הדף היומי מסכת יבמות דף ק הלימוד היומי טז סיון תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש טז לחודש סיון תש פב היום ברוך השם בעזרת האל ובשעתו נלמד דף קף במסכת יבמות הנה זה כבר מעת דף נשאר לנו בעזרת השם עוד 22 ימים לסיום מסכת כב בעזרת השם השם יזכה אותנו שנזכה תמיד ללמוד וללמוד וללמוד וללמד ולשמור ולעשות ולקיים את כל דברי התורה הנה סוף הפרשת שלח לך מדבר בעניין הציצית כמה מעלתה גדולה הזוהר הקדוש אומר מצווה ציצית מצלת את האדם מן החטא כמו שכתוב בתנ דליהו רבא ויו בני ישראל במדבר וימצאו איש

מקושש עץ ביום השבת אמר הקדוש ברוך הוא למשה בפני מה חיל את זה שבת למה זה חילת שבת אמר לו משה לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם איני יודע אמר לו הקדוש ברוך הוא לך תאמר להם בכול ששת ימי החול יש ישראל תפילין בראשו בזרועו רואה אותם והוא משתדל לעבוד את השם אבל אתה בשבת אין תפילין בראשו ו בזרעו אז לכן אין לו במה הוא שדד לחלל שבת אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה צא תביא להם מצווה מצווה ציצית דבר אתל בני ישראל ועשו להם ציצית

הנה רואים שהציצית מצילה את האדם מן החטא כמו שכתוב בתיקוני הזוהר תיקון ו כשאדם מתעטף בציצית יוצא מפתח ביתו יש מזוזה ויש בה שני פרשיות שמע וים שמוע לובש ציצית זה כנגד פרשת ציצית כי שמה יש שני פרשיות עכשיו שהוא עטוף בציצית יש פרשת ציצית עד הקדוש ברוך הוא שמח מה הוא עושה מלאך המשחית הוא זז ואדם ניצול מכל משחית לכן מזוזת אותיות זז מוות תראה מה שאומר הזוהר אמר רבי נאורי אהד נעליי כל מה דנפיק מרע בתה כלומר משער ביתו בציצית שכינתה הזמנת לה השכינה

מזדמנת אצלו ותרן מלאכין מלווין לבקשת מברכין לה שני מלאכים מלון אותו אחד מקטרג הזילה בטר על כורחי ונה אמן מקטרג שהולך שם בע כוחו עונה אמן זה ציצית תראה מה זה ציצית כתוב באלקו ראובני אם אדם רוצה שלא ישלוט בו עין הרעה הציצית מצלת מעינה בישה של כוחות הטומאה למה הציצית היא דוחה את כל הכוחות הטומאה הציצית אומר הבארי יש בה אורות מקיפים עצומים גדולים ואז הם יכולים לדחות את הקליפה יש להם כוח ולכן ממה בא השכחה לאדם מהטומאה כשלובשים דוחה את הסתרה אחרה ואז הוא

זכרתם ושם ציצית וזכרתם אדם זוכר את המצוות זוכר את התורה עוד אומר הזוהר הקדוש סגולת הטלית למשוך השכינה שתדבר עמו אומר כמו שכתוב ועשו להם ציצית על כלפי בגדיהם לדורותם אל תקרא לדורותם אלא לדירתם ולכן גם זוכה לדירה נאה כמו שדרשו על ושברו בנישת השבת לעשות את השבת לדורותם שיהיה להם דירה מיוחדת למה בשבת אדם צריך דירה מיוחד לא אותו חדר שהוא יושב ביום חול יושב בשבת שבת יש לו שטיחים יש לו איזה שולחן איזה לוסטרה על השולחן הכל מנורות כל אורות איזה מפות איזה כיסאות

הכל מיוחד לשבת למה קראת לשבת עונג להראות לכמה שהוא עושה פה יותר יפה אצל הסטרה החרה נופל יותר פה עושים אור יפה שמה חושך כמה עושה יותר אור שמה כמה יותר חושך כמה פה מביא מאכלים טובים שמה מביא חצץ טוב ככה זה הולך יביא בצים דו זרדה שמה יותן להם מכות גם צריך גם לכוון אומר הזוהר ש מתעטף בציצית שמתעטש בזה רמח אברה ושסה גידיו אותו דבר הנשמה שלו מתעטפת בזה גם הציצית זה בחינת הלב קיום המצווה נתקן להיות לבבו משכן עבודת השם כמו הגמרא אומרת

מסכת שבת כל הזהיר במצווה ציצית זוכה לעתיד לבוא משמשין אותו 2800 עבדים כמו שאומר הפסוק ואמר השם צבאות בימים האמה אשר יחזיקו ר אנשים מכל לשונות הגויים והחזיקו בכנף איש יהודה יהוד לאמור נלך עמכם מאחר שכל קנ הזיקו 10ה אנשים ומכל לשון שיש בעולם 70 אומות הרי 700 כפול ארבע כנפות הרי 2800 פלאז בציצי רבנו כן לא הכוונה היא שרטו אותו בזכות הציצית הזיקו במצווה מצוות הציצית אל 00 רבנו הארי אומר אז לכן הגרא אומר צריך להגיע לא 1800 2800 הגם בזמן ההסתלקות שלו מן העולם

אחץ בציציות היה בוכה היה אומר כמה קשה להיפרד מן העולם בזכות מצווה קלה אדם זוכה לקבל פני שכינה לכן מה אדם צריך לעשות הוא צריך עכשיו מקימים מצוה ציצית שהיה הכי יפה הכי מהודר גם תלית קטן גם תלית גדול לא יקח את זה יש אנשים אתה רואה אותם כבר כן וגם הציצית שלהם טלית גדול שחור צריך כל כמה זמן להחליף לכבש וגם להחליף חדש מה א זה כל רגע אדם עושה מצווה כל רגע מה לא חבל בטח חבל אתה יודע מסופר על המגיד הסבא מכלם המגיד

מזדון בלהיות ברלין בקיץ יש שמה על יד ברלין יש עיר נקראת ריגה היו מתכנסים שמה הרבה הרבה רבבות מכל רכבי רוסיה היה שמה אוויר טוב היה שמה מעיינות מרחצאות בשבת הלך המגיד להתפלל בבית הכנסת ראה באים אנשים להתפלל אבל אין להם טלית למה התרשלו להביא אותה מהעיר מהעיר מהבית שלהם אומרים מה שנתפלל בדי בטלית בא על הבמ נתנו לו לדרוש הוא דורש אומר אני רוצה לספר לכם מעשה מזעזע מה היה פעם הייתי במות הקיץ בריגה נכנסתי לאיזה בית לראות את הבעלים וראיתי שאין שמה אף אחד

נכנסתי אני שומע בכיות תמרורים מאחד החדרים נכנסתי לחדר אין אף אחד מבדק בודק רואה שקית עם טלית והטלית גועה בבכי בוכה שאלתי אותה טלית טלית למה את בוכה מה קרה אמרה איך לא הבכה בעל הבית לקח עמו כל הכסף והזהב וכל הבגדי חמודות שלו והכל ואותי הושיר פה לבדי לא לקח אותי לטיול אז אני ניחמתי אותה אומר הסבא מכלם אומר אני נחמתי אותה בתי אל תבכי יבוא יום שבעל הבית יצא לדרך רחוקה יניח את כל הכסף פה ורק אותך ייקחו רק יעטפו אותך בה אוי ואבוי

אתה יודע איזה דבר זה ואוי אוי אוי זה דבר נכון השם יעזור לא הגמרא אומרת ש גמרא בבנ אחות דף מד איזה מעלה זה הציצית איך היא מצלת את האדם עוונות הנה הגמרא אומרת במנחות מד מעשה באדם אחד שהיה זהיר בממצא ציצית שמע שיש בכרכי הים נותנת 400 זהובים בשכרה שיגר לה 400 זהובים וקבע לזמן שהגיע זמנו בא וישב על הפתח נכנסה שפחתה ואמרה לה אותו אדם ששיגר לך 400 זהובים בא פה יושב על הפתח אמרה היא היכנס נכנס הציע לו שבע מיתות של מיתות שש

