם מן הבעל לאישה

שהאישה זוכה בבעל כגון כתובה ותנאי כתובה לא גם רבי גם רבי יהושע מודה שהקדוש נגבי זה לא חלים לא צריך לת לא כתובה לא שום דבר תראה ראשי אני בא ד רבי ליל כמר שר רבי יושע ו רבי אליעזר שפר אמרת שמ רבי אליזר כוב לשם קטנה ום קטנה רנ כל שכן כתוב לדידה שתקנו חכמים ומה על ידי אמה חובת תנו פרק חש שנה את הפקת כדי ש יהי גים בפקר ש ודת לשמור צפ רבי יושע כלומר אמר אמרת דרב כרבי אליעזר ו כרבי יהושע לת

רב אפילו לרבי יהושע אמר עד כאן רבי יהושע דמעשה כמין אלא מ לדי ממנו אלי כג ושת ומעשה צאת שו לבעל ככי לא נעו מ אותה חכמים גזרו שתנסה כד שלא גקר אבל מדידי לדידה כגון כתובה ני כתובה לא זה לא הבת של שיר בת זה שירה בת זהבה בת זהבה תרם תחיים ד ה ק שעה מעו ולא בלאות אמר לרב הונה ברחי לרב אמרנו שגם אין לה בלאות מה שהכניסה לו ולבש ולבש ן זה בלה אין לה אמר לרב הונה ברחי לרב קנה אמרת שמואל

לא שנו א נכס מלו אין ה בלאות אלא ה בלאות שנכס מלו נחס צן ברזל איתלה לעוות שנכס צון ברזל יש לה מה היא לא גובה אותם יש לה לא זה שלה אז היא גובה אותם יש לה כי הבעל קיבל הזה חיות עוד פעם ולא בלאות לרב הונ ברחי לרב קנה אמרת דשמואל לא שנו שאין ה בלאות אלא א שנכס מלוג כלומר רק מנכסי מלוג אין ה בלאות אבל נכס צון ברזל נדוניה שכתבה אותם בכתובה וקיבל עליו אחריות נכסים אם נחתו משובים או שנאבדו חייב להחזירם

מגר שן ימות לכן קראים את זה צום ברזל הם קשים כמו ברזל אובר פפה ההיה קש רפפה על איזה אישה משלוש אנשים שאמרת במשנה שהם לא יכולים לגבות לא ות לא ולא כלום על מה אמר שמואל על מה אמר את זה שמואל ה ה ממאנת אם תאמר זה חוזר נאה א אפשר לומר למה הי דתן הוא אידי ואידי שקר אם הבלות עדיין קיימות בין אם הם בלות שנס בין אם זה בלעות שנס מלו בין שנס ברזל אידי ואידי שקר תקבל אותם לא תפסיד נכסיה וידי ליתנו

אם אם אין בטבלאות אדד לא שקלה לא תוכל לכבות אין הוא אכל את זה יכול הבעל להגיד הא השתמשה בבגדים שלה ברשות השתמשתי אני גם כן ברשות אז לא גובה לא כתובתה לא בותה לא שום דבר אלא מה ת אומר שמואל חלוק ממנת אי אפשר לומר אל העיונית מה שאמר שמואל זה העליונית אדי איתנו אדי ודי שקלה את כל לוקחת העליונית דתנו אבקה מבעלה מה היה צריך שמואל להגיד הפוך נכס מלוג ברשותה איטלה ברשותה קימה ברשותה קטנה ה אסור ל ללבוש אותם תוכל לגבות אותם לא

ברשותה הק זה אלא ברשות הבעל הב הבעל יכול ללבוש אותם והכל ת לה זה לא תוכל לקבו אותם למה אמר שמואל ההפך בותה שנכס מלא לא יכולה לקבו שנצר בס ברזל יכולה לגבות הפוך אלא השניה אל החלוקות של שמואל זה נאמר השנייה מה זה שנייה שנייה שאסור לה לקחת שנייה מדבר סופיות כמו סבתא שלו מן הדין היה צריך להיות דינה להפך שתוכל לגבות בלאות מנכס מלו למה השתמשה בהן ה בעל בלא רשות ולא מבלאי וכולי וכסו רבנן לדידה בדידה לשנייה הזאת שלא תוכל לכבוד כנסו אותה

