הדף היומי מסכת יבמות דף קי-קיא הלימוד היומי כז סיון תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום אחד בשבת קודש. יום ראשון זך בסיון תש פב שיהיה שבוע טוב לכולם וישועה גדולה. הנה זה שיעור.

עכשיו אנחנו בשיעור של הדף של שבת וכשיגיע הזמן בתשע בעזרת השם אז נעשה הפסקה קטנה ואז נתחיל את הדף של היום אז בעזרת השם יתברך [מוזיקה] הנה הנה זכינו לעבור על השבת קודש בקדושה ובטהרה בחשק ובשלווה גדולה בעזרת בעזרת השם ולמדנו כמה קשה המחלוקת וכמה קשה מי שרוצה כבוד כמה זה לא טוב הכבוד ידוע שכמה הגדולי ישראל ברורחו מהכבוד כמו שבורחים מן האש ולכן צריך ממש אדם שרוצה חיים טובים שלא יהיה לו צער שלא יהיה לו בעיות תמיד ירגיל את עצמו למידת הענווה לברוח מן הכבוד

זה דבר הכי גדול למשל הכבוד השם הלך גאות לבש אנחנו לא מגיע לנו כבוד תאר לך למשל איזה אדם עני היה לו חתונה הלך השאיל איזה בגד לכמה שעות מאיזה עשיר אז מה הוא ישב ויתגאה בבגד הזה למה זה שלו לא זה רק מושאל גם אנחנו הכל זה רק השאלה מה אדם צריך לחזק את עצמו באמת האמיתית לדעת שהכל ממנו יתברך ואדם לא שווה כלום עפר ואפר ברגע אחד הקדוש ברוך הוא יכול לקחת לו את השכל כמו שכותב הרב פלא יועץ הוא כותב בערך כבוד הרודף

אחר הכבוד כל ימיו מכאובים למה שכל מעייניו וחפצו ורצונו שיכבדו והוא יגע להעשיר ומרבה בהוצאות בעניין הכבוד. כתוב מי שבא על גאווה ורוצה כבוד אפילו על אנשי ביתו מתכביל אפילו אנשי ביתו לא אוהבים אותו כל הזמן ידעת אשתו והילדים כל הזמן כבוד כבוד כבוד ועל מה ואם באיזה פעם לא יכבדו ויעשות דבר שלפי דעתו זה לא לפי כבודו זה זלזול או איזה קטות איזה מריבות איזה אשתהבת שלהבת מחלוקת עד בשמיים בגאוותו שחרקים זהו זה ככה זה לכן צריכים ממש לברוח מן הכבוד כמו אדם בורח מן

האש כמו בורח מן האש ובאמת אדם ידע לו כל מה שמכבדים אותו בעולם הזה לוקחים לו לעולם הבא חולקים לו כבוד הוא לא ראוי לזה בפרט הכל נהפך בשבילו לבר מינן לצרות בפרט אם הוא לא ראוי היה איזה עשיר אחד ונעשה מסכן עני לא הצליח בסוף נעשה עני ונפטר אמרו זה לא מת בגלל העוני זה מת בגלל הכבוד מה יעשה הבן אדם אתה מבין הוא לא יכול רודף אחרי הכבוד היה הסבא מכלם שהיו לוקחים אותו, מרימים אותו על הכיסא, היה אומר לעצמו, משנה לעצמו מסכנים הם

מרימים נבלה סרוחה. ככה תראה איזה איך היה סופר על ה רבי אלדפין, היה משגיח של כפר חסידים. פעם בא שמה איזה בחור בלילה להתכבל והיה אמצע הלילה הרב אלה היה עומד בחלון ככה בנגיד ב300 בבוקר עומד בחלון ורואה איזה בחור נכנס אומר לו מי אתה מה אתה אז הוא אמר לו שהוא רוצה להתקבל לישיבה וככה נקרא לו לבוא משעה כזאת טוב איפה אתה יושן אומר אני לא יודע אומר בוא תשן אצלי בבית בוא קח אותו אצלו לבית והוא שוכב, הוא חיסה אותו בשמיכה, הכל דאג לו,

יטף אותו, חיסה אותו בשמיכה, עזב אותו.

טוב, הוא אבל מרוב ההתרגשות מתחיל להזיע והוא לא הוא לא מאמין שרב אלפיאן היה בעל רוח הקודש והיה צדיק מיוחד. הוא לא מאמין שהוא כל כך מכסה אותו והוא דואג לו והכל. אבל מה הוא שומע שהרב כל הזמן אומר לא תביא תובה את ביתך ולא תביא תועבה את ביתך ולא תביא תועבה אל ביתך הוא התחיל לבכות אבל הוא לא מרים את הראש הוא אומר מה אני תועבה לא יקבל אותי אני לא באתי בשבילו להיכנס אצלו ולא תביא שעה שעה וחצי טוב כשהגיע הזמן התפילה הרב מאיר

אותו ואומר לו בוא בוא ישר קם הוא לא דיבר פחד לדבר מילה וואו נכנס עם הרב לבית מדרש יש שמה איזה 500 בחור עד 1000 בחורים כולם עומדו לו לרב והכל הרב מתפלל כרגיל אחרי התפילה הבחור הזה נכנס אליו התעלף התחיל לבכות אמר לו הרב מה קרה לך בוכה אומר אני לא ביקשתי לבוא כל הזמן אני שומע לו טוב איתו בתך והוא בוכה אומר לרב מה עשיתי אומר לו חס טוב שאתה אומר לי אומר אני כל בוקר שנכנס קמים לי כל הבחורים מ-500 עד 1000 בחור

ואני מפחד שלא יבוא לי שמץ גאווה אז התאווה תועת השם כל גביהם זה זה תועבה אז כל בוקר אני משנה לעצמי איזה שעה שעה וחצי ולא תביא תועבה את ביתך זה לא קשור אליך אומר לו הייתי מגלה את זה לאדם מעולם אבל בגלל שאתה עליך נפגעת אתה שאני אחשב שאתה חושב אז אני תוציא את זה לגמרי מלמך מבקש מך מחילה אני אפצא אותך שכל כך ככה לא ידעתי לא ידעתי תראה איזה איך היו עובדים על ה על המידות על המידות על המידות כן היה אומר לנו

מצאת היה אומר לנו ה ראש הישיבה רבי דצדק עליו השלום אומר על חם מציון ענוותן כהילל הוא לא סתם יגיד הוא היה תמיד הוא היה גאון הגאונים אלוף האלופים כל הזמן הראש שלו רק בתורה אבל תמיד הוא לא יראה את זה אף פעם בענווה שלו שהלך לו לרבי מאיר בזמנו אומר אתם יודעים היה אצלי איזה אברך מפורת יוסף אבל זה אברך אף פעם לא פגשתי בכזה אברך לפי השאלות שש שאל אותי בלימוד גאון הגאונים איזה אברך יש לכם אמרנו לו מי זה אומר לנו אמרנו אומר

זה אחד קוראים לו בן ציון הבא שאול אמרתי לו איזה זה גאון הגאונים כל עולם זה הרב הכי גדול בבורת יוסף נותן שור הכי טוב אומר הרגשתי שאל אותי שאלות וזה אחר כך פגשנו אותך בציון אנחנו אומרים לו כבוד הרב ככה אמר רבי רבי מאיר אומר לו אתם יודעים אני היה לי שאלות, שאלתי את השאלות שלי לגאוני עולם אף אחד לא ענה לי. לקח להם יש מי שענה לי לקח לו כמה שבועות באתי לבבמיר על המקום אמר לי את התשובות על המקום וכל כך יפה וכל

כך טוב אז כל כך נהניתי ממנו אז הוא אומר הוא גדול לא אני אני איפה הוא חמציון כן אמת אומר איזה ענווה הייתה להם וש הוא אומר בכלל הוא בא אליו עם חליפה קצרה שלא יכיר אותו חביציון בא לרבי מאיר עם חליפה קצת תן אתה יודע יודע מה זה ככה היה להם ענווה אשרהם כן טוב אנחנו בעזרת השם השם מזכה אותנו שיהיה לנו קודם כל על מה להיות עניב טוב מיד נלך לדף של שבת כי אנחנו צריכים ללמוד זה הרבה עבודה צריך ללמוד תומר אפילו שכבר