של כסף ואחת של זהב כל אחת אחת ואחת צולם של כסף ועליונה צולם של זהב ישבה על גבי העליונה כי שהיא ערומה גם הוא עלה לשב ערום באו ארבע ציציותיו תפחו לו על פניו איזה וואי וואי נשמט וישב לו על גבי קרקה ואפ היא נשמתה וישבה על גבי קלקה אמרה לו גפה של רומי שאיני מני חתך עד שתאמר לי מה מום ראית בי אמר לה עובדה שלו ראיתי אישה יפה כמותך אלא מצווה אחת ציוני אדוני אלוהי וציצית שמה וכתוב בה אני אדוני אלוהיכם שתי פעמים אני

הוא שעתיד להיפרע ואני הוא שעתיד לתן שכר שלם עכשיו נדמו עליי כארבע עדים הציציות שלי קו עליי רא לו איני מני חתך עד שתאמר לי מה שמך ומה שם ארך ומה שם רבך ומה שם מדרש שאתה לומד בו תורה כתב ונתן בידה עמדה וחלקה כל נכסיה שליש למלכות שליש לעניים שליש נתה ביידה חוץ מאותן מצעות הביאה אותה הוא באת לבית מדרשו של רבי חיה אמר לו רבי צבע עלי ויעשו ני גיורת אמר לה בתי שמ עינייך נתת באחד מ התלמידים הוציא כתב מידה ונתנה אמר לה

לכי זכי במקח אותן מצעות שהציע לו באיסור הציע לו בהיתר זה מתן שכרו בעולם הזה ולעולם הבא כמה אמר רב יהודה אוהו וכולי וכולי תראה איזה איך הציצית הצילה אותו לה אותו לא ככה היה הגינה אליו מלעבור הזנות לא כתוב אצל חם ויר את רבת אביו ויגד לאחו ויקחו שם ויפת את השמלה מזה זכו למצוות ציצית שם לכן המצווה הזאת היא מסוגלת את גדר ערבה ש בזה הם כיסו את הערבה המסגרת מסוגלת ציצית אומר רשי לשון מציץ בכוח בכוח זה מוציאין הניצוצות קדישין לתקן ערוות הארץ

לכן ציצית זה עולה 600 תר כמניין 600 הנשמות הקדושות 60 ריבו נשמות זה כללות כל קומת שכינה גם יש עוד דבר מי שאוחז במצוות ציצית זה מציל אותו מגם כאב שיניים יש הסגולה לזה זה כי הציצית יש בה לב חוטים כן מש מברך להתעטף בציצית יכוון לב כנגד לב השיניים זה סגולה שלא חייבו לו השיניים כך כתוב בספרים הקדושים תראה כתוב הגאון בעל תורי זהב הוא כותב היה כתוב בפנקס של החבורה הקדושה ה הוא אומר שמה רבנו הגאון בעל תורי זהב הלך בתלית של מצווה קרוע

מאוד והיה ישן נושן מכמה שנים אשר התעטף בו וכאשר ראו אנשים מפה קהילתנו את רבנו הגאון התורה זהב עומד להתפלל בטלית קרוע וישן התנדבו לתו לו טלית חדשה וקנו לו טלית מהודרת איזה יופי הביאו לו את הטלית כאשר ראה את הטלית החדש אמר לאנשים תודה רבה לכם על נדבת לבבכם היקר רק אני לא רוצה להתעטף בטלית חדש הטלית הישן הזה עיד עליי בעולם הבא מה שלא היה לי מחשבה זרה בתפילת 18 תראה מה זה שהוא אומר אי תעיד עליי לא היה לי שום מחשבה זרה בתפילת

18 הטלית איזה דבר זה אה דבר גדול מאוד אדם שזוכה טוב השם מזכה אותנו שנזהר במצוות ציצית שנזכה ככה לדקדק בה לעשות אותה כמו שצריך בעזרת האד ובשעתו אז זהו עכשיו נלך [מוזיקה] למשנה לפני כן נעשה את הצדקה לפתוח משניות תרומות לעלו שמת אברהם בן ואבי נועם קרני בן דבורה ניסים יצחק בן מו ש אנחנו מסכת תרומות פרק ב משנה ו מר אתה לומד איתנו את המשניות אתמול היית פה ראית הוא סיים מאכל פוליטקין משנה ו ותורמים זי שמן על זת כבש ולא זת כבש על

זת שמן זתים משובחים רואים נרות ולא כובשים אותם אתה מבין אין להם הרבה שמן זה נקרא זיתי כבש שאתה כובש אותם אז ורים זה תי שמן אתזה תי כבש ולא זה תי כבש למה שיהיה משובח ויין שאינו מבושל על המבושל ולא מן המבושל שאינו מבושל זה הקל כו שהוא כילים בחברו לא יותר מזה על זה אפילו מן היפה על הרע כו שנו קלים בחברו תורים מן היפה על הרע אבל לא מן הרע על היפה ואם תרם מן הרע על היפה תרומתו תרומה חוץ מן הזון על

החיתי שאינן אוכל והקישוט מלפפונים מין אחד בד אומר שני מינ קישואים מלפפון מחלוקת אם זה מין אחד או שני מינים תורמין זיתי שמן העומדים להוציא שמן על זיתי כבש זיתים שאינם עושים שמן וחובשים אותם ביין או בחומץ לקיין אותן לאכילה זיתי שמן יפין מזטי כבש אם כך מפרישים זיתי שמן על זיתי כבש דבלמן היפה על הרע נכון אתה צריך לתת הכי טוב ביין שאנו מושל יפה לשתיה מן המבושל כל שהוא קלים בחברו לא יתרו מזה לזה ומקרא כל חלב יצהר כל חלב תירוש ודגן אמרה תורה

תן חלב לזה וחלב לזה חוץ מן הזון בלר בזון ובל עז ביצה וא ואינו אוכל אדם מחמים אותו ליוונים קשוט בלע רבי פקוס הנה עכשיו עכשיו יש אותו בשוק ומפות בכיר מין אחד ותורמים מזה על זה שני מינים ואין תורמים מזה על זה ואין לחקר יהודה פרק שלישי משנה א' כן התורם קישוט נמצאת מראה הבטיח ונמצא שרוח מקולקל יעני תרומה ויחזור ויתרום התורם חבית שלה נמצאת של חומץ אם ידוע שהייתה של חומץ עד שלא תרמה אינה תרומה אבל אם תרמה החמיצה הרי זו תרומה עם ספק

טומה ויחזור ויתרום הראשונה אינה מדעת בפני עצמה והן חיבים עליה חומש וכן השנייה התורם בשוגג אירי אפילו אחי יחזור ויתרום ד קרוב למזיד משום דהב ל מטעמה נכון צריך לטעום ונ צת של חומץ שהתורם מן החומץ על היין אין תרומתו תרומה דיין וחומץ שני מינין הן אם ספק עד שלא תרמה תרמה החמיצה או לח רמה החמיצה תרומה וחזור תום ונותן שתן לכהן וכהן נותן דמה הראשונה שהיא גדולה מן השנייה שהשנייה מתמעטת כפי מה שעול תרומה הראשונה פי שהכהן הוא מוציא מחברו נ כבנ בכל דורתה מוציא

מחברו ליה לפי כך אין לוקח בלו דמים אלא הקטנה צריך שייתן לו דמה הגדולה שהי הראשונה ששונה אנה מדמעת בפני עצמה אם נפ לפחות מ שח אי סת מדומה לשמה אינה תרומה אלא השניה היא תרומה לכן השנייה אינה מדמה בפני עצמה שמה הראשונה תרומה ולא השנייה ואין חיח מזר שכל הראשונה לבדה או שנייה לבדה אינו משלם חומש כדי שאר אוכלי תרומה בשגגה כן עכשיו אנחנו בגמרא אמרנו היום דף קו נכון יבמות דף ק נתחיל מדף צט עמוד ב צרחת דוד בן אסתר ונטלי חיה בת רשל

ברוך בן מסעודה בת גרציה ודוד בן עזת פואת רבי משה דדשי הכהן בן גורג'י ו ש אמרתי לולו בת שלימה לולו בת שלימה תהיה בריאה תנו רבנן כמה שורות מלמטה בעמוד צ ט עמוד ב שמו שאני רואה יש לך הרבה מסבו אח היום למה הגיע החבר שלך הוא גם היה באספה היית באצבעה לא נולדתי ב לא למה אמר לי שמה היה להם בשבת מביאים קופיקו לרקוד שוב שבת גוים עוד תנו רבנן ערה אין חולקין אין תרומה בבית הגרנות יש בת גרנות שמה באים כל מי שכונים