משלו כומר כתובתה מזונותיה בלאות שנכסים לו שהוציא הבע בלא רשותה ולדידי ואם הבעל ואת הבק אסו שלא יקבל מה שר לא לכבל בדידה משלה בלעות שנס ברזל לא יקבל אתה רואה לגבי שנייה לא מקבל את בלעות שנס מלו אבל מקבלת שנס צות ברזל אמר רב שמיש שמע מינה מרב כנה משמע מרב כנע גלימה קרנ ולא מכסה לה ואזי עד דבלה ואמר רב נחמן פר פליר אז הוא אומר משמו אמר ל שמע מנ מדר כנה שאמר בשם שמואל שניה אין בלאות שנכס מלו סו את החכמים שלא

תגבה למה אישה כשרה יכולה ל בות שנס אבל אז קודם כל משמע שאישה ד לגלימה הכניסה בגדים שנכס מלו קרנ בוכרים את הבגדים קונים בדם קרקע שישאר הבגד הבעל רק אוכ פירות של הקרקע ו סלה וזיל עד לא יכול ללבוש ועד שיבה ילבש למה זה י לא יהיה כלום וזה ברזל אסור להשתמש בהם אז הגמ עכשיו ומרמ פר יכל הבעל לבוש אותם עד שבלו חמן פליגה זה חולק על רב כהנה ראשי נכס מלו כשהכניס לו ולא שאום בכתובה והקרן לאישה פירות לבעל סנצ ברזל אני שומים

כטובה ד ע בת הבוע והוא מקבל עליו אחות חזירה צא כשתצא ממנו אבל בלוד ברזל איתלה אדי איתנו קמין אד ואדי איתלה דתנו קמין אד ודי בין ס מלון ס ברזל שיכול לומר שלי הוצאתי ש ברשות בית דין סתיה כשהוציאה החזיר מה שקיבלתי עלי בכתובה בס מונמה אף על פי ש ב מ נמה אלפי שצי מי הוא יכל לומר אי אין חזירה עד שג שנה שממו בחי רשנה התנו שהרי מוציא מדעת תנו פנימה של הייתה כן בשלה ות ברזל שהוא קיבל עליו אחריות אומר השניה שם

נישוי עבירה עמו משום כנסה ת סו רבנן כלומר מדינה אבקה אן החכמים הפכו את הדבר עקות תורת נישואים כסו אותה פ ממנו ודידי בדידה באותו דבר כסו שמע מנה מרב קנה שאמר שניה אין לה בלאות נכסה מלוג טעמה משום כנסו רבנן נדידה בדידה הלה לגלימה נכסה מלוג כן קרנ וקיים לאישה למחר קח בו קרקע ווא אוכל פירות המשך הגמרא אין לה אין להם כתובה אמרנו ה ממאנת והשנייה ועליונית אין להן כתובה אמר שמואל לא שנו אלא מנה 200 אבל תוסף יש להן אה הממנים זה השנייה

והונית אין להם כתובה אומר שמואל מה שאין להם כתובה זה מנה לאלמנה ומתים לבתולה זה מתנ בית דין לא תקנו בית דין כתובה לקטנה ומנת שיצא מראשונה אין ל שנייה אבל תוספת כתובה זה מתנה שנותן הבעל לאשתו משום חבת ביאה יש להם גם הם יש ם חיבת ביאה פלאה חשבתי שום דבר אין תנ מאחי נשים שאמרו חכמים ם כתובה כגון ה ממאנת וחברותיה אין להם הנא מתיים אבל תוספת יש להם נשים שאמרו חכמים יוצאות שלא בכתובה כגון עוברת על דת יהודית חברותיה אישה שיש עליה נדרים

מומין או אישה אה שמקללת את יולדה בפני בעלה כל אלה אין להן תוספת בכל שכן מנה 200 שהיא עוברת ת השם ה יוצאת משום שם רע יצא עליה שם רע שזנתה גם כן דינה כי עוברת על דת הפסידה כתובתה וגם תוספת ונותנת ממה שלפניה מנכסים מלו עדיין קיימים לו ככה ויוצאה כל זה מס עלי לרב הונה למה רב הונה זנתה לא הפסידה בלאיה קיימים בלאות שהם קיימים את זה לא הפסידה רשי אומר בלאות שהם קיימים לא הפסידה תתנ קמ דרב נחמן זנתה הפסידה בלאות כימין אפילו

