הדף היומי מסכת כתובות דף עב השיעור היומי כ אלול תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כ לחודש אלול תשפ ב איזה זכות גדולה היום זה יום פטירת רב לל פיאן זכותו ייגן עלינו ורבי אברהם מונסה זכותם יגן עלינו ועליכם הנה ברוך השם השבוע פרשת כי תבוא כי תבוא אל הארץ אשר השם אלוהיך ות לך וגם כן יש בה ביכורים ויש בה בעזרת השם את הקללות שרבנו הרי אומר זה הכל ברכות אז שרק מה יוצאים ידי חובה כשאנחנו אומרים את את הקללות כבר יוצאים מישהו תחייב קללה יוצא ידי חובה בזה שעושה אז עכשיו

אנחנו ניגשים לשבת קודש ויש לנו אחרי השבוע האחרון של חודש אלול כי אתם יודעים תמיד אתם שומעים שאומרים התפילה האחרונה של השנה מעלה כל התפילות של השנה רב אל לפיאן שהיה אדם שאיין כמותו הה לו גילו אליהו הנביא בעל מידות שאין כמותם תלמיד חכם גדול וצדיק גדול היה פה משגיח גם כן בארץ ישראל כשהוא עלה אז הוא היה מאוד מאוד מלומד בתעניות סיגופים מתפלל בהתלהבות משהו לא רגיל ה היהיה אומר בכל יום ממות השבוע האחרון של השנה ניתן לתקן את כל הימים המקבילים שבמהלך השנה שחלפה

כלומר יום שני שאנחנו מתחילים בו את התיקון הגדול בעזרת השם זה ניתן לתקן כל יומי שני של השנה שחלפה יום שלישי כל ימי שלישי יום רביעי כל ימי רביעי ככה אומר רב אל לפיין אפשר לתקן ובפרט בשבת האחרונה שבוע הבא לתקן כל השבתות של השנה אז חשוב מאוד לקבל עלינו בעוד מעוד מועד איך אנחנו בעזרת השם משתדלים עכשיו השבוע הזה ש בעלינו לטובה קודם כל על השבת הזאת זה שבת לפני האחרונה לעבוד את השם כפי שצריך לצאת ד חובה של הקללות שבעזרת השם שהשם יעזור שכל

בית ישראל יבורך בכל הברכ אמן ו ישועות ואנחנו נזכה ככה לעשות תשובה שלמה בעזרת השם אז אתם יודעים אתם יודעים [מוזיקה] ש עכשיו זה הזמן שאדם עובד את השם יתברך ומשתדל בכל ליבו ובכל נפשו אתם יודעים הייהה איזה ישראלי אחד אני אגיד לכם בקיצור כי הזמן קצר היה איזה ישראלי אחד שלא הלך לו פה בעבודות פרנסה לא הלך אמר הוא ילך קצת ל כשהיה בחור אמר ירד קצת לאם רקה כן שמה יעשה קצת פרנסה הלך גם שמה עובד פה מלצר פה זה פה זה גם לא

הולך לו תפסו אותו חברים אמרו לו בוא איתנו מה אתם עושים בוא תראה הלכו איתו ווא רואה שהם מסחרים בסמים מוכרים שמים ופעם ראשונה עשה הוא הרוויח הרבה מאוד כסף עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם נהייה מיליארדר מיליונר אומר זה עבודה טובה אבל מה לא לעולם חוסן לסוף דבר רגע אשב חיים סליחה לא לעולם חוסן סליחה אבל ואז תפסו אותו תפסו אותו על הברכת צמים אוי ואבוי וגם הוא ישראלי זה עוד יותר הלך לאיזה עורך דין שיעזור לו אמר לו תשמע זה אפשר אפילו 50 60

שנה בכלא ופה אין פשרות פה אומר אתה רוצה אני אייצג אותך זה יעלה לך הרבה מאוד כסף אומר אין בעיה של כסף יש הרבה אומר אבל תדע לך זה רק אתה תצטרך חייב לשבת 25 שנה מסכן הולך בוכה מה יעשה 20 שחמש שנה בכלא מפה לשם אל לקחו אותו לאיזה רב שם אומר לו הרב הזה זה מעשה שהיה מה שאני אומר לכם אומר לו תשמע אתה מניח תפילין אומר לו אתה שומר שבת אומר לו אם אתה תקבל עליך תעשה עכשיו תשובה שלמה תניח תפילין תשמור שבת

היה חודש אלול אומר אני מבטיח לך שאתה יוצא אומר איך זה יכול להיות לא מאמין אומר תשמע לי תקבל עליך ועכשיו תתחיל התחיל כל יום תפילין התחיל שבת הגיע המשפט הוא לקח עורך דין גדול שלמנו הרבה כסף בבוקר של אותו יום העורך דין הזה מתקשר אליו אומר לו תראה אני מצטער אני לא יכול להגיע למה המזג האוויר יש טורנדו באוויר ואני נמצא בכלל במקום אחר לא הצליח להגיע לבית משפט ולא יכול לדחות את זה הם מחכים לך אני שולח איזה מתמחה מה אני יכול לעשות מה