נותנים להם תרומה עשרה אפילו הם כהנים לא חולקים להם תרומה בבית הגרנות לא כברות ציון משה למה התימנים במקום להגיד כברות הם אומרים גברות בית הגברות הקוב שלהם ככה אז זה פה לא קרנות אלא גרונות ואלו הן חרש כלומר כהן שהוא חרש את רש אתה יודע לא לא שומע ולא מדבר שוטה או כהן שהוא שוטה או כהן שהוא קטן או כהן טומטום מה זה טומטום אטום לא אין לו לא סימני זכר ולא סימני נקבה טריגנו או כוהן שטרי גנוס יש לו סימני זכרות יש לו סימני

נקבות והעבד עבד כנעני גם לא נותנים לו אפילו שהוא קניין של הכהן מותר לו לאכול יבוא לגורל לא נותנים לו והאישה אשת הכהן היא באה אומרת בעלה לומד לא נותנים לה וערל כהן שלאן למה מתו אחר מחמת מילה אנוס פטור מלמול והטמא כהן שנטמע ונושא אישה שאינה הוגנת לו כלומר גרושה חלוצה אסור קצ כהן עכשיו הוא בא לבת הגרנות אומר כהן אני לך מפה אתה נסת גרושה בבא לא לא לא מותק תגרש את הגרושה אתה לא עושה טוב אומר לו אומר ל אחראי אני אתן לך

מהבית שלי לאכול לא אתה לא יכול לקחת מפה וכולן כלומר גם אלה שלא חולקים להם בגורן משגרים להם לבתיהן מה התה רומה הרב כן הוא לא יבוא לשם אז למה למה זהו הגמרא תגיד למה אם הוא יבוא לשם זה זילותא ככה יתנו לו אבל בבית לא להראות ש זילות בזה גמרא תגיד למה כתוב אישה אסור בהמשך כתוב ש שמשים םם כים נשם חוץ מטמא שלא משגרים לו ונושא ונושא אישה שאינה הוגנת לו כסו אותם שגם לבתיהם לא ישגרו להם למה טמא הוא פושע למה הוא לא

נזהר מטמא ומי שנוסה אישה שאין נוגנת לו בגלל שעבר איסור אז לא נותנים לו הגמרא תכף תפרש את הכל אישה פסולה בקיצור היום לכולם נותנים היום אין תרומה בכלל הגמרא שואלת למה לא חולקים ם תרומה בגורן בשלמה חר שוטה וקטן אני יודע למה לא חלק בגורן ענינו זה זדו בתרומה לתת לעיני קול לאיזה אחד מהבול לחרש שוטה קטן זה זלזול תרומה זה דבר קודש אי אפשר לתת את זה ליני כל העולם תיתן לחרש שטה קטן לא יפה זה אחד טומטום מרגמה מובן למה לא חולקים להם

בגורן בריה בפני עצמה נינו משונים ביזיון גם לתרומה שחלקו לעני כולם הנה ראשי אומר וביה זלות קדשים עבד סו מוחסין אם יראו אבד גם שולחים לו לבית לא שמה למה אם יראו שאתה נותן לו תרומה יבוא להעלות אותו אתה נותן לו חלק בגורן יבוא להעלות אותו שהוא מוחסין שבעולם וכן ערל וטמא משום דמיס לא ולקים להם הערל לתו מפני ערלתו זה מאוס תמא טומאתו לכן לא חולקים להם בגורן גם נושא אישה שאינה הוגנת לו משום כנסה מה זה אתה לקחת גרושה קונסים אותו אומרים לו אתה

לא יכול אלא אישה מה הית עמה לו מסכנה אישה למה לא תיתן לה בגורן מה הטעמה לו בלי גבה רב פפה ורב הונה דרב יהושע נחלקו בזה רפפה מה הטעם רפפה ונה בר דרב יהושע אחד אמר משום גרושה אחד אמר משום ייחוד אחד אמר שמ יגרשנה בעלה הכהן ולפני שתפרסם העניין שהיא כבר גרושה היא תבוא לגורן ויתנו לה בחזקת שישת כהן והיא כבר התגרשה בכלל לכן לא נותנים חד אמר משום איחוד תבוא לגורן לא מצאים שם הרבה אנשים נמצא שה מתייחדת עם בעל הגורן לכן לא

נותנים לה בגורן תקחי להבית שומרים שומרים שלא יהיה בעיות של ייחוד עוד מה הי ביני הוא מה ההבדל בין שני הטעמים זה אומר שמה יגרשנה מה נפק מנ זה אומר בגלל ייחוד אק בני הוא בדר ד מקרב למטה ולא שכיח הו בנשה אם זה גורן שהוא שוכן בקרבה ממש סמוך לעיר ולא מצויים בו אנשים אם ת משום שמגר שנה בעלה אין לחוש למה בית הגורן קרוב לעיר אם יגרשנה בעלה כולם שומעים עזה יוצא קול אבל אם משום תיחד יש לחוש שלא מצים בגורן אנשים יכולה להתייחד

הנמה או נפק מינה אחרת ד מרחק כיכ בן שבית הגורן רחוק מהעיר ויש אנשים כיוון שכיח באנשים אין ייחוד אבל אולי גרשה שמי גרשה והיא תבוא לקחת תראה ראשי משום גרושה שמ יגרשנה בעלה והיא זרה ולא ידעין ש פלגלה קרב למתה משום גרושה לקע סמוך למטה ויד עלה היא גרושה ויד עלה היא גרושה הי משום יחוד איקה הוי ולא שכי בנשה הנ ממרחק משום גירושה איקה משום ייחוד לקה לה שכיח הבש וכולן גרן להן לבתיהן חוץ מטמ ונושא אישה שאינה הוגנת לו אתה רואה כולם שולחים

להם לבית חוץ מישהוא טמא אמרנו בגלל שהיה לו להיזהר וכן נושא אישה שהיא שהיא לא הוגת לו אבל רן משגרי לה מה הטעמה משום דניס אתמנה מה האניס משמע הטמא ערל שולחים לו לבית חלקו בתרומה מה הטעמה לא כנסו את הערל שום שוא אנוס מה יעשה אחו מתו מחמת מילה ואותו לא מלו מה יכול לעשות שלא ימות את מנמ האניס מה הוא הלך לטמ בכוח אז למה שלא ישגרו לו את התרומה אנוס אומר לא הי הי אני נפיש עונשה והי לא נפיש ונסה הערל ונסו מרובה

למה מת מחמת מילה זה אונש גדול אבל זה הטמא העונש שלו הוא לא כל כך גדול למה היה יכול לשמור את עצמו למה לא שמר את עצמו אדם צריך לשמור הנה רשי אומר חוץ מתמ קנסה ו דלא זד הר נפיש אונסה שמתו אחו מה כאמ לא לא למדנו נמשיך תנו רבנן העבד והאישה אין חולקין הן תרומה בבית הגרונות ובמקום שחולקים נותנין האישה תחילה ו פטרין אותה מיד עבד ואישה לא חולקים להם בבית הגרנות אבל איפה שנהגו גם לעבד וגם לאישה לחלות בבית גרנות כותבים קודם כל

יש תור קח את האישה תנה מיד מה ק אמר אתה אמרת לי לא חולקים פתאום אתה אומר במקום שחולקים בתחילה אמרת אני לא חולקים האישה בגורן כלל אם היא טעם איחוד אם היא טעם גרושה עכשיו פתאום חולקין מקום שחולקים חיקה אמר במקום שחולקים מעשר עני נותנים לאישה תחילה מה הי טעמה משום זילות יפה זה לא מקום שחולקים נותנים לתרומה אלא המקום שחולקים אותו בבית לא בית הגורן לאישה חולקים מעשר עני בבית אין חשש ש אמרו למעלה לא משום איחוד בתוך העיר יש שם הרבה אנשים לא

משום שמהגר אשנ בעלה כולם יודעים למה זה בתוך העיר נותנים לאישה תחילה שלא צריך להמתין מה הי טעמה משום זילות אם היא מתביישת הרבה זה זותה לעמוד לחכות אז לכן נותנים לה מיד תראה ראשי מכמר קטנ אין חולקין דר קטנ מקום שולקין י כמר במקום שולקין למה תרומה כאה כי כ בדבר שחקי לנשים כגל מעשר עני שהוא מתחלק בתוך הבית בעיר ואי כ משום ייחוד שכ ש נשה תחילה משו זי במ ם מני בור אי בתוך הבית תכתב לגר תו למנה כן כן זה בושה יר