הם קיימין הפסידה אמר לה אם היא זנתה כליה מזני מה עשו הבגדים שלה מה עשו הבגדים לא עשו כלום למה תפסיד בותה פלא מה זה זה בגלל שהזנת אומרים הית לא תקי גם זה לא כלום לכי מפה אומר איזה לשון כילה כאילו הבגדים שלה זנו אין יכולים גם לזנות את הבגדים כתוב כשאדם לא בסדר גם הארץ משקרת גם האילנות גם הכל משקר גם העופות משקרות עכשיו העופות מדברות לדף יומי אתה יודע את זה כן כל העולם לומד דף יומי שתלך בזה מה מצפצפות בטח שמעת לא

למה אם אתה הולך שמה ל דם לא לא הולך הוא לא הולך הוא בבית הוא בבית ור יש בבית מגילו ברגל קרוב הכל ירדות גילות ה לא לא לא הולך רמות עגיות פה ירדות ג בית השם שג עכשיו שוה הוא לא נה לא הזמין אותי לסוכה טוב לא לדבר עכשיו חש עוד לא מאוחר לא אם זמין אותי שבת שנה שביעית שנת שמיטה אין לו טוב נראה השנה הבאה תזמין אותי פעמיים בעזרת השם שאלה אם אני אבוא אבל בלי השם יעזור השם זכן אמן אן אן לחיים

וא אם אני בא לוקח את נתנן טוב תראה אפשר איש תשלומים אחרי החג שבעה ימים אתה מבין יפה אוכל לא היה בעיות אבל לא לא הוא לא מש לא מבש חש וזהו חופש עכשיו מגיע אלי בטחב בחג לא עובדים אפילו הוא בבית מזמין טריק אחר כן מה אתה חושב הוא יכול ל שבת בראשית חש תתנה כמד רב נחמן זנתה הפסידה בלאות קיימים אמר לה אי זנת לי מז אלאת לא הפסידה בותה קיימין אמר חנה רבי יוחנן זה זו דברי רבי מנחים מה שאמרת זינת הפסידה בותה

זה מתאה זה דברי רבי מנחים סמאה אבל חכמים אומרים זינתה לא הפסידה בלותי קיימים זו דברי רבי נעים נקמה דרב נחמן הפסידה רבי מנחם אמר זמ טאה הוא הרבה משמעותו הרבה משמעותו נשנו סתם במשנה הו בבריתה הל אם מתחילה נשאה לשם העליונית יש לכתובה אמר אמונה ה לונית אישה ואינה אישה פעמים יקמו אשתו מקבלת כתובה פעמים היא לא לא כמו אשתו נה אישה גמורה אלמנה שנישאת לכהן גדול אפילו שעבר על איסור ליו היא תמיד יש לה כתובה כמו אישה גמורה העליונית עכשיו הוא מסביר העליונית אישה

ואינה אישה פעמים כאשתו פעמים לא כ אשתו הכיר בה קודם נישואיה שה עליונית יש את הכתובה הסכים זה לא מ מכח טעות חייב הבעל לתת לה לא הכיר בה אחר כך נודע לו אומר כך טעות אין כתובה אלמנה אישה גמורה בין הכרבה קודם הנישואין בין לא הכרבה יש לה כתובה אלמנה אפשר לברר למה לא ביררת הפסדת רב יהודה אומר אחת זו ואחת זו אישה ואינה אישה הכיר בה יש כתובה גם אלמנה כהן גדול לא הכיר אותה ש אלמנה אין לה רשי אישה עיניה אשה פעמים מכי

אשתו נקשו אמ כהן גדול חקת שהי כן אסתמה אבה קרבה אין לה אין לה תיובת רבונה בחזקת שאינו כן שטעו ואמרה לא נתקדש תי לאדם מעולם אבל סתמה שלא התנע מה כנסה בידוע שהיא אלמנה אני אלמד מה זה ששה תגיד ש ום איפה שו שאמרה כן כן ולם כנשא בחזקת שהי כן אמרנו ששנינו כהן גדול שכנס את האלמנה בחזקת שהיא אלמנה בחזקת שהיא כן כלומר שהאלמנה ונמצאת שהיא כן אלמנה יש לה כתובה אסתמה איין לה כתובה אם כנס אותה הכהן גדול ולא ידע שהיא אלמנה אין

