הדף היומי מסכת כתובות דף לו השיעור היומי יד מנחם אב תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש יד לחודש מנחם אב תש פב הנה זכינו להכין את עצמנו להגיע לשבת נחמו נחמו היום יום חמישי מכינים כל וכי שבת וכותב הרב יוסף יד צרפתי יד יוסף שרבותינו תיקנו לקרוא הפטרת נחמו מיד אחרי תשעה באב למה ללמד אותנו על התשובה כל הצרות הרעות שבאים על האדם זה בגלל שעזבנו את השם וחתנו לו עכשיו שאנחנו עושים חזרה בתשובה בחזרה נזכה בחזרה לקבל את הטובה את הנחמה ואז חזר חזר להתעורר בתשובה על ידי מצוות מעשים טובים נזכה שוב

לקבל את הטובות אבל כל זמן שלא מכירים בחטא אי אפשר לחזור בתשובה להתקרב לבורא עולם אחרי שהתאבדו והצטער בתשעה באב על החורבה ועל הגלות התעוררנו בתשובה עכשיו יש לנו תקווה שנקבל עלינו מה עכשיו להטיב את מעשינו על ידי שנזכה לעשות תשובה שלמה נהפוך מידת הדין למידת הרחמים זה שאמר שמעו שמיים וזיני ארץ כי השם דיבר איך אומר הזכיר שם הביה זה מידת הרחמים דיבור זה לשון קשה הם זכו להפוך מידת הרחמים למידת הדין על ידי עוונותיהם אבל אחר כך נחמו נחמו עמי יאמר אלוהיכם הזכיר שם

אלוהים זה מידת הדין לשון אמירה יאמר זה לא דיבור קשה לשון אמירה רכה למה כי בא להוכיח את עם ישראל נרצה עוונם לפני השם עכשיו הם הפכו שם אלוקים למידת הדין שזה מידת הדין למידת הרחמים לכן אומר מדבר עליהם בלשון אמירה לשון רכה זה על ידי אל תראוני עם ישראל עושים תשובה הזה אמר בשיר השירים אל תראוני שאני שחרחורת שפתני השמש בני אמי חרובי שמוני נותרה את הקרמים קרמי שלי לא נטרתי אומות העולם אומרים לישראל אתם חטאתם הושחרו פניכם מעבירות עכשיו אתם תהיו כמו הגויים חס

ושלום אנחנו שחורים מרוב עוונות אבל לא שחורים באמת השחרות זה זפת ני השמש השתזפו כמו אדם משתזף בשמש עוזב את השמש הולך בצד חוזר לצבע האמיתי שלו גם אנחנו עוזבים את ה את כל החטאים חוזרים בחזרה לצבע האמיתי לכן אומר בני אמי נחרו בי בני ירובעם בן נבט אמי ראשי תיבות אחב מנשי יהו הם עשו עבירות החטיאו אותי אבל עכשיו חוזרים בתשובה אין שחרות מתרצים מתקרבים לפני בורא עולם הנה עכשיו זכינו אז לכן צריך דבר ראשון להשתדל דבוקים בהשם לשמור על החוששים שלנו אוזן שומע דברי

תורה לא תשמע דברים אסורים דברי ליצנות לא לערב חול בקודש אמר פעם היה מעשה ראש הישיבה רבי עזרתי עליו השלום הגאון הגדול שאין כמותו היה במצרים התארח שמה אצל איזה בעל הבית אחד יצו הבנים שלו של אותו בעל הבית הלכו לבית שעשועים חזרו בלילה התחילו לעשות חזרות על השירים האסורים ששמעו שמה במצרים הלכו באיזה באיזה סינמה שמעו שמה השירים שמעו שירים [מוזיקה] מה הוא לא שומע תגיד לח אז הם שמעו שירים שאסורים אז רבי עזרא הם התחילו להשמיע שירים לא טובים עשו על זה חזרות ר

זרעתי ה לא יכל לשמוע את השירים האלה היה באמצע הלילה אומר אוזן ששומע דברי תורה מה תשמע דברים טמאים קם באמצע הלילה הלך מן הבית הלך לבית הכנסת נסה סגור אבל בכל זאת לא חזר לבית של מהרח שלו נשאר בחוץ עד הבוקר אחרי התפילה היה משתתף שם בשיעור באותו יום ראו אותו שהוא מתנמנם בזמן השיעור הוא אחר כך סיפר להם שלא ישן משך הלילה אמר להם ש שמעשירים אסורים אז יצא מהבית לא יכל לשבת אז לא שן ככה צריך האדם לשמור היה איזה אחד מהראשון ציון

מסופר עליו אמא אשתו הביאה לו לאכול הוא היה אוחז באמצע הלימון שמה לפניו את האוכל עם הלחם הוא היה מטביל את את הלחם במריו במרק ה המשיך ללמוד תוך כדי הלימוד לקח את הלחם במקום לטבל אותו באוכל היה טובל אותו בשולחן הוא לא יודע שזה במרק הוא לא לא שם לב זהו זה זה אתם הדבקים בהשם אלוהיכם חיים כולכם היום גם אני זוכר שהיה ראשון לציון אחד גם הוא היה הרבנית היה ספרדי הם בשבת אוכלים בורקיטס אתה יודע עם ביצה בבוקר ש כן עושים קיטוס זה

בורקס בורקס עם ביצה שמים את הביצה בפנים הבור קיטס ואוכלים אותם ביחד ככה זה היה המנהג שלהם וכוסית ער קיטוס אז הוא אז אז הרבנית עשתה כזה מגש גדול שתי מגשים שם איפה הי תשים את זה הילדים הם אוכלים את הכל שם עליהם מגש אחד חריזה שיגמרו את כל המגשים אומרת הכי בטוח לשים את זה ב אצל הרב והוא והוא והוא א הוא מחוב הלימוד שהיה באמצע הלימוד הוא לא שם לב הוא אכל את כל הבור קיטס אבל הוא לומד הוא לא שם לב שהוא אוכל

אחרי זה בא הרבנית מחפשת פה בורקיטס לא מוצאת אומרת לה רב אתה אכת אומר לא אני לא נגעתי אומרת לה ללא אבל אני רואה על הזקן שלך אומר לא יודע אני לא נגעתי הביאו לו אוכל אומר אני לא יכול לאכול אני אכלתי כן למה הם דבוקים בהשם לא מאיפה ם יודעים היה רבי הגאון רבי אליהו מני היה בבגדד הוא היה צדיק גדול ה חסידה קדישה ופרישה כן והוא היה עובד את השם ועמד בתורה היה חסיד פעם בזמן שהיה בחוץ לארץ ספו כמה חברים החילו לנסוע לעלות

ארץ ישראל הוא לא היה לו כסף לנסיעה היה צריך שני דינרי זהב לא היה לו הוא לא אמר להם כלום הלך לבית הכנסת ללמוד פתאום נכנס איש אחד אמר לו שמעתי שאתה הולך נסע לארץ ישראל כ ממני שני דינרים שאני רוצה לתת למישהו ולא אמר לו למי הוא פתאום נעלם ליהו מיד יא לחפש את הבן אדם לא מצא אותו אומר מהשמיים שלחו לי את הכסף אני אמרתי לכם גם אמר לנו חמיו עשר רבני שהוא היה אצל רבי אליהו מני בבית והיה כואב לו העיניים ולא יודע

מה לעשות מן השמיים בא לו ה בא רופא אחד ערבי אומר אני שמעתי שהרב לא מרגיש טוב ואתה אנחנו צריכים אותך כואב לך העיניים אני רופא עיניים שים לך איזה משחה בעין מחר תפתח תראה כמו אחד האדם לא קאב לך ללא כלום אתה מסכים אומר כן שם לו סגר לו את העיניים אמר לו מחר תפתח אותו יום הגיע רבי יהושע שרבני לרץ ישראל היה בבית שלו הוא אומר זה לא יכול להיות היה לו שק דינרי זהב אומר לו אני אעזוב את זה פה מחר שאבוא להוציא

לך את התח בושל אני אקח אותם ורבי אליו רבי יושע שרבני ראה אותו יוצא את הערבי יצא אחרי אומר זה לא יכול להיות צעד אחרי צעד אומר הייתי בפתח נעלם רדפתי פה אין באתי אמרתי לרבי אליהו מני זה אליהו הנביא בא אליך הוא ריפה אומר מה פתאום אומר הוא ריפה אותך אתה לא זוכר בבגדד נתן לך שני דינרים עכשיו י לך שג דינרים וגם ריפה לך את העיניים הנה תסתכל העיניים שלך אומר צחב לו את התחבושת אומר לו אתה לא צריך לחכות עד מחר אליהו הנביא

ריפה עכשיו פתח לו את זה רואה עכשיו עכשיו הכל בסדר מרגע זה אומר לו את כל הדינרים תעשה מה אתה רוצה אם אתה רוצה תחלק אותם לכל אניה חברון חיקה חודש חודשיים רעה באמת לא בא חילק את כל הדינרים זהב האלה לניה חברון ככה זה זה דבקות בהשם אז רבי עזרתי אז הוא היה במצרים אבל היה פה הרב כף החיים היה עבד השם אמרתי לכם כבר לא עוזב רגע אחת את הלימוד משהו לא רגיל הוא חיבר ספר כף החיים ואז הוא רצה לא היה לו כסף

איפה ה הדפיס את זה אז היו נוסעים למצרים אמרתי לכם הוא מהשמים היו אוהבים אותו אמר להם לחכמי חלב בישיבת רבי שאול רחובות הנהר אומר להם אני אסע למצרים יחזור אני הולך להביא כסף להדפיס את הספר אמר לו אמרו לעצמם זה איך יכול ללכת בוא בוא איפה הלכת איך הוא יכול ללכת לשמה להביא כסף מי מי ישמע לו מי שומע לו בכלל מאיפה ישמעו לו אולי הבטריה לא טוב בסדר מי נשמע לו נראה אז הוא אז אמר להם אני נוסע הוא הלך כבר בלילה לתל אביב