מאיר אני מאמין שהוא וציון משה הם למדו את זה בטח בשבת בטח דף קי כן בשבת קי י אנחנו בשתי שורות למטה בסבר רב או אתם רוצים שאני אתחיל מלפני כן א תעשו חוף ט עמוד ב למטה אנחנו אמרנו תראו קצת למעלה בנקודותיים רבן גמלי אומר אם מענה מענה ואם לו תמתין עד שתגדיל ותצא על הזו משום אחות אישה זה למדנו במשנה א שני אחים נישואין שתי אחיות קטנות אתם איתי שתי אחים נישואים שתי אחיות קטנות ומת בעלה של אחת מהן על הזאת תצא משום אחות

אישה וכן שתה לשתי חרשות עכשיו אני חוזר על סיפה רגע שאדם יבין בקטע השני במשנה גדולה וקטנה שני אחים היו נישואים שתי אחיות גדולה וקטנה אחת גדולה אחת קטנה עכשיו מת בעלה של הקטנה תצא הקטנה משום אחות אישה למה זה בכלל אין הנישואים דרבנן אשתו הגדולה שהיה אחות הגדולה קידושי קידושין גמורים אין בעיה אבל אם מת בעלה של הגדולה עכשיו הרי הגדולה זקוקה מן התורה לייבום לבעלה של הקטנה היא לא נפטרת בגלל שזאת אחות אישה כי זה הנישואי הקטנה זה רק דרבנן רבי אליעזר אומר מלמדים

את הקטנה שתמאן בו כך אמרנו במשנה רבן גנל אומר אם מענה מנה ואם לא תלטין עד שתגדין כלומר הקטנה הזאת היא קדושה מן התורה שהקטנה לא נאסרת משום אחות זקוקתו שם דדעתה שדדעתו אין זכה ותצא הלזו משום אחות אישה אחות הגדולה רבי יהושע לא צריך לייבם אותה אוטומטי תצא עלומת בעלה של הגדולה היא זקוקה לייבום ימתין רבי אליעזר אומר שימתין עד שימתין על הקטנה זה בעל הקטנה ימתין איתה תגדיל ואז הנישואים זה דאורייתא וזאת שנפלה לפניו לייבום גדולה תצא משום אחות אישה יכולה ללכת להתחתן בשוק

אז זה שאמרנו רבן גמליאל אומר אם מענה מנה ואם לא מתין עד שתגדיל עכשיו באו מנה מרבי אלעזר מרב שאל רבי אלעזר מרב מה הייתמ דרבן גמליאל כשה או ה הרב גמליל אמר כשהקטנה גודלת אז נאסרת הגדולה משום אחות אישה משום דכסבר קדושה קטנה מטלה תלו וכי גדלה גדלה בהדה אם זה בגלל שזה קדושה קטנה הם תלויים ועומדים כשהיא גודלת אז גודלים איתה קידושין ואז נהיה קידושין דאורייתא ולא צריך ביאה אפילו שלא בעל הודין מלא משק הצבר המקדש אחות יבבה נפטרה היבמה והלחלה אז אי בעל

אם כש שבעל את הקטנה אז הגדולה נפטרה היא לא בעל לא אמר לי היינו טעמה דרבן גמלי אין המקדש אחות יבמה נפטרה יבמה והלכה לה היא בעל אין היא לא בעל לא זה בזה היא תצא דווקא אם בעל אם לא בעל היא לא יוצאת משום אחות אישה כשהוא בעל אז הוא קנה אותה לא שהיא תגדיל איתה זה צריך לדעת עד פה עד פה אתם איתי אם לאים את זה אני אחזור.

למה פה הייתה היה אדם היו שני שני אנשים זרים שהם נשאו אה שתי אחיות אחת גדולה שני אחים לא זרים שני אחים שהם נשאו שתי אחיות אחת גדולה אחת קטנה ומת מת זה נשוי את הגדולה מת עכשיו הקטנה עכשיו מה היא יעשה עכשיו הגדולה בבעיה למה היא למעשה אולי זקוקה לאיבום בגלל שזאת הקטנה הקדוש שלה רק דרבנן והיא לא יכולה לצאת משום אחות אישה נכון שזאת אחותה אבל הקידושין שלו דרבנן והיא זקוקה לו מה בא רבי רבן גמליאל אומר אני אגיד לך לא תלמד אותה שתמען

אלא אם היא מענה מיענה אם לא מענה אתה תמתין עד שתגדיל ואז היא תהיה אשתו גמור דאורייתא אם בעל אותה הוא תהיה אשתו בשעת הבעילה הוא קונה אותה קניין גמור ואז היא תצא משום אחות אישה הגדולה הזאת יכולה להתחתן בשוק למה הוא לא יכול לקחת אותה זאת אחות אשתו לא יכול לקחת אותה ולכן הכל בסדר תנקמה אומר לא היא מלמדים אותה שתמען ואז הוא יכול לייבם את עוקרת ואז הוא יקח את האחות הגדולה לאישה בא רבן גמליאל אומר לא רבן גמליאל אומר לא שתחכה קצת זאת

אשתו מה מה יוציא אותה תחכה והיא תגדל עוד שנה שנתיים ה הוא יבעל אותה תמען טוב מאוד שתמען ותלך אז מה הבעיה אנחנו מרחיקים מן המאונים לא אומרים לשתי מים לא אומרים ל שתי מן היא יכולה מרצונה למען אדרבה אם מענה מענה זה גם רבן גמליאל אומר אם היא אדרבה תתמעיין תלך היא לא רוצה אז הוא לוקח ישר את הגדולה וגמרנו אבל אם לא מענה לא מלמדים אותה שתמען אלא תמתין היא רוצה את בעלה תמתין עוד שנה שנתיים היא תהיה בגיל 12 ואז יהיה בעילה בקניין

בגמור דאורייתא ואז היא יוצאת הגדולה יוצאת משום אחות אישה ותלך תתחתן בשוק יש עולם גדול ככה אומר רבן גמליאל ככה מסביר רב אז הגמרא עכשיו אומרת וסבר רב אם היא בעל אם היא לא בעל לא דווקא אם בעל אולי היא לא בלי בעילה גם כשגדלה אם הכסף שהוא שילם לה גודל איתה והיתמר קטנה שלא מענה הייתה סתם ילדה קטנה הייתה נשואה שהשיאו אותה אחרי המאיבה שלא מענה והגדילה והגדילה ניתה גדולה ועמדה וניסאת למישהו אחר אתה רואים מה עשתה סתם לא גירש אותה לא שום דבר והיא

כבר גדולה עכשיו פתאום אומרת לו תשמע אני רוצה בעל אחר הלכה התחתנה בלי לדבר שהייתה קטנה לא גדולה היא היא התקדשה קידושים של דרבנן ועכשיו היא גדילה והלכה ועכשיו עכשיו היא ניתן גדולה והלכה ניסאת למישהו אחר. האם מישהו אחר הזה תופסין השני תופס או לא תופס? חכה סבלנות אל תמהר. מערת לבוא אבל אל תמהר.

כתנה שלא מיענה והגדילה ועמדה וניסת. רב אמר אינה צריכה גד משני. תשמע, רב אומר לא צריכה בכלל גט משני. כאילו השני שלקח אותה היא נשואה לראשון.

אמה פתאום שתיקח גט מהשני? בכלל זה השני רק עשה משחק. אפילו שרחב וניסאת אליו. דעת רב כשגדלוה תפסו הקידושין לראשון מדאורייתא.

