הדף היומי מסכת כתובות דף סח השיעור היומי טז אלול תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום בעזרת האל יתברך יום שני בשבת קודש תז לחודש אלול תשפ הנה אנחנו זוכים להתקדם לקראת יום הדין הגדול והנורא והעיקר הגדול שנזכה לעשות תשובה שלמה ללכת בדרכי השם לדעת שזה העיקר ר הגדול שאדם צריך להתעורר עכשיו בחודש אלול. למה ה אתם יודעים תערו לכם איזה יהודי ממתין לאיזה פרופסור? עכשיו הוא צריך לעבור כמה דברים עד שלהגיע לפרופסור.

צריך לשלם כסף קודם כל ולהביא את כל המסמכים וכמה כמה דברים אתם יודעים לשלוח א תפסים בדיקות ואז התבדקו לו מתי הרופא יכול וממתין בחדר ההמתנה ונראה מתי הרופא יכול הרופא המומחה הוא זה לוקח הרבה הרבה כוח הרבה זמן תאר לך אם הוא מצא את הרופא בזה זהזה כשהוא יצא מהבנק והרופא קיבל הרבה כסף בכיס והוא עכשיו שמח ויש לו זמן ראה אותו אומר אולי אתה יכול רגע לעבור לי אם לא קשה לך לראות את המסמכים הרפואיים שלי אומר בוא אני יושב פה בגן בוא נראה

מה זה בדק אומר לו אתה צריך כך וכך זה בסדר ורק תעשה כך וכך והכל להסתדר. אתה מבין הבן אדם הזה במקום לשלם 100,000 דולר לחקות ולחכות ולשלוח והכל. פגש את הרופא בגן ברגע אחת סידר לו את הכל. אומר עכשיו צריך לדעת חודש אלול המלך הגדול נמצא איתנו הקדוש ברוך הוא נמצא איתנו.

לא צריך הרבה הרבה לדפוק בדלת עד שאדם יכנס עד שקבלו אותו בתשובה. אדם ברגע אחת דרשו את השם בימצאו כראו ביותו קרוב עכשיו הקדוש ברוך הוא קרוב לכל קוראב עכשיו הקדוש ברוך הוא מצאו אצלנו נפתחים שערי שמיים מה אדם יאבד את זה לרגע אחת יכול לדבר עם הקדוש ברוך הוא לכן ישתדל לאדם לעבוד את השם יתברך בכל יכולתו אחד הדברים הגדולים למה אדם מדרדר כאדם עשוי חומר. החומר הוא רודף אחר התאוות, אחרי המותרות. זה הבעיה.

הנה רואים בפרשה שלנו מצוות הבאת הביקורים ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך אשר אדוני אלוהיך נותן לך ושמת בתנו והלכת אל המקום אשר יבחר השם אלוהיך לשקן שמו שם. אתה רואה כל זה רבותינו אמרו למה כל מצוות אהואת הביכורים הזה אומר אחד הדברים הגדולים להכניע את אהבת האדם האדם הוא זרע עץ עכשיו גודל מחכה לאכול שלוש שנים עלים לא יכול לאכול עכשיו מחכה לאכול את הפרי הראשון איזה תפוח איזה איזה רימון מחכה לאכול אומרים לו תשמע אתה לא יכול לאכול קודם כל ביכורים הפירות הראשונים זה ביקורים להשם. תעלה אותו למקדש, תודה לקדוש ברוך הוא. למה זה?

להרחיק את האדם מהתאווה. שאדם ידע להתגבר על התעבודות שהוא רוצה מאוד מאוד את הפרי הראשון שלו, להרחיק אותו מהתאווה, לשבור אותה. כמו למשל אדם נולד לו בן בכור, אומר הקדוש ברוך הוא, זה לא שלך, זה של הכהן. אתה רוצה אותו, תבדה אותו.

זה לכבוש את האבות שלו. כמה זה צריך להשים לב על זה? ותראו יש הגמרא אומרת חמרה דפורגויותה זה שם מדינה שהיין שלה משובח ומידד מסית. זה שם נהב המים שלו מלוחים טובים להתרחץ בהם.

אומר כיפו עשרת השבטים אומר רש"י שהיו בעלי הנאה ועסוקים כל הזמן במרחצאות ובין וכיוון שהתמשכו אחרי הנאות העולם הזה ירצו לטבות רעה הגמרא ממשיכה שם במסכת שבת ואומרת רבי אלעזר בן ערך אתם יודעים רבי אלעזר בן אנח כתוב במשניים היו כל חכמי ישראל בצד אחד רבי אלעזר בצד שני מכריע את כולם רבי אלעזר בן הנח הגיע לשם לדוימסית הזה לפרגיותה נמשך אחרי היין והרחצה העיקר תלמודי הגמרא אומרת שכח תלמודו כי אד קם למקרה בספרה בא לקרוא בספר תורה רצה לקרוא החודש הזה לכם ראש חודשים במקום

לקרוא החודש הזה לכם קרה אחרה שהיה ליבם זה אוי ואבוי כמה זה קשה אז מסביר את זה רבי שמסטרופוליה אומר למה דווקא טעה באותיות האלה אותיות ריב אתה רואה החודש את הדליף רש החרש קרה הזה אז מה הוא עשה היה ת עשה יוד לכם ליבם אותיות ריב למה אומר יש קליפה שסגולתה לשקח את הלימוד והיא נקראת ריב לכן רומזים לו מהשמיים אתה הלכת אחרי ההנאות שכחת את הלימוד אחרה שהיה ליבה מותיות ריב מה שהוא טעה באותיות יש לה טרה חיילות טרה זה 605 חיילות וכן כתוב

במצח של משיח בן דוד קדת לבטל אותה. עכשיו להחליף אותיות מהחרש היה ליבם דזח. אחר שהיה ליבם אותיות ריב. כמה זה עולה?

גמטריה 605. ולכן אומר זה טרחייה. וכתוב החודש הזה לכם זה בדיוק כמספר 425 כמניין שם כדת. וגם זה כתוב על משיח בשם בן דוד גם משיח בן דוד משיח בן דוד בדיוק מטריה כדת כלומר הכל זה פלא פלאות נראה לך אדם שהולך אחר התאוות התורה הולכת לו הוא מדרדר הוא מתחיל לעשות עוונות איזה צרה זאת לכן צריך להיזהר מאוד מאוד אגיד לכם עוד דבר הגמרא אומרת בסנהדרין דף כו שבנה הסופר היה דורש ב-13 רבבתה כלומר כשהיה דורש שבנה הסופר כמה שומעים אותו בפעם אחת אז לא

היה מחשבים 13 רבבות שלומר זה 130,000 איש היו באים אצלו לשיעור 130,000 איש חזקיהו המלך בזמנו היה דורש ב-11בבתה הוא השיג אותו עוד שני אלפים איש כשבא צנחרים צר על ירושלים היה בא בא הרב שקה אמר להם אני אתן לכם נשק אתם יודעים להשתמש בזה זה אף אחד לא אני עולה על ירושלים עושה בלגן גדול בואו תקנעו תחת ידינו תחת יציר חזקיה המלך אמר בשום אופן שבנה שלח חץ עם מכתב לבחוץ אמר לו אני הרוב אמרסנחריב שבנה וסיעתו איתך כן אנחנו הרוב אנחנו קובעים.

אני חולק על חזקיהו. טוב. אמר לו חזקיהו מלך, אתה לא הולך תריך נכונה. לא, אנחנו לא נכנעים אליו.

ככה אמר הקדוש ברוך הוא. אומר, לא צריך שלום. טוב. קבעו יום.

אני אומר לו, אני יוצא עם כל התלמידים שלי. קבע עם כל התלמידים. כמה באו? 130 א000.

כולם עומדים אחריו. הוא ירשון יוצא אומר אומר לשוערים של החומות ירושלים תפתחו לי מה יעשו פתחו לו פתחו לו באו מלאכים הוציאו אותו לבד את כל התלמידים ישרו בפנים נסגר הדלתות חכה אומר לו ס חריב איפה כל התלמידים אמרת אתה 130 א000 אומר תכף עוצרים אותם שם תכף הם באים מחכה שעה שעתיים שלוש ארבע לא באים. אמר לו סרחיב אתה ציחקת עליי. מיד הגמרא אומרת נקבו בעקביו.

שמו לו עשו חור ברגליים למטה בעקבים והכניסו א זה נקרא אה ברזלים חוטי ברזל. קשרו אותו לזנבות הסוסים והיה הולך בהרים בקוצים וברקנים עד שנעשה כולו חתיכות חתיכות הגמרא אומרת איך זה כזה תלמיד חכם מלמד תורה איך יהיה כדבר הזה איך הגמרא אומרת שיבנה בעל תאווה היה הולך אחר התאוות זה המצב. למה נהיה עוד כזה הדבר הזה? תאוות.

פה זולל וסובה, פה תאווה כזאת פה תאוות אוי ואבוי. רש"י כותב זה תאוות הזכרים שם יצילנו. בעל תאווה היה כמו מעשה סדום שהם מצילנו. אומר זה עושה מי שהולך אחר התאווה אוי ואבוי אוי ואבוי אוי ואבוי צריך לדעת שזה אחד הדברים הקשים זה מלמד אותנו פרשת ביכורים לא כל דבר שאתה רואה תחמוד אותו תיקח אותו לא כל דבר תרצה זה לא טוב לא תרדוף תהיה להות אחר ענייני העולם הזה ככה התאוות והשטויות כמה שאדם לוקח את זה יותר הולך ממנו תורה לא יכנס בו התורה לא

למה זה נותן מקום לשלוט את היצר הרע אדם אפילו יש לו חשק וזה תגבר שבת מותר לקחת קצת אוכל יותר זה מותר ככה אדם כל יום יאכל אבל מה שצריך לו לא כל הזמן יוכל חלי בפנים ופורי כסים וכל מיני תאוות של העולם הזה ואחר כך מה יהיה איתו עם הבן אדם הזה הוא יורד מטה מטה אבל אם הוא בא לנהר שלום שמה אין הרבה ממתקים אבל עושים לו סלט בבוקר הוא עמי יביא לו זה עוגה טעימה בוא נראה מה יהיה הלאה עכשיו דבש אבל פה

מתגברים אפילו שמחלקים להם כל אחד לוקח את זה לבית לנכדים שלו לא לא לעצור מספרים היה היה אדם אחד היה בעל תאווה לממון כל המטרה שלו היה לאסוף כסף.