מתחיל לבכות הולך לרב אומר לו הכל בסדר תלך אל תפחד אמרתי לך מה אתה צריך עורך דין ו בדין טוב הלך עם המתמחה הזה לשם הגיע ו המתמחה מדבר שטויות אתה יודע הוא לא יודע בכלל וזה משפט קשה ואז שופט זורם איתו אומר לו תשמע זה בכלל לא הוא זה לא הוא היה טועים מה את משטרה כולם מביאים תמונות אומר והוא משכנע את השופט זה לא הוא זה לא שייך והשופט זורם איתו אומר לו אתה צודק זה ככה אתה צודק זה ככה זה זה זה זה

הוציא אותו זכאי הוציא אותו זכאי אף אחד לא מאמין טוב בסוף הוא תופס את המתמחה הזה אומר לו תשמע איך זה יכול להיות דבר כזה אתה דיברת שטויות אומר אני אגיד לך אתה יודע השופט זה סבא שלי אף אחד לא יודע והוא כל כך מאיץ בי שאני אהיה עורך דין ואני אין לי שכל להיות עורך דין אבל הוא כל כך רוצה אז הוא רוצה שאני אצליח אז הוא צליח זה הכל אומר אנחנו אפילו אדם לא הולך מספיק בדרך השם שב פה שב פה אדם לא מספיק

הולך בדרך השם שידע לו אנחנו הקדוש ברוך הוא הוא השופט שלנו זה אבא זה מו סבא זה אבא הוא רוצה לטובתנו כשאדם עושה רצון השם הכל רץ רואים אותו באמת שהוא באמת והוא ככה היום נהייה תמיד חכם עזב את הכל וברוך השם כסף יש והכל רץ כן ואז הכל רץ ונהיה בסדר ככה זה הולך אם אדם עושה רצון השם אז בעזרת השם ככה עכשיו בעזרת השם נקבל עלינו ממש בכל ליבנו ובכל כוחנו לעבוד את השם ותראו איזה יופי בעזרת השם יהיה עכשיו א איזה שנה הכי

טובה הכי הכי נהדרת צריך לשים לב כל הזמן הזה לעבוד לפני הקדוש ברוך הוא חזק אפשר עכשיו לעלות את כל השנה שם זכנו גם היום זה פטירת אמרתי לכם רבי לפיין רבי אברהם מונסה שאנחנו הכרנו אותו וזכינו לשמוע ממנו דברי תורה זכותו זכותם יגן עלינו ועליכם טוב אנחנו מאוחר הולכים למשנה בעזרת השם וקודם כל צדקה מתי שאתה רוצה אתה תבוא כן תעשה לך חופשים אתה חושב עכשיו זה עכשיו זה חודש זה שהולכים לחופש מה זה חופש חופש נשמת הרב שלום הכהן בן טופה ח מלכה רבי

אליהו בן הדס מסעודה הרב רבי משה משה חיים דדשי בן גורג'י רבי אברהם בן פלחה אבי נועם בן דבורה איך אליהו בן חנה אליהו בן חנה ה הו בת שרה תודה שך דוד בן רחל אבנר בן יפה אבנר בן יפה רבי מאיר הכהן בן שולמית בת אסתר יעקב בן פרח בוקר טוב לך פעמיים אמרתי קרם אנחנו מעשר שני פרק ה משנה ב קרם רב היה עולה לירושלים מהלך יום אחד לכל צד כל המקומות מסביב ירושלים עד מהמהלך יום אחד היה עולה ואיזו היא תחומה של ירושלים

אילת מן הדרום כוונה למקום סמוך לחברון זה אילת אתה יודע איפה בית גוברין יש שמה גברי זה מקום אחר זה נקרא בית גוברין זה היה נקרא אילת אלת ועקרת מן הצפון זה עקרבה לוד מן המערב והירדן מן המזרח פה ומשר בו הפירות התקינו שיהיה נפדה סמוך לחומה ותנאי היה הדבר שמתי שירצו יחזור הדברה לכמות שהיה רבי יוסה אומר משחרה בית המקדש היה התנאי הזה תנאי היה אם מתי שיבנה בית המקדש יחזור דבת לכמות שהיה אז אומר רבנו עובדיה יש לו קרם רב יסוד דין מעשר שני

צריך ל לעלות את הפל ירושלם כלן שם הם או פדיום ותקנו חכמים שמהלך יום אחד כל זבות ירושלים יעלו הפירות עצמם לירושלים כדי לעטר שוקי ירושלים בפירות תוך שיאכל כל אדם נטע רבעי שלו התמלא השוק שאר פירות שיהיה נפדה סמוך לחומה אפילו קרם הסמוך לחומה מתי שירצה עד שיתמו הפלות שר בית המקדש היה התנאי לא לפי שרבו הפירות קתק אמרת אלא משחרה בית המקדש והייתה ירושלים ביד האויבים ולא היו חוששים לעטר שוקי ירושלים בפירות משנה ג' קרם רבי בית שמאי אומרים אין לו חומש ואין לו

ביעור בית לל אומרים יש לו יש לו בית שמאי אומרים יש לו פרת ויש לו עוללות ועניים פודים לעצמם בית הלל אומרים כולו לגת יום ראשון יום ראשון קרם רבעי אומר רבנו עובדיה כן תגיד לו תגיד לו 10 10 א קרם רב אין לו חומש אין הבעלים צריכים להוסיף חומש כשפוטין אותו ואין לו ביעור שנה רביעית שביעית שמשות בערן משובו לא נאמרו בקר ר במעשר מדו בית שמאי מי הוא מדו בית שמיים פדיון מלא אפ לא נאמ בדון מכת קודש לוים קרב בחד לולים החלה ודר