לה כתובה ואיך אתה אמרת רב הונה שאם הוא לא ידע יש לה כתובה לא תמה סתמה אין לה כתובה אלא אם הכנסה בחזקת שאין ה כן שאל אותה ואמרה שאיין אלמנה ונמצאת שהיא כן שהיא אלמנה אין לה כתובה שקרנית אבל תמה אבל תמה מהי הטלה עדת בחזקת שהיכן נמצאת שהיכן יש הכתובה סתמה בכל שכן ה כנסה וידע שהיא אלמנה יש כתובה אומר תנה ועוד עוד קשה על רבונה אמרנו בפרוש כנסה בידוע ונמצאת בידוע יש לה כתובה אם ידוע שהיא אלמנה כנשא סתם הכהן גדול אחר כך

נתבר שהיא אלמנה אין לה כתובה ובתה דרב הונה כל זה ומה יעני רב הונה ורב הונה הוא סב מכ מפליק בעליו לא כ מפליק באלמנה מה שחילק באונית לא חילק באלמנה מ כן אלמנה אפילו בסמנה מיתלה כתובה ולא ולא היא כי קטנה לאלמנה הפקה וש כנסה לעליונית אחר שחילק בן הכיר בה שהי העליונית לא הכיר בה אמר שגם אלמנה שהיא קרבה יש לה כתובה הדרן לך אלמנה ניזונת עכשיו זה הנושא את האישה בוא נראה ראשי כ בידוע שהי אלמנה מדק מפל בלונית נס לשם אלונית ישתה

כי קטנ למנה כמר יש כתובה לונית לאחר שחילק באלונית הוא פירש הכיר ביש את הכתובה שנעה לאלמנה אצלה וכ אמר אף אלמנה נמ שהי קרבה מנשאה לשם אלמנה יש לה כתובה הדרן הלך אלמנה ניזונת עכשיו הנושא האישה פרק 12 הנושא את האישה הוא פס כ עמו כדי שיזו את ביתה חמש שנים יש לה בת מבעל אחר התנתה איתו תשמע עכשיו אני מתחתנת יש לי בת תזו אותה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים ככה הדין כפי שנתה איתו ניסת לאחרת גרשו ופסקה עמו כדי שזו תבתה חמש

שנים חייב לזונה חמש שנים ולא יאמר הראשון אך שתבוא אצלי אלא מוליך לה מזונותיה למקום שאמה אתה שומע אתה מקבלת משתי מקבלת משתי מקומות הוא חייב עדיין פסקת לא משנה מתגרשת אלא מתגרשת וכן עכשיו השני ולא חייב להגיד תבוא אצלי לא וכן לא ימו שניהם הרי אנו זנן אותה כאחד בשותפות אלא אחד זנה ואחד נותן לדמי מזונות נישאת הבת הזאת עכשיו התחתנה בעל של הבעל נותן לה מזונות של הבת ווהן נותנים לה דמי מזונות ישה יפה מה עשתה לאמא שלה חיים טובים דמ מזונות מתו הבעל

הראשון והבעל השני של אמה בנותיהן ניזונות מנכסים בני חורים והיא ניזון נכסים משעבדים הבנות שנדו לאישה מהבעלים שלהם הם ניזונים ונכסים בן אחורים והיא ואלו שהבטיח להם חמש שנים נכנסים עור בדים תראה מה זה זה חזק הם לא לוקחים אין כן מפני שהיא כבעלת חוב היא כבעלת חוב הפקח שהיו נושים נישה חיבים זון ביתה חמש שנים לא רוצים היו כותבים על מנת שזו את ביתה חמש שנים כל זמן שת עמי אבל אם תמותי י רצון או גם אם גרשת לא כן י י ת רשי הנושא

את האישה לזון בתה ש שהיה לה מאיש אחר נסת כן שתבוא אצלי כלומר אם הייתי מקיים ממה הייתי זנה בבנותיה זנות מנכסים בני חורים ולא משועבדים אין מוצי אכילת פירות שבח קרקעות מזון השה ובות סים משועבדים וה זונ את אותה הבת שהי כבעלת חוב כל זמן שאת אמי הגמ אומרת איתמר האומר לחברו חייב אני לך מנה למה זה הדף של של יום שבת אתה מבין אין דבר עוד טיפה למה שבשביל היום הושענה רבא יהיה יהיה העסק קצר קצר כן אני רוצה שיי זה תן שבו הוא

צריך להכין צוט שמה לבית הכנסת של רמות אושה להם מה זה מסיבה של תורה לא הוא לא עובד עכשיו לא לא זה ש הוא עושה דה של תורה מה תורה אחד לנר שלום אחד גם פה יהיה לא פה לא צריך לא צריך אני פותר פה יש עושים אנחנו עושים הוא צריך לבוא לפה נכון או לא אתה אתה תיתן להם שמה כל מה הם צריכים תבוא פה אתה תספיק שני מקומות אחרי זה אחר כך הוא שותה אחרי צורם סגר לא חושב שיש יין כמפה ו פה לסעודה