יום אחד נפקחו עיניו. רצה להתחתן. כל הזמן לא התחתן. היה אוהב כסף.

כסף. כל הזמן רודף אחרי כסף. מה עשה? הפסיק את העסקים, הלך לאיזה בית מלון, ישב שם להנות.

באחד מן הימים נכנס אצלו בעל המלון, ראה אותו, ראה שבעל התאווה הזה שבא יושב שמה על סיר הבשר ומתחיל לאכול ולשתות, נשמתו. פחדנו נאמר להודיע שלא יפסיד הממון הגדול שיש לזה. הלך מה לעשות? אומר היה אחד בשכונה שלו פיקח וקצר וגיבן ספר לו את העניין אמר תן לך עצה אני נשות שותפים יש לו כל כך הרבה כסף אומר לו תוציא את המת לחדר אחר אני אכנס שם יעשה את עצמו גוסס תביא עורך דין אני אתן צבואה לטובתך וזה זה עזר לו העצה הזאת הייתה טובה הגיבן

אמר לו שהוא נותן את כל הכסף הוא היה מחוסה כזה אתה מבין אומר לו את כל הכסף הוא נותן ל אומר להורדיין נותן לאחד גיבן קצר בשם כך וכך קום שיגיד השם של בעלמ המלון וגם או או קרא לבעל המנון נותן לנו גם והעורך דין עשה כמו שהוא אומר ואז עשו לו את הלוויה וזה ברח ה עוד מעט יבוא אתה רואה בסוף זה רצה חשב בא הגיבן הזה לקח את הכל אבל גם לא מי אומר שזה יעבוד לו ככה זה הולך אדם מעצף מעצף סיף בסוף

מה יעשה בזה רוחת נשמתו או שהקדוש ברוך הוא מזיז לו את הקופסה שלו מה יהיה איתו איך אמר המדרש אם יעקב היה אומר לעשו קח בית מלא זהב הוא לא היה מוכן למכור את הבכולה אבל כשרה יעקב שעכשיו התאווה נכנסה בו של אוכל רוצה עדשים מוכן האדם לתת את הכל בשביל תאוותו אותו גם בית מלא כסף וזהב לכן צריך להתרחק מאוד מאוד מהתאוות ככה זה כל זמן שאדם קשור לתאוות לארציות הוא לא יכול לעזוב אתה יודע שהרב רב שלמה ולבה היה בעל המוסר כתב מכתב כשהוא

היה במטוס משוויץ לצרפת אז הוא כותב, רוקה של הדרך אשר אני עושה אתה כמחצית שעה אני נוסע באוויר על היבשה הורכה שמונה שעות אבל אם פה זה חצי שעה ברכב הרבה יותר אז הוא אומר הרכבת בכל זאת לא נתקה מן הארציות למה היא עושה מסעה רכבת איך היא נוסעת על גבי הרים, בקעות, עמקים, גאיות.

אומר, גם לגבי עבודה של האדם, כל עוד שהוא קשור, מחובר לארציות, הדרך ארוכה. שמונה שעות, 10 שעות. אבל אם הוא מעל הארציות באוויר, הוא מתרומם חצי שעה. זה מוסר גדול.

אדם מחובר לארציות קשה שהוא קצת מתנתק הולך הכל יפה לכן צריך דבר הזה הגדול נשים נגד עינינו לא להיות מחובר לשטויות ולאבלים לאט לאט להתנתק מזה והשם יזכנו בעזרת השם אמן תביא שבע סידולים משניות קודם המשנה נעשה צדקה כן מגיע לחורש מזל טוב כן בוא נראה ח שהרוויח קודם אה היום מרוויח בוא נראה לעילון נשמת הכהן רבי שלום הכהן מטופח המנקה רבי רבי אליהו אבא שאול בן הדס המסעודה רבי משה חיים בן גורג'י ואליהו בן חנה ורבי מאיר הכהן בע שלם את רבי אברהם בן בן

חנא רחמים בן חנאה יעקב ואברהם בן יוכב את יעקב בן בן זנ מי זהנד בת אסתר בן ונועם בן דבורה דוד ברחל דוד בן רחן רב שניור היום כן היום פטירת נכון היום זה פטירתו של רב שניור יש הרב שמוסרערבי רבי יחיה שניו כן היה בא לפה כן כן היה בא לפה רת יוסף בא לפה היה צדיק גדול [מוזיקה] אור עליון ממש אה איך לאה בתמה לאהבתמה אהזה מחלום בטח קידושים כן כן בתרה אהובה בהצרה משנה ו מעשר פרק ד' משנה ו משך ממנו מעשר בסלע

חברו מעשר בסלע בשו סלע ולא הספיק לפדותו עד שעמד בשתיים כבר עבד עלה המחיר נותן לו סלע הוא מסתכר בסלע ומעשר שני שלו משך ממנו מעשר בשתיים ולא הספיק לבדותו עד שעמד בסלע ירד נותן לו סלע נותן לו סלע מחולין וסלע של מעשר שני שלו אם היה עם הארץ נותן לו מדי מא שאומר משך ממנו מעשר בסלע מוכר מעשר שני כדי שתחלל על דמי המכירה ויהיו המעות נתפסים קדושת המעשר חי גבנשר למוכלו ועד תנק כמה אין מוכר אותו היינו לאכול ירושלים ולא שיומוד נתפסים קדושת מעשר

כשמשך מעשר לכנותו היה שווה סלע ולא הספיק תיתן דמים עד שעד בשתיים שמעשר לא יוצא לחולנ שיתן דמם למוכר נותן נושא להפי שכנו במשיכה מרוויח לו כחס שנתי צריך לבד אותו כשיעור כשער של עכשיו בשתי סלעים שמעסר לא יצא לחונן עדן שיתן דמם למוכר והסלע אחד של מעשר שני שלו לא יכול בירושלים עד שעמד בסלע צריך לתן למוכר שני סלעים שכנו במשיכה והוא נפדע בסלע אחד כשערש עכשיו יקח נותן לו דמי סלע מדמי חולין שלו וב ובו נפדה המעשר והסלע השני נותן לו מדמי מעשר שני

שלו ואין זה כפור חובו מעשר שנישף פורבור שאין לו רפואה שלמה אפל בהם לא מרגיש טוב אם היה עם הארץ נותן לו מדמיו אם היה מוכר עם הארץ נותן לו שתי סלעים מדמי החולין שלו לפי שאין מוסרין דמי מעשר לעם הארץ וגרס מדמיו אם יש לו דמי מעשר של דמאי נותן נושא לאחד מאותן דמים מוסרים דמי דמי לעם הארץ משנה ז' הפודה מעשר שני ולא קרא שם שהפריש מעשר לא אמר זה פדיון מעשר שני רבי יוסי אומר דיו לא צריך להגיד רבי יוסי רבי יהודה אומר

צריך לפרש היה מדבר עם האישה לזכה גיטה וקדושיה ונתנה גיטה וקדושיה ולא פירש רבי יוס אומר דיו אני מגורשת רבי יהודה אומר צריך לפרש להגיד הרי את מגורשת לא מספיק תן לגט הם היו אפילו שהיו מדברים באותו עניין ולא קרא השם לא אמר זה פדיון מעשר שני צריך לפרש ולא אמר זה פדיון והלכה כרבי יוסי ולא פירש לא אמר הרי זה גיטך או הרי את מקודשת רבי יוסה אומר דיו כמה שעוסקים באותו עניין בתוך אותו הדברים עמד וגרש או קדש אין צריך לפרש בהלכה לא צריך

באמת קודשת או מגורשת הלכה כרבי יוסי כן אנחנו הולכים לדף היומי אבל מקודם יש לנו אתה הגרלה על אתמול בעזרת השם המבחנים אז הנה בוא איתמר בוא סכב סכב סכב קודם אחד נראה מי מי הרוויח ביין שיב מנשה אתה הרווחת פעם שעברה לא נראה בוא נראה עוד פעם גולן גולן אליהו מי זה גולן אליהונגר הנגר עכשיו אל תיקח שבע שבע סידורים יופי פתחלמן חיים סלמן רבי חיים סלמן יופי סידור ג חיים גאי חיים סידור עופר מזרחי שים את הפתקים בפנים משה סימן טוב מי זה הוא

מפה מעלין מאיר כהן מישל מישל מישל תזכיר חור רגע חורש זוכה רחמים שלום מעלין מנשה שרגה מנשהשגה טוב יפה אתה מקחב טוב שתמיד תזכה שרג שם איפה חיים לא לא מי שלא זוכה בעלי בטח מוציא לו את הטקים שיש שעשה לי זה לא לא הוא מאמין הוא צוחק מגיע ככה אתה רוצה לבדוק את פשוט פעם אחת כבר כן הנה הנה הוא יביא לכם את היין. אה זה היין של מנשה אהמרן כל פעם. כן כן התמר תביא את היין של גולן זה שמנשה תן לו את היין

תן לו מנשה גם סידור למנשה אמן יאללה שיהיה לו ישות מנש זה אותיות נשמה מה שווית אדונימד ממיני בעל אמות לשםחשנים שם ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצוות עשה של תורה כמו שכתוב גית בו יומם ולילה תורה נשמע כדי לקר ששכם על שק דם אלנו עלינו כנפך אלוהינו בתנו שלא ירע דבר תקלה על ידי נקש דבר בזכו בנו חברנו שמ טמא ולא מותרס אלסו מותר ולא יקשו חברה לך זמן בהם להם במורתך צילנו כל מרשות צעות אין בדיני איסור והיתר הם בדיני ממונות מה שגיד כבר

אמת האמת ואל תצא מפי דבר אמתך וך אתה אדוני חני ברוך את חוקך חוקותיך עשה לאשכח דברך שמע ברכות אדוני כל אדוני עומדים בבית אדוני בלכם קונש ברכו את אדוני אדוני ציון של שמיים וארץ איזה ת זה אתה עושה עושה בזה ת משהו ודאי היום אנחנו מסכת כתובות דף סח סח נתנאל בן יפה קפי ו אליעזר פנחס בן לאה שאם יצליח אותם יתן להם נחת תראה כמה זה כדאי כל יום מזכירים חביבי כדאי מאוד מאוד בוא נראה מה יהיה בסוף טוב הוא מחכה ל מה יהיה

בסוף יהיה יהיה יהיה זה שס קטן אכן עכשיו כתבת את זה בן גם אנחנו נבוותר רבקוע ברוך בן מסודה ברוך בן מסודה רפואה שלמה משה בן בית משה בן עז מורד בן שושנה מורד בן שושנה רפואה שלמה הבעופר אפלבם הכהן בן פנינה שנו קצת לא מרגיש טוב שלמה שיש כן אנחנו דף סז עמוד ב' מור עוקב מצאתם כמה שות הנה אני אומר לך למדנו את זה אבל נחזור שמונה שולות שמונה שולות הוא אומר מלמעלה מלמטה מלמטהשים את המשק זה בסוף השורה. עוקב מתחיל בשורה החדשה.