אחלה אומרים יש לו לפי קודש לפ קודש קודש ממעשר יתן לו כל דין מעשר יש לו פרת ויש לו עולו ס ממון בעלו ול ממון גבוה הי כחיה בפרת ועוללות ככל קרם עלמה ועניים מ שמקטין פרת ועוללות מקרם רבעי פודן עצמם ואוכלין פדון ירושלים תלן אומרים כולו לגת ר בממון גבוה הוא כמו מעשר כך אין לו פרץ ועוללות אלא דורכים אותו כולו כאחת מעלה ואוכל בירושלים או פודו מעלי הדמים לירושלים כן אנחנו רבותיי בגמרא היום זה דף עב עב ע עב שבתי אדוני רדי תמיד כני

בל אמות ם חוד קדשיך שככ ראל הם קים מצוות ג בו יומ ולילה ורשר ש מ ור ברך ברוך אתה אדוויון עושה שמיים ר לפתוח דף עב כן למטה שורה אחרונה בעא עמוד ב למטה איפה המשנה למטה להצלחת נתנא בן יפה כפי אליעזר פנחס בן לאה ברוך בן מסעודה איך בן יוסף חיים בן אריאלה גאולה אסתר בת רחן צדיק איך שמע ליל חיה בת ליליה ל ב לולו בת סלימה שלומית בת חנה שלומית בת חנה אז מה אני המדיר את אשתו ש אמרנו במשנה המדיר את

אשתו שלו תלך לבית האבל או לבית המשתה יוציא וייתן כתובה פני שאלוהים בפניה אומר לה תשמעי אני מדיר אותך ותולה לה את זה בדבר שהוא יכול להדיר אותה אין לך רישות ללכת לבית האבל אולא בית המשתה אין ם עלה את מאחרת את לא עובדת בבית אומר לה זהו זה את לא תלכי יש חתונות של אליעזר של זה אין את לא הולכת לא יקח אותה מה יהיה ציון משה משנה מעלה בית המשתה קה נועל בפניה בזה מובן נועל בפניה אפשרות ללכת קצת לשמחה להפיג את צערה להשתתף

בשמחת אחרים אחרים השתתפו בשמחתה הרבה פעמים יצחק צריך להתפרק צת לשמוח לרקוד לשמוע תזמורת לא נותן לה ללכת לשמוח אלא לבית האבל מי נועל בפניה איקה מדירה לא תלך איזה הפסד יש לה בזה שלא תלך זה בסך הכל מקום עצב תנא אומר אמרנו בבריתה האישה שאומרת שאם לא תלך לבית האבל למחר היא אומרת מה היא אומרת למחר היא מתה ואיין כל בריה סבדה מה אף אחד לא יבוא גם אצלה כן ויקד אמרי אין כל בריה ספנה לא אין לא קבור אותה אף אחד לא יקח לא

יתבלו עליה לא התעסקו בקבורה אמרו לה את לא הית גם אנחנו לא לא נבוא השם יעזור ספנה קוברה אומר רשי כשם שלא גמלה חסד כך לא יגמלו עמה תניה רבי מיר אומר מה רתיב טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה באשר הוא סוף האדם והחי יתן לליבו תראה מה זה מ איי איי אי מ מ ואחי יתן ליבו דברים של מיתה שיזכור כל אדם סופו למיתה מה נעשה ואז האדם מתנהג אחרת אם הוא יודע עוד מעט אוי אוי אוי ב-10 שנה כל אדם סוף

סוף אף אחד נשאר פה כולם הולכים אפילו משה רבנו כל סוף אדם למיתה אז לכן מה יעשה לאחרים יעשו גם לא דסב ספדונה הוא מספיד אחרים ספידו אותו דקבר יקונה דל דלונה מי שמרי כל בבכי על אחרים גם במותו ירימו עליו כל דלו ילנה מי שמלווה ילוו אותו דע תעלנה מי שנושא מיתה גם אותו בטח לא כתוב אצל אברהם אבינו כתוב ויעש משתה אברהם ויעש אברהם משתה גדול ביום גמן את יצחק מה זה המשתה הגדול הזה שבאו כל גדולי הארץ באותו משתה היה היה קודם כל

יצחק היה מפורסם כבר בגלל מעשה העקדה זה היה נס גדול אפל בפלא היה עושר אברהם היה עשיר היו שמה מלכים היו יועצים היה מה לא היה שמה אומרים המשתה הזה זה כל מלכי העולם היו בכל זאת נזכר שמו של מישהו אף אחד לא כתוב מזה לא כתוב למה כיוון שזה עניין של שמחה ומשתה לא נזכר שם אותם אבל בבית האבן שהקדוש ברברו שמה מפרשים את השמות שבאו למשל חבריו של איוב כתוב ויבוא איש ממקומו אליפז התמני בלדד השוחי סופר הנעמתי מזה אמר שכשהוא ראה את זה

שלמה המלך אומר טוב ללכת לבית אבן מללכת לבית משתה תרא פה לא פרסמו פה פרסמו מי שהיה למה זה טוב זה לא זה לא ענין ככ זה למה אתה יודע רבי נתנאל מה קה כשרק כשהולכים לבית המשתה חתונה רואים שמה את נו יאללה מתי אתה בקרוב אצלך בעזרת השם אבל בבית הבל לא אומרים לו בקרוב אצלך לא לא שואלים אותו לא תגיד ככה הוא אומר לי הקורדים אומרים לא תגיד כך לא לא תגיד כך אסור הוא לא הבין מה זה לא לא אם שואלים אותו מתי