עוד מעט יוצא רכבת למצרים התפלל שמה שחרית בבוקר השכם יצאה הרכבת אומר כבר בצהריים אחרי צהריים הגיע למצרים בא בעל החלומות בצהריים לאיזה אחד העשירים הגדולים אמר לו יש יש ברכבת יהודי אחד צדיק גדול קוראים לו רבי יעקב סופר בעל כף החיים הוא מוציא ספר רה חלקים זה ייעלה לו כך וכך תיקח איתך פנקה צ'קים תן לו צ'ק בשביל כל ההוצאה ותיתן לו גם צ'ק שיחיה אין לו כסף לחיות קם אומר זה זכות גדול מן השמיים אבל מה חלומות שו ידברו המשיך לישון עוד פעם בא

אליו אל תגיד חלמ דבר קום הוא עכשיו הגיע ואני רוצה שיחזור באותו באותו עכשיו באותו רכבת קם ככ היה רץ הלך עם המכונית שלו הגיע נכנס על הרכבת יש פה יעקב חיים ס כן אתה מוציא ספר כף החיים כן רה חלקים כן כך וכך יעלה לך כן אומר מהשמיים אמרו לי לבוא לתת לך צ'ק טק כתב לו צ'ק קח אומר עכשיו גם אתה צריך פרנסה הנה קח נתן עוד ש'ק בשביל פרנסה שלו באותו יום חזר בבוקר למחר היה אצל החלבים בחזרה בתפילה אמרו לו אמרו לעצמם

אמרנו לכם ילך לתל אביב ויחזור הנה ראה להם את הצ'ק אומר הנה הצ'ק הלכתי למצרים ולא ירדתי בא אחד נתן לי את הכל חזרתי ראו את הקדושה שלו איך אדם הולך בדרך השם לכן עם ישראל צריך להתנחם למה נחמו נחמו עמי יאמר אלוהיכם תראו מי אומר לכם קודם כל תתנחמו שאתם עמי זה דבר ראשון אתם מעם ישראל לא אומות העולם ובת מי אומר לכם את זה אלוהיכם הקדוש ברוך הוא אומר לכם יש הבטחה יותר טובה מזה רק מה שאנחנו באמת נעשה תשובה שלמה נלך בדרכי השם

לכן הנה היום ב היום בערב זה טו באב זה טו לחודש זה זמן של תשובה תפילה בפרט שאדם מתפלל שיתחתן כל אלה הרווקים שהם לא התחתנו עדיין יש להם היום זמן נעשה פה תפילה בשש בבוקר בינדר בעת רצון שנזכה ככה למי שצריך לו ישועה לחתונה שיהיה לו וגם לא רק לחתונה גם צריך מ צריך להתחתן עם בו בורא עולם אתה יודע חתן כלה זה התורה הקדושה יש צריך כלה גשמית יש צריך כלה רוחנית אז צריך להתקשר לבורא עולם שבעזרת השם נזכה לזה נזכה להתקרב אליו ללכת

בדרכיו לעשות רצון אבינו שבשמיים בעזרת השם אז הנה היום זה בערב זה טו אז לפנות בוקר את רצון נעשה פה בעזרת השם איזה לימוד ותפילה בשלוש בבוקר בני נדר אז ככה וגם כל אדם יכין את עצמו לקראת שבת המלכה ולמה זה שבת כבר טו באב כתוב מאז צריך להוסיף עוד בלימוד תורה ולהשתדל בעבודת השם זה כבר מתחיל כבר כתוב בספרים מטובא יגיד לחברו כתיבה וחתימה טובה לכן בדיוק גמטריה ע באב בדיוק כתיבה וחתימה טובה הגמרא אומרת לא היו ימים טובים לישראל כ15 באב יום הכיפורים משלמה

יום הכיפורים יום מחילה וסליחה 15 באב הגמרא מונה כמה דברים גדולים היו ביום הזה אחד מהם בנות ישראל יוצאות וחולות בקרמים ואומרים לבחור אל תן עיניך ביופי תנ הניך במשפחה כל אחת לפי מה שהיא צריכה ולכן העיקר שאדם באמת יקח מכחכ לשם שמיים שיביא בנים צדיקים לעולם זה העיקר זה האישה בשביל שאדם יזכה להביא בנים צדיקים השם מיזכה אותנו להביא בנים צדיקים היום הלימוד הוא להלו נשמת מנשה בן רחל הוקדש על ידי נהיד סמיין גם להינו נשמת משה דוד בן מזל כך ביקש יעקב סעד גם

ברכה בת שמעה הצלחה וישועה שתחיה כן אנחנו עכשיו בזה במשנה יבה חמישה 10 באב פ כן לו נשמת אברהם בן נועם בן תורה מה נשמת משה חיים בן גורג'י רבי אליהו בן אדסה מסעודה גידעון בן רחל גדעון בן רחל אליהו בן חנה יחזקאל בן גורג'י אפריים בן איך שלמה בזוהר ן נ פנחס בן דינה בן דינה כן רבותיי לפתוח את המשנה אנחנו במשניות מעשרות פרק ב משנה ח היה עושה בל בסים לא חד בבנות שועה בבנות שבע פועל שהיה עוסק מלאכתו גרועות בלבס זה נקרא תאנים

גרועות לא יכל בבנות שבע תעיניים משובחות בבנות שבע לא יכל בלבס אבל מונע את עצמו למקום עד שמגיע למקום היפות מותר לו מותר לו לא לאכול לחכות ואוכל המחליף מחברו זה אוכל וזה זה לאכול וזה לאכול לוקח את התאנים לאוכלן כמות שהן זה לחצות וזה לחצות זה לאכול וזה לחצות חייב רבי ד אומר המחליף לאכול חייב ולחצות פטור בל בסים ממיני תאנים הרעים במנות שבע מין תאנים לבנים וטובות אוהב אותם מזרחי לא אחד בבנות שבע תכתיב כי תבוא בכרם רעך ואכלת ענבים מה אתמיד לומר ואכלת

ענבים וכי לא ידענו שאיין בכרם אלא ענבים מכאן שאם היה עושה בתאנים לא יאכל בענבים אבל מונע את עצמו פועל רשא להיות מונע את עצמו שלא לאכול בשעה שעושה ברעות א שמגיע ליפות וכל מני יפות מה שהיה לו לאכול ברעות זה לאכול וזה לאכול אכול אתה בתאנים שלי ואני אוכל בשלך זה לקצוות וזה לקצוות אכול אתה בקציעות שלי השטוחות ליבש או החתוכות במקצועות ואני אוכל בקציעות שלך זה לאכול וזה לקצות אוכל אכול אתה בתאנים מלחים שלי ואני אכול בקציעות שלך בכל מקח וקובע למעשרות זה כאילו

קנה אחד מהשני מחניף לאכול חייב לקצות חייב לקצור לקצות פטול ן מקח קובע בדבר שנגמר מלכתו יקח קציעות הללו שלא נגמר מלאכתן אין המקח קובע בהם והלכה כרבי יהודה ששנה פרק שלישי משנה א' קש לשים את זה המאויר תאנים בחצרו לקצות כן מי שהעביר דרך עצרו למקום מיוחד נקרא מוקצה בניו ובני ביתו בניו ובני ביתו אוכלים ופטורים פטורים מן המעשר הפועלים שמו בזמן שאיין להם על המזונות אוכלים ופטורים אבל אם יש להם על המזונות הרי אלו לא יאכלו אומר רבנו עובדיה המעביר תאנים דרך עצרו ולכה

למקום שעושים קציעות אוכלים פטורים חצר אינה קובעת בדבר שלא נגמר מלכתו אבל הוא אסור לאכול במקום שעושים קציעות משום זה במקומו ניכר שלא נגמרה מלאכתו שלא במקומו אינו ניכר בניו מותרין אפילו במקום שאין עושים בו קציעות שאן תלוי בהם להימלך וכיוון שדעת אביהן לעשות מהמהם קציעות מותרים אבל הוא שבידו להימלך איין מותר אלי במקום שעושים הקצעות אבל אם יש להם עליו מזונות שצץ להם ינן נוכלים מן התורה כיוון שאינו גמר מלאכה ללא זכרן אלא לאבירם מקום שעושים קציעות הרי לא יכלו דו מכח ולגב ולגבי לוקח

השי כי נגמרה מלאכתן שלוקח עיניו במחו כן אנחנו בגמרא מסכת כתובות היום דף לו רבותיי כן נפתח נגיד קודם כן שביתי אדוני לנכדי תמיד כי ממיני בעל אמות ש ישראל אני אונו ענו רצו פניך אד אונו ש רע ד ע נו חנו בם מה תורתך צינו מכל ני ממונות אין בור נפלאות מתורתך כ תזל רתכים על יד ברוך אתה א אתה אני אברוך א ו ברך אך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כן נפתוח בכתובות דף לו נתחיל מל ה עמוד ב להצלחת נתנאל בן יפה כפי

וידידו אליעזר פנחס בן לאה פואד ברוך בן מסעודה צון בן גבריאלה מנחם בן ציון בן גבריאלה כן ישי מה אמרת אמרת רבי אברהם אלבר ב יון אמן תנו רבנן כן 2 אר בנקודתיים שש לה עמוד ב שש שורות מלמטה רבי עופר תספור כן תנו אריות ושניות לעריות אין להם כנס ולא פיתוי יפה אריות ושניות לאריות שהגמרא תפרש לי מה זה עוד מעט אריות מה זה שניות לאריות הגמרא תפרש לי מה הם הנה רשי אומר אריות ו שניות קמן מפרש להו אין להם כנס כלומר 50 כסף