ולכן לא יכלו להתקדש לאחר. שמואל אמר לא צריך גת משני. שואל אומר כמו שאומר אורן הוא אומר צריכה גת משני זה בעיה אז מה דלא בעל ואף על פי כן גדלה תפסוק קידושים דאורייתא מעליהן ולכן סובריו צריכה גט משני שלא צריכה גט משני ולכן סובר רב שלא צריכה גט משני והנה ואתה רואה שדעת רב לא צריך לבעול בלי בעילה אומר לו דבעל רב פסק שלא צריך להגיד משני רק באופן שבעל אותה כשהי היייתה גדולה ומסתמה בעל לשם קידושין שהרי יודע שאין קידושי קטנה כלום ומעליהן אין

הקידושין תופסין ולכן הוא עכשיו בעל אותה לשם קידושים כשהיא גדולה ולכן כל אשת איש פתאום תלך תקבל קידושין ממישהו אחר תופס לא גם זה לא הגמרא מקשה אידבעה על מה הייתעמד שמואל למה שמואל אומר צריכה גת משני כיוון שבא עליה כשקדלה מועילה הביאה זה דאורייתא למה בכלל צריך גת משני אומר כסבר כל הבועל על דעת קידושין הראשונים הוא בועל אם הוא בעל אותה על דעת הקידושין הראשונים לא מעכשיו מחדש גם אם בא עליה בגדלותה דעתו על קידושין הראשונים שזה רק דרבנן לכן צריכה גת משני הגמרא

שואלת יפה מובן והפיג באחד הזמנה כבר רב שמואל נחלקו בזה אם דעת על הקידושין הראשון שונים לא כבר נחלקו על זה פעם אחת תמר קידש על תנאי אדם קידש אישה על תנאי שאין בה מום או אין בה נדרים זאת נודרת נדרים אומרת תשמעי אני לא רוצה אישה נדרנית שמעתי עליך יש לך נדרים כל פעם את באה לבית הכנסת את רק רואה ציומו שמוכר עליות את נודבת נודרת אני לא רוצה לא ואחר כך כנסה סתם הלך התחתן איתה, הכניס אותו לחופה, לקח אולם בהרבה כסף ועשה חופה

והכל, חתן איתם, לא אמר לה את התנאי. רב אמר, אחר כך בואים, מוצאים בה את שהיא נדרנית ויש בה מומים.

רב אמר, צריכה עם מנו גט. למה? הנישואים נישואים גמורים. רוצה להוציא אותה, צריך גט.

שמואל אמר, אינה צריכה גט. מה? מה מה מה הסברה? הגמרא מבארת רב אמר צי מנוגד כדנסבה אחולה חלל תנאה כיוון שהוא התחתן איתה בחיבת הנישואין הללו בדעתו לקדשו עכשיו קדושי גמורין בלי תנאים בלי בעיות אז הוא מחל אומר לא אכפת לי איך שזה לוקח אותה שמואל אמר אינה צריכה עם מנוגת למה למה אין הביעה מועילה לבטל את התנאי כל הבועל דעת קידושין הראשונים הוא בועל הנה אתה רואה ששמואל אומר על דעת הקידושין כן הראשונים מבוען ודעת רב עכשיו מחדש אז כבר פיליגב עד הזמנה הגמרא אומרת

צריכה יתמר בההיא כלומר היא יתמר ההיא במה זה ההיא המקדש שעת תנאי היה אפשר לומר רק בהי כעם הרב שמחל התנאום שמדיק התנאה וכיוון דבעל אחלה אחלה יש תנאי ביניהם אבל אם הוא תורה אותו בא בעל בלי לדבר מילה כנראה מחר תנאו אבל בה בקדושה קטנה שמקודשת לרבנן ואין בעילתו בעינת זנות אם מודה לשמואל שעל דעת הקידושינים הראשונים הוא בוען כמה שמעלה לכן צריך להגיד לי כשאין חשש שביעתו אפילו כשאין חשש שביאתו תהיה בילת זינות חולק רב והיא תתמר בה בקידושי קטנה היה אפשר לומר באך

כאמר שמואל שעל דת הקידושין הראשונים הוא בועד דווקא בזה אמר שמואל אבל בהך ומקדש על תנאי שאם על דעת הקידושים הראשונים בא עליה וכולי אם המודל לרב שהוא מוחל לתנאו כמה שמענן שחולק גם בזה שמואל חולק ולכן צריך אלי את שתי המחלוקות גם גם שנחלקו פעם אחת כבר שראיתי בקידשה תנאי וכנסה וכולי צריך שני שני המחלוקות.

עכשיו הגמרא שואלת ומאמריו בעל אין לא בעלו וכי אמר רב דבר כזה דווקא עם בעל אז הקידושין קידושים והיא יוצאת משום החודישה והעובדה דאוה בן הרש היה היה מעשה שהיה בעיר נרש שם מקום והקדשה כשהיא קטנה כאדם קדש קטנה בקדושי דרבנן על ידי אחי באימה היה מעשה עשה כזה וגדלה הקטנה הזאת גדלה ואותבי הבקורסיה והושיבו אותה בפריות של חופה עוד לפני שבא עליה ואתה החרינה החטפה מנה וחטפה כן חטף אותה ממנו וקדש אותה ראית דבר כזה לקח אותה עכשיו מוציאים אותה באפריון מוסיבים אותה בקהילה, בחופה והיא מתחתנת עם זבה אחד קינה, לקח אותה, חטף אותה, לקח אותה אצלו וקידש אותה. עכשיו היו שמה ורב ברונה ורב חנן תלמידי דרב הבוטם ולא צריך להגיד תלמיד בטרה. אמרו, מה זה חצוף חוצף? בכלל לא צריך גט, תיקח אותה לבית שלך.

אפילו שלא בעל בגדלותה תופסין הקידושין מעליהם מדאורייתא אתה רואה למה הוא אומר לא צריכה גת מהשני שאפילו לא בעל אתה רואה שצריך ש שתופסין הקידושין זה הקידושין שהוא נתן כשהייתה קטנה גודל איתה עכשיו אז הנה אתה רואה שדעת רב אפילו לא בעל ופה אתה אמרת לי דווקא בעל הגמרא מתרצת אמר פפה בן הרש מניסב נשי והדר מוטבי בקרוסיה אומר בן הרס זה לא כמו כל המקומות שמה קודם כל הוא בועל אותה ואחר כך שם אותה באפריון לא כמו כל המקומות שעושים קודם כל אפריון חופה ואחר

כך שמה יש מנהג הפוך ולכן הם אמרו רב ברונה הם אמרו לא שני לא צריך גט בכלל למה הוא כבר עשה בה את מה שצריך לעשות רב השמ לא צריך להגיד כך שקודם כל בוער אחר כך מושיבנו אותה בהפריון הושיבו אותה באמן בהפריון לפני הבעילה ועדיין היא לא מקודשת עד שיבעול אבל למה לא צריכו את הגט מהשני הוא עשה שלו כהוגן ולפי כך עשו בו שלא כהוגן והבקיענו רבנן לקדושי מינה זה רשע בחטף אישה והלך קדש אותה רבנן אמרו בכלל לא צריך גט ממנו שלא יענה

אותה מה עושים רבנן במקרה מקרה כזה הם בידם כל המקדש הדעתה דרבנן מקדש אומרים אנחנו יש לנו כוח לעקור את הקידושין ממנו כל הקידושין שהוא קידש אינם כלום אבקיעינו רבנן הקידושין ממנו אמר לרבנ לרבשה תינח תקדיש בכספה אם קדיש אותה בכסף אבל קדיש בביאה מה אתה יכול להגיד את זה איך יכולים חכמים להבקיע קידושין כאלו אומר שבו רבנן לבעילתו בעילת זנות גם זה חכמים יכולים אומרים כאן מה שעשה זה זנות זה לא לשם קידושין אנחנו יש לנו כוח עד כדי כך אמר רב יהודה אמר שמואל

הלכה כרבי אליעזר שמלמדים את הקטנה שתמאן ותתייבם כלומר מה שלמד בנו למעלה הלכה כרבי אליעזר מלבדים את הקטנה שתמאן ואז תתייבם בגדולה וכן אמר רבי אלעזר הלכה כרבי אליעזר מלמדים שתמען תלך שנה מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות אדם היה נשוי לשתי תומות קטנות נוכריות לא רחיות ומת אבל יש לו שתי נשים נפלו לפני אחים לייבום אבל הם קטנות ביאתה או חליצתה של אחד מהם פותרת אה גויות לא אחיות זה הכל ביאתה או חליצתה של אחד מהם פותר את צרתה למה נישואי שתיהם אותו אותו אותו