מור עוקבה עניה בשבותה. היה עני בשכונתו. דעבר רגיל. שדור 400 זוזה כל מעלה יומה דכיפורה כל ערב ויום כיפור היה שולח לו 400 זוז זכות הצדקה תכריע את הדין לטוב גם בערב כיפור אדם צריך שיהיה לו אוכל טוב והכל נותן לו 400 זוז יהיה לו מעכשיו עד אחרי החגים ככה יום אחד שדרינו נהלה ביד ברה שלח את הכסף עוקב ביד בנו אתה אמר לה צריך אבא הוא לא צריך הוא לא עני אמר לה מה חזית אמר מה חזית אומר לו מעורקווה מה ראית שהוא לא צריך אומר חזי דק מזלפה לי יין ישן הייתי מזלפים על קירות הבית יין ישן שירחו טוב זה רק זה רק מפונקים אנשים עשירים מזלפים יין.

יש לו כסף לזלף יין. אמר מפנה כולה עיפינו ושדרינו נהלה. אומר כל כך הוא מפונק. אם ככה לא ידעתי.

נכפיל לו. במקום 400 נתן לו 800. שלח ביד בנו כפל לו את הסכום. מה נעשה?

הוא רגיל בפינוקים. כנראה היה מקודם בעל מדרגה. כיניח נפשה כשנפטר מרוקבה בא בא להיפטר מן העולם אמר הייתו לי חשבוניצדקה תביאו לו את החשבונות מה עשיתי צדקה אשכח דאווה כתיב בבעת אלפי דינרי סנקה 7ב אלפים מה הוא עשה צדקה 7 אל דינר של מקום אמר אה לא מספיק זודאי כדילה ואוח רחקתה הצדה שלקחתי הכנתי לעצמי צדה קלה קליל והדרך רחוקה איפה שהוא הולך הדרך רחוקה עוד הרבה דרך למה הצדקה מצילה מן הגיהינם קם בזבזה למה כתוב בזבזה לפרגם ממונה חצי חצי מכל מה שיש לו נתן

צדקה אומר מטבע סיימתיזה סין של סין טוב הגמרא שואלת איך יעביד אחי ואמר רבי אלאי באושה התקינו אל יבזבז יותר מחומש אז איך הוא לקח כזה אומר לא אני מלא מחיים שמ ירד מנכסיו צטרך לבריות אבל לאחר מיטה לתלן בא יכול לבזבז כמה שרוצה אין בעיה יש הרבה אומרים לו אל תיתן צדקה כל כך למה אתה צריך מעביר את הנחלה מהבנים שלך לא מה יכול לתת יתן לא יסמוך למה זה העיקר מה שאדם לא נותן צדקה זה לא בטוח שזה שלו זה ילך הכל לאבל אבלים

מה שאדם נותן צדקה זה בטוח בסדר ובטוח עולה מה שלאדם לא נותן זהו לכם לצדקה אם אדם נותן צדקה זה זורע וזה גודל פי כמה אחר כך לך לפניך כן נכון וך לפניך צדקך זה העיקר הכל זה אבל אבנים מה זה יצא מזה רבי אבא צריך זוזה בסודרה ושדה ללאחורה וממצא נפשי לב עניה ומצלי עניה מרמאה רבי אבא עלו יש מצווה שהמקבל לא ידע ממי מקבל והנותן לא ידע למי נתן המקבל לא ידע ממי קיבל. אתה מבין?

זה המצווה הכי גדולה של צדקה. זה מספר אחד שהנותן לא יודע למי הוא נותן והמקבל לא יודע ממי קיבל. אז מה היה עושה? רבי אבא היה שם כסף ב בתיק כן וזורק אותה אחורה.

באים עניים ביני טובים. הוא לא מסתכל עליהם. כל אחד לוקח מה הוא צריך וקושר בחזרה את המטו. היה כל כמה זמן הוא היה כאילו מסתכל בשביל שלא יבואו רמאים פחדו הרמאים כי הוא מסתכל אז לא יבואו רמאים יגנבו אבל ככה הוא היה יודע שהוא עושה הוא לא יודע מי זה אבל הוא רוצה לשמור שלא יעבור רמאים הוא כאילו מסתכל על זה הוא לא רואה כי הוא לא רוצה לדעת למי הוא נתן והמקבל גם לא יודע זה טוב שגםזה לא המספר המקבל יודע שקיבל ממנו יותר טוב

שגם זה לא ידעו אז איך עושים את זה נותנים את זה למשל פדיו נפש הזה שעושים לוקחים את זה אתה לא יודע למי אתה נותן גם אני לא יודע ממי קיבל גם לא יודע למי אני נותן כלומר אתה אתה הנותן לא יודע למי למי נתן ולא יודע ממי קיבל המקבל לא יודע ממי קיבל והוא לא יודע גם הנותן למי הוא נתן כי זה הלך לגבאי ואז הוא מעביר להם את זה בסוכות צדקה הכי יפה שיש כמה שרוצים זה פלא פלאות אבל זה טוב כל יום אדם

יעשה צדקה כזאת איך הוא עושה את זה יכול לתת למשל 5 ש₪ לגבאי להגיד תן את זה אני לא רוצה לדעת למי ואל תגיד אף אחד שאני נתןתי תיתן אתה למי שאתה מבין וככה ככה היינו עושים את זה עם רבי אורי פה אני והיו היינו מחליפים אני נותן לו כמה שקנים הוא נותן לי כמה שקנים הוא נותן למי שהוא רוצה הוא מבין ואני נותן למי שאני מבין חלס זה טוב שכל אדם יעשה צדקה כזה אז זה רבי אב היה צריך זוזה בסודרי קושר זוזים בסודרו למה

זוזים?

הם זזים ושדל לאחוריה מניח לאחוריו כדי שיוכלו העניים לקחת בלי להתבייש אתה יודע אבל שאנג'ל הוא היה כבית של צדקה של ביטוח לאומי הוא ממצא נפשי לב עניה היה ממצא עצמו מקום שגרים עניים הוא מוצא עיני מרמאה אתה רואה היה מציץ בעיניו לאחור כדי שלא יקחו גם הרבאים שהם לא עניים. עדיין זה היה מתן בסתר. כולם לא יודע בדיוק. רבי חנינא עניה דעבר רגיל שדורה לא ארבעה זוזי כל מעלה שבתה.

כל ערב שבת נותן לו ארבעה זוז. יום אחד שדרינו נהלה ביד דביטו. לא יכל ללכת. שהלח ביד אשתו רבי חנינא אמר לה לא צריך הוא לא עני לא היה עני עכשיו לא עני מה היחזית שאל אותה גברת מה ראית אומר שמעתי דאבה כאמרלה שמעתי אומרים לו בבית במה אתה סועד מה תאכל באיזה מפות אתה רוצה לאכול בטלי כסף או בטלה זהב מפות של פשתן לבנות כמו כסף או בתלי זהב מפות של משי צבועות בזהב וזה היה שווה הרבה כסף זה אתה יודע רק עשירים הם אוכלים

על מפות כאלה אמר היינו דאמר רבי אלעזר בואו ונחזיק טובה לרמאין שאנמלא הן היינו חוטאים בכל יום אתה רואה הרמאים האלה מרמים את הבריות שהם עניים לוקחים כסף מן הצדקה ילמלא הן במה שהם מעלימים עין מן העניים היינו חוטים בכל יום היינו מעלימים עין מן העניים שנאמר וקרא עליך אל השם והיה בך חטא אבל עכשיו שיש בינינו רמאים אז הם גורמים שנעלים עינינו שאנחנו חוששים שמהם היו מרמאים אם לא כן יגידו לך אה אתה לא נתן תגיד אני לא ידעתי חשבתי זה רמאי עכשיו יש לך

במה לטלוט תראה ראשי בתלה כסף בתלה זה היה במפות של פשת לבנות או של משי צבועות היינו חוטאים שהיינו מעלימים עין מן העניים אבל עכשיו הרמאים גורמים לנו להעלים העין אבל בכל זאת אדם לא צריך להשי לב יתן חושב זה רמה יתן לו משהו קטן אם הוא יודע זה טוב יתן לו טוב אם הוא חושב שזה רמה יתן לו משהו בא אדם מעשה וזה לא לא יבזה הכל בחוכמה אבל בכל זאת המבזבז אמרנו אז יבזבז יותר מחומש אבל איך זה אדם לא יתן צדקה ביד רחבה

אלא אומרים רבותינו מה זה מבזבז עלבזבז מי שחושב שהוא מבזבז את הכסף זה לא יתן יותר בחומש חושב מה אני נותן אז מבזבז את הקשם שלי מי שהוא לוקח את זה בטור בזבוז לא יתן אבל מי שלא לוקח בתור בזבוז יודע בונה בשמיים עניותיו אזה שאומר לו בוא שימלא הן היינו חוטים בכל יום כן מה נעשה עכשיו?

אתה יודע זה מציל אותנו למה? הקדוש ברוך הוא אומר תשמע, אתה לא דקדקת, נתת. לא מעניין אותך אם הוא אם הוא עני לא עני ראוי לא ראוי נתת אומר גם אני בשמיים שתבוא לא מקפיד לא אקפיד עליך אם אתה ראוי לגן עדן לא ראוי כן תבוא כן עשית לא עשית אני לא אקפיד כמו אתה לא הקפדת אני לא אקפיד עליך אם היינו מדקדקים בן אדם טוב לשאינו טוב, גם השמיים ידקדקו. להגיד, רגע, רגע, אתה לא טוב.