שחייבה תורה עבור אונס מי שאנס אחד מהעריות או שניות אריות לאריות שעוד מעט נראה פירושן אין להם כנס ואיין להם פיתוי כלומר גם כן 50 כסף שחייבה התורה עבור פיתוי כל אלה אין להם אז זהו שניות עריות ושניות לעריות תכף נראה מה זה אין להם לא קנס אדם שהנס אותם לא צריך לשלם קנס לאבא ולא פיתוי גם אין להם פיתוי כלומר אם פיטה אותה אין אין לא צריך לשלם המענ אין לה כנס ולא פיתוי קטנה יתומה שהסיעה אותה אמה או אחיה בקטנות כמה שקידום תופסים רק

מדרבנן אז היא יכולה למאן בבעל ויוצאת בלא גט אומרת לו תשמע אני לא רוצה לחיות איתך שלום על ישראל והיא הולכת ל זהו לא צריכה כלום הולכת עכשיו בא אדם הנס אותה לא משלם קנס אם נאנסה ולא פיטו אם פיטה אותה למה היא כבר ייצאה מחזקת בתולה כי היא כבר היייתה ביד בן אדם שהתחתנה איתו בתור קידושין דרבנן נראה בגמרא מה היא נראה שהיא כתנה הגמרא תגיד זה דעת רבנן לא רבי מאיר העיונית אין לה לא כנס ולא פיתוי אישה שהיא לא ראוייה ללדת והיא אף

פעם לא תביא סימני נערות לעולם זה נקראת אילונית מלשון איל זכר כמו איל לא מוליד גם היא העליונית לא מולידה אין לה היא לא מביאה סימני נערות אין לה לא כנס ולא פיתוי למה אין קנס רק לנערה והעירונית כיוון שהיא לא מביאה סימני נערות לעולם אז היא נשארת בחזקת קטנה עד גיל 20 שנה משם ואלך היא יוצאת לבגרות מיד וזה הולך לפי מי שאומר נערה כן הגמרא תשאל את זה רשע פע בוא נראה ויוצאת משום שם רע אחד בעלה התחתנה בעלה אומר לא מצאתי לה ביטולי

מו מוציא עליה שם רע והביא עדים בעלה שזינתה בין אירוסין לנישואין שדינה בסקילה אין לה לא קנס ולא פיתוי הגמרא תשא תשאל איזה חידוש זה אם היא מרשעת שזינתה בטח שאין לה מדובר שכבר התגרשה מבעלה כן כן בטח אזה בטח לא זה איסור רשת איש הממנה בבעלה כגון יתומה קטנה שישיה תאמה ומענה בבעלה ראשי אין לה קנה שאינה בחזקת בתולה אוי ניסת העיונית שאיין לה סימני נערות לעולם ואינה יולדת לשון אי זכר דוכני אתה דלא ילדה אין לה כנס לפי שאין כנס אלא לנערה וזו שלא

תביא שערות לעולם כל 20 שנה היא בחזקת קטנה וש לך בוגר אין להמ נערות בכלל ויוצאת משום שם רע סקה דת שלו מצאלה בעלה ביטולים כמה פריך בצקי הי ודאי הנה מי אריות ומי שניות לעריות אמר התנא עריות ושניות העריות אין להם כנס ולא פיתוי מה זה עריות האלה מי הם ומי זה השניות העריות אנמה אריות ממש כמו אמא שלו והם אביו תראה רשי ככה אומר ריות ממש המפורש באחר מ והם בקיטו סבתא שלו לא זה שניות לעריות שניות זה שניות אריות ממש אם תגיד אריות

ממש שמי שבא עליהן בכרת למה כתוב שמה למה אין באן קנס כתוב פרשת אונס ולא תהיה לאישה מכאן לומדים שאין כנס אלא באונס אישה שיש בה הביה ולא תהיה לאישה דווקא באישה שיש בה אבייה ש קידושים תופסים בה אבל הריות האסורות עליו באיסור כרת כיוון שאין קדושים תופסים בהן אין להם כנס כמו דעת שמעון התמני עוד מעט שמעון בדף כט למעלה שמעון התמני אמר לא כמו התנה שבמשנה שיש גם כנס באריות זה כמו דעת שמעון התמני שאומר ולא תהיה לאישה אם יש לו אבייה יש כנס

אין אביה אין לה כנס ושניות זה קרובות האסורות מדברי סופרים רשי אומר שגזרו חכמים השניות להן להרחיק מן העבירה כגון אם אמו אם אביו ושאר הריות השניות פרק ב' זה לא שייך אם זכנות איזה נערות אלה ואיזה ילדות אלה בכלל אנשים האלה לא שח לגבאים בכלל כנס שהרי הם בעולות גם בדורות הראשונים לא מצאנו שהי לודים רק בני שמונה ושע אז יש לומר אומר רשי הביא את זה רק לדוגמה לבאר מה זה שניות אבל דברי התנא מה שאומר שאונס אישה שהיא מהשני לעריות שלא משנים קנס

זה רק בבת בנו או בבת בתו ככה כותב יעבץ וכן כותב הרשש שזה רק ילך בבת בנו או בת בתו שזה שניות זה שניות ראשי מה שכתב פה שניות כאלה הם אבי והם אמו זה לדוגמה נקטה אה שנדע מה זה שניות כן זה כבר אמר לי את זה בבוקר הרב א גם ב פטו עופר מזרחי אמר לי ככ בת בנו זה גם שניה אז זה אם האריות ממש בשניות מדברי סופרים שזה בת בנו בת בתו כיוון ד מדאורייתא חז ילה המי אינם כנס אתה אמרת ליכו

שיש באביה השניות מותרות מהתורה השניות האלה א כיוון שמה התורה תופסת קידושין אז למה ש שלא יתן להם כנס אלא אני אגיד לך מה זה אל ה אריות שאמרנו בבריתה חייבי מיתות בידין כלומר קרובות שמי שבא עליהם חייב ממש מיתה לוקחים אותו לבית דין ושמה הורגים אותו ושניות הם חייבי קריטו העריות שמפורטות שהם חייבי קריטו שהעונש עליהם זה חס ושלום זה לא מוות זה כרת ורק אלו אין להם כנס אבל חייבי לביין כמו ממזרת נתינה יש להם כנס ומני כדעת מי הבריתה הזאת הומני שמעון התמניה

הוא אומר הוא סובר שלא נטמעת מהכנס רק נשים שלא תופסים בהם קידושין אבל חייבי להבין שתופסים בהם קידושין יש להם כנס שמעון ראשי כני חזי מדורית י לאהבי הה אלא שניות קש ש אישה שיש בהבה עד פה אתה בסדר איתי או לא הבנת טוב הלאה אקד אמרה אריות חייבי מיתות בית דין וחייב קריטו אי כדי שפירשו בבריתה מה שאמרנו אריות ושניות שאין להם אונס ואיין להם אריות חייבי מיתות בית דין וחייב קריות שניהם גם אלה שחייבים מיטות בית דין ממש שהורגים אותם הקרובות שמי שבא עליהם

חייב כרת או מיתת בית דין שניות חייבי להבין שהם הקרובות האסורות באיסור לאו זה אין להם אין להם גם מני רבי שמעון בן מנסיה הוא אומר גם העונס אישה שאסורה באיסור ליו לא משלם כנס זה רבי שמעון בן מנסי למה מה שכתוב ולא תהיה לאישה זה אישה שיכול לקיימה תחתיו יש ב הביה שמעון התמני אומר אם תופס בקידושין או לא תופס בקידושין הוא אומר לא אפילו תופס בקידושין מותר אביה תחתיו שיכולה להישאר תחתיו יכולה להישאר תחתיו חייבה להבין לא לא יכול לקיימן ולכן איין להם כנס

זה שמעון התמני מה יש בן מנסיה הנה ראשי אומר דאמר אישה ראויה קיימה עוד אמרנו בבריתה הממנות אין לה כנס ולא פיתוי מה ששנה התנה ממאנת אין לה כנס הקטנה בעלמה הת לה כנס דווקא ה ממאנת שהיא הקטנה הזאת אתה אומר שאין לה כנס אבל קטנה בעלמה למה גם הממת היא קטנה משמע רק בגלל שנישאת ויצא מחזקת בתולה אין לה כנס אבל סתם קטנה שלא נישאת יש לה כנס מני רבנן היא כדעת מי זה כדעת רבנן למה דעת רבי מאיר כתנה למדנו אתמול קטנה אין לה

כנס רבנן אומרים קטנה מבת שלוש שנים יש לה כבר כנס הוא אומר רק נערה יש לכנס דעת רבי כן הממנה אין לה כנס ולא פיתוי א קטנה בעלמה איתלה משמע הזמני רבנ דאמרי קטנה יש להכנס אם ככה אם השפה בהמשך הבריתה מה כתוב העליונית אין לה כנס ולא פיתוי אתה לרבי מאיר דאמר כתנה אין לה קנס וה מקטנות יצאה לבגר כלומר זאת העיונית כיוון שהיא לא מביאה סימני נערות נשארה בחזקת קטנה ע עד שהיא תהיה בוגרת ומתי זה גיל 20 יוצא מיד מקטלה לבגרות ולכן אין

לה כנס אז רשע אז לכן זה רבנן סליחה זה רבי מאיר העליונית מה שמה כתוב העיונית אין לה קנס ולא פיתוי זה יבוא לפי רבי מאיר למר קטנה אין לה קנס כי העיונית בקטנות ואתה אומר לכן היינו ניתן לה קנס כי צריך נערות וין לה נערות היא ישר עוברת מ קטנה לבוגרת ולכן אין לה כנס אז פע רבי מאיר רשע רבנן רשע רבנן פע רבי מאיר אפשר להגיד שקטנה בעלמה יש לקנס ר הל זה שונ כן ראה בגמרה הג ה קטנה הגמרא אומרת וכי תמה כולה