ייש פחות בושה בשבילה היא צריכה לחכות יש עניים אישה מסכנה עומדת אדם מפריש מעשר עני או רוצה לתת צדקה ואישה עניים אישה עומדת ויש איש חובה עליו לכבד את האישה להניק לה את הפירות קודם לא רק זה למה אישה מטבעה ביישנית היא מתחה אותה בעל הבית עלולה להיפגע לכן נותנים לה קודם גם כך נפסק להלכה בשולחן ערוך לא רק זה הרב גם היא צריכה לבשל להכין לבעל דברים כיבוס ה סוה אז כיוון שאיין אין דרכה של האישה לחזר אז לכן כל כבודה בת מלך פנימה כן

כמו שאומר התוניסאי מי יבשל לו מי יכין לו כן ספות אומר י שני סוגי מעשה רמ אחד מתחלק בבית ואחד בבו כן כיבו זה כן כן נכון א היה פה בירושלים מעשה באברך אחד שהוא אברך גם עני אבל באה איזה אישה עניה והיה ערב פסח והיא אומרת לו תראה אין לי עוף אין לי כלום תן לי עוף אומר לה תשמעי אני אין לי נשאר לי שני עופות אומר אני צריכה שני אופות יש לי 15 ילדים 14 ילדים יש לי אין לי כלום אומר איך נעשה מה

נעשה ערב פסח חשב את זה לבשל ערב פסח פה פה אמר זילות אני יכול ללכת לאסוף היא זותה נתן לה פתח את המקרר הוא רואה הבן שלו בגיל שנתיים נסגר במקרר כבר נהיה כחול כשהוא פתח את המקרר ללכת ולתת לה את הקוקי זכה תציל ממוות ראית איך הוא ניצל ככה סיבר הרב זילברשטיין בספר טובך יביעו יותר ממה שבע כן תראה עילת עילות סיבת הסיבות העוף היה כפרות אלו אמרר גבר תה לדנ בתחילה כשהיו באים יש לדון עם בעל דינו וגם אישה לדון עם בעל דינה שניהם

עומדים בתור אב שרנה תגר גברה ברשה הייתי מטפל קודם כל בדינו של האיש אמנה זה מחי במצות האיש י האיש חי קדוש יותר יש לו יותר חיה במצוות יותר כיוון ששמע לה לברטה הזאת ש אישה משום זותה שרנה תגרד תתה ברשה קודם כל בדינה של האישה אני מטפל ואחר כך מה טעמה משום זילותא אבל אתם יודעים אם האיש שממתין הוא תלמיד חכם לא קודם כל תלמיד חכם אתה רואה במשנה בהורות כתוב יש איש להחיות אותו ואישה להחיות האיש קודם למה אומר רבנו רבנו עובדיה ברטנורה שם

לפי שהאיש מקודש יותר מהאישה שהוא חיב בכל המצוות שומ ככה כתוב רבנו עובדיה לכן יש להקדים את האיש [מחיאות כפיים] הלאה אומר השולחן ערוך צריך להגים דין אלמנה קודם לדין אלמנה תום לפני אלמנה יתום לפני למנה הגדילו התערובות אמרנו מה מה היה שמה תערובת של כהן וישראלית אשת כהן וישראלית שילדו בתוך המחבוא עכשיו התינוקות כהן וישראל התערבבו היה עבד כהנת שנערה לדה בבלד שפחתה אה כהנת שנתערב ולדה בבלד שפחתה כהנת שנתערב לדה בבלד שפחתה עכשיו מה תעשה עכשיו שחררו זה את זה שחררו יב הבעה לא

מה זה מה זה אם רוצה ישחרר אם רוצה לא ישחרר ומי נישא שבחה אנו יכול בת חורי יכול אולי הוא עבד מה הוא לא יכול להתחתן חייב לא יכול להתחתן לא עם שבחה ולא עם בת חורין שבחה לא יכול אולי הוא כהן ישראלית לא יכול רגילה למה אולי הוא עבד אז מה נעשה אומר לכן חייב לקוף אותו לשחרר ארבה אם קופן אותן ומשחררים זה את זה כדי שיוכלו להתחתן להביא ילדים ראשי גברה תתה זה טובע בעל דינו וזו טובעת בעל דינה ואין הדיל בין שניהם שרן

תגרה גברה ורשע הייתי נזקק לאיש תחילה לגבור את דינו ואחר כך הייתי נזקק לדון בין אישה וובין בעל דינה לא לא שחררו לו כלומר לא כפנ להו לשחרר זה את זה בתמיהה ואל יסא שבחה אנו יכול תנן גבי מיש חצו חצ קופין את רבו ועושה אותו בין חורים משום הטעמה מנחת ישרא זהו זהו עד כאן נותנים עליהם חומרי כהנים וחומרי ישראלים ככ אמרנו במשנה מה היה מי תערבו שחררו זה את זה כואב הש ‏h הגמרא אומרת למה הלחתה נותנים עליהם חומרי כהנים חומרי ישראלים אמר פפה

למנחת מנחתם של הספקות חלוקים הם בדיני מנחת כהן אולי זה ישראל וכהן זה לא חייב להיות עבד עכשיו ששכרנו אותו ניע ישראל רגיל אז יש חילוק בין מנחת כהן למנחת ישראל מקריים מנחה אז הקומיים מן המנחה הו מקירים את הקומץ ואת שירי המנחה אוכלים הכהנים אבל אם כהן מביא מנחה כולה עולה כליל זה הכל מקטרת לא הכנים ממנה כלל עכשיו הקריבו ספקות את המנחה מדינה מחמצת כמנחת ישראל הנה לא הכל קרב ואינה נאכלת כמנחת כהנים השיריים לא כמו כהנים לא אוכלים הכל עולה גם זה לא

נאכלת א כיצד טוב אז רק מכירים את השירים חומרת כהן חומרת ישראל כאחד הקומץ קרב בעצמו השיריים שהם לא נחלק מחד ישראל לא נוהגים בהם קרבים בעצמם המ מקשה קרה כאן כל שממנו לאשים בב תקטירו איך מותר להקטיר את השיריים יתכן זה מנחת ישראל שלא מקטירים ממנה רק את הכל אץ ואיך אתה מקטיר עכשיו את השירים כתוב לא תקטירו ממנו אישה לה השם מה זה לא תקטירו ממנו אישה כל שממנו לאישים כל שהקטירו ממנו את החלק הראוי למזבח אסור יותר להקטיר ממנו הרי הוא בבל תקטירו

מה שנשאר זה תקטירו לא נותנים יותר אז איך אתה רוצה מה יעשו אתה אומר את השיריים קטילו אמר רבי יהודה דבי שמעון בן פזי את מסיק לשום עצים לא לא הוא מעלה את השירי המנחה להדלקה לא בשביל מנחה אלא כמו עצים בזה אין איסור ו כרבי אלעזר תענה רבי אלעזר אומר לרוח נחוח הי אתה מעלה אבל אתה מעלה לשום עצים למה שמה יש רבי אליעזר דיבר קרבי חטאת שנתערבו עם עברי עולה קורבן עולה אמרנו האיברים של חטאת שעם עולה אז אמרנו מה נעשה האיברים האלו בספק

אם עולה צריך להקטיר אם חטאת אסור להקטיר אז אמר יעלו האיברים למזבח לשום עצים זה דברי רבי אלעזר אז אז כתוב למה כתוב לריח נחוח רק לריח נחוח הי אתה מעלה אבל אתה מעלה לשום עצים הגמר אומרת טוב ניחה לרבי אלעזר שהמשנה נותנים עליו מנחת התערובת אלה יבוא טוב ש מקטירים שרי מנחה לשום עצים אלא רבנן מה יקה למאמר כלומר רבנן סוברים כם כשאתה מקטיר אותם לשם עצים עשירים באיסור אסור גם לשם עצים אסור מה יענה אומר אומרת הגמרא הנה דאביד כרבי אלעזר ברבי שמעון זה