מתי אצלך מתי אצלך אבל לא זה לא שואלים עוד ואם היה טוען אמרנו במשנה ואם היה טוען משום דבר אחר רשאי יש כו להדיר אותה מהי דבר אחר שם בגלל זה יכול להדיר אותה בגלל זה מותר לו להדיר אותה שלא תלך לבית אב לבית המשתה הל אדם לא יכול להדיר את אשתו יוציא וייתן כתובה אבל אם טוען בגלל דבר אחר יכול מה אמר רבודה אר שמ משום בני אדם פירושים שמצויים שם אומר תשמע את הולכת לחתונה הזאת הכל מעורבב יש שמה אנשים רעים מחטאים כולם פירושים

עושים בעיות לא אמר רב השלו אמרן אין ד התחזק כלומר שהוחזק הדבר וידוע שמצויים שם פרוצים אבל לא הת חזק קק מנה לא יכול ואם אמר לה על מנת שתאמרי את גם המשנה המשך כתוב על מנת שתאמרי מה שאמרת לי או מה שאמרתי לך בתמה טוב מה יש שתאמר למה צריך להוציא אותה אמר רב יהודה אמר שמואל דברים של כלון זה א אפשר להגיד את זה זה חירוף גידוף על איזה אחד אומר ללך תגידי לו מה אני אמרתי עליו איזה רע מסורה הוא איזה דברים קשים

אמרתי עליו וזה אם היא תלך תגיד כזה דבר יציעו עלה עליה השם רעה איך את אומרת דברים כאלה הלאה או שתהייה ממלא ערה לאשפה עביד מה יש תמלא ותשים בזבל מה יכול להיות נ אמר רב יהודה אמר שמואל שתמלא ונופל אומר שתמלא את רחמה ותפוס את הזרע על בחוץ זה אסור במתת נ שתמלא עשרה כדי מים ותער אשפה כמו משוגעת תמלאי מים תשפכי לרחוב תמלי מים תשפכי תמלי תשפכי כמו איזה אחד מהבולה יכולה לעשות דבר כזה משמה לשמואל אומר השחתת זרע משום אחיו ואלו יוצאות שלו

בכתובה העוברת על דת משה ויהודית דת משה זה דיני התורה מכשילה אותו יהודית זה מנהג בנות ישראל ואיזו היא דת משה שמכשילה אותו בעבירות מאכילתו שאינו מעוס הוא סבור שעשרה את זה ו משמשה ונידה אם חושב שיהיה לך לטבול אוי ואבוי לה זה כרת ולא קוצה לה חלה מעיסה לא מפרישה חלה ונדר ואינה מקיימת ואיזה דת יהודית יוצאה וראשה פרוע מגולה וטובה בשוק זה לא יפה טובה חוטים בשוק ת הגמרא תדבר על הכל מדברת עם כל אדם הגמרא תפרש הבא שאול אומר אף המקלל את יולדו

בפניו את ההורים שלו רבי טרפון אומר אף הקולנית מה זה קולנית איזה היא קולנית כשהיא מדברת בתוך ביתה שכניה שומעות שומעות את קולה מבין גם דברים לא יפים היא מדברת ועושה לו בושות דת יהודית שנהגו בנות ישראל טובה בשוק וכולי מדברת בתוך ביתה כל אדם צריך להודות לקדוש ברוך הוא מה שנתן לו החבילה שלו האישה שלו שלא אוי ואבוי השם יצילנו ואיזו הי דת יהודית יוצאה וראשה פרוע זה דת יהודית עד עכשיו זה היה דת משה טובה בשוק זה אמרנו גמרא מאכיל מאכילתו שנו מוסר מה

שאמרנו במשנה מה אכילת ושנו מעוס איך הד איך מכשילה אותו אד ידע נפרוש שלא יאכל מה מה הוא הכשית עצמו אם הוא לא פורש אד לא ידע מן ידע אם הוא לא יודע שזה לא מעושר אחר כך מאיפה הוא ידע מאיך הוא יודע שעכשיו הוא טוען ככה אין עדים על זה מה מנ ידע לא צריכה דאמר פלוני כהן תיק את הקרי ואזי שילה ואשתכח שכבה היא אומר אתה יודע זה פלוני ב סיון משה עשה לי מעשרות במקרה הוא ראה אתי משה בדרך אומר תודה רבא לך

טרחת באת אצלי לבית אומר לו היה ולא נברא לא הייתי צריכה ולא עשיתי שקר או י וואי וואי מנצה שקרנית זה עוברת דת משה למה משה היא אומרת מוש סידר לה כן משמשת נידה איך ידמה הי דעד בה נפרוש היד לא ידע סמוכי לבה לא היא נאמנת בספ רלה התורה האמינה לה דמה רבי חנינה הנה דמה רבי חננה ברקנה אמר שמואל מני לנידה שסופרת לעצמה שנאמר בספ רלה שבעת ימים לה לעצמה לא צריך לבדוק אחריה לא צריך אדם ר פני חכם תיאר לי את הדם ואזי

שיה משתכח שקרע היא אומרת כן אני הלכתי לרב אפלבוים והוא ראה את את העד והוא תיאר רואה את הרב אפלבוים אומר לו היה ולא נברא ובת אמה כדרב יהודה דמר רב יהודה עוז כ נידה ב שכנותיה בעלה לוקה עליה משום נידה שכנות ראו את הלובשים לובשת בגדים שרגילה ללבוש בזמן נידתה אז היא בחזקת נידה היא לא טהורה אם ככה בעלה אם טרו בו קודם לוקח עליה הנה ראשי מנה ידע אמר לה אחרי כן בא ולהוציא זקן נידה בשכנות שראו לובש בגדי נידות ולבעלה אמרה טהורה אני