י טוב איתמר דן א הרב דן איפה אתה אה יהיה פה ברית מילה זה אחד פה מהכולל החצות אני חושב נולד לו בן אז יהיה פה ברית מילה זמין אותו מול ה חיב אמרתי להם לא אבל הזמינו דוקי הם הזמינו אבל אני אהיה הסנדק חתן דים א יש גם חתן דים יש חתן תורה חתן דים חתן דמים צריך להבי כן כן יהיה פה משהו משהו בטח יין אדום אדום כדי חליות וש גם חתן תורה גם סנדק מה את מ אניח ח ושלום שאבא שלי יוכל לעמוד

בעזרת מת ושי לפני מוסף אח מוס שנה שעברה הוא היה חתן תורה נכון אבא אבא שלי הוא יחס לא משנ אם הוא אמן הלוואי שוא יכל אפילו שהוא יושב אנחנו מעלים אותו רק שוא יהיה בעניינים כן אז יהיה בסדר לפעמים הוא חזק בעניינים תלוי אתה יודע זה הולך לפי הימים אתה לא יכול לדעת השם יזכה אותו כה אותנו תמר בכל זאת אני תמיד חתן בראשית למה מתחיל מתחיל איתמ אומר לחברו חייב אני לך מנה ביוחנן אומר חייב חייב חייב לתת לו מנה קיש אמר פטול איך

דמה אדמר אתם עד שאני חייב ל מנן אמר ם עד מהת יחנן מחיב הודעת בעל דין מה זה לעולם ם עסקינן מה חייב אני לך מני בשטר מס לו שטר בפנינו יוחנן אמר חיב חיב למה אפילו שלא אמרת מד קיש אמר פטור לאלמ מלית שטר לאלמ משטרה לא כמו אתם אדי רגע הלכות סליחה מאיר עוד שניה מיר מצאתי אנחנו סימן שכ נכון הלכה י מותר לשבר הקרח כדי ל מתחתיו אתה יודע יש מקומות קר כמו באומן נכון אז למעלה נישה קרח ולמטה המים זורם הוא לא

עושה בשביל שזו ו ממו הוא רוצה את הקרח מתחתיו המגן אברהם יש בזה חשש סתירה גם דעת החסד לאלפים כן זה הרב אליעזר פפו אומר הכריע המשנה ברורה לצור שבת יש להקל בדבר כי דעת הבן איש חי כן כתב כפרחים שאיין לו מים צריך מטילה מותר מותר לשבר אותו דבר יש לו לפעמים הבקבוק למעלה על הפקק איפה הפקק למעלה אתה פותח שמה קרח זה מצוי מותר לשבר את הקרח הזה רוצה לשתות צורך השתיה מותר עכשיו יש היום מקררים מייצרים קרחות אסור להשתמש בהם בשבת חמכ אליה

הוא עוסר כן למה נכנס לעשות קרח חדש נכון עוד ום יש מצירים את זה צורך שבת פה כתוב בשוט מאמר מרדכי אסור להוציא קוביות קרח בשבת ממקרר מייצר קוביות קרח רבי דוד הוא מייצר את זה עכשיו עוד עוד יום כל הזמן יש קר משהו חדש בא לעולם מה אומר לי כזה מפיד את המקרר לייצר קוביות קרח חדשות אבל יש אפשרות לבטל את הכן אם אתה לא מצ לא אבל מי ששם בעצמו את המים אין בעיה לא כן זה מותר על זה אני מדבר כן מה לעשות

קוביות קרח הוא שם מים בקרח בשביל שיהיה לו קרח העולם עושה העולם עושה רק אשכנזים צריך להיזהר בחורף שלא יטול ידיו במים שיש בהם שלג או ברד ואם יטול יזהר שלא תחכם בידיו שלא י מרסק אם אין לו מים אחרים מה יעשה יב יש להיזהר שלא ישפשף ידיו במלח למה המלח נעצה מים עד כאן איפה העית שלך רגע אחד נגידי זה אולי הלכה עכשיו זה שמח תורה ו או שענה רבה לא יודע אם הבאתי את זה היה פה הלכות מה זה זה זה מאמרים זה לא