רבי מאיר היא אם תרצה לתרץ לי שסובר כולה רבי מאיר כל המ סובר שאין לקטנה כנס ולכן אין לונית כנס ואמ תקשה ליעד ממאנת ממאנת צב לה כרבי יהודה כמן גם נערה יכולה למאן ולכן אתה לא יכול לדייק לי שנקה התנה הממנה אין לה כנס סתם כתנה שלו מענה יש לה כנס למה אפשר שברתה מדברת בנערה וניתן רק לדי שלנערה שלא מענה יש כנס אני יכול ככה לדייק לך בממה אנ צבר לה כרבי יהודה הנה רשי אומר ד אמר נערה ממאנת שמעת זה אף פעם לא

ראינו נערה ממאנת זה דעת רבי יהודה אנחנו תמיד יודעים כתנה ממאנת לכן הוא אומר לך במנת צב כרבי יהודה שגם נערה יכולה למען אז אתה לא יכול להגיד לי ממה שנקה התנה ממאנת אין לה כנס סתם כתנה שלא מנה יש את הכנס למה ה ממאנת הזאת מדובר בנערה אתה לא יכול לדייק את הדיוק שלך ראשי לימד אותי הנה דמר נערה ממאנת וכי תדוקנ ממנת אין לה כנס א נערה בעלמה יש את הכנס ככה תדוקנ כמו רבי יהודה שנערה יכולה למן איפה ראית והתניה עד מתי הבת

ממנת עד שתביא שתי שערות זה סימן ערו דברי רבי מאיר שהביאה שתי שערות הא לא יכולה יותר למאין דברי רבי מיר רבי יהודה אומר עד שירבה שחורה ללבן רבי מאיר אומר דווקא אם לא בעל כמובן אם לא בעל לאחר שהביע שתי שערות יכולה למאן עד שרבה שחור על הלבן שהשחיר אותו מקום בשערות אתה רואה שרבי מאיר חולק על רבי יהודה אומר נערה היא לא יוצאה במעון למה זה הנערה תביא שתי שערות אז שתביא שתי שערות אלא אלא זה לא רבי מאיר אלא רבי יהודאי שהוא סובר

שנערה יוצאת ב ואל תד מכך התנה שמנת אין לה כנס משמע כתנה יש לה אפשר להעמיד בנערה ממנת ובקטנה מה תענה בקטנה סבר לה כרבי מאיר גם בקנה של קטנה סובר כרבי מאיר שהקטנה אין לה כנס ולכן אמר שאלונת אין לה כנס למה הוא יוציא מקטנות לבגרות עכשיו הגמרא שואלת אז מביא שתי שערות שהביא עינה ממאנת ואפילו לא בעל לאחר מכן ראשי רב יהודה אומר אם לא בעל לאחר מכן לאחר שגדלה ממאנת עד שירבה שחור על הלבן בנידה מפרש הנ רשי אומר אם לא בע בנידה

מפרש שתי שערות שוכבות ונראה כמו שרבה השחור אלא רבי יהודי ו וממן את נער ש מקנס ולא תדו הקטנה יש להכנס וגבי העוני ת אקנס שד בקטנה סבר קרבי מאיר וזו מכתות צלי בגר ג דוחה מסבר לה ואתנה עד מתיבת ממנת כן ו מסבר לה ואת עד מת בת ממנת עד שביס שתי שערות דברי רבי מיר רבי יהודה אומר עד שרבה השחור על הלבן אלא פה התירוץ פה אנחנו אלא רבי יהודה היא ובקטנה סבר לה כרבי מאיר פה אני ומי סבר לה סבר לה רבי יהודה

כרבי מאיר שקטנה אין ה כנס ואמר רב יהודה אמרו זו דברי רבי מאיר כלומר על המשנה שלנו נחמן שאמרנו שקטנה איין לה כנס אז זה אמר רבי יהודה זו דברי רבי מאיר אבל חכמים סוברים שקטנה יש לקנס אז הוא אמר זו דברי רבי מאיר ואם איתה שבאמת כך סובר רבי יהודה כמו רבי מאיר היה צריך לומר זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה מבעלה זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה מבעלה אם כמו שהגמרא מתרצת שגם רבי יהודה סובר שקטנה אן הקנס היה צריך היה צריך רבי יהודה

לומר זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה ורב יהודה רב יודה היה צריך להגיד ורב כן רשי סבר לה כרבי מאיר קטנה אין לה כנס משום אחי אין כנס בלונית פליג ע במנת ואמר עד שרב שחור ס הראוה לןי כנס בנערה מהן כמר כ קטנה כו רבי מיר ג אומרת אז מה תתרץ ע זה היה צריך להגיד זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה אם כן צריך היה צריך רבי יהודה לומר זו דברי רבי מאיר ורבי יהודה הי תנה סב כ רבי מאיר בחד פליג בחד התנה של

הבריתה סובר כמו רבי מאיר שקטנה אין לה כנס ולכן אמר שאלוני אין לה כנס פליג עלב אחדה חולק על רבי מאיר בדבר אחד לגבי ממאנת ר רבי מאיר סובר דווקא כתנה יכולה למען והתנה של הבריתה סובר שכמו רבי יהודה שגם נערה יכולה למען כשאמר התנה ממאנת זה לנערה ולא לקטנה ולכן אי אפשר לדאג לסתם קטנה יש קטנה יש קנס אלא לנערה אתה לא יכול לדייק רפרם אמר רפרם אומר איך אני רץ לך את הסתירה מי ממנת ראוייה למן יפה א מה ששנה התנה אין להכנס לא

בת שמינה בפועל אלא בת הראויה למען בת שנמצאת בגייז שיכולה למען זה קטנה כל המשנה זה שיטת רבי מאיר שקטנה אין כנס אם ככה ת קטנה אם התנה בא לומר שלי קטנה אין קנז גיד קטנה למה אומר ממאנת נכון שאלה חזקה אל כל ה ממנת זה כתנה אתה מסביר קשיה ד עוד בריתה המשיכה חמן סיום בסרה הללא רפואה שלמה העליונית אין להלא אין לה לא כנס ולא פיתוי כך אמרנו בבריתה ורמן הי בברטה אחרת למדנו החרשת ושוטה והונית יש להם קנס ויש להם טענת ביטולים ת

למדנו החרשת ושותה וילונית יש לה כנס 50 כסף וגם כן אונס או פיתוי ויש להם גם טענת בתולים אם ניסת בחזקת בתולה והבעל טוען שלא מצא לה בתולים יש לה טענה וזה מקח טעות ואז הוא מוציא אותה בכלל בלי כתובה בלי כלום אז אתה רואה הבריתה הזאת סותרת למה היא אומרת שהעוני אין לה כנס פה כתוב אנחנו למדנו העליונית אין לה לא כנס ולא פיתוי ופה אתה ורה וילונית יש ל קנס 50 כסף סותר מפורש מה שואלת ום הי רומייה ה רבי מאיר הרב ה רבנן

אומר מה מה הסתירה הזאת למדנו שנחלק רבי מאיר ורבנן אעם קטנה יש לה כנס אפשר לומר ביתה שומרת שהינו ניתן לה כנס רבי מאיר כי הוא סובר שקטנה אין לה קנס ונונית כיוון שיוצא מדי קטנות ובגרות אין לה כנס אבל מה הבריתה ש שאומרת שיונית יש לה קנס שיטת רבנן הם אומרים שלי קטנה יש לה כנס התקרה לה מה יקרה לה בכלל מה קרה ל מקשן שהביא קרה מה היתה סלקה דעתו שהביא את הבריתה הזאת להקשות עליה וכי לא ידע שניתן לתרץ זה רבי מאיר זה

רבי יהודה נכון זה רבי מאיר זה רבנן משום דיטלה למרמה אחריתי אלבה באמת הרצן המקשה הזה סליחה ידע שא אפשר לתרץ מה שהביא את הבריתה מבית המדרש לא בגלל הסתירה מהעוני אלא משום דתל למרמה אחריתי עלוה יש לו להקשות על המשנה הזאת שאמרנו אחר אשת ושותה יש להם טענת ביטולים בר היייתה אחרת מה חרשת ושוטה והבוגרת ומכת עץ אין הם טענת בטולים הנה אתה רואה כתוב חרשת שוטה בוגרת מוקת עץ הא נתקע עץ באותו מקום השאיר את ביטולי אין להם טענת ביתולים הב לא יכול לטעון

לא מצאתי להם ביתולים זה והיה מקים מקר טעות ולהפסיד אותם כתובה לא יכול גם ממי גם החרשת ושותה הסומה ועלוני יש להם טענת בתולין סומכוס אומר משום רבי מאיר סומה אין לה טענת בטולים היתה ק רואה בבריתה פה מפורש שחרש ותה אין להם טענת ביטולים אז זה סותר את הבריתה שאומרת שחש חרשת ושותה יש להם טענת ביטולים תראה רשי ממה מןר לן כמר כל קטנה כרבי מאיר ויש להם תעת כתובתה הרבי מיר ר כנה קנס ו מ יצא לבגר קרלה מה קרלה מהמה ששי תשובה זו

בבית המדרש מהל חו ולא סביר דיק וקמה כרבי מאיר ורבנן שו חרתי עליה לא הביאה ז לכן לא הביאה לבית המדרש אלא לפי שיש להשיב אחרת ע דין אח שוטה אחר שוטה בוגרת בתולי הכלים מעליהן זהו בוא נראה אמר רב ששט לא קשה הרבן גמליאל הרבי יהושע הבריתה שאומרת שחרות אינם טענת ביטול זה שיטת רבן גמליאל רבן גמליאל אומר שבעל שטען שבעל ולא מצא ביתולים ומכרו מכח טעות והיא טוענת לעומתו שבשעה שקדש היייתה בטולה ונאנסה תחתיו בין האירוסין לנישואין נאמנת והוא לא יכול להפסיד אותה כתובתה