ושמשה בעלה לוקה אם טרו בו כ גוונה משכחת למתן ר לאחר תשמישו שכות שהוחזק הנידה ולא קוצה לה חלה לא מפרישה חלה אמרנו איך ד אידע נפרוש אד לא ידע מנה ידע לא צריכה דמר פני גבל תקן לי את העיסה וזי ש שתק שכר אומר זה גיבן לי את העיסה עשה לי יפה יפה אתה רואה איזה יופי זה שיודע לעשות את העיסה יפה נתתי לו שיעשה והכל ושאל אותו הפרשת חלה אומר לו ה לא הפרשתי חלה היא אומרת לא אתה הפרשת אמר מה פתאום לא היה

ולא נבע נודרת ואינה מקיימת אחיד אחיד מיד בר מינן לא מקיימת סליחה לא כתוב חיד גם מי דמר מור בעוון נדרים בנים מתים השם מצילנו שנאמר תתן ביך לתי בשרך וקיבל את מעשה ידיך א תתן פיך שלא תקיים להחטיא את בשרך בניך עצמך ואלו אן מעשה ידיו של אדם ואומר בניו ובנותיו זה מעשה דיו למה איך אתה אומר בברית מילה כשם שזכה למילה ך יזכה להיכנס לתורה לחופה ול מעשים טובים מה זה מעשים טובים הגמרא אומרת קודם כל חופה אחר כך מעשים טובים למה מעשים טובים

זה מעשה אדם של אדם זה בניו ובנותיו אז זכה להכנס לחופה ואחר כך מעשים טובים א לא כן זה מצווה לפני כן אלא מעשים טובים של אדם אלו בניו ובנות ה אומר בניו בנותיו רב חמן אמר כה לשב הכיתי את ביניהם נשב על זכי שו סם נדרים סתם הולך ולכן הוא לא מקיים את הנדר הנה ראשי בעלה לוקי מטרו בו זה אמרנו בנים מתים פרקן וחיב את מעשה ידיך הלאה השם יצילנו מאוד צריך להיזהר בעוון נדרים מאוד מאוד השם יצילנו עבו נדרים קשה מאוד מי שנודר

גם להזהר אישה על כיסוי ראשה למה הזוהר מאוד מחמיר על זה אישה שלא מכסה את ראשה הזוהר הקדוש בר מינן אומר אומר מאוד מאוד יזהר שלא יתראה שום שער של האישה אומר כתב שאם נראה שערה הזוהר אומר אני אומר לכם תרגום כן גרמה מסכנות לביתה עניות וגרמה לבנה דלא תחשבון בדרה היא לא יהיו תלמידי חכמים וסטרה חרה שורה בביתה וכל שכן הולכת בשוק אוי ואבוי מסכנה האישה הזאת ועביד את כך מה כתיב אבל אם היא באמת כן איך עשה את ראשה בניך כשתי זתים בנה איזה

איזה דברים כמו מעשה עם הקמחית בזכות הצ הצניעות שלה תראה מה היא זכתה שבעה כהנים גדולים אתה יודע ש היה בזמן בבא סאלי באה פה אישה אחת לא רוצה היייתה במרוקו מכסה הת ל פה לא רוצה בא לפה לימדו אותה בפה כשעלתה לארץ בארץ ישראל לא צריך לחסות את הראש לקחו אותה לבב שלי אומר לה לא אני פה אמרו לי לא צריך באר רל לחסות הסביר לה זה חומרה גדולה וזה לא שמעה אומר לה אם את לא תשמעי לי ואת רוצה להיות יפה את תקבלי מכות

מהשמיים לא שמעה לו נתה מהבולה עד סוף ימיה ב בבקע זה היה מהבולה לגבי כחי איך כ שבעה בנים מה גמרא תראה אחר כך בג מע שנים אם זה כן הרג אותם הקיסר מה אתה יודע איזה פכה יש פה שו שב בנים בסדר אבל היא ראתה אה בסדר לא לא חשוב הל בוא נלמד תני היה רבי מאיר אומר כל היודע באשתו ש נודרת נה מקיימת יחזור וידרה שיוסיף ויאסור עלי דבר בין דר ידירה במה ה מתקן לה מה זה ידירה אלא יחזור וניתנה כדי שדור בפניו

ויפר לה למה היא כל הזמן נודרת את הכי טוב שדור על יד והוא יפר לה שלא יהיה בעיות כן אמרו לו אין אדם דר עם נחש בכפיפה בסל אחד לא יכול לגור תניה בבחיפה וכסל אחד כשלא ישמור ישכנו אב זה יבוא לידי לקנו כל ו נודרת יכול לבוא מזה ולים רבים מה הוא צריך את כל זה תני היה רבי יהודה אומר כל ה יודע באשו שינה קוצה לא חלה יחזור ויפרי אחריה ממה שופה אמרו לו אין אדם דר נחש בפה אי אפשר כמה פעם אחת הוא