למה? יש עליך כך, יש עליך כך, יש עליך כך. אז הקדוש ברוך הוא משלם מידה כנגד מידה. בתנ רבי חיא ברא מדבטי רבי יהושע בן גחה אומר כל המעלים אינם מן הצדקה כאילו עובד עבודת כוכבים תראה מה זה מי שמעלים עיניו מנת לתת צדקה כאילו עובד עבודה זרה כתיבש מנך פניה דברים נבהבך בלי יעל זה מי שמעלים עיני מן הצדקה כתיבתם לגבי עיר הנידה שעובדים עבודה זרה יצאו אנשים בני בלי יעל מה להעלן עבודה זרה אף כאן עבודת כוכבים תנו רבנן שמתנו מי שמראה כאילו עיוור

על ידי כך הוא יחשוב יחשבו שהוא נצרך לבריות באמת הוא לא צריך אתה מבין הוא עושה כל מיני שטיסים והמצווה את בתנו מנפח את הבטן שלו כאילו יש לו איזה חולי והמקפח את שוקו מרי כאילו רגלו התקצרה לא יכול לעמוד על הרגל אלא נפטר מן העולם עד שיבוא לידי כך אוי אמ קב צדקה ואין צריך לקח סופו שנטר מן העולם עד שיבוא לידי כך אוי ואבוי לכן כמה שאדם יכול יותר לא להנות מן הצדקה הכי בריא לא צריך תנן אתם אין מחייבים אותו למכור את ביתו

ואת כל תשמישו ולא זהו אמרנו במסכת פאה מי שיש לו 200 זוז לא יכול לקחת לקט שכחה או פאה ואם אין לו 200 זוז כלומר אין לו 200 זוז מזומנים שיכול לקנות אבל יש לו בבית יש לו חפצים יש לו מראיתים אין מחייבים אותו למכור את ביתו ואת כלי תשמישו להשלים ל200 זוז אלא יכול לקחת לקצחה או פאה ולא לא מחייבים אותו למכור את נכסיו כדי שלא יקח מקשבי צדקה ואתני היה משתמש בקר זהב שתמש בקר כסףכור אותם שתמש בכלי כסף בכלי כסף שתמש בכלי נחושת

אתה רואה שם חייבים אותו לא למכור בשביל ש שלא ישמש מן הצדקה אמר הרב זווית לא קשיה ה במיטה בשולחן א בכוסף זה קערות מה ראית שמחייבים אותו למכור במיטה בשולחן שמחייבים אותו למקום כן מדברת במיטה בשולחן מה שאמרנו לא צריך למכור בכוסות וקערות למה דרך בני הבריות להקפיד עליהם לא להחליפם באחרים מה יש הכוסות כערודלו למה לא ימכור אותם ואמר מאיסלי הכלים הפחוטים האלה מאוסים עליי לא יכול מתה בשולחן לא מקבל אלו אדם מקפיד לא רוצה להחליף אותם באחרים רוצה המיטה שלו לא יכול יש

לו מזרן שלו יש לו מיטה אמר אמר רבה ברבה כן נכון אלא מדבר במחרשה דכספה מה מחייבים אותו למכור?

יש לו בבית המרחץ זה מה שהוא מגרד בזה את הגב ומנקה מכסף. אומרים מה אתה צריך את זה מכסף? תיקח לך את זה מכרש מנחושת מה קרה? תמכור את זה תשלם כסף אבל מיתה בשולחן לא משתמש בזה.

הפפא אמר לו קשה כאן קודם שיבוא לידי גיבוי כאן אחר שיבוא לידי גיבוי. מה שאמרנו שאין מחייבים אותו למכור מדובר קודם שיבוא לידי גיבוי שאין לו 200 זוז והוא לוקח מהצדקה מלקת שחר פעם מחייבים אותו למקורו אלא יכול לקחת אבל כאן לאחר שיבוא לידי גיבוי כבר לקח את הנקט שלך אופעה לא כדין היה עשיר אסור לו ליטול בדין גובים ממנו את מה שנת נתן איך איך לקחת ואם אין לו לשלם אומר לו תמכור את הכלים שלך כי אתה לקחת את זה באיסור. היה לך ולקחת. תחזיר עכשיו אין לך להחזיר תמכור.

אה כן ראשי קודם שיבוא ידי גיבוי עד יתנן אין מחייבים מעכרה מעקרה כק שבא לתולקת ולא היו לו 200 זוז ואם היה מוכר כל תשמיש היה משיג ל200 זוז אין מחות למכור ועד ינתיים מחיבין לאחר שבא לידי גיבוי לאחר שהביא עצמו די כך שבית דין גובים ממנו כגון שהיה לו 200 זוז ולקדשפע ונודע שהעשיר היה בית דין באים וגובים ממנו מה שנתן אם אין לו כדי להשלם מוכר כדי תשמישו היקר משתמש בפחותיהם לידי גיבוי שבית דין גובעים ממנו בטח השם יצילנו השם שינו נבוא לא לידי

ניסיון ולא לידי ביזיון תמיד נזכה לא לקחת שום דבר זה זכות שוכח צריך תכדעומפס הרבה נוסים כבר יש שמה כמה ענפים איי איי איי איי איי אי א משנה נגד יתומה שהיסיעתה אמה או אחיה מדעתה אותה אמה ואחיה גם מדעתה אמרו לחתן אותה יותר טוב וכתבו לה בנדוניה שלה ב100 או ב-50 זוז כלומר זה פחות מה שהיה ראוי לתת לה כלומר פחות 100 או פחות 50 זוז מה היה ראוי יכולה היא מי שתגדיל להוציא מידה מה שראוי להינתן בה. כמו יתומה בנכסה אביה. מה ראוי לתת

היתומה מנכסי אביה? זה מגיע לה.

ישה אחיה ומה הבחיטו לה חשבו לסחוק עליה. אין אין בעיה. כשתגדין יכולה לטבוע מהם להוציא מהם. משל כמה מגיע לה?

רבי יהודה אומר אם הזיא את הבת הראשונה האבא בחייו היא נתנת שנייה כדי שנתן ראשונה כמה נתנה בת הראשונה אבא נתנה בית תתן גם לשנייה בית נתן חצי בית תיתן שנייה חצי בית נתן לה 100,000 דולר תן לה גם כן 100,000 דולר אבא ככה הדעת שלו ואלה הלכו נתנו לה איזה 50 זושניה כן הם ניסו נפטר באה אמא והאחים השיאו אותה עשו קומבינה לא עכשיו היא קטנה אין בעיה כשתגדר לא תטבע קח אותם לבית דין תגיד אלה צחקו עליי הייתי ילדה הביאו לי כך וכך עכשיו

יש לי כוח טבעת אותם חכמים אומרים פעמים שאדם עני והשיר היה עני עכשיו נהיה עשיר או עשיר יה עני אלא שמין את הנכסים ונותן לה זה נקרא איסור נכסה לא לא הולכים כך לפעמים אדם היה עשיר גדול עכשיו נהיה עני פעמים היה מקודם עני נתן הבת שלו מעט עכשיו נהיה עשיר היה נותן הרבה תמיד מה עושים אז חכמים אומרים כמה יש לו כסף יש לו 10 בתים, יש לו זה. 10 בתים בית אחת נותנה מעשר. ככה זה הולך. איסור נכסה.

יש בזה גם לפי הקבלה פירוש לא זוכר. איסור נכסה. זה אחי שמת או גם כן חי. מת.

ראשי מדעתה ריבוותה כמה שע שנתרצט אין מחינת המחינה מה שראוי ליתן נסור נכסים אם השיעב בחייו את הבת ינתן בין שהוא עיסור בין שהוא פחות בין שהוא יותר זה רבי יהודה אומר אמר שמואל גמרא כן אמר שמואל לפרנסה שמין באב לפרנסה שלאומר כשהבת היתומה באה להינשא נותנים נידוניה כישור שמין באב מה הוא נותן אם יש לו עין טובה אבא נותן בעין טובה נותנים בה בעין טובה אם הוא קמסן אבוקמונה נותנים לה בכמסנות בטבעי הבנות ניזנות ומתפרנסות מנכסי אביהן כיצד לאחר מות אביהן הבנות ניזונות ומתפרנסות מנכסי

אביה אין כיצד אין אומרים אילו אבי היה קיים כך וכך היה נותן לה אנחנו מכירים אותו כך וככה היה נותן אלא שמים את הנכסים נותנים ונותנים לה שמים כמה יש נכסים לפי זה נותנים מיליו פרנ פרנסת הבעל מה שכתוב שומעים את הנכסים נותנים לה גבי פרנסת הבנות מדובר פרנסת הבעל נדוניה שקבלת לצורך נישואיה אז הנה אתה רואה כתוב בבריתה לפי הנכסים איסור נכסים ואיך אמר שמואל נותנים להפי עומדן דעת כמו שאבא שלה היה נותן אמר הרב נחמן בר יצחק לא בפרנסת עצמה לא מדובר בדוניה של

נישואין אלא לצורך מזונותיה היא יושבת עם אחיה. שמים את האבא מה היה קונה לה? כל יום ניתן לה פלאפל כל יום יתן לה בשר. כן תלוי.

והניזונות ומפרנסות קטנה. כתוב הגמרא שואלת הרי כתוב ניזונות ומתפרנסות. מה זה שתי דברים? מה אליו אחת פרנסת הבעת זה נדוניה ואחד פרנסת עצמה זה נמזונותיה הגמרא אומרת לו אידי וידי פרנסת עצמה כשהדין יצא לאחים ולא קשה א באכילה בשתייה א בלבושה וכסביה היא צריכה גם לאכול לשתות גם צריך בעוד צאכין שמה להלביש אותה כלומר אם האבא עני נותן לפי עני אם עשיר נותן לפי כבודה הנה הנה ראשי אומר לפרנסה שמין באב הבאת הייתומה שבאת להנסה נותנים לנידוניה כפי עומד שאנו בקיים באביה ותרן אוקמסן פרנסת הבעדוניה

של נישואין פרנשת עצמה מזונות בעודה אצל אחים אבא אכילה בשתייה שמין נכסין את עני אם עני הוא נותנים לה כפי מה ששנינו באף על פי ומש את ששתו על ידי שניש ואם הנכסים מרובים הכל לפי הכבוד תנען אז זה למדנו אתמולנו א באכילה בשתייה א בבושה וכיסויה יפה תנן בחכמים אומרים פעמים שאדם עני והעשיר פעמים אדם חכמים אומרים אי אפשר לומר שלא נותנים לפי מה שנתן האבא לביטו הראשונה.