רמה שווים זה דרבנן זו דרבנן אז לכן ביאתה או חליצתה של אחד מהם פותחת צרתה זה אותו רמה וכן שתי חרשות וכן הדין מי שהיה נסוי לשתה חרשות לא חרשות חרשות באמת בלא בנים אז בטה חליצת של אחד מהן פותרת צרתה עכשיו אבל אם היה אחד כתנה וחרשת באמת בלא בנים בזה אין ביאת אחת מהן פותרת צרתה למה אתה לא יודע מאיזה היה חפץ יותר שהיא נקראת יותר אשתו אתה לא יודע מי יותר נקראת אשתו יותר חפץ אולי בחרשת ולא בקטנה כיוון שהחרשת היא גדולה חפץ

ביותר יותר או לא הוא אומר יותר טובה קטנה עוד מעט תהיה גדולה והיא נורמלית והיא טובה יותר טוב היא אתה לא יודע מה כל בן אדם עם ה עם השכל שלו אתה לא יודע מה רצונו אז אתה לא יכול אחת לא תפתור את חברתה אם שתיהם אותו רמה קטנות או שתיהן חרשות אחת פותרת את השנייה וגמרנו אבל אחת קטנה ואחת חרשת אנחנו לא יודעים מה הוא חפץ יותר פיקחת וחרשת אבל אם אני ינסו לשתי נשים אחת פיקחת רגילה ואחת חרשת והוא מתא בנים באת הפיקחת להבא

פותרת את החרשת בטח ואין ביעת החרשת פותרת הפיקחד למה קידושי החרשת זה רק דרבנן גדולה וקטנה עכשיו נש עשו אחת גדולה אחת קטנה ביאת הגדולה פותר את הקטנה ואין ביאת הקטנה פותרת הגדונה למה זה רק ניסויה דרבנן הגמרא שואלת וחרשת בת חליצה היא אתה אמרת לי הן נשוי שתי חרשות או שתי יתומות עכשיו בטה או חליצה של אחת מהן או שהחרשות פותרת צרתה מה וחרשת בת חליצה היא והתנן חרש שנחלץ וחרשת שחלצה וחול חולצת מן הקטן, חליצת הפסולה למה אתם יודעים היא לא יכולה לדבר, לא

יכולה להגיד מאין י מי צריכה להגיד אמר הרב גידלמרב הביאה שתי חרשות לא ש אם יבם אחת מהם פותר צרתה ולא חוזר על חולצת לחלוץ זה לא חוזר על שחרצת בשום אופן אם הוא חלץ לאחת לא נפטרת היא לא יכולה לחלוץ בכלל אז אם הוא אז אם הוא יבם אחת השנייה נפטרה אמר אפילו תמה החליצה אפילו תרצה לדרש באופן אחר שכוונת המשנה וכן שתי חרשות זה חוזר על החליצה שחליצת החרשת פותרת צרתה כאן בחרשת מעקרה כאן בפיקחת ואחר כך תחרשה הגמרא מבארת פה מחסת מעיקרה בשעת

נישואיה וכאן בפיקחת בשעת נישואה הייתה פיקחת אחר כך חרשה אז מה גמרא אומרת חרשת מעיקרה כי איך ידעל הכי נפיק אם כשנסה אותה הייתה חרשת אז כמו שכנס אותה ברמיזה כמה שהיא חרשת אותו דבר יוצאת בחליצה מזיקת הייבום בחליצה בחרשת לא צריך יותר מזה פיקחת ואחר כך התחרשה אז אז נישואים שלה היו נישואים דאורייתא למעכבה בקריאה לא יכולה לצאת עכשיו בחליצה רק ביבום למה מעכבה קריאה הקריאה שעליה לקרוא בחליצתה מעכה יכול להגיד מאין י בבי וכולי כן היום החרשים של ימינו כבר הם מבינים הכל ויודעים

הכל אפילו מצטרפים ממניין יש להם מכשירים יש להם לא רק מכשירים נכון אבל הם מבינים הכל לומדים הכל הם פקחים לכל דבר אותם להוציא העברות כן מה אני פעם באו למרון איזה קבוצה גדולה גדולה של איזה 200 חרשים ואז א חרשים חרשות אמרו לי תדרוש היה שם עשו באיזה אולם בשבת בשבילהם אני שם בשבת אמרו לי תדרוש אמרתי לדרוש אבל מי ישמע אומר אל תדאג פתאום אני רואה אחד עומד מאחוריים. אני אומר דברים מצחיקים, כולם צוחקים. אני אומר משהו, אני בודק לראות שהם מבינים, כולם שמים

לב, כולם צוחקים, כולם מבסוטים. איך זה?

אמרנו, תסתכל מאחוריך, אני רואה אחד עומד מאחריי, עושה ככה באצבעות, ככה, זה וכולם מבינים מה שהוא אומר ברגע. כן. כן. שמפק זה נותן להם כן אחר כך הם אמרו לי שיש להם גם כולל יש להם רב יש להם כולל הרב גם חרש וכמותם הוא לומד איתם הכל הם לומדים הוא מסביר להם אז הם אמרו לי זה בסנהדריה שאני אבוא לראות את הכולל ואני אתן דרשה אני באתי ממש נחמד שהשם שצילנו אבל הנה ברוך השם אשור דרה אתה הביה מקשה אביה על תירוצו של רבב מה וחרשת

מעיקרה בת חליצה היא אתה אומר ברמיזה ברמיזה תנ שני אחין אחד פיקח ואחד חרש נישואין שתי נוחיות לא אחיות שני אחין אחת פיקח ואחת חרש נישואים שתי נחיות אחת פיקחת ואחת חרשת כלומר החרשת נשואה עלח חרש הפיקח הפיקחת נסע לפיקחת מת חרש בעל חרשת מה יעשה פיקח בעל פיקחת לחלוץ היא לא יכולה חרשת לא מת חליצה כונס יכול לייבם אותה בחרשת היא לא אחות אשתו ואם רצה להוציא אותה בגד יוציא אבל אם מת פיקח בעל פיקחת מליו בנים עכשיו היא זקיקה פוקחת לייבום מה יעשה חריש

בעל חרשת אני לא יכול הוא לא יכול להבקיע בחליצה את זיקת היבום אלה גימורים זה קידושין גימורים נישואים גמורים של אחיו כונס את הפיקחת ולא מוציא אותה לעולם למה הוא לא יכול להבקיע קידושי אחיו זה לוקח את האלה שתי נשים זאת זה הם נוכריות בן כו הם לא אחיות והיא חרשת והוא עכשיו בא לך מן השמיים מתנה אישה פיקחת מדברת תעשה לך את כל העסקים ונחת ולא יכול להוציא אותה אף פעם איך הוא יגרש אותה מילה בחירשת מעקרה מהתחלה וקטנה כונס אין דווקא אם בעל החרשת

דווקא כונס הן חולץ לא למה גם בא מעכב את הקריאה אז קשה לרבא שאמר שחרשת מעיקרה ראויה לחליצה איך זה יכול להיות אומר לא בפיקחת ואחר כך מתחרשה משנה לא מדברת בחרשת מעקרה אלא מדברת בפיקחת ואחר כך נתחרשה שאזתה פסולה לכן כונס ולא חולץ אבל חרשת מעיקרה באמת ראויה לחליצה טוב תשמע שני אחים פיקחים נישואים שתי נוכריות אבל עכשיו שתיהם פיקחים אחת פיקחת ואחת חרשת באמת פיקח בעל החרשת בלי בנים זקוקה החרשת הזאתי בום מה יעשה פיקח בעל פיקחת למה הוא לא יכול לחלוץ היא חרשת