קשל מה עשינו כל הזמן צריך להיות שוטר מד מתנ כל שכן הך מי שמתנה את זה על אישה שאינה קוצה חלה כל שכן אנה נודרת אבל מתנה הך אנה נודרת אבל ה ז מקר חי פעמים אישה לא קוצה חלה יכול להיות אין לה אין לה תקנה יכול להיות ש לפעמים הוא לא ישים לב והוא יאכל דאורייתא הי כן היה רב אמרתי כל יודע ב ו שאיין ה קוצה להחלה אל יחזור ופריש אחריה יחזור ויפרי אחריה אמרו לו אין אדם אי אפשר ואיזו דת יהודית יוצאה וראשה

הפרוע ככה אמרנו במשנה ראשה פרוע דאורייתא היא נכתבו פרע את ראש האישה זה דאורייתא למה אתה קורא לזה דת משה זה דאורייתא ותן דברי ישמעאל הזרה לבנות ישראל שלא יצאו בפרוע ראש אז הנה אתה רואה אך זה לא עוברת רק על דת משה או על דת יהודית זה זה ממש דאורייתא חזרה מבדי אחי ל מידה כנגד מידה כמו שעשתה להתנאות על בועלה מכ סור הנ מתפרע מכ ד שעת פרוע אב שמינה אין דרך בנ ישראל לצאת פרועות ראש וכן עיקר אז הגמרא מתרצת כ שפיר דמה

יהודית אפילו כתנ מסור אתה מבין יש כמו על בית קיבול כמו היום יש להם כמו איזה מקש כזה שסמים אומר זה כבר מדאורייתא להניח על ראשה מלמעלה זה בית קיבול זה כבר מספיק איזה משהו הרוג שפיר דמה די לך לעשות בו צערה אפילו ש דרך הנקבים נראים השערות אבל דת יהודית אפילו קלטן המה אסור למה צריך שיהיה כיסוי גמור השי אומר כלתה סל שיש לא מלמטה בת קבו למו בראש ובית קיבול מלמעלה לתת בו פלך ופשתן ורואים מזה זה דרך זה זה קש כזה ורואים יש

לו כמו חלונות חורים אמר רבי אסה אמר רבי יוחנן קלתה אין בה משום פירו הראש אין בזה איסור הב ברבי זרה איך הי הכה איפה אין איפה אמר את זה רבי יוחנן שכיסוי קלטה זה מותר הנמה בשוק דת יהודית היא אסור לצאת תתכסה בכיסוי גמור דת יהודית ואלה בחצר בחצר ביתה אם כן לא הנחת בת לאברהם אבינו שיושבת תחת בעלה כל הנשים הם צריך להות לצאת מתחת ידי בעליהן כולם בחצר שלהם בבית הם לא נופשות מטפחת הדוקה וככה הם זה רפוי כזה אמר אביבי תם הרב

קנה מחצר לחצר דרך מבוי באמת אם היא הולכת מזה היא בחצר לפעמים רצה על החצר השנייה דרך מבואי דרך זה והיא הולכת אתה מבין וזה גורם לכל הבעיות אה לא זה אסור בח מותר אבל לעבור דרך דרך חצר בחצר ה ללכ עוד חצר אחר לאך כיוון שזה לא רשות הרבים הכי בה מעט אנשים די בכיסוי קלטה כן נכון צודק דרך מבד לא שכיחי רבים כלומר אם אם זה בחצר אז ח את בת לאברהם אבינו אמר ביבי תמה רב כהנה מצריך כיסוי ראש ודי בכיסוי קלתה זה

מחצר לחצר דרך מבואי כלומר הוא רוצה להגיד שבחצר לא צריך לכסות את הראש אפילו בכטה מותר לגמרי להיות פרוע רוץ כ אין אף אחד בחצר ש לא אבל אצלנו לא רואים אפילו ב בחצר גם בבית מה פתאום אישה צריכה לסגור כל השערות שלה א זה דת זה לא ג ק כן אבל מותר כיסוי דק וטובה בשוק אמר רב יהודה אמר שמואל טובה בשוק אומר הטעם שטובה בשוק עוברת על דת יהודית במראה זרועותיה לבני אדם למה כון שהיא טובה מרימה את היד כל הזמן כזה ככה ואז

מראה נגנת זרועותיה זה לא צניעות רב חזל אמר אבימי בטובה ורת כנגד פניה החות התביעה יורד כנגד פניה של מטה וזה לא יפה זה אדום זה ורוד למה גורם לבני אדם שררו אחריה בטובה ורד טובה בכפה על ירך ו מדרדר כנגד פניה של מטה ומדברת עם כל אדם אמר רבי יהודה אמר שמואל ומשחקת עם בחורים זה הכוונה מדברת דברי שחוק עם הבחורים אמר חנ זזי בב עוקבה הייתי הולך אחרי מור עוקבה חזית הרויה ת קשד פלחה הייתי איזה ערביה אחת יושבת ופלך התביעה מונח עליה וטובה

ורד נגד פניה טובה והחוט יורד נגד פניה של מטה כן חזי תינן כמה שראתה אותנו פסת לפלך שדיה שדית חתכה את החוט מהפרח ושליח אותו לעברנו אמרה לי עולם אב לי פלח מחילה תביא לי את הפלח שנפל לי אמר בא רב עוקבה מלתה אתה מבין אתה רואה אמר ר עקובה כך דבר זה מן הדוגמאות שעוברת הדת יהודית מה הי אמר בה רבינ אמר טובה בשוק אמר בה זה טובה בשוק הבננה אר מדברת עם כל אלמה אר ב מה זה אין אין לה דרך ארץ למה היא