לכן גם בחרש ששטה אין לקבל את טענת הבעל להפסיד אן כתובתן למה אם היו פקחות היו נותן לו בשיניים יודעת להשיב לו בין האירוסין ל כן נסו תחתיו אלו לא היו עושים מיד את אחרי האירוסין את הנישואין והא רבי יהושע הבריתה שאומרת שחר ששותה יש טענת ביטו סידן כתובתן זה רבי יהושע הוא חולק על רבן גמליאל ש שטענה שנ נסא בין רוסין לנישואין לא מקבלים את הטענות היא לא נאמת אלא מקבלים את הטענה של הבעל לכן גם בחר פשוטה יש טענת ביטולים שגם אם הייתה פיקחת

לא היינו מקבלים דבריה אז אז זה ה רבן גמליאל אל תקשה לי על חר פשה זה רבן גמליאל זה רבי יהושע הגמרא בבקשה אםור שמ רבן גמליאל שבאמת הבעל לא יכול להס את ה כתובתה טענת בטונים שהא יכולה לטעון ש נסא תחתיו אך כטענה הי הי אך ד לא כטענה הי שמעת היא באה טענה שנאנסה תחתיו אז יש טענת טענת בריא אבל איך והוא טענת שמה אבל איך הד לא טענה אי היא כמו פה וחורש בשות מ שמעת לה אין ה אומרת כן בטח כיון ד

אמר רבן גמליאל מהמנה כגון זו מהמנה כיון שאמר רבי ג ש נאמנת לומר ש בן לבן כן אז כגון זו פתח פיך ם הוא חרש שותה שהם לא יודעים זה זה אין בזה בעיה אנחנו יכולים לטעון בשבילן זה נקרא פתח פיך לאלם זהו בשיל זה אומר אר רבן גמליאל פכ אני קורא רשי הי אומרת מש נאמנת הכמה אין לה טענת ביטולים כו ת ון נסת נרב ישמר מפי אנחנו חיים ח יש לה טענת ביטולים נ טענה כמ לא מאמינ לה הגמרא שואלת והבוגרת אנת בטולי השואלת

ואמרה בוגרת נותנים לילה הראשון יש לה טענת ביטולים למה אניסת נותנים לה כל דמים שתראה בלילה הראשון זה דם ביטולים ווא יכול לבעול כמה בעילות אין חשש שם דם נידה הוא דם דם הביטולים זה לא בא מן המקור זה חבורה אישה לא נצמד בראייתו היום כן הרי יש לה בוגרת בתולים אז אתה רואה כשראתה דם לאחר בעילה ראשונה זה כן ולא היינו מתיירים אלא בעילת מצווה ולא יותר אם באמת ככה רק היינו מתיירים בעילת מצווה אז קשה מדוע נאמר בבריתה שאין בוגרת טענת ביטולים כלומר אם

לא כך שזה בגלל הביטולים היינו אומרים לו מיד לפרוש ממנה רשי נותנים ללילה הראשון ובועל כמה בעילות ת כל הדמים של אותו הלילה בדם בתולים עלמה אדם ביטולים לבוגרת לא לאב ב מטבלה אלא בעלת מצווה וכיוון לה ביטולים איך ולא מצא דם תפסיד כתובתה קנסה בחזקת בתולה ומצאה בעולה מה מתרצת תהפוך ד ציון משה הפכת טוב עשית גם מאיר הפך הפוך בה והפוך בה לכל הבא אז הגמרא מתרצת א דקע טנ דמים הכי נמה אם באמת היה טוען על הבוגרת שלא מצא דם בטולים אכי נמן

שבאמת יצא בלא כתובה זקנן ד טעין אה טענת פתח פתוח בין הרה בקטנה מתקבל זה רחמ צר אם היה פתח סגור היה מרגיש ובוגרת לא מתכולת טענה ככזאת למה אין רח מצר הפתח סגור נדמה לו כי פתוח כן תשמע זה מקח טעות הרב ל הוא לא מצא ב ב אם באמת היה צריך להיות ביטולים והוא לא מצא כן לא יתן כתובה אדק טענת דמים אחי טנת פתח פתוח אדק אמר בעלתי ולא מצאתי דם ודאי טענה מעלית כה קטני אם לא אין לה טענת ביטולים אתה יודע

מה למה אין לה פה אומרים קטעי ואמר פתח פתוח מצאתי ודם לא בדקתי אם נמצא בא ם לו בנר קטנה טענ כ כמה ואף על פי שאן יכול לברר דבר בפינו בפנינו אמרין חזן אדם טורח בסעודה ומפסידה אבל מ שבגר אין רח מצר כבתחילה ודומה לו ודומה לו כאילו פתח פתוח מצע סומכוס אומר משום רבי מאיר סומה אין לה טענת בטורים מהטמה סומכוס למה סומה אין לה טענת ביטולים אמר רבי זרה בפני שנחבט גבר קרקע כיוון שהיא לא רואה נחבטת בקרקע ביטולים שלה נושרות היא לא

מחזקת את הבתולים אז לכן היא כבר יוצאת מחזקת בתולה חבט כל הילדות מכפות הולכות טות בכל זאת יש להם חזקה שהם בתולות למה סומה יש לה דין מיוחד כולו רואות ומראות לאמן זו אינה רואה ואינה מראה לאמה כל התינוקות הם רואות ומראות לאמא תראו ניה כן כשהיא לא מודה לקודם הרוסיים הרי זה טעה הרי היא מטעה אותו לכן יש עליהן טענת ביטולים יצול מכח טעות אבל זו אסומה היא לא רואה אדם ביטול היא לא רואה כש ביטולי הנושרים או והיא לא מראה לאמא אז לכן כשאדם

לוקח אישה סומה לא יודע כן לכן אדם שלוקח אישה זומה בחזקת שאינה בטולה לוקח אותה למה היא נחבטת ואי אפשר לדעת לא יכול לטעון טענת מקר טעות כי יכול להיות שהיא לא יודעת לראות ולהראות לא רמתה אותה כן ראשי שנבטה בתולי הנושרים כו רואות אם נשרו בתולות רואות ומרות לאמנו פה פוסקות עליהן ש אינן בתולות ואם לא הודענו עתו בזו אינה רואה ואינה מראה לאמה וזו שכנס חזקה בחזקת נחבטת כנסה ואן אדם פוסק עליה ולא ולו טעותו להלם כן זה נקרא מוקת עץ כן כמו קרקע

חש ויוצאת משום שם רע והביא עדים שזינתה אין לה לא כנס ולא הבעל אומר לו מצאתי לה בתולים והלך והביא עדים שזינתה היוצאת משום שמ רע בת סקילה היא מה החידוש אנחנו מאמינים לעדים שנבעלה ומחייבים אותה סקילה בטח שגם נדון אותה כפעולה בטח שאיין לה כנס מה כנס מה בתך אמר רב ששת אחיק אמר מי שיצא עליה שם רע בילדותה נערה שיצא עליה ק שזינתה בילדותה ממילא יצא מחזקת בתולה ואינה לא כנס ולא פיתוי זה הכוונה מה זה היוצאת משום שם רע נערה שיצא ה לא

נשואה בכלל כשהייתה ילדה יצא לישם רע בכנותה סו א מה זה עכשיו עכשיו לא היה כלום שכ כ כ ואין לה לא כנס ולא פיתוי אמר הפפ ש ממינה שטר ריעה לא מקבין בה איך ידמה שמע מפה בר השטר הרעוע שיצא עליו שם שהוא מזוייף לא שסומכים על השטר הזה להוציא לגבות בו להוציא עליו ממון כמו שנער שיצא לשם רע בילדותה יוצאת מחזקת בתולה ואין לה כנס גם השטר הרוע הזה לא מקבין בה איך ידע מהם איך נעשה השטר רוע אימה נפ כלה לזיפו אם יצא

עליו כל על השטר שתר מסוב דכות אחה ונפק עליה כלה דזנא גם פה במקרה שלנו איך למד ר פפאי דינו נצטרך לומר שמדובר בנערה שיצא עליה כ שזנתה בילדותה אב המקרה כזה אמר בבריתה שחוששים שמכל אמת לכן אין לה כנס ואמר רבה יצא להשם מזנה בעיר אין חוששין לה כלומר לא חוששין את זה אפילו לאוסרה לכהן תראה עד כדי כך מותרת להתחתן לכהן וכשם שאין חוששין סליחה כלומר כמו שלא חוששין לכל שעושר הכהן כך אין אחוש לכל שיצא מחזקת בתולה למה אמר בבריתה שאין להכנס מזנה

אולי מוכרת מזונות אבל הוא ידע ש זאתי מה את אלא אלא חייבים לומר שהשם רע שאמור בבריתה דתו בתר ואמר לדידו תבעתי היא באיסור אומר אותנו תבעה לזנות באו שניים ומעידים שהיא תבעה אותם לזנות ואומרים אנחנו לא שמענו לה ומכיוון ש הבכירה עצמה בפני שיניים מ מלה כבר יצאה מחוזקת בתולה ואין קנה זה הכוונה אז אם ככה דכה אז אותו דבר פה דתו בתר ומר לדידו אמר ל הוא זייפו לי הוא פעם בא פני אליהם בעל השטר אמר להם אתם שמעת יודעים לעשות זיופים יופי יופי