ה נכון טוב רגע לא יש לי על על השולחן שם על בינתיים אני אקרא את הזוהר שלא נ את מאיר שניה אח מר קטע אחד קטן כי את הזוהר של היום כבר למדנו אני דף 140 וים בלום גם א ידת עשיתו אשראל הלכות ככ אחח ששאל ישראל ראך למך לא ו כ ככל כב כי חלק אדוני עמו איזה יופי רגע אחת איזה הלכות למה שנה רבה מתי אני אלמד את זה איזה משהו קטן סליחה 100 מה אתה צוחק שהוא ום השנה רב מרבים בתיל נ כי

הוא יום נא יום שניתן לישראל בחסד עליון לעשות בהם תשובה תקבל תשובתם והם 30 יום של אלול כא יום תשרי ויום השענה רבה הו סיום כל ושעת יומנה כלומר הושעת יומנה שהוא רבה יש גים להרבות נרות בבית הכנסת ו בליל או שענה רבה קודם הלימוד כן מט 79 כן כתב חמדת ימים כן בלינו שנה רבה בחצות לילה נעשה נגמר ונעשה בחינת חותם החיצון למעלה ואז נמסרים הפתקים ויש נוהגים להיות ערים כל הלילה בליל שענה רבא ק בתחילת הלילה הספר תורת חצות ווא עקר תיקון קודם חצות

מ אמר קריאת שמע פסוקים לאחר חצות ברכות השר תיקון לאה אבל ימר תיכון רחל אחר שימו משנ תורה ו קדיש ם סיימו משני תורה קודם אח זות יעסקו בסתרי תורה אנחנו קוראים מדר זותה לא מנה קדמונים ד בליל הזה בדר זותה בפטירת רשבי והוא ללמוד פטירת משה רבנו במדרש אח חצות קוראים כוסף תהילים ש כותב ברית גם אצל ר עושים את זה אה אסור [מוזיקה] לישון ש של מורנו רב כן הלשון שלי נוהגים להיות ערים כללה ב שעלה רב לק בתחילת הל ספר משנ תורה החכם

עיני בראשו שינוח ביום ערב ושע רבא לא מלה קרסו בסודות ער טוב לקבוע לימודים מתוך הסוכה כי שרפים עומדים מעלו שבז ען קדישין המלבין את המלבין את דוד מלכה משיחה כ זה טוב בשביעי ושם יכלו לחמה של תורה כיטוב זה בסוכה לעשות י שעלה רבא כיום דין יזהרו מאוד שלא יסיחו בדברים בטלים שנה רבא התפללו שחית מוסב בכוונה ובהתלהבות גדולה מנהג ביתן אין מוסיפים שום דבר בסדר התפילה משר ימות המועד אחר תפילת שחרית נותנים לולב כשאר ימות החג ואומרים הלל בסדר לענוים אנחנו עושים חבטה אחר

שבע קפות אחרי קדיש תתקבל קודם קריאת ספר תורה כן לא אחרי מוסף אחרי אנו נשבע לא לא פה אחרי שמה עשינו קדיש תקבל לפני ספר תורה עושים חבטה פותחים את ההיכל אומרים נשמת כל חי ואחר כך עושים מוכרים את ה את ה שמחת תורה את החתנים למה שכל אחד יכין מתנות הוא לא צריך להכין הוא צריך לשלם לישיבה אם הוא רוצה חתן תלוי כמה זה יעלה לו גם י כל כך יש אין צורך להביא כיבו מה מי שזוכה אני אומר פה כן איפול כן אבל הכל

בסדר כן זוכה לא צריך הוא רק משלם לפתוח את הכיסים וזהו על האוכל על הסקי אבל לא פשוט פה לשלם כן אוכל שקיות הרבה דברים אחר תפילה ביום שענה רבה יקרא פרשת וזאת הברכה שניים קרא ואחד תרגום יש לקרוא ביום השענה רבה בספר חגאי בספר יהושע פרק ו והוא מניין יום משעלה רבה אתרוג אסור לאכול אותו ביום משעלה רבה וכן ה סוכה מוקצים מוקצה אם כל יום מברך על התרג אחר מותר לא טוב עד כאן הנה מי שבירך רבותינו הד זה של מי זה העת היה

מי שבך מה נאבד לך העת של הזה לא יש אבל במקרה זה י מש ון אור ימ יםות דו כן יהי רצון ונאמר אמן גם שבת שלום לכולם והצלחות יש שבת שמחה ללמוד כל הלילה ושנה רבה