זורקת את הפלך תביא לי את זה אתה מבין היא מתעסקת ערביה הבא שאול אומר אף מקלל את יולדו בפניו אמר רב יהודה אמר שמואל ומקלל את יולדו בפני מולדו אתה מבין לא צריך שתקל את אוריו של הבעת בפניו ממש בכדי שתפסיד אלא ומקלל יולדה בפני הוריו אתה מבין את ההורים של הבעל בפני ילדיו של הבעל אתה מבין הילדים של הבעל לא של לא בבית אומרת מקללת את ההורים שלו ליד הילדים שלו זה לא טוב וסימני אפרים ממנשה כ ראובן ושמעון היהודי מולדתך אשר הולדת אחריהם לך

יהיו כך נאמר עליהם אמר רבא דמר נכלה אריה לסבא בפה ברא איזה מין מילה זאת תכלה אריה את אבא שלו את הסבא בפני הבן שלו אריה מאיפה יבוא כוונה זה גבורות אר גרה סימני אפרים ומנשה פסוק זה יהיה לך סימן על משנתנו לזכור על ידו ד בפניו דמיין לא ת בפני ממש אלא בפני בנו אפרים המנשה בני בניו כ בניו לפרושי מתבי אמר רב ר נכ אריה בא זה כאילו היא דיברה חמיה כן היא אומרת לבן שלו כן רבי טרפון אומר אף הקולנית מה היא קולנית

מה זה קולנית אמר רב יהודה אמר שמואל במשמעת קולה על זכי תשמיש הוא מתבייש מזה את הבנת מריבה עם בעלה מדברת איתו על נינים האלה והוא מתבייש וצועקת במיתה תנה ומשמשת בחצר זו נשמע כולה בחצר אחרת כן ושומעים אותה מחוץ לבית ונתניה גבה מומין במתניתין ש אם זה דבר הזה היא צועקת כי יש לה כאבים אז היא בעלת מון זה לא ש היא משוגעת היא בעלת מום מה תעשה צועקת אל מחברת את שני מעיקרה משמעת קולה ככה אין לה רסן לפה שמדבר אמה על אסקי עונה

מריבה אמו משמעת לשכנה והוא בוש בדבר שמע קולה תשמיש קשה לה וצועקת גבי מומן בשלי פרקין משנה המקדש את האישה על מנת שאין עליה נדרים שלא נדרה לפני הקידושין נדרים ונמצאו עליה נדרים אינה מקודשת קידש אותה והכל אחר כך נמצא שיש עליה קידושים נוחלים כנסה סתה ונמצא עליה נדרים תצא שלא בכתובה תחתן איתה כ כנס אותם בסוף נמצאת אוי ואבוי ואחד נדרת זאת מנוס כנסה סתם מומ שו בכתובה על מנת שאין ב מומין ונמצא ב מומין אינה מקודשת כנסה סתם נמצא במומים תצא שלא בכתובה ברע

מהר כל המומין הפוסעים בכהנים פוסים בנשים למשל יש לה אף ארוך ארוך לפני עוד שעוצ ש עזו גמרא ותנ מגבי קידושין כ גנה גם במסכת קידושין גם כן שנינו כזה אז למה צריך פעמיים החג כתובות צריך עלי פה דיני כתובה שהגמרא עוסקת בהם נש לצך הכתובות תנא קדישין אתו כתובות לכן גם את הקידושין אינה מקודשת כנסה סתם וכולי גם כתובות למה זה גם עניני קידושין התם קידושין צריך עלי ללמד אותנו דיני קידושין תנה כתובות אתו קידושין שני מקומות אותו דבר פה כמה שרצה לשנו ני כתובה

שנה גם קידושין שמה רצה קידושין שנה גם כתובה גנה המשנה זו שנויה בקדושי פרק האיש מקדש ז בכתבות כבוב מקודשת עד הכתובות התה משום כתובות אמר רבי יוחנן מש שוד נדרים אמרו שאישה קידושי טעות כמו נדרי עינוי נפש שלא תאכל בשר שלא תשתה יין ושלא תתקשר בבגדי צבעונים מה אשתה שלא אוכלת בשר ולא שותה יין זה זה עינוי נפש אה היא לא תהיה שמחה אתה מבין ולא תשב בגדי צבעונין תניה נמה אחי באלו נדרים אמרו דברים שיש בהם עינוי נפש שלא תאכל בשר לא תשט עין

ולא תקשט בבגדי צבעונים אז תר אישה שלא אוכלת בשר מתנה על בעלה אשה צריכה לאכול בשר צריכה לשתות גם יין אני רואה לא רק מעט טיפה הו בר פפה היה על איזה דין זה נאמר אמה רשעה כש על מנת שא נדרים כיוון דק קפיד אפילו כ מינמה כיוון שהוא מקפיד לא רוצה שיהייה שום נדר כל דבר יבטל את הקידושין אלא הספה שקדושה כנסה סתם ולהפסיד אתה כתובתה רבש אמר לעולם הרש כדה דברים שאנשים מקפידים לא תאכל בשר לא תקשט לא תלבש עגילים זה מקפידים אבל זה