ככה אמרנו במשנה. למה? פעמים שאדם עני והשיר או עשיר וה עני אלא שמין הנכסים שהשאיר אבא ונותנים לה. מה יעני ומה יעשיר?

שאמרו חכמים הנה עני עני בנכסים ואחר כך נהיה עשיר עשיר שיר בנכסים ואחר כך נהיה עני אז גם לרבנן שמים בדעתו של האבא רק שאם היה שינוי במצב נכסיו שמים לפי הנכסים שיש לו היום אבל אם לא כן שמים לפי דעתו של אבא מכילדתנה קמה כלומר רבי יהודה סבר שאפילו עשיר והעיני כי עיקר הבינלה היה עשיר כשהיס את ביתו ואחר כך העיני כדמעיקרה אבי כמו ביתו הראשונה אפשר לומר ככה למה דעלת לה אין לו נכסים לתת לה כל כך הרבה נדוניה אין לו אין עליו עני

פירושו עני בדעת אתה מבין זה עני שאין דעתו ליתן נתוני עשיר הוא קמצן אלא נותן כנתוני עני זה עני בדעת עשיר עשיר בדעת טוב עין רוצה לתת לביתו איזה נדוניה מה ראוי לה וכטנשמים את הנכסים ונותנים לה איסור מהנכסים לא מסתכלים על דעתו של האבא על מה לא אזנן בטר ומדלה ובתשמן אתה רואה לא הולכים אחר דעתו של אבא גשמים לפי מה שאדם יש לו נכסים וככה נותנים מביתו וקשה על שמואל אה שמואל אמר לפי דעתו של אב אבל זה רק דעת חכמים לא יודע זה

רק דעתם של חכמים במשנה מח הנה הגמרא מתרצת הוא דאמר כרבי יהודה דתנן רבי יהודה אומר אומר אם מסיב בת ראשונה נתנה שנייה כדרך שנתנה ראשונה למה שמים בדעתו של אב הגמרא אומרת שואלת הגמרא ונמה הלכה כרבי יהודה למה צריך כל הדבר הזה היא אמר הלכה כ רבי יהודה מנה דווקא ישאה לג דעתה דווקא סי בתור הראשונה רוצה ליתן לה אבל לא סייאה לא לא שמים בדעתו של אב אלא שמיים לפי הנכסים כמה שמענן תמרוד דזמת ומדינה לפי דעתו של האבא אתה מכיר אותו פזרן נותן

לא שנה היסיעה לא שנה הלאה לא משנה כבר סי ביתו הראשונה לא משנה לאסי אתה יודע הוא נדבן או קמסן והי דקטניסיאה לא דכה כוחן דרבנן גם דיסאה כבר וגלי דעתה שנותן לביתו לפי הנכסים וכל טוב לאזדן תרמדנה אלא זה יש איסור נכסים גמרנו אני בדעת אין בדעתו ליתן לנדוני עשיר אלא נדוניית עני נותן איסור נכסים ולא שם נבאב חיג כך סינן לא קשיה עד המדנה ועד לא למדתי אמר לרבה לרב חסדה דרשנן משם הלכה כרבי יהודה אומר דרשו משמך הלכה כרבי יהודה ששמין לפי לפי

ומדנה של האבא אמר לה ירעבה כי כל הנ מילה מעליתה תדרישו משמי י רצון כל דברים טובים כאלו תדרישו משמי הגמרא אומרת ומרבה אחי שהלחק רבי יהודה ואתני רבי אומר באת ניזונת מנחי נותנת 10 נכסים לצורך הנדה שלה זה רבי ואמר אבל חתק רבי בי אז איך אתה אומר רבה אמר הלכה כמו רבי יהודה שמים בדעתו של אב זה רבה שאמר כן אמר לך לרב חזדה דרש משמח כשה דמדינה הדלה המדינה מה שאמר הלכה כרבי יהודה שמיין לפי דעתו של אב מכירים את האבא, עמדנו את

דעתו אם הוא קמצן בטרן מה שאמר רבי שנותנת 10 נכסים לא יודעים מה דעתו של אבא לא עמדנו אותו ולא שיערנו לא היה גר בינינו לא מכירים אותו הוא מלוש אנג'לס אחי מים מסתבר אמר דבר המעשה בנתן רבי אחד מ-12 בנכסים. אתה רואה? מפורש. למה?

אם לא יודעים מה דעתו של האבא? מודה רבי יהודה מודה רבי שמין לפי דעתו של אב. לא איפה שירדנו לסוף דעתו של אב. יודעים דעתו של זה.

אז מודהזה הכי נמסתברה ששמין לפי דעתו של אב. למה הרב עד מעשה בנתן רבי ליתומה אחת אחד מ-12 בנכסים כאשרד אתה אמרת לי איסור נכסה עכשיו אחד מ-12 אלרב שמע מינה עד המדינה עד לא המדינה שמח מינה אם עמדנו אותו תנו מה שמגיע לפי דעתנו דעתו של אבא אבל אם לא עמדנו אותו אסור נכס הדלמדינה דדמרבי אסור נכסים דלמדינה ב שלא גר בינינו ולא עמדנו על סוף דעתו עם ותן עם קמצן חינמסתברה אמדינה מוד רבי דשמין באב כן גופה גופה גופה גופה גופה אמר רבי בתניזונת

מנחי נותן 10 נכסים לנדוניה שלה אמרו לו לרבי לברך מי שיש לו 10 בנות ובן אין לו לבן במקום בנות כלו מה זה היא תיקח יש לו 10 בנות כל הנכסים איסור אז אין לו לבן לא ישארה לו כלום אמר להם ככה אני אומר ראשונה אמר להם רבי ככה אני מפרש תשמעו ראשונה נותנת 10 נכסים, שנייה נותנת 10 נכסים מה ששייר שלישית נותנת מהשירה השנייה חוזרות וחולקות בשווה אחר שלקחו כל כל אחת את חלקה ‏Ja. אז הוא אומר לו מה יהיה עכשיו כל אחד יקח עשירית

לא ישאר לבנים כלום אומר לא עשירית מעשירית מעשה עוד משהו אמר להם ככה אני אומר הבת שבאה להינסא ראשונה נותנת איסול הבא אחריה לוקחת איסור מהנכסים במה שהיא ראה הראשונה רגע הוא סך הכל כמה היה לו היה לו 100,000 דולר בעשון לקחה מה לקחה 10,000 עכשיו נשאר 90,000 תבוא השנייה תיקח 9000 אז כמה יישאר? אה 81 81 תבוא תיקח 80 8,000 תישאר כמה?

עוד 2000 נשאר עכשיו 30,000 איך 70 נכוןס לא אני אומר נדמיין את זה איך זה הולך יש נגיד 100,000 דולר נשאר ראשונה 10,000 דולר שנייה 9,000 דולר שלישית 8,000 דולר אחר כך עכשיו מה נשאר? שבע שבע ומשהו טוב ואז זה כל זה נשאר לבנים זה הרבה מה ישאר מה שישאר או מה שהם לקחו מה שישאר כמה 50 40 למה 10 שבנים יפה אבל אמרנו שרק אם הראשונה קיבלה אז נותנים בשר ארב בנות אם היא הראשונה לא קיבלה אז הכל הולך לבנים וחוזרות וחולקות בשווה מה זה

אחר כך אחר שקחה כל אחת חלקה חוזרות ביניהם את הממון וחולקות בשווה למה שווה לכולם אתה ה60 אלף שק הפים את זה בש מה שואלת הנה הכל חדה וחדה דנפשה שקלה כל אחת בשעת נישואיה לוקחת את יסור הנכשים שתיקנו לחכמים זו שקדמה יותר וקחת יותר מאחרות מה למה תחלוק עם האחרות בשווה אם כולם באו להנסה ביחד השאלה מה קורה אם כולם בסוד ביחד כים אחר כך את הכל אם אבא היה קיים היה נותן ביטות שנשארה ראשונה איסור מהנכסים שיש לו באותה שעה נכון תצת הגמרא חיק

אמר אם באו כולן ינסא כחת חולקות בשווה יפה באמת אם היו נישו בזה אחר זה כל אחד לוקחת איסור מהנכסים אבל אם באו לנשא כאחת חולקות בשבת דמנו את דונייתם למה אין אחד קודם לחברתה אז מה הם לוקחים את האיסור הנכסים של כולם והם מחלקים שווה ושווה מסייע לי לרב מתנה דמר מתנה אם באו לינס כולם ככה נותות איסור אחד אחד איסור אחד קדעתך מה אל נתנות איסור קח בשווה כלא לוקחים עשירית אחר כך לוקחים עשירית מתע 90 מ90 לוקחים מ-70 לוקחים מזה 35 לב ישר

35 באונס ביחד אפשר להגיד ככה כן כן 10 בנות בא להם 10 גברים 10 תלמידי חכמים 10 לכל אחד לכולם נו זה משווה לא לא ככה היא תיקח 10 הראשונה הראשונה כן זה 10 רגע רגע רגע אחת מגיע ל10 אחר כך נשאר 90 לוקח אחד 90 אחר כך זה לוקח משמים 10 אחר כך שמים תשע שמים אה שבע ככה ואז לוקחים את כל הכסף מחלקים בשווה למה כולו התחתנו ביחד ככה עושים במרוקו בוא אני רוצה להבין ההבדל בין מתחתנות אחת אחרי השנייה או כולם ביחד אה

זהו מתחתנות אחת אחרי השנייה הראשונה לוקחת 10 השנייה תשע ככה אבל הם מתחלקות ביחד לוקחים 10 לאלא לא נותנים רגע לוקחים 10 ש לוקחים שמים בקופה אחת עכשיו נותנים לכל אחד מחלקים את זה ל10 נותנים לכל בת אז יוצה היינו גם אם איך אותו דבר את המלאה אתה מחלק את המאה ל1 כל אחד 10 לא זה לא מלאך כלום זה לא מה הבנים לוקחים 35 מדובר כמו שעשה ילדים לא 10ה בנות רק בנות רק בנות ועוד יש לי ילדים. הבנות הם לוקחים עסור נכסה ואז מחלקים