היא לא בת חליצה לא יכולה להגיד מאין יהיה במי כונס ואם רצה אחר כך להוציא יוציא בגט אין בעיה אבל אם מת פיקח בעל פיקחת מה יעשה פיקח בעל חרשת או חולץ או מייבם למה זה היא במתו פיקחת מהב מדי פיקח מעכרה הנה המחרשת מעקרה וקטנה כונס הן חולץ לא אתה רואה שגם החרשת מעקרה היא לא ראויה לחליצה אומר לו מי מי אמר לך מעיקרה מדי עד כדי התקד הוא פיקח מעיקרה אבל היא לא חרשת מעיקרה היא כשהיא הייתה ניסו הייתה בסדר באמת חרשת מעיקרה ראויה

לחליצה טיביהם שני אחין אחד פיקח ואחת חרש נישואין שתי אחיות אחת פיקחת ואחת חרשת שני אחים אחת פיקח ואחד חרש זהם נשואין שתי אחיות אחת אחת פיקחת שניסואה לפיקח ואחת חרשת נישואה על החרש מת חרש עכשיו זה לא כמו למעלה למעלה היה שני אחים נישואים שתי נוכריות עכשיו שתי אחיות אחת פיקחת אחת חרשת וגם הם זה מצא מין את מינו אח לקח את הפיקחת, אחרש לקח את החרשת.

הכל יצא מהשמיים. עכשיו מת חירש בעל חרשת, מה יעשה פיקח בעל הפיקחת? תצא משום אחות אישה. אין בעיה.

היבמה החרשת יכולה להתחתן עם מי שהיא רוצה. למה? זאת אחותה. אבל זה וזה נישואים טובים.

ולכן היא יוצאת אוטומטיק. לא יכול לקחת את אחות אשתו אבל אם מת פיקח בעל פיקחת מה יעשה חרש בעל חרשת מוציא את אשתו בגט למה זיקת אחות יש לו זיקת אחותה זקוקה לו חזק זקוקה לו מחמת נישואים גמורים של אחיו אז עוסרת עליו את אשתו שהיא אחות זקוקתו ויש את אחיו הפיקחת אסורה לעולם למה הוא חרש לא יכול לחלוץ לה וליבם הוא לא יכול למה אחותה אחרי שקנוה לו במקצת אז תראו עכשיו מה נהיה הבן אדם הזה הפסיד גם את אשתו וגם אתמתו הכל הלך לעולם

כן כן כן וכיתמה החנמה בלי חיטמה אפשר להגיד בחירש בעל חרשת שאמרה המשנה שהוציא אישה בגט אחנמ בפיקח ואחר כך נתחרש שמדובר בפיקח קודם ואחר כך נתחרש מצא מפיק האם הפיקח של התחרש יכול להוציא אשתו בגט ולהתיר אותה לאחרים ואז נחרש יוציא בגט אפילו שאין בו שכל למה לא צריך דעת של האישה בגט אתה מבין לא צריך דעת והתנה נתחרשה לא סליחה לא נתחרשו הוא היה בסדר פתאום אשתו נעשתה נתחרשה יוציא בגט. למה? אפילו שאין בה שכל למה לא צריך דעת של האישה בגט?

אדם יכול לגרש אישה בעל כולך גם היא לא רוצה. העיקר שתדע שהיא התגרשה עכשיו אתה בא לבית זורק לה את זה בבית ואומר לה זה גיטך והולך. לפי ההלכה היא מגורשת. לא צריך את הסכמתה.

זה לא קידושין. יכול לגרש אותה בעל כוח. אבל היום מי שעושה את זה לוקחים אותו בקלבוש על המקום. למה?

אחר כך יהיה הפקרות בעולם. נתחרשה יוציא, אין בעיה אבל נשתת לא יוציא. למה? היא לא יודעת לשמור את עצמה.

גזרו חכמים לא תציא שלא למה שאנשים לא ינהגו במנהג הפקר משוגעת. אחר כך מה יעשו? התחרשו. אבל אם הפוך נתחרש הבעל או נשטתה הבעל לא יוציא עולמית.

למה הגירושין צריך שהוא יתן צריך דעת? אי אפשר פיקח שנתחרש לא יכול לגרש בכלל. מסכן מה יעשה? אין עליו מה שהגמרא אומרת שאחרי שאמרה המשנה שיוציא בגט בחירש מעקרה שקידוש היו רק מדרבנן בלי דעתו.

לכן יכול לגרש ברמיזה באופן כזה הוא חרש מעקרה אז הנה מחרשת מעקרה יפה אז שדייק מדי אחיות חרשות מעיקרה כיוון שהמשנה של שני אחי נישואים שתי אחיות מדברת שהאחות החרשת היא חרשת קרה אז זה מפה פה תוכיח שהמשנה הראשונה שתי נוכיות שדיברנו נמחר חרשות מעקרה האישה חרשת היא חרשת מעקרה נן גבי נוכיות אם את בעל החרשת אז היבם כונס ככה אמרנו אז דווקא כונס אין חולץ לו שגם חרשת עיקר לא רויה לחליצה אז כשה דברי רבה השתיק רבה לא השיב כי אתה לקמד רבי יוסף כשבא

הביה לפני רב יוסף אמר לה אומר לו רב יוסף לאביה מה היתעמ תותבי מה למה אתה שואל את רבה מהמשנה של נוכריות אם שאלת אותו מהמשנה של נוכריות הוא יכול לתרץ לך מה זה יכול לשנו יהיה לך בידו לתרץ שאפילו ששמיכו את המשניות אפשר לחלק ולומר שהמשנה אחיות רשות חרשות מעיקרה מדובר בחרשות נוכיות פיקחות ואחר כך התחרשו לכן אין חליצת החרשת פותר וכונס אבל חר שיקרה דן שלומה חולצת כמו שאמר רבה אלא אם אין לך אתה יודע מאיפה לוטווה מהה היה לך לשאול אותו מהמשנה הזאת

מה שני אחין חרשין נישואין שתי אחיות פקחות שני אחים חרשין נישואין שתי אחיות פקחות הוא או לשתי אחיות חרשות או לשתי אחיות אחת פיקחת ואחת חרשת שתיהם אבל חירשים ואו וכן שתי אחיות חרשות נשאות לשני אחים פקחין או לשני אחי חרשין או לשני אחין אחד פקח ואחד חרש עכשיו מת אחד האחין בלא בנים הרי הנשי המת פטורות מן החליצה ומן האבום למה אחות אישה ואם היו נוכריות אם הנשים הנשאו עוד שתי האחים היו נוכריות יקנוסו התייבמו ואם רצו אחר כך להוציא יוציאו יוצאו בגט אז הגמרא

אומרת איך ידמה איזה אחים חרשים מדובר הנה מה בפקחים בס התחרשו איזה חרשות זאת היו פקחים אחר כך התחשו ממצא מפקה וכי יכול היה קידושין דאורייתא והתנה נשתט לא יוציא נתחרש הוא או נשתטה לא יוציא עולמית למה שהם גירושים בלא דעתו והקידושין קידושין גמורים אלא רבה חרשין מעקרה ובדהין חרשין מעקרה אינה האחים האלה חרשים מעיקרה אחיות חרשות מעיקרה וקטנים היו נוכויות יקנוסו יקנוסו אין ירצו לו ותבתה דרבה תיוטה זה קושיה חזקה הרבה תיוטה טוב אנחנו פה נעשה את ההפסקה ואנחנו נחזור לגמרא עוד איזה חמש דקות

10 דקות בוקר טוב לכולם. היום אנחנו בשבוע טוב. הנה אנחנו היום יום אחד בשבת קודש כז זך לחודש סיון תשפב הנה מתחילים פרשת חוקת זאת חוקת התורה עד עכשיו אתם יש לנו שלושה קוף היה לנו היום השבוע היה פרשת קורח עכשיו הקוף היה בתחילה עכשיו פרשת חוקת הקוף בעמסע בפרשת בלק יהיה הקוף בסוף הנה שלושה פרשיות מעקוף זה קדושה שאדם מתקדש מתחבר לבוראו הקדושה זה קוף אצל קורח היה בתחילה קדושה גדולה כל הזמן לומד תורה הולך בדרך השם אחר כך כנ כנראה התחתן עם אחות של