התירוץ תניה מה היה אומר רבי אליעזר ברבי שמעון רבי אליעזר רבי של אומר הקומץ קרב לעצמו בשירים מתפזרים על בית הדשן את מבן זה לא נחשב להקרבה הם הקריבו ספקות מנחה נטים עליה חומרות ישראלים וכהנים השיריים מתפזרים בבית הדשן הקר לא לאכול אותם כן דשן כנראה זה נבלע כמו הדשן נבלע גם זה נבלע או שזה היה נשרף גם הדשן היה בו עדיין אש אולי מה איפה מחוץ לעזרה זה רשי אומר מקום של תרומת הדשן זה נבלע כן זה זה שתי בתים כי כי רבנו תם אומר

שהדשא בכלל לא היה נבלע אז מה הפיתרון תמצא אותו פש מה עושים מה הפיתרון במקום הדשן הדש אה זה אפשר כן גם לפי רבנן כן כן זה לא מתירים על גבי המזבח הנה רבי אלעזר ברבי שמעון אומר הקומץ קרשר מתפזרים בבדי דשן ואפילו רבנן לא פניג ד רבי אלעזר ורבי שמעון א במנחת חוטה של כהנים בבת הקרבה הי הדין הוא שלא להקטיר את כולה אבל אכה במנחת התערובות אפילו רבנן מודעו שהתפזרו בבית הדשן גם שמה הם חלקו שלא ישים בבית הדשן פה הם מודעים ‏t כן

איפה אנחנו כן אבל נראה את הראשי מנחת ישראל קמ כתי וקמץ נותרת מ כ בני חד כהן אין נקמ פי שכולה כליל שנאמר כל מנחת כהן כליל תהיה חד מתערבות הללו שמתנדב מנחה צריכה צה ש ישראל מצה פסו כז ש נשחט ד מהכהן כר כאן אצ מקטיר ו שים ינחת ישראלי בשרם גור הן והרי הן בב תכיר כתיב לא תקטר ממנו שלה השם כל שמנו לשים שכטר ממנו דבר ראוי להקטיר הרי שני בבל תקטירו ומזבח לא יעלו ל בקרה לא תקטירו כתיב ומד רבי אלעזר בזבחים

בפרק התעבות גבי בריחת שתרבו בברי עולה רבי אלעזר אומר נתנו כולם למעלה רוא אבשר החת שאין שירים בבל תקטירו כאילו אין עצים כיון ד מכוור קטרה היא מותר לעשות כני תקנת עולה חכמים אומרים עובר צורתם וצאו לבית הספה רבי אז רבי שמעון אומר גבי כהן וקדש בד דלות שמביא מנחת חוטה וכתב בה במנחת חוטה והייתה לכהן כמנחה כלומר אם חוטא זה כהן הוא הרי הי כמנחת ישראל מה מנחת ישראל חמצת מנחת ח של כהנים נמסת הי מה מנחת ישראל שר נאכלים א זה שר הנאכלים מה

בכל מח כן כ תהיה כיצד הקומץ רב בעצמו שים ק לעצמם דברי רבי שמעון רבי שמעון אומר הקומץ רב לעצמו שר פזרן הבת הדש למטה מק שתרומת הדשן והנוסע והינו אצל המזבח ועד כרבנן ואמ כרבן א במנחת חטה כהן סי כולה בת הקרבה כמנחת נדת אבל אכה לא מצא קרובה משום שזרו ושרים מורים הם בל תקטירו אפילו רבנן מוד פזרן נראה משנה סבני ציון משה משנה חדש עכשיו אתה יכול לשים לב טוב למה הנסבל דך מאיר מצד זה הנסה מצד זה וחדד לקמן ו מירים לי

מהירים לך כן פ כתוב הדש היה נבלה נבלה נעלם או שהיה למטה מרתף כזה שנכנס לא לא לא נבלע נבלע מי שלא שאתה יש דם אדם היה הולך ללמטה והיו פעם בכמה שנים מוציאים אותו אדם אדם יש דם שה 7 שנה ככה כתוב הדשא נעלם כן שמים אותו באיזה צד מזבח למטה והיה נבלע זה אחד הניסים שהיו במקדש שזה היה נבלע כן השאלה אה גם המים גם המים וגם היין הפח שם זה ביסוד זה משהו אחר זה הולך בחוץ יורד למטה ובור שלו הו ח כונה

הו מפנים אות כן אני לא יודע בדיוק טוב יכול להיות זה אני לא יודע אתמה מה יש לפנו בסדר לא היה בצים שמה שתשים בפנים עוד מי שלא שהתה אחר בעלה שלושה חודשים ונישאת וילדה ואין ידוע בן תשער הראשון בשבעה האחרון תראה מה עשתה היא לא המתינה כן דווקא ראתה בעל טוב בחור טוב בעלה נפטר מסכנה התה בחור טוב טוב אומרת כדאי אז מרוב שאמרה זה טוב מהר מהר התחתנה מי שלא שאתה אחר בעלה שלושה חודשים ונישאת מיד ח ואיש אחר וילדה עכשיו ילדה בובה ילד

ואין ידוע ם בן תשער הראשון אם בן שבעה לאחרון אם בן שבעה חודשים זה שייך לאחרון ואם זה בן תשעה שייך לראשון לא יודעים ודווקא הוא יצא גדול יופי עכשיו לא יודעים מה נעשה היו לה היו לה בנים מן הראשון ובנים מן השני ולא מייבין וכן הוא להם חולץ ולא מייבב איי איי איי מה אני המת התחתנה איתו מהר טוב שעשתה מהר עכשיו מת הבן כן היולו בנים מן הראשון ובנים מן השני הספק נשא אישה ו בלי בנים עכשיו האישה הזאת זקוקה לייבום או חליצה מאחו

אבל לא יודע מי הם אחים שלו מאבא מ בני הבעל הראשון מ בני הבעל השני חמת הספק לא יודעים מי זה אחים של המת הזה שהוא עכשיו נפטר כי זה או מפה או כלומר לא יודעים אם זה אחה מבני הבעל הראשון בני הבעל השני היא היו לבנים מזה ומזה גדולים עכשיו לא יודעים מי חלוץ לו מי חלוץ לאשתו של המת הזה של הבחור שנפטר אם יחלצו הבני הראשון או בני השני אלוהי היייתה נשואה ובת בעלה והתחתנה עם בעל שני והביאה בן ולא יודעם זה בן מן

הראשון ומן השני והבן הזה הלך והתחתן ומת ועכשיו צריך לחלוט או ליבם אותו יש לו אחים מפה יש לו אח מפה מי זה האחים שלו אלה האחים שלו מאבא הראשון אולה היא היה לה שתי בעלים שהם הביאה ילדים יש לה עוד ילדים עוד אחים למה שהילדים שלה יבו יעשו חליצה ראשון רק צריך חולצים ולא בב ימין מתת יודע הראשון מה ראשון אולי זה לא אח שלהם זה היה לילדים מקודם כבר אז מה ילד קיים אבל שצל מי זה הילד אח של אלה או אח של השניים

האמא מסת האמא זה לא שייך צריך אחי מאבא הוא מתכוון להגיד שיחלצו בני הראשון פים כבר ליבן ממה נש מאמא אמא חולצים ולא מבמ למה אולי הם לא בני הראשון אחים מן האב אולי בין השני וכן הוא להם אותו דבר אם אחד מבני הראשון או השני נסע אישה מת בלא בנים זקוקה אשתו לייבום צריכה אותו עכשיו חולץ ולא מייבם למה אולי הוא לא אח מן האב רק מנאם ואסור כן זה קל חולצים לאמה בבין אשתו של ספק זה בני הראשון חוצין שמה בן אביהם היה ולמה

ה בבין שמה בן האחרון הוא והרי הוא אחיהן מנאם ולא מנאו וזו עליהן בקרת וכן בני אחרון כנו נשותיהם הלאה היו לו אחים מן הראשון ואחים מן השני שלא מאותה האם עכשיו זה מה אתה רוצה היו לו לאותו ספק בן תשעה מן הראשון ספק בן שבעה לאחרון אחי מן הבעל הראשון שהיה לראש בנים נוספים ואחי מן בעל השני נוספים שלא מאותה האם האחים אלו לא נולדו מאותו אמא של הספק אלא מנשים אחרות שלו בעל הראשון ובעל השני ונשא אחד מהאחים אלו אישה ומת בלא בנים נותר