את זה אחרי אם באו להינסק אחת לוקחים את כל כל לוקחים עשירית ועשירית כן 65 מחלק ומחלקים 65 ל10 כמה הגיע לכל אחד וחצי אה עכשיו אמרת כל אחדש נשאר מה מה יש עוד ילדים יש בנים מה תעזוב אותם הלו טרביה זה הוא המורה שלנו כל חדה וחדה לנפשה שקלה הנה ראשי חכמים תגלה לדוניית נישואין איסור נכסים והניסת ראשון ראשון זכתה ועיסור בפניה ולמה יחזרו וחלקו יסורהן שווה בשווה אם באו כולם נשאחת חוזרות וחולקות בשווה שאין כאן קודם ידי זכות אם היא כך בשביל הראוי להישאר

לפני הבן נותן את האחת איסור והשנייה איסור ומה ששירה כן כולם והם מותר לבן והם היו 100 מנה האחת נותנת 10 100 מנים האחת נותנת 10 מנים והשנייה תשע והשלישית שמונה והעשירית 100 כן וחוזרות יסורים בשווה הנה רצי אומר תנו רבנן הבנות בין בגרו עד שלא ניסאו בין ניסאו עד שלא בגרו אבדו מזונותיהם ולא דדו פרנסתן היבנות האלה היתומות בין שבגרו עד שלא התחתנו בין שנישאו עד שלא בגרו ונישאו באותם קטנות או נערות איבדו מזונותיהן הבנים כבר לא נותנים להם מזונות מנכסי אבא התחתנתם או נהיתם

בגורות 12 וחי מה אבא אמר לנו לתת לכם מזונות עד גיל 123 עכשיו בגרתם לא או בגיד 10 התחתנתם גמרנו אין את כתוב בכתובה את תתבגרן או התלקחו נגוברין אם לא כן גם שהיא מתחתנת היה נותן לה מזונות האמת שעכשיו האבא מחתן את הבנת שלו לא כל פעם הוא בא נותן לה קצת לבית אוכל אוכל וילסלים תראה עוד מנה שיחתן את הבת שלו צלם ממתקות יבינה איזה חתן טוב יהיה לו של רק אני מכנחתן של זה שצי משה כן איי איי איי זה כבר משהו מיוחד

מה הוא יזכה שמה מה ניבו מיוחד אוו כל מה שהוא מקבל ממתקים בנהר שלום ישים לו הדר אז הוא יבוא כל שבת בחור מזין מגיע לו כן כן מגיע לו משלח איזה שבת חתן מהשם? כן אנג'ל לא היה פה השבת כן הוא היה בגבעת שאול מה אני יכול לעשות גם השבת אשדודש האישה לא מישה רפואה שלמה כל האישה לא לא אני מבין למה אני ש רפואה שלמה כל הבלאגן שיש רפואה שלמה אתה רופא קל קצת קשה אני לא רוצה לצאת אבל מה נעשה אז מגיע לו

את הממתק אמר הרב נחמן לא למדתי תנו רבנן הבנות בן בגרו עד שלא נישאו בן ניסאו עד שלא בגללו איבדו מזונותיהן תראה ולא איבדו פרנסתן אסור נכשה שמגיע להם לדוניה זה דברי רבי אבל רבי שמעון בן אלעזר אומר וה אף בדו פרנסתן את האיסור נכסים למה לא תקלו חכמים לדוניה רק שהיא קטנה או נערה אבל בוגרת מה זה אין לה נדוניה כלום אותו דבר נערי הסכימה להינסא ולא לקבל כל נדה נחשב מחילה וכאילו מחלה אבל קטנה היא לא איבדה וקצד אין עושות אם הם לא מוצאות

מי שישא אותם ב בחינם סוכרות להן בעלים ומוציאן להם פרנסתן אתה מבין עוד מעט הפסידו את האיסור מכסה לפעמים זה הרבה בית שתי בתים שלא הפסידו את זה אומרו בוא לאחד בוא תתחתן איתי כדאי לך תן לך כסף רק תחתן איתי למה שהוציאו את הכסף מהאחים שלהם לא פתוח סופרות זה משמח שכן לא הם שוכחים שקרנים שקרנים מה אומרים זה שלנופיקטיבי כן פיקטיבי להוציא מהמשל להוציא מה מהאחים הנה ראשי בבדו מזה נותן שכך כתב להם עדיתבגרן עוד כחו גוברים אף ידו פרנסתן עסור נכסים כסבר לא

תקונני דוניה אלא מן סבבה בקטנות או בנערות זה דעת רבי שמעון ברבי אלעזר אבל בגרה הסתלקה מה היא בתה לגמרי וכן ניסאת בן ערותה הועיל וגדולה ונת רצית איבדה פרנסתה אלא מה פסקו אבל בניסאת בקטנה לא פליג שחות להם בעלים שיסאו אותן עד ש עד שלא יפגרו ומוציא נהי פרנסתן רש"י לא אומר כמו בנייהו שקרן לא אתה יודע זה מי אומר את הנה כך ביאר בשמם הרשש להן אנשים שומע הרשש הכוונה ששחות אותם שיגידו בשקר שנישאו אותם כדי שיוציאו דמני דונייתם כיוון שלא מוציאים להם לא

מוציאים להם אנשים אגונים או שעדיין אינם רוצות להנסה לכן צריך איך נזכור להם אנשים שיסכימו לשקר אומר אתה חכמים מצים מה לעשות כןצד הי תעשה אבא רצה לתת לה אז לא מצא עדיין את הזיווג שלה אז מה תפסיד כל הכסף הזה האחים שלי יחגו על החינם יש קומבינה דרבנן זה בתנ שה מתחתנת אם תתחתן לא מצאה מישהו מה הרשש תעיין עליו תראה אמר רב נחמן אמר להונה חתה כרבי אפילו בגרו כל זמן שלא ניסאו או נישאו כל זמן שלא בגרו אפילו שהפסיד הפסידו מזנותיהן אבל לא

הפסידו אנידוניה תי ורבה לרב נחמן הרי שנינו יהומן שהיא סיעתה אמה או אחריה מדעתה וכתבו ב-150 זוז שהם פחות מאיסור נכסים שמגיע לה בנונת אולי היא משתגדיל להוציא מידם מה שראוי להינתן לה תעמד היא קטנה מחילתה לא מחילה יכולה לטבוע מה שמגיע להחשיעה הגדולה לא ויטרה בגדולה שנשאה ונתנו לה פחות מעיצרו נכסים ותראה כי לא מחלה יכול להטבע יותר אסתם סתם מתנה כרבי שמעון בן אלעזר שנערה לא יכולה לשבוע את מותר דמנדוני אחר נישואיה למה אמרת הלכה כמו רבי לא קשה הה דמחי אדלא מחי אם

מחטה בשעת ניסויה מותר מאיסור נכנס שלא קיבלה מה שאמר רבי שלא איבדה כתוב בתה פסק כרבונה כמותו דמחי מחתה אה מה שכתוב במשנה שדווקא בקטנה הדין הוא נותן על ממני ולא בנערה שלא בשעת נישואיה מחלה על המותה אז לא יכולה לטבוע הנה ניזון עדמחי עד אמר רבי לא איבדו ואמר רבונן חטא כבתה בשם חטא על מותר איסור נכסע ואמר מתניתין א דקטני מתניתין גדולה ותרעה בשלום מחטה הכי ממסתבר שרבי סובר בבוגרת שלו מחטה שהפסידה מותר מדמד דונייתה כן שאם נאמר שלרבי אפילו בלא מחטא גם כן

הפסידה דמנ את דונייתה כשדיר רבי עד רבי קשה רבי אמר פה בגרה לא שלא שלא ניסאת לא הפסידה דמ את דונייתה אדבי דתניה רבי אומר באת ניזונת מן האחים ועומדתנס נותנת איסור נכסים ניזונת הנה דווקא קטנה אתה מבין שהיא ניזונת בהודה אוכלת אז יכולה איסור נכסים אבל בקטנה ובנערה דהיינו בקטנות ובנערות אז מקבלת איסור נכסים מנדוניהזו כן ניזונת שאין לה ניזונת לא אז אתה רואה הרבי יהודה אמר גם שבגרח אחר כך ניסאת נותנת 10 נכסים אלא שמע מינה הדמחי עדלא מחי מה שמ הרבי בוגר נותן

את איסור נכסים לפני שבגרה מחתה באחיה שהשיעותה ונו דמנ דונייתה אז לכן אומרת להם אני מחיתי בכם ביקשתי ממכם תשיעו אותי לא עשיתם תביאו את הכסף עדום החי קודם שבגרה שמאמינה אז אם היא פקחית מלמדים אותה תשמעי תמחי תגיד להם בוא אנה תביאו לי כבר להתחתן כן שהיא כתב שהיא נערה זה לא שנתנו רק קצת מהכסף ולא את כל האיסור הזה מ יש גם כזה מחאה אבל לא אבל אין עדיין עכשיו זאת עוד לא עוד לא היה הזדמנות שהיא תמחה כזה עוד לא היה לה איש

והיא תכף נהית בוגרת אז מה תעשה אז היא באה לאחים שלה אומרת רבותיי התחתנו אותי אני רוצה אני רוצה לקבל את הכסף שתחתנו אותי והם לא שמים ללב אז הם כשצלמו ראשי ושנה לד עדת גדוליו ותרע בדלומי על מה ניסאת בנעלותיו ולא מחטה אף על פי ש איפה אתה איפה ניזונת אין עדמחי דאמר רבי לא איבדו ואמר רבונן חטה כבטה בשם מחטה מותר איסור נכסה אבל כתם עתיתין זה למדנו לפני כן זה זה לא כן ניזונת רק זה צריך רק ניזונת איפה ניזונת ניזונת אם בא

לי להינשא בעודה ניזונת דנו בקטנות ובנערות טוב אבל זה ככה מה הפירוש הוא מפרש?