אז הוא אומר אני הוא רוצה למשל להיכנס למרוקו רוצה שזייפו לו דרכון או אתה יודע יש כל מיני היום שצריכים כל מיני מקומות שפולי מה פרוש זיפו כלומר הם באו אמרו לנו תחתמו לנו פה בשקר אומר אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי בשת מתם אז אומר הגמרא אומרת בש מקים הם לא מעידים שקרה בפועל משהו אבל הם יודעים שבנו אלי כן כן כן כן לא לא הם בפועל קרה זה קרה אז זה לא לא חשודים ובאו שניים ואמרו כך וכך בשלמה הטם שכיחי פירוס

הגמרא אומרת הגמרא שואלת אם אתה אם ככה דברים איך רב פפה לומד בריתה שלא מקבים בשטר זה אי אפשר בשמה בנער שדו להשיב קירה עצמה לזנות שכי פוסין מצו אנש פרוצים שיש עדים שהיא מחזרת אחר זנו ודאי מצאה לה אחר כך אחד פרוצים ולכן איבדה את חזקת ביטולי ואתה לא יכול לדמות את זה לשת רוע אלא כה שתר אם הוא הוחזק כל ישראל מוחזק הוא אם הוא הוחזק שחיזר אחרי עדים שקרנים עדי שקר כל ישראל הוחזקו לשקרנים הם ישמעו לו לזהב שתר למה אמר פפה שאי

אפשר לגבות בשטר רועים שתה וש אותו בן אדם כולם לא אם הוא החזק לחזר אחרי עדי שקר שאתה רואה הוא של הר לא אבל כולם צדיקים אף אחד לא ישמע לו אף אחד לא יחתום לו כולם צדיקים א אלה שהוא מבקש מהם כן אף אחד לא יחתום לו מה כל עם ישראל חוזקו שקרנים כולם צדיקים שא קם אותם רסין משה צדיק מאיר צדיק כולם צדיקים פה החמה גמרא מתרצת אככ ק דר זיוה אמר זיופי זיף כתב כיוון שסוף סוף הוא מחזר אחרי אדם לזייף אפשר כן

הוא למד הוא ילך ילמד על זה קורס וכן הוא ידע זה למה זה פרנסה יופי חינם כסף הכל שקר אלא יצא עליה שם ראשי שם רע אחיד כגון בעדים ולא אמרו ולא שאמרנו עליה שנבעלה ולא שאמרו עליה שנבעלה ם כן מ ממר עלה בטולה הי אלא אמר לדידו תינו סורה ובכירה עצמה ולכך לכך ולא שמענו לה מש מהתם איך הגמר פפ מינה זהלא מגבי מש כהי מש מהתם שכ פוסין כיוון שיש עדים שהייתה מחזרת אחר הזנות הרבה מצאה לה משום אחי מצאה לה בדי משום אכי

אין לה כנס לאחר זמן ד מחזקת בטולה הבי למה זו זו זה קשה אלא לגבי שטר אם הוא הוחזק לחזר אחר עדי שטר כל ישראל וחזקו להיות שומעין ו לזייף לא אמ זיפה זייף הוא עצמו למד כוון כתב הדומה לקטב ידי העדים שחתם בו הוא זייף הוא ש משנה ואלו שאין להם כנס אלו הנערות עכשיו מונה התנה שאיין להם כנס הבעל הגיורת היא בחזקת בעולה ועל השבויה גם כן בחזקת בעולה ועל השבחה שנפדו ושנתי ונשחרר יתרות דנות שלוש שנים ויום אחד כיוון שהיו בנותן בשבי בגיל

הרי לביאה בטח נבלו רבי יהודה אומר שבוייה שבדת אראי בקדושתה אלפי שגדולה בחזקת בתולה אפילו שבדת מעל גיל שלוש יש לה קנס הנה רשי אומר יתרות מבו שלוש שנים קם רות הביאה בחזקת אבקר הן נבעל בנוחיות ושוויה בשביתה יהודה חולק עוד נערות שאין להם כנס הבא על בתו שמר צידן טיפש כזה על בת בתו על בת בנו על בת אשתו של ודע מנישואים אחרים על בת בנה של אשתו בת בטה אין להם כנס למה בפני שמתחייב בנפשו שמי תתן בידי בית דין מי ש בא על

כל העריות האלה כן הורגים אותו בדין הורגים אותו וכל המתחייב בנפשו אין משלם ממון שנאמר ולא יהיה אסון ענוש יענש אם יהיה אסון לא לא יענש למה קמנ בדרבה מנ למה אתה רואה תחייב מיתה עבור רציחת האש ומי ש מחויב מיתה לא משלם המון אוי אוי גמר גמור יא ב בם בם ב ב ב ב ב ב בסיבה למה רבי יהודה אומר על השבויה שהי בחזקת אה לא לא ראיתי אם הוא חייב מתבי לשמיים אז הוא ח שמיים בית דין ב דןדי שמיים הוא משלם אתה

בית דין זה לא אני מתכוון אם זה מתה ב ש פתח פיח אילם לאלם איפה זה היה למדנו עכשיו פתח פיח לאילם לא כן כן אנחנו נטען בשבילה כן כן זהו היה רבי יעקב ברלין היה להם עוזרת בבית לאשתו והיא שברה איזה ככ כוכית קריסטלים יקרים מסכנה נשבר לה אז היא צעקה עליה הרבנית אומר לה למה את צועקת אותה לא יפה יש לך בעיה קחי אותה לבית דין תלכי לבית דין תטעני היא הלכה איתה לבית דין הרב גמלה בא ש את החליפה שלו הלך לבית דין

אומרת לו כבוד הרב לא תרח אני יודעת לבד לסדר את העניינים איתה אומר לה לא אני לא הולך בשבילך אני הולך בשבילה לפתו היא לא יודעת מה לטעון גן עלי אני הולך לטעון בשבילה אני העורך דין שלה עכשיו פתח פיך לאלם בעלה ב כן הרב כן היא הלכה אשתו הרבנית היא הלכה לטעון עליה הוא כן הוא הלך לטעון היא לא יודעת כן גם סי מושה עושה כך רבי יעקב ברלין ה אביו של הנצי מוולוז'ין אביו של הנציב גם מה זה היה עוזרות ו בטח עולם כמנהגו

נוהג צ משה עוזרת תשבור אל תקפיד עליה אה הוא בכלל לא מביא עוזרת ציו משה לא כששה את הרגל שחו כמהת הרבה נפק ראיתי שהיא לא כל כך כן כן נכון א עשתה לך או לא ידעתי היית מביא אותה לבית יפה אמר רבי יוחנן רבי יהודה ורבי דוסא אמרו דבר אחד כלומר שלא מחזיקים את השבויה בחזקת בעולה פה רבי יהודה אמר לא מחזיקין את השבויה בחזקת באולה זה חידוש כן רבי יהודה ד אמרן שסובר שהיא בחזקת בתולה אומר אותו דבר שיטת רבי דוסא רבי דוסא איפה

ראינו ד תניה שבוייה אוכלת בתרומה דברי רבי דוסה מעמידים אותה על חזקה הראשונה לא מחזיקים ש נבעלה לשבי ו חללה מן הכהונה אלא אוכלת בתרומה הנה שבוייה בת כהן אוכלת בתרומה ולא מחזיקין אנה בחזקת בעולה לפסול המחלה ביאתו דברי רבי דוסא אמר רבי דוסא וכי מה עשה לערבי הלז וכי בפני שמכלה בן דדי פסלה מן הכהונה נשבעת נכון נהג במנב הבקר שיחק בה מהפסל מן הכהונה הם נוהגים בהם כך מנהג ביזיון אבל לא לאונסה בבעילה לכן היא לא נמסרת מאכילת רומה אבל חכמים חולקים הם אומרים

חולקים רבי דוסה אם יש עדים שנשבעת לא יכולה לאכול בתרומה רק אם אין עדים שנשבעת והיא בא ואומר והיא באה ואומרת נשבתי אותו עני נאמנת נכון הפה שאסר הפה שת הנה תראה ראשי מפני שמכלה כלומר אין נוהגים בהן הפקר לאונס עד כדי כך בבעילה אלא לשחק עמהן רבל ליגד רבי דוס ואמר יש שבויות אוכלות ויש שאינן אוכלות כיצד האישה שאמר נשבתי אני אוכלת ם יש דים שנשבעת והיא אומרת תורה אני אינה אוכלת כך למדנו במסכת עדיות אמר הב דין מהלא הי אולי רבי דוסא ורבי יהודה

הם לא בשיטה אחת עד כאן לאקמה רבי יהודה אכה שהשביע עומדת בקדושתה לגבי כנס אלא שלא יהיה אחותה נזכר מה זה הלך אנס תגיד תפתור תפתור אותו מן הכנס תוציא לו תלמד אותו כנס אבל אתה באמת אבל אם לא הייתה כן אבל אתם כרבנן סביר לי אבל לגבי אכילת שבוייה בתרומה באמת חוששים שנבעה לה ולא ניתן לה לא נשאיר אותה בחזקת כשרותה אלא לא ניתן לה לאכול אסור תרומה זה בר מינן הנמה עד כאן הכמה רבי דוסתם שמעמידים את השבויה בחזקת כשרות מתירים לה לאכול אלא

בתרומה דרבנן זה לא גזרו חכמים על אכילה זה תרומת דרבנן משום ספק אבל כנס דאורייתא חייב כנס על שבוייה כיוון שהוצאת ממון דאורייתא כרבנן סביר שלא מוציאים ממון ספק בעולי מה אתה מספק תוציא ממון אמר לי הביה ועמה דרבי יהודה אחה שלא יהיה חוטי נזכרו מה וזה הטעם שלו והתניה רבי יהודה אומר שבויה שנשב הרי בקדושתה ראה חזקת בטולה ואפילו בת 10 שנים כתובתה 200 כדין בתולה והטעם מ שלא יהיה חותה נזכר איקה אז אתה רואה שיטת רבי יהודה עשוייה בחזקת בטולה לא לא חוששים שמי