כנראה מבולה אבל דבר שזה לא כל כך נורא טוב שלא תאכל זה ממולאים אז מהלא אבל אם נדרה שלא תאכל קובה אפש אין דבר כזה כן עד כאן להיום רק רגע יש לנו הלכות יש הרבה עבודה הלכות איזה סימן אנחנו ש י לא לדבר חותמות שבקרקע הכל בשליטה ות שבקרקע כגון דלת של בור שקשור בו חבל למדתי את זה אתמול יוד לא בסדר עוד פעם חותמות שבקרקע כגון דלת של בור שקשור בו חבל יכול להתירו ליו קשר של קיימה הוא לא לא למדתי שהרי עומד להתיר

אתה יודע זה דלת של בור וקשור בו חבל ככה מוציאים מכניסים יכול להתיר דליו קשר שקמה שר עומד להתיר אבל לא מבקיע וחותך משום סתירה לא יחתוך אותו ודווקא כשעשו לקיים ל מנת שלא ס בשבת אבל אמנו אסור לקיים כלל מותר מטעם זה מותר להסיר דף שמשמים אותו לפני התנל וסורקים אותו בטיט שאינו עשוי לקיום אתה יודע שמים אותו פ זה לא עסו לקיום זה מוציאים אותו בשביל רוצה לקחת מפנים את הדברים שלו זמני כן יא אסור ליתן שעווה או שמן עב בנקב החבית לסמו למה

אין בדבר שאיין דרך לסתום בחול מפני שהוא ממרח כמו שיכה תיחה אבל בשאר דברים דלת באו משום מרוח מותר אם היה היין יוצא דרך הנקב אסור אסור לשמו ואפילו ניתן בו שום דרך שום דרך הערמה לומר שאין ו מכונ ל הצניעו שם לשים איזה שום דרך העלמה בשביל שיסתום לו את החור ואם הוא תלמיד חכם מותר לו להערים בכך למה באמת תלמיד חכם הוא לא יעשה בלי לערים יב סכין שהוא טחוב בכותל של עץ מבעוד יום אסור להוציאו בשבת כיוון שהוא דבר מחובר אבל אם הוא

תחו בספסל לכן בכל דבר תלוש מותר להוציאו אבל אם דמר מרם אם ואם דצה ושלפה בעוד יום בכותל שרה הכניס כמה פעמים והוציא הכניס כמה פעמים והוציא מותר בשבת כלומר אסור בקות סכין זה שלוש של מה עכשיו של שבת בלי נדר עכשיו סימן שטו נכון אסור לעשות אוהל בשבת ביום טוב אפילו הראי אתה יודע הוא פורס מחצלת וסדינים ועושה אוהל ודווקא גג אבל מחיצות מותר יפה כאן ו מותר לא רוצה שלמשל הוא יושב בבית והדלת פתוחה הוא לא רוצה שיראו אותו ואיין מחיצה אסורה אלא אם

כן נעשת להתיר סוכה או להתיר טולטול אתה רואה אם זה אם זה להתיר שיהיה ממש מחיצה זה אסור אבל מחיצה עשוייה לצניעות בעלמה שרה לכן מותר לתלות יילון לפני הפתח אף על פי שקבוע שם פרוכת לפני ארון הקודש בבד שלא יעשה אוהל בגג טפח לכן מותר לעשות מחיצה לפני החמה או הצינה פני הנרות שלא יכבו הרוח אבל אסור לעשות מחיצה בפני אור הנר כדי שישמש מיטתו זה אסור וכן לפנה ספרים כדי לשמש לא לעשות צרחו אם לא שהיה בעוד יום תפע שאז מותר לפרוס עליה וסיף

עליה בשבת ככה זה הדין אם זה הה פרוס תפע אפשר להמשיך ב עצים שתוקעים ראשן האחד בדופן הספינה כופפי ראשה ראש השני בדופן השני של הספינה פורסים מחצלת עליהם לצל אם יש וכבן תפע או אפילו אין וכבן תפע אם אין בין זה לזה שלושה טפחים חשיב וכהן ומותר לפרוס עליהם בשבת וכבר תקוע כך מותר לפרוס מחצלת דב תוספת אוהל ערי למה מותר לפרוץ עליהם בשבת מחצלת ככה מותר לפרוץ עליהם בשבת מחצלת למה ספת אוהל על עין משרה מטעם זה מצלת פרוסה כדי תפע לפ ש מצלת

בשבת ד שמו חוץ כריכה חוץ מהגלגל שהוא עומד צריך לפרוס תפח בערב שבת ואז יכול לפתוח את הכל אבל הוא יגיד תשמע הגלגל עב של המחצלת ואז יש פה טפח לא ג מיטה שמעמידים אותה אסור להניח הרגליים תחילה ולהניח עליהם הקרשים אלא ישים הקרשים תחילה באוויר אחר כך הרגליים תחתיהן כמו אתה עושה שולחן קודם תשים את את הפלטה תעמיד אותה אחר כך תביא את הרגליים ואני מל שהרגליים הם דפים מחוברים כמו דפני תיבה אבל רגליים של מיטות שלנו כן רגלי השולחן מותר בכל גוונה זה לא

מחובר ל הגענו ד עכשיו זוהר דף 25 י ריע א גוגו ן מבין פ בשה לגז ב דם מכתם אופיר זכה חוד משה שברך לאבותינו הקדושים אם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף ודוד שלמה ויברך וישמור כל הקל הקדוש למה יברך אתכן זכ אתון בבריאות ובשמחה אורך ימים נשנים רעננים בריים ושמחים כום שבת שמחה שבת מבורכת יהייה קדושה גדולה וישועה גדולה מקובל ברצון וכן יהיה רצון ונאמר אמן אמן