רק האח הוא ספק זוקה ליבום הרי הוא חולץ הוא מייבם כלומר חולץ א או מייבם כן למה לא יכול לייבם שאם אח הוא מנא הריקה מצד יבום ואמ איןו אחי מכל מקום אין בו איסור שבמ השוק הוא היחיד ש כן רק הוא יחיד נותר רק הוא ואין עוד אח שיכול מה ממילא הותר על השוק אין בעיה והם אחים של ספק אחרי שהוא נסע ספק אישה ומת בלא בנים זקוקה לייבום או חליצה אחד מהבעל הראשון או מהבעל השני חולץ ואחד מאחים מהבעל הראשון או השני מיבם אם

חלץ אחריים של הספק מהבעל הראשון ייבם החרים של הספק השני ואם חלץ אחיים של השני יהי בהם הראשון לא אומרים ספ למה אנחנו אומרים אםב מוח אם של ספק שמת טוב מאוד ואם לא אז זה נוכרית אצלו יפה תראה ראשי היו לו אחים מן הראשון ומן האחרון של מתיים או חול ומע בן לאשת בן הראשון אם אחיו הו הרי טוב ואמנו נוכרית י אצלו כגון שאין אח אלא הוא פ השוק וכן ישת בן האחרון והן אחין אחד חולץ חד יבם או בן ראשון או בן אחרון

חולץ לה וחברו מיבם את אם יבמתו הי הרי טוב כיתי שום השוק כ שר חלת לה במה למעלה זה היה ותו אמא פה לא היה אחד ישראל ואחד כהן א וה אחד הבעל של הראשון נגיד כהן השני ישראל עכשיו מסופקים אם הילד הזה כהן או הילד הזה ישראל של מי הוא נושא אישה ראוייה לכהן אסור לקחת גרושה חלוצה למה אולי הוא כהן ואיין מטמ למתים אולי כ ואם נטמא איןו סובק את ה40 למה אולי הוא לא כהן הוא ספק איןו אוכל תרומה אולי ישראל ואם אכל

לא משנה אם כ חומש לא מוציא ממנו ממון מספק למה אולי הוא כהן ואינו חולק על הגורן לא נותן לו תרומה אז מה יעשה מוכר התרומה והדמים שלו כלומר אם הוא יש לו בעצמו תרומה מוכר אותה והדמים שלו ואינו חולק בקודשי הקודשים העור מגיע לכהן ועכשיו פה הוא לא חולק למה אולי הוא לא כהן והן נותנים את הקדשים כלומר הן נותנים לו בכורות חרמים מגיעים לכהן לא מקבל והן מוציאין את שלו מידו הבכורות החרמן לא יכולים להוציא ממנו הוא פטור מן הזרוע ולחיים ועקבה מנצ תת

אותם לכהן ובכור יהיה רועה עד שיסתאב למה לא יכול להקריב אז לא יכול לאכלו מחמת שהוא ספק ישראל ה נותנים עליו חומרי כהנים חומרי ישראלים זה אחד צדיק ונותנים עליו חומרי כהנים חומרי ישראלים אם הקריב מנחה שלא נאכלת כמנחת כהן נקמ צת ממנחת ישראל היו שניהם כהנים שני הבעלים כהנים הוא הספק אונן עליהם ביום מיתתו שלכל אחד מהבעלים אסור לאכול בקדשים אולי אביו והם אוננים עליו לא יכולים לאכול בקדשי ביום שמת כמו דין אונן כלומר הוא אוננן עליהם והם אוננים עליו הוא יש לו דין אונן

לא יכול לאכול בחדשים וגם הם לא יכולים מי זה הם הבות אם הוא מת אז האחים שלו או אבות שת אבות חיים כן הוא אינו מטמ להם למה הוא לא יודע בן של מי הוא והם אינם מתמים לו לא יודעים מ זה אבא שלהם מי זה אם זה מי הביו הוא אינו יורש אותן למה כל אחד אומר לו לו שלי לך שמה מה זה אומר לו אתה לו שלי לך שמה אבל הם יורשין אותו ממון המותה בספק חולקין מה הוא לא ורש א זי רך מתחלה

זי רח מתחלה באים אלה כן גיד כלל זה לגב ש רבנן בבלד שחת זהלא בדיוק הוא פטור על מכתו ועל קללתו של זה ושל זה אם הוא יקע אבא שלו הוא קילל את אבא שלו אתה לא יודע זה אבא שלו זה לא אבא שלו אל ה הבדל הגיל בין הילדים אה היה ביניהם הבדלי גילו לא נולד ילד אחד אנחנו לא יודעים הבן של מי הוא הבן של זה או הבן של זה הוא פטור על מכתו ועל כלילת הו מקלל אבי ואמו מות יומת עכשיו לא יודעים

מי זה אבא שלו עולה במשמרות של זה ושל זה ואין ו חולק אתה רואה אותו דבר הספק עולה לעבוד בבית המקדש שניהם כהנים במשמרות של זה ושל זה של הראשון והשני אבל כל משמרת שהוא מגיע אליו לא לא יכול לחלוק בקדשים ולא כלום למה כל משמרה דוחה אותו הם היו שניהם במשמר אחד נותן חלק אחד ודאי אני שייך פה למישהו או לזה או לזה מגיע לי תראה רשי אין סופק דיל מלו כהן הוא עונן עליהם לחומרה שמזה אביו וביום מיתתו אסור זה לאכול בקדשים שמנינו חלה

עליו לכן הם אוננים עליו ביום אותו אסירים שניהם בקדשים א בגמרא איך ד שניהם איך ד מד שניהם חיים אם תאמר בגרושה אמ הוא אין מטמ לראשון אם בנו הוא הרי טוב ומנו בנו הרי הוא חלל הוא אינו יורש אותן יורשו מדחן אותו אצל אלו אצל אלו והן יורשין אותו דמי מעכב על ידן ו בספק חקי שניהם בין שניהם ועולה במשמר לעבוד ואין בני משמר מעק עליו אבל אין חולק כל משמר חלה לגבי חברי וואי וואי וואיו יכול להמ מה זה הראשון יכול תמות או שהוא

אבא שלו או שהוא כבר חלל בגלל שהוא ישת גרושה איזה גרושה חכה אבא ש חי אם היא גרושה ואם היא אלמנה אז הוא לא חי אב הרשו בסדר הגמרא עכשיו תגיד אמרנו אם היו לו אחים מן הראשון מן השני לא מותה הם אחד חולץ אחד מיבם נכון ה אומרת דווקא מחצ דרבו דווקא קודם יחלץ אחר כך יבם אבל י ברשה פני שיחלץ הראשון לא למה אם אותו שמייב הוא לא אחי מן האב ובם קודם שלצ הראשון פגע במל השוק יש חשש שלא יפגע במל השוק נכון

הנה רשי דווקא מחלץ היו ו אחים מן הראשון ומן השני שלא מאותה והן אחד חולץ ח דווקא מחץ חד חבר אבל פגע בשוק שו הי ולא שלו אמר שמואל 10 כהנים עומדים ופרש אחד מהמהם הוא בעל הבלת שתוקי אתר היו 10ה כהנים עומדים אחד מהכהנים הלך לאישה פנויה הביא ממנה ילד לא יודעים ממי בבן 10 הערה זה הילד לא יודעים הבלת שתוקי מה הי שתוקי לא הכוונה כפשוטו שאסור לבוא בקהל הוא בן כהן שבעל הפנויה מה יש בזה אז מה זה שתוקי אילמה ש משתקין אותו

מנכסי אביו פשוטה מהדין נבו אמנו מה אתה יודע מי זה אבא שלו אלא שמשתק אותו מדין כהונה אתה רואה לא יכול לעבוד עבודה בית המקדש אין לו לא יכול ליסא אישה כשרה לא יכול ס האישה מ כן כל האבות כהנים נו אז איפה איפה אפילו שלעניין הוא כהן אבל לא יכולים למה עכשיו תראה את הפסוק והיית לו ה זרעו אחריו דרשו רבותינו בען זרעו מיוחס אחריו שנדע מי זה הבן של מי הוא ומי הוא מיוחס ולקה אתה לא יודע מי מהכהנים האלה כל אחד מתחבא אומר