נבעלה בשבי אומר לו אתה מנמה דילמה מנעה ולא נסב גם שמה טעם רבי יהודה שכתובה מ לא בגלל שהיא חזקת בטולה אלא אם נפחית לה בכתובתה התחתנו אית כן אולי לא ירצו לסא אותה אבל גבי אכילה תרומה מה פתאום אפשר סובר כמו חכמים שלא אוכל בתרומה הגמ שואלת ושבר רבי יהודה בקדושתה קימה ולא איבדה את חזקת בתוליה ואתנה פודד השבויה סאנה סאנה מי שפוד השבויה אם ירצה יכול סא אותה מעיד בה הפודה שלא נבע לה לעובד כוכבים לא סנה עם כהן רבי יהודה אומר בין כך

ובין כך לא יסנ הנה וואו בין כך וביין כך לא סנה אה הגופה קשיה אמרת פודד השבה סנה אתה רואה שלא חושב שנבעלה בשביתה דרת מעיד ב לא יאנה מה משום ד מעיד בה לא סאנה הרי שוה מותרת מה גורעת דו ה לא קשה אחיקר מעיד ב סנה כמן שפדה אותה לנישואין הם לא שברור שנבעלה אז לא לא היה מוציא כסף פדיונו אבל מעיד בה כדי לא שלא הוא לא פדע אותה כן אולי נתן עיניו בה אולי באמת הוא רוצה להתחתן איתה כל מקום כשר לרבי

יהודה שבמשנה ש רבי יהודה שיש ל שיכנס למה עומדת לחזקתה בבריתה עשה רבי יהודה שב על הכהן אמר פפה אמא רבי יהודה אומר בין כך ובין כך סינה זה הגרסה בבר הייתה תראה ראשי אלא בתרומה בזמן הזה דרבנן דכון אפילו נבעלה איסורה דרבנן בעלמה לא גזרו על ספקה אבל כנס לאפוקי ממונה אם הלך ספק בעולי ספקה לא מפקינן ממונה דמה מנע לא סבלה הי פחתת כתובת אי פחתת כתובתה משיט לה בחזקת בעולה ומרחק אם פחדת כתובתה כלומר תפחיד ממתים משבט לה בחזקת בעולה מחק לה אפילו

ישראל מעיד ב דעתי פודק שאם היה מעיד בה שלא נבעלה לבת כוכבים לא ינה עם כהן משום עיד בה ואמר הפוד השב נה פוד השבעי באנה ד דקמ בגבה לא שזו בקי שרי דה מעי בדי לא יסנ ש עיניו נתן בה תירוץ אחר רב הונ ברדש אמר לעולם כתקנה כמו בברבן כובן כך לא נה רבי יהודה לדברי דרבנן כמר ד ש ומ בחזקתה בין כבין כך יס לא חוש שנבע לה וכולי אלא לדחו שאתם אומרים אבדה שת חזקת בין כך ובין כך לא יס מבעלה לא

לחלק בין פדה אותה והעיד בה אוין העיד בה בלבד ורבנן למה מחלקים בדעה לבין העיד בה פודד השביה ורבנן הפוע בנה לא ש זוזה למה פדע אותה ודאי בירר היטב שיא טובה שההיא לא נבע לה מעיד בכדי לא ישאנה שמ עיניו נתן בה רב מל רב פפה כן כהן בטח רמן הרב פפה בר שמואל לרב יוסף סבר רבי יהודה בקדושתה קיימה ואת נגרות שגרה וראה אדם רבי יהודה אומר ד שעתה רבי יוש אומר הרי ככל אנשים מעת לעת וחידה לפקידה וצריכה להמתין שלושה חודשים דברי רבי

יהודה רבי יוסי מתיר לארס וננסה מיד אז קשה לרבי יוחנן שאמר לרבי יהודה השבי עומד בחזקת בתולה אמר לי גיורת השבויה קרמית גיורת לא מנטרה נפשה שבוייה מנטרה נפשה כל זה למח ב בעזרת הל ש הל יש לנו היום צו לחוס גם של תו באב הכי טוב במסרד את הפלוס פה ואת השפ החו אם זה זכר או נקבה או 26 או 19 לפי דעתי כש שם בן במשר לוקחים אחר 52 זה אכי טוב הרב עכשיו לפי התירוץ האחרון שתי הבריתות מס זה שהוא פוד אותה בשביל

לש הבי כן לא שמתי לב שלמ כן אני כבר לא זוכר חילה טבי את השם אניח לך בסדר קח קח כן אנחנו הלכה שימן שז הלכה י יח לשאול מן השד מה שמותר בחול מותר בשבת רוצה לומר יש דברים אסורים גם בחול זה כמו כישוף יש דברים שהם אסורים מפני סכנה אז דברים שמותרים בחול מותרים בשבת כלומר אתה יכול לשעוות משד כן כמול סתם למדתי את זה לא כי ראיתי לשאול את השד אז אמרתי לא אבל אני ראיתי ששאלו את השדים כן למה פעם היה חב

מציון כשלא הרגיש טו היה חולה היה ב בל אירוע מוכי מוראנו חם בן ציון אז אז הלכו ל לרב לסרי בבית שען כן רבי דוד ערב למעלה ואז מה הוא היה עושה אני מכיר ו אני הלכתי אצלו גם כשהוא היה חולה הלכתי אצלו לבית חולים אני מכיר אותו אז רבי מאיר דווקא היה שולח אליו אז א אז הוא אמר להם תביאו ילד קטן נניה בגיל איזה שש שבע והוא עשה באיזה כמה דברים אמר לו תסתכל מה אתה רואה אז הוא מדברים איתו אנשים מתוך אז קודם

כל הוא שואל אותו מה שעה לבדוק אם הוא לא משקרים כן לבדוק שהוא לא משקר אומר לו פיפי זייגר א כמה שעה עכשיו צוין ציק ארציק ככה ואז הוא אומר לו מה שעה אם הוא רואה אותו מסכר אה מבקש ממנו תגיד לי את האמת בדיוק ואז בודק אותו כמה פעמים שקרן או שקרן ואז הוא אומר לו הוא יחייה הרב יחייה טוב מה נעשה לרפואתו משחק לאומר אין לו ראשות הכוונה אבל אני זוכר שאחרי זה הרב באמת חי ו היה לו יד משותקת וזה הוא כתב לו

על זה איזה דברים אבל זה לא בדיוק הצליח אבל קצת הצליח אז אז יש שואלים את השדים אתה ראית פעם שדים בזה לא לא אני אומר לא במרוקו בחוץ לארץ מכיר כןס למה מי מספר לך את הסיפור שלך רק בפרס בכל המקומות יש יש בבבל יש אצל התוניסאים הרבה אתה לא יכול לדעת עליהם הי עוד שצרפת וואי ווואי וואי פחד אחרי שהלך הוא פחד יש י צי לבן ה היה במקווה בפר וכמו כן הללה טוב די די זה מספיק יט סחורה הנפסדת בשבת על ידי גשמים

או דבר אחר צ שמע צ משה הוא קנה הרבה מלת ויורד גשם עכשיו בשבת או ה בטקה זה נחל אגם דמיה מפסיד ממונו או שנתראה חבית של יין והיה לו איזה יין שמה והולך לאיבוד מותר לקרות גוי אבל פי שוודאי יודע שאינו יהודי ציל לממון וכן מותר לומר לגוי כל המציל אינו מפסיד כמו בדליקה שהתירו לו כל המכבה איןו מפסיד אתה יודע זה היה מה קראו לו סולל בונה זה סולל בונה זה עוד עניין אבל בגמרא היה יוסף יוסף לא כן שנשרף לו והוא מוכן להפסיד

את הכל בסוף רגד גשם מהשמיים וקרא להם נתן להם ממון ירד גשם מהשמיים הוא לא הפסיד אבל אמרו לו חכמים למה התרעת את השמיים מותר ויש מי שאומר שלא התירו אליו בדלק דווקא אבל במלט לא והיה ככה היה מעשה ביזה עשיר אחד איזה אחד קבלן הוא שמע שהוא הזמין מלט הרבה והיה לו מכליות מלאות מלת אמרו לו מיד מיד תבוא מתחיל לרד לטפטף עוד מעד ירד גשם הכל ילך לאבדון אומר להם תשמע אני שבת לא מחלל לא אכפת לי אבל זהו שקעת כסף גדול לא סוף

דבר זה מעשה שהיה ביפה סוף דבר הוא בא במוצאי שבת לראות את הנזק לכבוד שבת הוא רואה הכל שלו מכוסה בסדר מה נתברר לו שסולל בונה טעו במקום לחצות את שלהם כיסו את שלו ראית מהשמיים ערבים הו מהשמיים הסילו לו זה שאומר מרן ישראל שאמר לגוי לעשות לו מלאכה בשבת מותר לא להנות בה לערב בכדי שייעשו א זה צריך בכדי שיעשו הפ לימד אותי זה צריך להגיד אבל ישראל לא צריך לחכות ישראל שבישל בשבת מותר למוצאי שבת ולא צריך לחכות בכדי שיעשו כן אני זוכר ששמעתי

את ההלכות האלה מחכם עובדיה כן הלאה עכשיו ת באב ת באב אמרו חזל לא היו ימים טובים לישראל כ15 באב וכיום הכיפורים למה עכשיו אחד הטעמים 15 באב הלילות מתארכים צריך מוסיפים בלימוד תורה לכן זה יום טוב גדול כי הלילה נהית ארוך ויכול זה השר וש חלקו אבל הפשט זה לא זה יום שביטל באושה בנעלה פרדס אות רב מתנה אמר יום שניתן ר בתר לקבורה יום טבר מגן כן זה יום טבר מגן זה בשביל ש אפשר ללמוד יותר ב מה זה משהו העצים נכון עם העצים