אמר לרבינה לרבה אמר להבדבר אהבה משמך בגרה אינה צריכה למחוט אפילו אם הייתה שאם היא לא מחטה לא הפסידה דמנ דונייתה ניסאת בעודה נערה אין צריכה למחוט שלא תפסיד מנדונייתה אבל בגר וניסא צריכה למחות אם לא תמחה תפסיד מנדיתה ככה לימדת אותנו. זה מובן. עוד הפעם אתה לימדת אותנו. אמר לרבינה לרבה אמר לנו רב אדה בר אהבה משמחה רבה בגרה אינה צריכה למחוט אפילו אם היא לא מחטה גם כן לא הפסידה אתמדונייתה.

ברגרה אינה צריכה אפילו אם היא לא מחטה לא הפסידה מקבלת ניסאת בהודה נערה אינה צריכה למחוט היא לא תפסידים כל קטנה לא צריכה למחוט אבל בגר וניסאת רגע זה גם נערה ניסאת נערה גדולה לא נערה לא קטנה ונערה אותו דבר אבל בגר וניסאת פה צריכה למחוט אם לא תמחה תפסיק דמנ דונייתה אזוא מאמר רבה אחי שניסאת בהודה נערה אפילו שלא מחטה לא הפסידה דמין דונייתה והיתי ורבה לרב נחמן יתומה משנה הדמחה עדלא מחי זה מה שעכשיו אתה כואב לך הבטן הייתי רבן רחממה על מה שפסק

הלכה כרבי שנערה שניסא לא הפסידה איסור נכסה הקשה לו מהומשי אותה אמה ואחיה משמע רק בקטנה לא הפסידה דמנ דונייתה אבל נערה ניסאת ונתנו בה פחות סות נכסים אחר על מה שפסקו לה בשנלה הדמחה מה שאמר רבי בנערה בוגרת שלא הפסידה דמד מחתה שלא קיבלה עד לא מחם ככה אתה רואה איך אתה רבה אומר שנערה שניסה לא צריך למחוט קשיה עד מזנ מניו עד לא מזנה מניו גם לאחר הנישואין היא ניזולת מני טובים אפילו שלא מחויבים אז היא ניזולת והם מתביישת למחות בהם לא בגלל שהיא

מוחלת להם היא מתביישת הם עושים לה חסד הם לא חייבים ונותנים לה זה עכשיו משהו חדש ועדלא מתנה מיניו כן אמר רב הונה אמר רבי מה אם היא מקבת מזאת אפילו אחר שניסאת אומרת הם הם הסכימו לתת לה אחרך שניסאת כן הם הסכימו לתת לה אז היא מתבי מתביישת מהם אז מה שהיא מוחלת זה לא בגלל שלא אכפת לה מה שהיא לא מתביישת למחוט ראשי זה עד מחייד אמר רבי לא בדע ואמר רבונן חתה כבד בשמחטה על מותר איסור נכסה ועד כתידן גדולה ותרה בשלא מחטה

זון תעין אינה צריכה למחות אפילו לא מחטה לא הבדה איסור נכסה שנלה עדתני גדולה ותרה בדלאומי עלמה נסת בנערותה ולא מחט אף על פי שאינה בוגרת ותרה ואת אמרת ניס אינה צריכה למחות אפילו נערה עד אמר ניסאת בנערות אינה צריכה למחות כגון דקה מזנ מניו לאחר שנסת משום דק מזנקש הו דקשת ולא מעלה פרנסתה ד קטנה הגדולה תראה דלא כמזנה עוד אמרבי פרנסה אנה כתנאי כתוב דמי דוניה איסור נכסה אין דין כמזונות של הבת שזה תנאי כתובה רק היורשים צריכים לתת לה כמו תנאי כתובה מבררת

מה היא אנה כתנאי כתובה אם היא נאמה דיאילו פרנסה טרפה ממשעבדה ואתנה כתובה לו טרפה ממשעבדה אם תגידי פרנסה שאם האחין מכרונסי האב גופה הבת מהנקוחות איסור נכסים המגיע על בדיוניה כיוון שישו חכמים איסור נכסים כצוב כבור בעל חובות כתובה מזונות הבת לא טרבה משעבדה אם זה תנאי כתובה כן כמה שמנן המעשים בכל יום מוציאים לפרנסה והם מוציאים למזונות לאיסור נכסים מוציאים שעורבדים אבל עם זונות לא מוציאים ממש שעורבדים אז אם מפ מפורש ואילו פרנסה גביה נמטלטלה תנ כתוב מרכעי גביה ממטלה לא גביה זהגם גם

אם תטלין יכולה לקבות וגם עם קרקעי בתנא כתובה דווקא מקרקעי גביעיה אבל מתת גביעה כמו הכתובה ועצמה אי אפשר לומר זה למה לרבי לרבי אידי ועידי מגב גביה בן איסור נכסים דמ מנדוניה בין מזנות הבת גופה אפילו ממטלטלין נתניה אחד נכנסים שיש להם אחריות קרקעות שאדם סומך עליהם קיימים לעולם אחד נכנסים שאין להם אחריות זה מטלטלין מוציאים למזון האישה בנות דברי רבי הנה צור מוציאים פרנסה אלא מה היא פרנסה אלא לגבי איזה דין פרנסה אינד כתוב לך דתניה אמר אלזון בנותיו מנכסיו אין שומעים לו למה

כבר השתעבד להם מתנה כתובה מה זה לא זנו בן אותם מנכסיו אל תפרנסו ב אבל אל תתפרנסו זה נדוניה אתה מבין אל תפרנסו מנכסיו שומעינו שהפרנסה אין כתני כתובה הנה זה חוב על היתומים איפה שלא ציווה אבא לא יתנו לה אבל אם ציווה שלא יתנו לה שומעים לו לא עד כאן לא טרפה משעמד אפילו שעבדו אחים אין מוציאכילת מזון שבח קרקעות ומזלשה והבנות מנכסים שעובדים מפני תיקון העולם אבל פרנסתה טרבה זה שביאו הרבנן כבעל חו באיסור נכסים שבת את העם דבר כסוב הוא והמזונות אין להם

חוצבה ויש בהם מפני תיקון העולם מוציאים פרנסה משעבדי שבדו אחים הבי פרנסה מזונות גבייה מטלטלה למזון האישה והבנות כל שכן פרנסה ולא בעיה פרנסה אלא אפילו מזה נודחמנה כב כתוב ככתובה ונוגבו מטלטלה כמה שמעלן אמר משע מתחסינן בנותם מנכסים שומעים לו אל פרנסו שומעים לו שהפרנסה אינה חוב אלא כתנא כתוב אלא חוב על היתומים הוא אם כך איך דלא ציוה שלא נפרנסם זה כתוב מתי שומעים לו מתי לא שומעים לו למה לאבאנסה לא שהולך מזון אבא שהוא עשה שומעים לו לא יש תנ כתובה כן שחייב

לתת להם מזונות נכון זה זה חייבים זה תנאי כתובה אם הוא ציווה והכל שומעים לו לא שומעים לו זה פרנסה זה נדוניה זה נדוניה הלכות מה עם ה פרוסבולים הנה הביאו של הרבנות יצחק יוסף כן זה של הרב יצחק יוסף אז אני ללמוד את ההלכות אני רואה שכתבתי על זה שנים קודמות אז קודם כל נלמד הלכות א זה הגענו סימן שיגח איך סעיף ח סעיף ח נכון ספסל שנשמע אחד מרגליו אסור להחזירו למקומו וני ולהניח אותו צד על השמות על ספסל אחר יש מי שמחמיר לאסור

אתה יודע עכשיו זה רוצה להניח אותו עלספסל אחר שיש לו רגל וככה יכולו לשבת עליו יש מי שמחמיר לאיסור אז מרן אומר לשון חומרה למה למה יש מי שמחמיר לאסור זה רק מתקן מה מתקן מהקן איך זה אבל זה לא עשה כלום כמו בונה כן יכול להיות בזה אין שם יתקע איזה יתקע הוא מניח את זה עוד ספסל פה מה זה משנה איזה יתקע אין בזה יתקע אם הוא לוקח את אותו שם זה כן התרומה של הדשפסתפק בזה לכן כתב ככה טי למה התוקע עץ בעץ

בין שתקע במסבר שתקע בעת עצמו עד שנתאחן הרי זה תולדת בונה אתה יודע פעם ככה היה להם היה להם שיניים מכניסים את העץ בפנים הדבר אסור משהו בונה. אותו דבר לחבר מחת למזרק בשבת חולה שאין בו סכנה. כותב הרב בהלכות עולם שהדבר מותר אין בזה משום מתקן כלי. לא מעת עולם מדבר סופרים.

למה? תחיבת מחת זה לא מעשה אומן. וגם זורקים את המחת. המנוחת אהבה אומר שאסור לחבר מזרק.

זהו פה הרב בשח סעטז יש את ההלכה הזאתי על הרמה אומר ספס שנשמט אחד לא נשבר. כיוון שהוא נשמט יש גזירה שמהקה שמה יחזיר אותו ויתקח יחזיר אותו אל המקום. כן. אפילו שהוא שם אותו עכשיו סלסל אחר שמה הוא לא יעשה ככה.

אבל אם נשבר הרגל שאי אפשר לתקן או צריך להביא רגל חדש כולם מסכימים ש אז זה כמו שאמרת מי זה שמ הוא יקח את זה והוא יתקע את זה ברגל שנשמט אם תתיר לו לשים פה הוא יכול גם להתיר לקחת את זה לחבר את זה לרגל ש לאותו רגל שלו ויחבר את זה ככה מובא לקמן אז זהו התוקע עץ בעץ בן שתקע במסמר בין שתקב בעץ עצמו הרי זה תולדה בו אתה יודע פעם ככה היה מסמירים מעץ חצר שנתקלקלה ממגד שמים יכול לזרות בה תבן למה

הוא לא מבטל שמה את התבן אבל דבר שמבטלו תית אסור ולא חשוב כמו מוסיף על הבניין בלבד שישנה שלא יזרה לא בסל ולא בקופה ולא בשולי הקופה אלא בשולי הקופה עד שיבחנה ויביא תבן על שולי ידהינו על ידי שינוי אבל ביד אסור למה זה עבודה דכון כעובדה מפזרים בבית חול על רוק על כל מיני דברים זה לא בונה אז חמובדיה אומר מותר לפזר מלח על שלג שנדרס ונעשה קרח ויש חשש להחלקה אותו דבר מותר לגרוב את הקרח במגרפה. אין בזה השבוי גומות. הגענו ש יד. טוב,

אני אגיד לכם איזה למה צריך לעשות פרוסבול?