זה לא אני צדיק גם אם להכיל אותו בתרומה הוא חייב מתה לא ישראל אתה תשמע אתה היום שמחוני באשישות כל רגע יש לך אתה יודע איזה טוב טוב חביבי בני ובל שוי ושרן כנו אבל הבעל הפנוייה מדי הכונה מלעבוד עבודה גשה אישה כשר הוא בכל זאת פסול העבודה מתקיף לרב פפה אלא מעטה אברהם אלא מעטה גבי אברהם כתיב להיות לך לאלוהים זך אחריך אתה מק מזהר רחמנא יפה שאתה אומר והיית לו זרעו אחריו ברית כהונת עולם שפסול בעבודה בכהנים אז גבי אברהם גם כתוב להיות לך

לאלוהים זך אחריך אז אותו דבר תדרוש שבא הפסוק לפסול את מי שלא מיוחס לאבא אתה מק מזהר רחמנא מ שיך זהר לפסול מי שלא מיוחס לאבא אם היו למשל ער ישראלים ר שאחד מהן הוא בעל ונודע בן ונולד בן לא יודעים ממי נולד מה לא זה כשר כשר מה יש בזה שמה לא יכול לעבוד בגלל ר אחריו פה מה תדרוש מה תדרוש בזה לכן אחי קה אמר לה הקדוש ברוך הוא אומר לאזר לאברהם אבינו מזהיר אותו לא תנשב עבודת כוכבים ושבחה לא זי זרעך בטר וואי

וואי וואי למה ברגע לא הולך אחרי אפילו יהודי כשר הכל טוב לקח גוייה הבן הולך אחרי האמא לא אחרי האבא צריך לקחת אישה יהודיה מבנות ישראל על ידי זה יהיה אלוהים לך ו זרך אחריך אז איך אברהם אבינו נצא את הגר לא אסור לא לקחת שבחה שבחה זה גוייה בן הולך אחריה אה זה שואל את זה מהרשה פסוק הזה עד אברהם אבינו מארשה שואל ותראה את שכוון שנשאה דינה כנושא שפחתו שמשתחררת על ידי כך וינה עוד שבחה אלה הישראלית ואף לשיטות שהגר הייתה מכסה מלוק של

שרה ביקשה שרה מאברהם שישה את גרדינה כמי שמסי שמחתו לבת חורין מארשה אבל הגר מה הת מסרית אז שלושה דורות ככה כל המטרה היא הכן כל המטרה הי שהוא יב ממנה עכשי מ מ תעשה אתה לא תעשה שלא לקח עוד ראשי יש מה כמה זר לרחמי והוא אחריו דרש לעניין פיסול כהונה ח פסול דרש ב הדג ישראל כשר הו כגון עשרה כשרים עומדים פר ש אחד מהמהם הוא בעל זרעך בטרה כד גדוש שבח לת כמוה דשה דע עובדת כוכבים בנך בנך הבא מן ישראלית קרו בנך

וא בנך הבא מנ עובדת כוכבים קראו בנך אלא בנה וואי וי וי כמה צריך להיזהר מאוד מאוד מאוד מטיבים מה הכיוון שהוא התחתן איתה לפני שהוא לימוד א לא חל ע זה אפשר כל הזמן לתרץ מטיבים הבלד אצלהם הזה גוי יהודי מה יהודי עכשיו אמרנו שלפי שמואל כהן שהוא לא מיוחס הוא לא יכול לעבוד בית המקדש פסול עבודה מטיבים ראשון ראוי להיות כהן גדול והבן הזו מיוחס אחרו ולקה אמרנו כהן שמת בלי בנים ונפלה אשתו לאיבו בפני האחים שלו ולא המתין היבם שלושה חודשים צריך להבדיל

בין זרע לזרע אבלת הוא ספק בנו של ראשון ספק בנו של שני אז הגמרא אומרת ראשון ראוי להיות כהן גדול אפילו שהוא לא מיוחס ואבא אין הזו מיוחס אחרי ונקה איך אתה יכול להיות אפילו כהן גדול נכון שאלה חזקה זרעו מיוחס אחריו דרבנן הוקרא הסמכתה בעלמה זה כל זה דרבנן זה לא דין תורה הפסוק זה הסמכתה חי גזו רבנן בזנות עשרה כהנים שבא אחד מ פנויה בנישואין פה ביבום שלושה חודשי אבחנה לא גזרו רבנן ולכן יכול להיות גם כהן גדול ו בזלות מגזו רבנן והתנן מי

שלא שאתה אחרי בעלה שלושה חודשים הא נישאת וילדה מהי אחר בעלה א למחר מיתת בעלה שהלכה ונישאת אדם אחר ם השפה הוא עונן עליהם והם עונדים עליו תמשיך את המשך אם הם הוא עונן עליהם חיה בדין עונן אם את הראשון או השני והם הראשון והשני עונים עליו בשלמה הוא עונן עליהם מובן בשחת לה בנישואין דשני כלומר היה ספק עונן על שניהם בניסוי דשני אחר שניס השני נולד הספק אז מת השני חוייב הספק בדיני עונן לקות עצמות כמה אותו דבר עונן על הראשון שמדובר שתמנה ממנו ומת

הראשון קודם שלא ידע ספק רק אחר זמן כבר גדל אז יש ליקוט עצמות אלא הם עונים עליו איך משק חתלה התחייבו בדיני עונן כמה המיתלה הנה הראשון איך הוננות על הספק מת ואלא ואם תעמיד איך תעמיד ואלא לא מדובר שניתן מנ אשת הראשון נסא השני אלא גרושה גירש הראשון הלכה נסא את השני ומ ככה ככה המשנה ומ אחר בעלה איך דבר מש מ שלא שהתה אחר בעלה אחר גת בעלה לא שנת אלמנה אם השפה הוא אין מטמא להם והן אינם מטמאין לו משלמה הן אין הן

אין מטמאין לו מובן לחומרה כל אחד ואחד דין מעליו ברוא אלא הוא אין מטמ להם המי משלמה לשני לא לטמ לה אולי בן הראשון אלא לראשון תמלה ממה נפשך אבר שפירק מטמנה ויבר בטרו בן של השני שפירק מתמל ד חללו יפה מותר לתמות לראשון אז הוא גירש ה פה גירש חלל אין עליו בזנות מוכחים להעמיד את המשנה שהיה פה זנות בעודה פנויה בא עליה בזנות אחר כך בא עליה גם השני בזנות אה הראשון היה בזנות כן אחר כך גם השני עשה בזנות ש התחתן איתה יחתן

א ומ אחר בעלה אחר בועלה זה לא בעלה זה בועלה כתן סבה עולה במשפח של זה ושל זה תיובת דשמואל כן איזה יחס אמר רב שמ היה ב ממאנת היא קטנה הסיו אותה אחריה ואמה וקדושים תופסים רק מדרבנן יכולה קטנה למים בבעלה ויוצאת ממנו אז פה מדובר בקטנה שישו אותה לרישון ומענה ניסת השני ולא נתח שלא גרושה ולכן עכשיו הבן שנולד הוא ספק מן הראשון ספק מן השני הוא עונן עליהם והם עונן עליו ולא מטמ להם והם לא מטמאים לו ולכן יכול לעבוד בבית המקדש הגמ

אומרת ממאנת קילדה אם זה קטנה רגע אז מה זה עוזר אזה מה למהי המקדש מרץ הות זה מוזנות א זה נכ נישואים זה לכן עובד בבית המקדש אבל בז ממנת מקלדה ואתה נרא ביבי קמד רב נחמן שלוש נשים משמשות במוך כדי למנוע את העיבור קטנה מעוברת ומניקה קטנה שמי תתעבר ותמות מעוברת שמת תעשה עוברה סנדל מנקה שמ תגמור את בנה מן החלב לא יהיה לו מה לאכול וימות ואזה קטנה מבת 11 שנה ויום אחד ועד בת 12 שנה ויום אחד פחות מכן או יותר על כן

משמשת כדרכה והולכת דברי רבי מ אח אומרים אחת זו ואחת זו משמשת רכ והולכת מן השמיים רחמו שלא יהיה לה כלום שנאמר שומר פתה עם השם אתה רואה שדעת רבי מאיר קטנה היא לא מתעברת בכלל וגם אם התעברה ודאי תמות אז לא שריך להמי את המשנה ממנת כתנה אז אין ספק ש שמבן הראשון הוא אתת הקטנה היא לא מתעברת אומר משכחת לה בקדושי טעות רב יהודה אמר שמואל מה שאמרנו שהם ונינים לו והוא עולה במשמר לעבוד באמת הוא נשה אישה גדולה בקדושי טעות אבל היה תנאי