יום טו באב מה העצים בנות ישראל יוצאות וחולות בקרמים זה אתה רוצה הפסיקו וב בר מגע זה העצים הפסיקו לרכה אזה מטלי יפה יום טובה 40 יום קודם כפה באלול שהוא יום בריאת העולם היום בלילה זה 40 יום קודם כפה באלול קודם בריאת העולם באותו יום הכריזו בשמיים בריאת העולם ולכן ירבה בו בתשובה ומעשים טובים מכאן ואלך כי אור הימים הנוראים מבצבצים ובאים כבר אמנו אריה שעג מלא ירא חודש אב מזלו אריה ולכן כל אחד יבוא בעזרת האל ובשעתו בערב בשעה ש לא יגיד אני יושן

אני עייף אלך לישון בשעה 10 יקום בש וחי יהיה פה בש לא בצהריים בבו פה פה בכול אפשר גם אבל אני יודע שאנשים יהיו עייפים אחר כך שלא ילך היום הוא צריך להשלים עניין מה הוא יעשה אין הוא כבר שילם ציון משה כבר שילם 100א אן נופלים על פניהם ביום זה ולא במנחה שלפניו כנמר היום במנחה לא אומרים תענון והן אומרים בתפילת שחרית מזמור יענך ולא מזמור תפילה לדוד גם לא מטענים בו אבל אבל בשבת נמר צדקתך כבר לא כן בברכת המזון שתו באב כוון במיוחד

בברכת הטוב והאמיתי על הרוגי ביטר שניתן לו לקבורה ביום זה יש חסידים ואנשי מעשה מתחילים ללמוד סדר תכוני זוהר 15 באב עד יום הכיפורים כן לא יש מתחילים אני יש זה השמות אתה הבאת לי אה זה זה גי הביא כן 1 2 3 4 5 6 7 8 מה אה בסדר לא אני אומר לך זה כל שם בן בזו סך הכל תעשה אצד ככה לא לא לא לא צריך כן הנה אראה לך מי אומר את זה רגע סליחה תשע כי מעלת אמירת תיכוני הזוהר בחודש אלול

מבואר בהקדמת כסי מלך שהלימוד רג וקרי ירושלים מתחילים באמירת התיקונים מטו באב כן כתב בסידור אור ישר קונדו שהרב הצדיק מקונדו אמ היה אומר תיקוני הזוהר בטו באב דו שענה רבה הוא היה אומר כנראה הוא היה לומד את זה עם פירוש אפשר אני גם לפעמים מתחיל לפני כל אדם לפי העניין שלו יזהר להוסיף בתורה מיום טוב לך בפרט בלילות כי מעתה הלילות נעשות הרכות ואמרו חזל מד מוסיף מוסיפים לו מנהג אנשי מעשה לספר צערות ראשם בערב שבת נהמו כן כתב בספר מנהג טוב של אחד חכמי

איטליה שמנהג טוב שלא להסתפר עד ערב שבת נחמו כבוא ערב שבת ש נחמו חייב לספר ולשמח גופו לקבל שבת בשמחה וטוב לבו ואז תנחם בנחמות מרובות כן הבין תעי גבריאל א שזהו כן ראוי להתענג בשבת נחמו יותר משאר שבתות השנה ומצווה לעשותו כיום טוב כן כתב החידה ביוסף אומץ וכן הוא ברטבה בזה לשונו בפני זה נהגו לעשות סעודה בשבת של אחר תשעה באב דהיינו לערב יעשה חורשי סבזי לבוקר יעשה קובה ו ובית וגם זה מחשי אבל של חצילים יותר טוב למה עכשיו זה רצ והחליצנו לצנו

חלצנו כן רבותינו תיקנו שיקראו פרשת ואתחנן בשבת אחרי תשעה באב שולחן ערוך ואטמו כדי שיקראו פרשת דברים שבתחילתו בתוכחת של משה קודם תשע באב להפטיר בחזון ועכשיו זה הנחו יש שנהגו לדקדק לקרוא פרשת ואתחנן שני מקרא ואחד תרגום בתפילין למה מחשש עידוד שקר בקורו פרשת שמע בלא תפילין כן לא כולם המנהג לכבל לכבד את הרב לעלות לקריאת עשרת הדיברות כן פה יש בשבת בר מצווה אז הוא אמר לי שהבר מצווה לא הרכין הדיברות כי הוא רוצה לתת את זה לרב בט כן בעזרת השם כן אז

מנהג בגדד להכין טבית הוא בגדדי כן או זה של המרוקאים זה הכי טוב של התוניסאים מה זה קורה קילה איך פילה פילה בפכ פקלה כן זה הכי טוב זה חמין ירוק אתה יודע מה זה לא איך כ אבל למה לא עשה לך אליעזר אליעזר טוב עוד ממה יהיה שמחה אצל אליעזר הוא נז מינך קהילה טוב אתה אתה יודע מה זה איפה מוכים את זה מה זה מוכרים זה צריך לעשות את זה אתזה כ מוכ הום אה מה אתה אומר יכול לעשות את זה למה זה מח

לא זה עלים עלים תחונים לא זה צריך הרבה הרבה לטגן אותם זמן רב ואז זה כל התמצית הזאת שמים בחמין יקצה חמין ירוק ושמים כל מיני חלקים יפים גל ברי מה זה ברי מאוד בסדר וגם נהגו מי שגר ברמות הוא בא לעיר כן כן טוב אז אז עכשיו מה אנחנו זוהר אל תוסף אל תוסף על זה לא זה לגרוע להוציא מהמילה תוסף את המילה על יוצא אה יפה לא ידעתי את זה יפה מאוד תקטו אל תוציא מתוסף יהיה תקטו יפה חזק ברוך תגיד לו נהניתי מושה

הפרסים מה עושים בשבת נעמו יש להם תבשיל מיוחד בחורות ובחורים משפחות יםפ והי פליגון ברזה אחרה דף ש ש3 והי תפליגו ברזה אחרה ארית מורים בשמי גוף וברית ירים ד שומי חלבי סמ במנה ני גבורה חלבי חסד תחת זה בשעת ררה קודש בריך הוא אמר לה קר בגין תכח בר ברכ חה בכולו עלמין מתב מת קמנה ברכ לכלה אבל מה צריך מהשבת הזאת שאדם תחיל להכין את עצמו חזק לא סתם יעשה שבת צריך לעשות הקפות השולחן צריך לשד לו עדסים צריך לעשות הכל כפי יש ספר

נקרא אור השבת כל מה שכתוב שמה צריך לעשות ברכן בר דבר אחר בתי לני אחותי ק בר סעודת מתעניין כ בטח סעודת המלך כולם נהנים יורד שפע ו מתי אקוו בשד לכח ועל מתח ח חדר כ רי אזר אמרר אב ר לרבי אלעזר חזה אכילה בלא ש אכילה בעיה מי שיש לו חביות של יין לא צריך אכילה בעיה הוא צריך רק לאכול ג כ כי ש ש בעיין מנחלה עמיה עדן אכילה ן שלן רעים ואלן דודים אמר לרבי אלעזר אמר עים אבל ד ן רעים בג

תברך כנסת ישראל ד ח כ עלמן לפניך בזמן שבית המקדש קיים ברי ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נמ ימר אש קך שמים נטף ושחלת חל בסמים נ זקה בב ויאמר אד משה קח לך סמים נט ושחלת חל בנ שמים נ זקה בד בבד בזייה בת במ יהיה בבת בת ב ועשית אותה ה קודש קודש קדש כם קטיר עליו אהרון כצ בבוקר בבוקר ב צבו את הנר ן רות בן רבנן וקור 85 ניל ום שם מכניס כ כיפורים כד לקים דה מן הדקה 11 סמנים

הון הצור ציפורן חן בבב נתן הבלי אומר א כיפת הד נתן בדש ב ח שמעון ב גמל אומר הצור כד והו מרגליים יפ אל מכסים מרג מכבוד תני רבי נתן אומר כשהוא שוח פים אמר רבי יהודה קלן אם כמידת כש שנה אילו היה נותן בה קורטו שן דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערבין בדבש פני שהתורה אמרה כחו בכל דבש לא תקטו ממנו אד וימר עליהם ישראל כם לאש מח מצור כים ויאמר לי ז עסו מזמרת הארץ מחה מעצור דבש נכות בות בוטנים

ושקדים ויאמר אליהם ישראל כז חו מזמרת הארץ בכם ורדו לאש מנחה מעד צור עש ות ותשים ק משה ל ירא ם תגם מן אדם זזות ור זהב טהור אתור ג ור ים צש אח שלשני שלש וכדים ורמור ני ממכ ש ממנה כור זה כ אד אד וש מ רה ני ארץ עמ פח פה אכי אשת חין מצ ת צפ ה ש המלך נו שו צו למ אכך קדושים ששמם תיט ותמי כל המשחיתים כל הרגים כם צ שך לאבותינו הקדושים כל הקהל הקדוש הזה הם שברך ידכן

זכ ידכן אמ ישמע בקל צלון אמ תפלו ותש מכל צרה ועקה אמג ומח וישועה גדולה בכל בית שמחה גדולה פרנסה טובה ושועה גדולה ויזכו כולם מי שצריך חתונה זיווג הגון ושועה גדולה זכו לזיווג הגון ושועה גדולה וכן יהי רצון ומר אמן עוד הפעם אני מזכיר לכם בעזרת השם בערב בשעה ש בבוקר כלומר לפנות בוקר שעה ש נעשה כאן תפילה בעזרת השם על לפני כן יהיו פה לומדים במיוחד בשביל הדבר הזה ואז נעשה בשעה שלוש בלי נדר את התפילה שמות מי שרוצה שלא יכול לבוא תקשר למשרד

ויכול להזכיר