אז נראה כמה הלכות של פרוסבול. מצוות שמיטת כספים. שלושה מצוות להשמיד את כל החובות שחייב אדם לחברו שנאמר שמות כל בעל משה ידו דבר שני לא לצבוע חובות מחברו אחרי שנת השמיטה שנאמר מחקי שבע שנים תעשה שמיטה וזה דבר השמיטה שמות כל בעל משה ידו אשר ישב בראה לא יגוס את ראהו ולא ואת אחיו כי קרה שמיתה להשם את אנוכי תגוס ואשר יהיה לך את אחיך תשמ את ידיך אז כדאי להלבות לנוכרי ולקחת ממנו תגוס דבר שלישי שלא נמנע מלהלוות לחברנו קודם שמיטה מחשש שם יתאחר

רחוב וישמת כתוב בתורה אישה אמר לך פני יהיה דבר עם לבבך בליעל לאמור קרבה שנת השבע שנת השם מיתה וראה עיניך ואחיך אביון ולא תיתן לו וקרא עליך אל אדו והיה בך חטא אז ככה זה הולך הלכה ראשונה הטובה החוב שעברה עליו שנת השמתעה עובר בלא תעשה בייבנו שאין דין נוהג שמיטת כספים נוהגת מדברי סופרים ללמד אותנו מידות נעלות נדיבות עין טובה שאין לנו ביטחון שנאמר וקרתם דרור בארץ כל יושביה בזמן שכל יושבה עליה רועיד שבזמן הזה אין כלים ישראל נמצאים בארץ ישראל אין היוה נוהג

כיוון שאין היוה נוהג אין שמיטת כספים נוהגת מהתורה אסור להימנע ב אסור להימנע מלהלווא כסף לחברו מחשש מחשש ש שאם לא יפרע עלובה את החוב עד אחר השמיטה ושמת אסור למנע מזה הנמנ מלעבוד עובר על מה שנאמר בתורה אישה מלכה דע כי נוהגת מצווה זו אף בחוץ לארץ מחלוקת 128 שמונה רמבם ספר החינוך מרן בשולחן ערוך בספר שותקת רוח בן איש חי פרשת כתבו נוהגת גם בחוץ לארץ השמטת כספים שומע צר משה אתה אתה אמריקאי לא אבל מי שאמריקאי גם בחוץ לארץ נוהגת אשמטת כספים בישראל

אהב גם מספרן זה קוץ לארץ מה אתה חושב אה כן אתה מספה איזה זכות יש לך השביעית משפטת בסופה וכך מלווה את חברו אף בתור שנת השמיטה יכול קב חובו כל השנה מיד ששקע חמה בליל ראש השנה איבד את החוב אומר גם נשים שהיה יכול להות מצוות שמיטת כספים כות בזה מצווה לכן האישה שהשאילה את שכינתה כקרות לחם ועברה עליהם שביעית אינה יכולה לטוב עם אז היא גם תעשה מפרוסבולות 131 ספר החינוך זהשמיטת כסבין מצווה של זמן גרמה היא בנוהגת גם לאחר שביעית רבנו עוב חז"ל

עובדיה אה הנה ודע כי אישה נשואה שהדבית מינכסה בעלה או בעלה כתב פרוסבון אין לה צריכה לכתוב פרוסבון אין צריכה אם היא נשואה וולוותה מנכסה בעלה אבל אם זה נכסים שלה לא אבל למשל חורש אין דבר כזה שיש להם א כל אחד חשבון לבד מה פתאום שותף בסדר זו הה עמק שאלה דעות בתשמ קדישה אוק למעלה דרש בששמ קדשה רזרת שך אותם אדוני ך עוד משמח קדישה משמעטיב מעשם ד שמה קדושה בריך אתחד משכנה עלדה תחזקנה על משכנשר ענו משכנע מה משה לבוא אל מועד שכן

ענכתיב משה בתוך משה לילה אם משה לא יכינה עלשכנ ו בתורה כל נון 40 ימין אלא דעתי דבר בכד מדה שתבה בתורה קלמין ביוסי אחי היה כמשה את המשכן תיבכול משה ויבוא ויהי משה בהר 40 יום 40 לילה פתאום הכורת אדוני אלוהינו ש לפניסמים מה שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביא אך כך כתוב בתורתך גרח ויאמר אדוני משה קח לך סמים נט ושחלת חבל סמים בורה זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קע לך סמים נט ושחלת חל בנהבונה זכה בד בבד

יהיה ויאמר אדוני משה כך נכסמים נטפוש חסמים ול זקה בד בבד יהיה בבד בת זכה בדמר יהיה בבד בת זק יהיה בבד בת זכה בנשח משה אדוני ויאמר ה חזרו מפשו הז א חשב שמדב איך ועשית אותה כול אשר קודש קודשים תח עליו אהרון כתורים בבוקר בבוקר ליבו חכם תנו רבנ בתומה כת8 39 נחמה מנה בכל יום אחת שלוש מותרים שמהם מכניס כהן גדול מהםשן בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסועת דקה מן הדקה 11 סמנים היו בא ואלו הן הצורי יש אבל לא הצורים והציפורים חן

בינם ועל נמונה יש כאן אהז מהיום זה יבוא היום עשיתי משקל 70 מנה מור אמרו לי כך מורגציה שבחר משה 16 מנה הכל 12 כילופה של כמס מלסד מדרבה ש רבי נתן הבבלי כפת נתן בן דבש בספר הבן שמעון בן גמליאצורף הנוטף מהצד שבת שבתזה והלו מרגליים יפין הכבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוח אומר דרך טב הטב הדרך פני שהכל יפה בסמים פתמה לחצן גשרה של שמנו אמר רבי יהודה זקן אם כמידת גשר חצי ואם חיסר עד ח שנה שנשרה אילו היה נותן ב כתוב

של דבש אין אדם יכול לעמוד בנרחה ולמה אין מערבין בדבש ני שהתורה אמרה חוסר בכל דבש לא תקטירו ממנו שדוני ויאמר עליהם ישראל בן אם כן פוזות עשו חו מזים הארץ בכיכם והורידו שנחה מעד צורים מעבש נכות לותם מושכדים ויאמר עליהם ישראל ביהן אם כן איפה זות עשו קחו מזמרת הארץ בכניכם לאיש מנחה מעד צרו מעדות לים מושכדים מרבע חזורים מעדש שני חודות פותנים ושכדים ויקרא משה לא בני ישראל ואומר עליהם מישו לכם צפחותכם שחתוז אדם אשר בסף והגעתם בן אדם אשר בסף תם נוצ בוקר

מצרים וראה את אדם על המשקל שתי המזות לנגוף היה עשה מנורה זהב טהור כיכר זה זהב כן זהב טהור מקשה עשה את המנורה מקשע עשה את המנורה וקנה גבייה כ תורה חש קנים יוצאים מצד שלושה כנה מן עולם מצידה אחד מצד שגבים שוקדים אחד גד קים קנה אחד כפתור כן שש דקנים מציאים מן המנורה במנורה אבעה גימים משוקים כפתותח שני הקנים ממנה וכבתו תחת שני הקים מנטור תע שני הקים מני ששקים יוצא ממנה כף תוריהם מניהם כולם שח זהב יעשה שבעה אמר ככה אומר זהב טהור

כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל כלי אדוני שנון עדיין ננגן בית הדע שזה אחד כמראה אשר את משה כן עשה אתה ויאמר משה אל אהרון כמ תן לייש לך כפר עליהם קצח גרון כאשר דבר משה גן את הקט ויעמוד בין המתים בין החיים תעצר מגפה שרון משה מגפה צרה ויאמר משה אהרון כמין העפר על כצניגרון כאשר דבר משה חג בעם מה יתן את הקדוש בכעמוד בין המתים בין מגפה שוב מגפה צרה אני אשיר עוזך בוקר צר בגשר ואני ואני אשר צר בורגת כי חזרך אשר

ואני ואני אשר עושך וארנן לבוקר חסדך כית צר בנו זה לא מנסח בנגינות חוננו כולם כן אלוהים אלוכן אלוהים אותו כלשהי הארץ ויעמוד פנחס יפה תעצר המגפה ונו עם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כנ עלינו מעשה ידנו כל בסתר עניון בצד מרצי סודתי אלו יצילך מפות בעברתו יעס מיתו מפחד לילה חפלוך שך אל מניך לאג בעיניך תבי שמדש תהסי אלא סמת מעוניך רעה גולך כמך צנך בכללך כפך בפני מוספני כבי חשב שקרא עיני צבעו בשעת מצחוק בך בתחל בעלה חצוב ממרחק תביא לחם בעילה ותיתן טרף

לבתה חוק לנערות ממס אחר כך בז כך לא תיר לבק עשתה תמכור כעני עוזר לבושה ותצחק ח פחה בחוכמה שנה צופיה הליכות בתלילה רבות בנות עשו חן כולחן בל היופ אדוני צבעות עמנו סגב לנוח אדוני המלך אדוני מתחת יהודה ירושלים כעולם קדמוות ענכדה טבל רינ עמךגנוג ברמקתך תמ חסין קדוש ברוב תומך לדתך חיד גא עמך פני זוכר קדושתך לא זה בשבילך אין דבר אני מבין לך חי מך פני שתך שבע נו כבן שמע צעקתנו דעת העלומות יהי רצון לפניך אלוהינו לאבותנו ש אחד אחד לך אחד

בשורחנו מהבן המתוק מור למלאכיך הקדושים הממונים שישמרו ונוכ ישראל לחינו דב מגפה כל דבר שמור צתנו ונו מעתה ועד עולם תחיית כל המשכריגים שברך לאבותינו הקדושים אברהם צח ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך וישמור וינצור כל הקהל הקדוש כדעלמה יברך עדון זכי התחון בבריאות ובשמחה אורך ימים שנים רעננים בריאים ושמחים וישועות גדולות שפע וברכה בעזרת השם ישועות דונות וחיים טובים ארוכים לא לשכוח לעשות פדיון נפש שעושים בערב ראש השנה. יש לכם פה מה שרוצה מעטפה לכתוב את השמות לאכול לסדר את העניינים.

מי חזק ברוך