דתן ואבירם ואז היא יורידה אותו מן הפסים ורדף אחרי הכבוד והכל הלך אבל אומר הבארי לעתיד יבוא יתעלה קורח זה קוף זה הייתה בהתחלה קדושה אבל אחר כך מסכן הלך חוקת זה קדוש באמצע יש קוף למה בתחילה יש טומאה, אדם נהיה טמא, מזין עליו מאפרה אדומה וטובל, נהיה קדוש, נהיה טהור, ואחר כך יכול עוד הפעם להתמות או כן, ככה זה הולך, לכן זה באמצע. אחר כך בלק אוי ואבוי כולו רע מתחילתו בסופו בלקוף יצא ממנו איזה צאצה של בלק שהוא בסדר הסוף דבר לא סתם הקדוש

ברוך הוא נותן לפעמים לבן אדם חיים למה יצא ממנו איזה דבר טוב יצא איזה דבר טוב מהבל הזה זה אז ככה זה הולך אבל תמיד אדם צריך להתפלל וצריך לדעת אין תפילה של האדם שהולכת רקם צריך תמיד להתפלל לבכות לקדוש ברוך הוא לפעמים אדם רואה מתפלל בוכה בוכה כבר הרבה זמן לא נענה לא יחשוב התפילות לא הכלות רקם הקדוש ברוך הוא לוקח אותם שם לו את זה במקום אחר עוד מעט הוא יהנה מזה הקדוש ברוך הוא רואה את ההשתדלות של האדם את התפילה זה בעזרת השם

יהיה ישועה.

אפשר לדעת מתי יהיה לו את הישועה הזאת. הקדוש ברוך הוא יודע את העיתוי הנכון. העיקר שאנחנו צריכים להיות קשורים חזק חזק לבורא עולם. אדם כשהוא קשור לקדוש ברוך הוא לא ייפול.

תמיד למה? אתם יודעים משל למה הדבר הדומה? זה אמר רבי נפתלי מריפש'יץ. הוא אמר, היה איזה אחד עושה מחזה עיניים, הוא נמצא בגובה גג של נגיד 20 קומות ונופ למטה ולא נשבר לו הרגליים, לא נהיה לו כלום.

טי טי הוא צוחק לכולם. איך זה? כולם היו משתגעים לקח, לא האמינו. טוב, איך בסוף הוא גילה לאיזה אחד, אומר יש לי חוט דק דק דק דק קשור ללמעלה.

אתם לא רואים, אתם חושבים שאני נופל אבל יש לי חוט דק. תופס אותי שיורד למטה אני קשור לחוט אז אני לא נופל ממש. חושבים שאני נופלתי אבל לא נפלתי. אומר זה כשאדם יש לו חוט צינור מהקדוש ברוך הוא אליו אפילו אתה רואה אותו יורד הוא לא יורד אל תפחד הקדוש ברוך הוא איתו הקדוש ברוך הוא שומר עליו הקדוש ברוך הוא לא יתן לו בעולם ליפול לכן אדם לא ידאג אם הוא אדם קשור להשם יתברך הקדוש ברוך הוא ירים אותו תמיד הקדוש ברוך הוא שומר אותו לא ישבר לו הרגליים לא ישבר לו הראש תמיד יהיה חזק ולכן אדם כל כל יום יקרא תהילים, כל יום יהיה דבוק בהשם יתברך.

עכשיו הנה השבת היה שבת מברכים של חודש תמוז. תמוז תשובה מגעת וממשמשת זמנה. הנה מגיעים זמן תשובה עוד שלושה חודשים. יום הדין הגדול והנורא.

מלך במשפט יעמיד ארץ. איך אדם לא יכין את עצמו? כולנו רוצים שיהיה חיים טובים בפועד שעכשיו רואים. שנה שעברה בקורח קמה ממשל, עכשיו בקורח נפל ממשל.

הקדוש ברוך הוא מקים, הוא מוריד, הוא מעלה, הוא מוריד. ומה יהיה עם הבן אדם? הכל קובע בראש השנה. זה הכל שטויות.

מה עם ה מה עם תנו? מה עם התורה שלנו? מה עם הבריאות שלנו? מה עם הילדים שלנו?

זה האדם אתם עלינו אלו הבנים. שאדם על זה צריך לבכות, על זה צריך להתחנן לקדוש ברוך הוא. זה העיקר. ולכן תמיד צריך להיות האש, החשק של האדם בוערת בלייבו לעבודת בוראו שיבער.

למשל, אם תיקח בקבוק ביסקי, כן? הכנת למשל בקבוק ביסקי לחתונה, נכון? אבל משהו משהו בלו לבל אחר כך שמת אותו במקפי איזה קור זה יקפיא לא למה יש לו אש בפנים זה רוטח זה אלכוהול חזק הקור לא נותן לו להקפיא כי האש בוערת ולכן צריך אדם לדעת אפילו שנמצא במקום שלו רוחות זרות, בעיות קשות. אם הוא אש לאבד של עבד בעבודת השם, אף אחד לא יכול להקפיא אותו.

תמיד הוא יהיה בוער ותמיד הוא ילך בדרך השם ותמיד מהשמיים יעזרו לו ולא ידאג. מה שלא יהיה בעולם השם עוזר. רק מה שאדם יהיה תמיד דבוק בהשם, רוצה את הקדוש ברוך הוא, רוצה ללמוד, הוא בא כל יום לשיעורים, הוא לומד כל יום דף יומי, חוזר, חוזר, חוזר תראה, רבי משה בא מקטמון, הוא אדם מבוגר, זה קשה לו, שהשם יתן לו כוח ובריאות, זה לא פשוט שאדם בא ככה, הנה שלום הוא בא ברגל מי ליפטע בשבת, כן? יש לו חשק ללמוד בוער אז הוא בא אדם ש

יש לו חשק הוא בא וככה הקדוש ברוך הוא עוזר לעמו ישראל תמיד הקדוש ברוך הוא איך כתוב עמו אנוכי בצרה אפילו לפעמים אם אדם יש לו בעיות הקדוש ברוך הוא מסדר אותם היה בתקופת המרן מפרג הקסר היה תמיד לטובת היהודים אבל ה יש את הקסר אשתו של הקסר וכל השרים היה נגד עם ישראל היה להם תמיד בעיות בעיות אבל כיוון שהם היו ממהריל והיה סוחף אותם בעבודת השם ומרומם אותם כל זה לא עניין אותם היו כולם עובדי השם בצורה לא רגילה מהריל רומם את כולם וקידש

את כולם.

היו בצורה מיוחדת. למה? יש להם רבן גדול ויש מנהיג גדול והוא יודע איך לסדר את העניינים הכי טוב בעולם. מסדר את הכל מצד הכי טוב.

ואז אמרו למה ש המלכה זאת אשת הקסר היא אספה את כל הסנת את כל השרים וכולם בחורמה על עם ישראל ולהתאחזר עליהם בצורה הכי קשה שיכול להיות מתאחזירים עליהם בצורה קשה ועכשיו לא יודעים מה לעשות הדבר הגזרה שהם עכשיו עשו ם היא באה עכשיו אל המלך יהיה עכשיו גזרה קשה ובאמת יום אחד הגיעה המלכה כה יש לה אתר היא יזמה עם כל השרים איזה גזרה חושבת שזה יעזור לה אבל היא גספה את כולם ועשו גזרה ש זה גירוש על כל יהודי פראג כולם שמה היו צדיקים

איפה הם הלכו כולם מסביב שונאי ישראל איפה הם יצאו איפה? טוב, אבל עם ישראל עובד את הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הם קשורים אליו. הקדוש ברוך הוא מסדר והנה המלך חולם בלילה חלום נורא והיום הוא רואה עצמו יושב יוצא יוצא למלחמה מפסיד במלחמה לוקחים אותו בשבי.