בקדושי לא נתקיים התנאי אז היא יוצאת ממנו בלו גת כלומר אישה שנישאת לקון בקידושי טעות שהקדוש שלה בטלים והיא לא המתינה שלושה חודשים ונישאת כהן אחר ונולד הספק הזה אז על זה אמרנו הוא עליהם והם ונינים עליו הוא מטמא להם והן המנה מטמאים לו כדרב יהודה אמר שמואל לאמר אתה איתיי שאלה רגע לאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל והיא לא נדפסה כלומר היא זינתה מרצון אסורה לבעלה ה נתפסה הנוסה מותרת והיא מה זה היא דווקא סותה אם אם לא נדפסה אסורה ואם נדפסה מותרת

ויש לך אחרת עכשיו אלפי שלא נתפסה מותרת נבעלה ברצון לא באונס אפיל שלא נתפסה ואיזו זו שקדושה קידושי טעות שאפילו נבעלה ברצון היא דינה כמו פנויה כי הקידושין למפריע לא היו בטעות ומותרת לבעלה שאפילו בנה מורכב לה על כתפה ממאנת והולכת בלי גת כן עכשיו תשאל רגע רגע מציון מציון עניין של סנדל אין מציאות כזאת היום בש ריון אחרי חודשיים עוד הף פעם מקלדת אני לא יודע לא שמעתי דבר כזה ומים זה לא יכול להיות כן הלאה מה רציתי לשאול היום שהבדיקה אפשר לבדוק היום ם

יך להבדק שלושה חודשים הבדיקה היא 100% זה תופס לא לא משנ מה הוא עונן עליהם השכחת לה אפילו בנישואין ואפ גב ד דכמה מתלה כגון שנקטו עצמותו לסוב שנים רובות עונן זה ספק עליהם ואסור בקדשים נם בפסחים השומע על מתו המנקד עצמות אוכל בקדשים ערב אבל אבל כל היום אסור בשמה לשני לא טמא שמבין הראשון וכהן כשר אלא לה בזנות ששניהם באו עליה בזנות כ אין מטמה להן ין כך ובין כך כהן כשר אכח הוא הוא עונן עליהם ואין עליו ו חזו ומהן בזנות לא מתמה

ד פסול לעבודה לא מצא בני עולה במשמרות של זה ושל זה אכ משכחת לה ואה במיטת שניהם ואנו מטמ להם וכהן כשר הוא וממנה יתומה שמענה בבעלה לא שתה שלושה חודשים משמשות במוך מותרת תן מוך באותו מקום שלא תעברו שמתה עש עובר הסנדל עובר שני דוחק את הראשון דוחק את הראשון הוא פוחד את זולתו במפלת ואיזו אי קטנה שמתעדת ו מתה מבת אח מבת 11 ועניין מאון למה בת 12 ביום אחד לא ממאנת ומכמה הכי קטנ לא מעברה מתה פחות מכן ואינה מתע כ יותר על

זה היא מעברה לא מתה אתה יודע מה היה פה בקידושי טעות על תני ולא נתקיים נפקה מנה בלא גטה ונישאת בתוך שלושה משחד דר דרואה מתת שניהם וכהן כשר הו לפי כך אין מטמה להם ועולה במשמר ועולה במשמר לעבוד לעבוד בזלות גנה ווה על ידי נישו גזו רבנן היא עותה ואחי היא כלומר אישה גמורה כיו נס זנתה אסורה ושלך אחרת שאף על פי שנבעלה תחת בעלה ברצון מותרת לבעלה ואזו זו ולכת לה וכוון דלא בעיה מטה ל אשתו הביה וי זנתה הרי כפה שזנתה מותרת לו

את העות הזה הוא קשה אמרני מתי זה מתבטל הוא לא נסות אני נסע אותה וא תר על עצני כי הוא לא עושה בלתו בל נכון אדם עושה בלתו אולי קידש אותה בביאה אז גם על זה אמרנו הלהה הלכות אנחנו סימן רחץ ב מצווה מן המובחר לברך על אבוקה ויש מי שאומר שאם אין לו אבוקה צריך להדליק נר אחד לצורך הבדלה חוץ מהנר המיוחד להעיר בבית ונר שיש לו שתי פתילות מקרה אבוקה אז זה הכי טוב אבוקה ‏z ג נוהגים להסתכל בכפות הידיים ובציפורניים הגעה ויש לראות

בציפורני יד ימין ולאחוז ביד שמאל ויש לחפור צביעותו לתוך היד שאז רואה הציפורניים עם הכפות בבת אחת ולא ר פני אצבעות שבפנים הכי טוב שזה יהיה של שעווה אמיתית ויהיה כמה זה ואז הוא יעשה כזה אתה רואה הנה הנר כופף אתה רואה ככה ואז הוא הנה הנר הוא מסתכל בציפורניים והוא רואה וזהו ככה לעשות לא צריך מהצד השני של אני רוצה שיהיה כך אני לא יודע אם ככה זה באמת שעשית כן אלה שעושים מרחוק הם יוצאים ליד חובה לא אני צריך להקריב יצים צים ק ק

ריזל היה נוהג לקוף רשי אצבעותיו הימניים אל תוך כפו הימנית והגודל מכסה תחתיהם והיו נכפים כנגד פני כנגד פניו של האדם המברך ם הו פפים לפני הנר מה זה לפני הנר הנר פה ואז ותם ארבע עצבעות בלא אצבע גודה נקרא גודל בוהן בין היד לפנים אמר לך לפני הצ כן צריך ללמוד את זה אני לא יודע בדיוק הלאה אן מברכין על הנר עד שיאותו לאורו דנו שיה סמוך לו בכדי שיוכל כן כן זה הכי טוב להכיר בין מטבע המדינה למטבע מדינה אחרת אבל גם רחוק לא

נורא העיקר שהוא יכול תבדיל בין מטבע הזה למטבע הזה לא צריך שיהיה בדיוק על ידו ו שגם לינ מער אז פה משמע שוודאי לאלא ככה כן רחוק כן רחק צ חש כן תמיד גם שאתה מברך על הבשמים והכל את חז ביד שמאל זהר לא נר מישהו אחר בכלל אוחז לך את הוא אוחז ואתה מברך שמה שומר יש לר בציפורנים ככה ככה אתה תתפוס את פה להחזיק את לא ככה ככה צריך תמיד אני לא עושה כך כי אין לי כוח לזה אני שם אותו על השולחן כן

חזיק אותו ש מה שתה אומר כף החיים כף החיים אומר אפשר שבזמן הברכה על הנר ביד ימין אז הוא מעביר אותו עצמל ואז הוא מסתכל צפור אומר בשם אמ כן הוא מנהגי אומר זוהר עמוד 105 חנ ב חדה ויקר וס קוס חכ בידין ן ר מן סטרי מ אחד קחד יקא ורח בחלד הגענו יז בית המקדש קים כשר ציבית אותם עד משה כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה עלך סמים נטף שחלת וחל בנ סמים ו זק בד ויאמר א משה קח לך שמים נט ושחלת וחן

בנה שמים נ זכ בת בבד ויאמר א משה כח לך שמים ב הכם תנו רבנן פוקות כצד 368 מ 365 בכל יום מחם מניס ום הפור הפורים כד צע סמנים היו ב ואלו הן הצורי ציפורן ח בג ו עליז מזמרת הארץ מעד ורעד מקים ם וח מזמרת הארץ ויאמר עליהם ישאל מע צורי ומע קדים ויאמר עליהם יאש משקוף ע שת מזוזות פתח ולא ית זהב ו הוש קנים וצא מצ שלושה קצ אח שלוש ני שלש גחש פ כ שק ני כ זה א עשה את ויאמר

משה ו תוך הדם ץ לתוך הגפה צ ויאמר משה ארן אתן עלי אח ויקח אהרון כאשר דבר משה וצ ויאמר מש ויקח הרון כאשר דבר משה ויתני ני ח נו רק בעיניך צמר ר ל כיטוב תמור זדר לבושה פי חכ צופי הליכות ב רבות בנות עשו חי ותש חך ובך [‏צחוק] הגדול ישוב חרון הפ מעלינו כמלאך יבוא את בים שמספר צו למלאך הממונים ם תשמיד כל חידושם ק ארץ שכת חבת ר מני שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך ששמו צור

כל הקהל הקדוש למה יברך זכיון בבריאות בשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים עם ישועות