14 שנה ישב בצינוק, חי ממנות זעומות, שולחים לו איזה איזה לחם יבש ומשך כל אותם שנים הרכות, יושב בצינוק, לא הסתפר, לא התרחץ, לא גזיפורניים. תארו לכם מה נמצא אדם. אנחנו ראינו סדם חוסיין הראו אותו בתמונה איך שהוא נראה שלא היה הרבה זמן כל כך באיזה ברמינן השם יצילנו הנה אז היא הייתה ב היה בצינוק היה בעיה גדולה מה יעשה הרבה לאחר 14 שנה עברה עברה לאותו איפה מאותו צינוק בחוץ עברה אשתו של המאריל זה את המלך קרא לאנשים נוספים בכוחות משולבים ביחד פרצו את ה

את הכלא הזה והוציאו אותו ככה הוא חולם המלך השתחרר בא אצל המארי לבית מהרי רואה אותו עם הכל הציפורניים איזה גדול פרא והכל אומר לו קודם כל אתה צריך להתרחץ תרחץ אמבטיה רחצו אותו שפשפו הוא אומר לו עכשיו תגזור את הצערות צערות אחד שם בקערה הזאת צערות אחת והג ציפוריים בקערה הזאת עכשיו בוא נראה מה והתעורר וואו רואה מה זה התעורר רואה הכל חלום אבל הוא רואה השערות זוזות פה מונחות על ידו הקערה של השערות והציפורניים מנוחות לידו. איזה פחד.

פחד היום ונורא קרא לכל המשרטים שלו לאשתו. התחיל לבכות איזה זעקות. קרא למהרים. אמר לו בוא תראה מה אני אעשה.

אמר לו תשמע יש לך מתחת הכבית איזה בעיה. מה עשתה? היא ה יש את הכסר קסר המלכה הזאת. היא הכינה כל הגזרה על היהודים, שמה לו את זה תחת הכרית, אומרת כשתקום גזרת גירוש תחתום תלך.

אומר, באותו רגע לקח את זה המלך קרע את הגזירה הזאת לגזרים. קרא רוע גזר דינינו. וגם המלכה נפל עליה. כנראה גם היא הייתה לה איזה חלום בלאות.

בא אליה חזון איש כנראה. כמו שראינו הו והבחיד אותה פחד נורא הנה ככה זה קורה אבל כל זה שעם ישראל הולך בדרך השם הקדוש ברוך הוא מסדר להם לבד את הכל שדבוקים בקדוש ברוך הוא מתפללים עליו בוכים אליו הכל מסתדר לבד ככה זה הולך אנחנו צריכים כך לעשות תמיד להיות דבוקים ללמוד מוסר לכן צריך לקחת את הצמל הידיים ללמוד טוב טוב, לחזור על דף כמה פעמים, לחזור על הלימודים שלנו, להיות רציניים בלמוד וככה אנחנו בעזרת השם נצליח דרכנו. השם מצליח דרכנו בתורה. עכשיו הולכים למשניות ולפני המשנה נעשה את הצדקה.

כן. אז קודם כל שלוש ואחד כן רבין תבוא כל יום היום הלימון דעינון נשמת מלכה מורסיה בת שרה גודש על ידי אברהם מתטוב שם ישמרו ויחייהו יש לנו גם כן נשמת אבי נועם קרני בן דבורה וגם כן נשמת רבי אברהם שבתי בן וגם מזל בת אסתר גם מזל בת אסתר רוח השם תנחנון בגן עדן וגם סים יצחק בן וגם עמיקם בן מזל יהודה ההובה בצרה יהודה בן בוריה אבא שלי בבית ספות בן אבא שלי בן בוריה ברוריה בית בסדר ברוח השם תלחם מגן עדן כיצד זה

המשך של המשנה הקודמת בא לברש את דברי רבי עקיבא רבי עקיבא אומר בידוע מה שנבל אין מעלות זוזו משל 50 תאנים שחורות 50 לבנות 50 תאנים כן אני פר תרומות פרק ד' משנה ט נכון 50 תאנות תאנים שחורות ו50 לבנות של חולין נפלה שחורה נפלה תאנה שחורה של תרומה למאה תאנים האלו שחורות אסורות משום מדומע הנבנות מותרות אין ממין התרומה שנפל לתוכן אבל נפלה לבנה לבין ה לבנו נפלה לבנה לבנה עם תאנה לבנה שתרומה נפלה למאה התאנים הללו לבנות אסורות ושחורות מותרות זה מובן בשאנו יודע

מה נפלה מעלות זו את זו וזו רבי אליעזר מחמיר ושוע מקצ צד לפוש מדר עקיבא כעתה וזו רבי אליעזר מחמירתנעל אבל במדבענ ממר לקמן הו יבחה ובזו רבי אליעזר מכל רבי יהושע מחמיר משנה י בהלכה השנייה השנייה כן רבי אליעזר אומר כן ורבי יהושע מחמיר מה היה בדורש לתרציעות היה לו לתר קציעות של תרומה תאנים חתוכות שמתקנים בהן דבלות על פי הקד ואינו יודע איזוה היא הקד שדרס רבי אליעזר אומר רואין אותה כאילו פירודות כציעות פירודות והתחתונות מעלות את העליונות רבי יהושע אומר לא תעלה עד

שיהיו שם 100ה קדים למה זה ב פיות כל אחד הוא שם אותם על הפה של הקד שיהיה מאה קדין ודורס קצעות של תאנים יבשים של תרומה רבנו עובדיה על פי הקד של חולין והרבה קדין יש ואין יודע באיזה קד רסה וכן ובכל קד יש 100 לצרות של חולין אפילו אין כאן מאה כדין כדין שרי רבי אליעזר פי שידוע שהוא נטר תרומה היא לפי הקל ואין המעורבת עם החולין הועין אותן כאילו נפרדו ממקומן התערבו החולים בתרומה ועוני באחד ומאה רבי יהושע סבר כיוון דאינה מעורבת אין התחתנות

מצייעות לבטל את העליונות אלא אלא השוליים מותרות והפומין אסורין עד שהוא שומעה עד שיש שם 100ה כדין והתבטל פי החבית זה במאה פומין על אחר כך רבי יהושע כן אנחנו בגמרא היום אנחנו דף קיא ברוך השם 111 כמניין א' א' בינה כן נגיד קודם כל את ה שוויתי אדוני לנרדי תמיד כי מי מיני בל אמות שם חוד קודש בריך שכת התחילו אורכם התחילו חדשים אותויות כד שנים שם כל ישראל אנחנו באים לקיים מצוות עשה שלימוד תורה כמו שאמר כתוב והגית בו יומם ולילה דורג לקשר נפש

אחד שלוש שנים עלה שם תכנין העניין דם העניין והנועמנו אלנו עלינו כן עלינו ידנו כונ יהי רצון פניך אדו אלוהינו שעדש דברך בחבר של מרס מותר ולא קש חבך וסמים עניים במותיך תציל טעות סוני ממונותן בהוראה אין בלימוד מה שגינו כבר מדנו על האמת דבר אמת כדור יתן חורמם בדעת גורתך רוב כמה תעליק קטן עס תודה חמוד בלימוד תורה צור ברוך אתה אדוני חוק אדוני ברוך ברוך אתה אדוני חוקך כך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני חוק אתה ברוךשע לא אדוני עומדים בית אדוני בדות

סו ידכם קודש שוברכו את אדוני יברכך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ פתוח דף אמרנו קא אבל אנחנו נלך לכי עמוד ב שם פסקנו היום נכבואת הנכדה גפן שושנה בת אוריה אסתר הנכדה של מאיר וגם השוטר מאיר בן רחל שיהיה לו רפואה שלמה בשועה גדולה לכל חלו עם ישראל לרפואת רבי ברוך בן מסעודה ואברהם ממו גם כן ישועות גדולות וחיים טובים לכולם גורג'י משה חיים נכון משה חיים דדשים בן גורג'י שהשם יתן רפואה שלמה שהיא ישועה גדולה דף קי עמוד ב דוד משה בן עזת דוד בן

אסתר כן הצלחת דוד בן אסתר נתלי חיה בת רשם ישמריהם ויחייהם כן אנחנו הגענו קי עמוד ב אמר אמרנו למדנו במשנה כתנה וחרשת הייתה מי שהיה נשוי לשתי נשים והתומה קטנה וחרשת היה לו שתי נשים אחת קטנה אחת חרשת אחד מזל או איזה מזלו קטנה וחרשת אין אין ביאת אחת מהן עכשיו הוא מת בלי ילדים ואלה הקטנה ואחרי נפלו לפני לפני לפני אח שלו אבל שתי נשים עכשיו הוא יכול אחד למהם לקחת אין בטח מהפת אמרה המשנה אין ביאת אחת מהן פותרת צרתה אחת שלקח אותה

היבם יקח את החרשת קח את הקטנה למה לא ידוע באיזה מהנון היה חפץ יותר שהיא נקראת יותר אשתו והזיקה שלו יותר שלהם יותר משל האם הייתי תחפץ בקטנה כי היא סוף סוף קטנה ונורמלית והיא תגדל ותהיה בסדר אבל היא קטנה או נגיד לא הוא היה חפץ בחרשת כיוון שהיא גדולה יכול לחיות איתה אבל היא את רש היה יותר רצונו כל אחד לפי השכל שלך לאות חינוי לדעת כי אם היינו יודעים במה היה חפץ יותר אז זה הייתה זיקה יותר אליה והיה יכול בזה היה יכול להוציא

את הזיקה של השנייה המת יודעים מה היה רצונו עכשיו היא נפלה לפני אחיו אשכו אם כן מה נעשה אמר רב לחןשכחת אז זה היה העניין עכשיו במשנה זה שמענו טוב נמשיך אמר רב נחמן השכתה לרב אדו אהבה ורב חנה חתנה דיטבה וכמקבו עקבתה בשוקה דבומבידיתא הם ישבו והכילו קהילות של תלמידים סביב אותם בשוק באיזה מקום בשוק של פובדיתא ואמרי הדתנן כתנה וחרשת אין ביאת אחת מהם פותרת צרתה הנ מילה דנפללה מהחיפקח זה לא ידי בקטנה חלה היא בחרשת חלה היא בקטנה נחלה לכעה בחרשת נחלה גדל

בתאי אבל נפלה מאחיב חרש ודאי בחרשת נחלה בתיאה היא ובת מינה היא כן ככה חשבתי מי זה? עוד איזו אמר רב נחמן אני מצאתי דרב אדם בר אהבה ורב חנב חתנה שישבו והכילו תלמידים סביבותם רש"י אומר בקבו הכבתה מקילים תלמידים סביבותם שהיו באים לשמוע דבריהם נשנ אחיך דמקו כהתה מקשים קושיות זה לזה ואמרי מה שאמרנו במשנה אצלנו שעכשיו למדנו כתנה וחרשת אין ביעת אחת מהם פותרת צרתם מזיקת יבום אני מנהדנפל מאחיו פקח היה זה שנסע אותם היה פיקח לקח אחד חרש אחת חרשת אחד קטנה ומת

ונפלה לפני אחיב לייבום נפלו שני אלו לפני אחייבום דלא יודע אני בקטנה אני אחלה לא יודעים מה הקטנה עדיף עלה יותר מ יותר יותר ביותר יותר היא הכי עדיף להקטנה שיותר טוב שתהיה יותר טוב לא שהיא תהיה אשתו הוא יחי איתה יותר טוב עוד מעט היא תגדל תהיה בסדר נורמלית היא בחרשת נחלה וכדאי אותה לייבם את החרשת אם בקטנה להחלה היא תה לכל דעה למה הגמרא מפארת שטעמה אם קטנה אני חלה סוף סוף תגדיל יה שכל כמו אישה רגילה היא בחרשת נחלה גדולה ובטבי ביאה היא

סוף סוף גדולה היא בתביעה היא לא תינוקת אבל נפלה מאחיו חרש אבל אם האח הזה גם היה רש חרש לקח עצה אחת חרשת ואחת קטנה ודאי בחרשת נחלה למה דבת ביאה היא ובת מיניה היא כמוהו והיא גם בת ביאה בוודאי על זה הנוח לא יותר והמן הוא ענה רב נחמן אומר אני אמרתי להם לא כמו שאתם חושבים אפילו נפלה באחיו חרש נמי מספקה גם הוא החרש עצמו עדיין הוא מסופק מה יותר טוב אנחנו מסופקים מה יותר טוב לו חרש אם באמת יותר טוב לו קטנה תגדיל

תהיה נורמלית יהיה לו אחת שתהיה תדבר יפה תלך יפה א למשרדים לזה תסדר את החיים שלהם אוה לא בת מינה מה קצב תקנתן טוב עכשיו איך נעשה איך הקטנה ואחרי שת אין ביאת אחת מהם פותרת או חליצת אחת מהם פותרת צלטה עכשיו מה נעשה להם הם צריכים סוף סוף לצאת לחוץ להתחתן לבנות את החיים שלהם איך נעזור להם להתחתן למה לחלוץ שתיהם הוא לא יכול למה החרשת היא לא בת חליצה היא לא היא לא בקריאה לייבם את החרשת לחצות הקטנה גם זה לא יכול למה כשחלצנה

אז תייסר עליו החרשת כיוון שלא בנה שוב לא יבנה וביאת החרשת היא לא דוחה זיקת יבום לגמרי אז יש בעיה הנה ראשי אומר כסף תקנתן דקטנה וחרשת איך תקנתן הועיל ואין האחת פותרת צרתה וחרשת בחליצה היא ד דין ניפוקריו בחליצה היא לא בת חליצה אי אפשר אז אי אפשר שתיהם יצאו בחליצה והיא מייבם לה וחליצה קטנה כשתגדיל מפסלה כמה היית עלה זאת הגדולה תפסל עליו דקמנה בלא יבנה דביעת חרש דחר חירשת לא דחיה זיקה דיני זיקה דימה אין אחריה כלום אז איך נעשה בוא נראה אמר

רב חסדה אמרב קונה נס החרשת ומוציאה בגט וקטנה תמתינה שתגדיל ותחלות זה התקנה המחזר אומר אני יודע מה להגיד לכם איך יעשה כונס מייבם את החרשת ואחרי שייבם אותה אשתו יוצא אותה בגט כשתגדיל הקטנה זה העיקר לא מיד לא חייב מיד היא לא נשארת תחתיו למה זיקת איבון שלה היא לא זיקה גמורה כשיבם אותה זה לא יבום גמור עדיין הקטנה זקוקה לו יחלוץ את הקטנה כשתגדיל תעשר עליו אחר רשת למה כיוון שלא בנה שוב לא יבנה אז אסור לו אחרשת אז יגרש יגרש את החרשת והקטנה

תמתין עד שתגדיל ותחלוץ למה ביעת החרשת זה לא ייבום גמור היא לא פטרה אותך חייב ותחלוץ והנה הנה התקנה אמר רב חסדה שמאמינה כסבררב חרשת כינויה ומשירת כתנה כנויה ואינה קנויה אם אני אומר החרשת אין קידושי הקידושים גמורים אז היא קנתה כלומר קנו אותה כמה שאפשר לקנות אבל זה לא לגמרי ושיה ר בה בקניין כי זה לא קניין גמור כלומר קנה אבל לא קניין גמור כי אי אפשר היא משיכירת אין לה שכל שיקנו אותה לגמרי את הערשת זה רק דרבנן אז זה לא קניין גמור זה

נקרא קנויה ומשיירת יש שיעור לקניין שלה כלומר אם יבוא אחד הפריע באמצע יש לו על מה להפריע זה לא כמו אישה רגילה אדם קנה אישה אמר לה הרי את מקודשת לי בכסף זה כדעת משה וישראל וכולי גמרנו קנה אותה לגמרי מי שיבוא אחר כך לעשות זה דבר זה הוה לא אלא פוחרש את הקניין שלו קניין אבל רפוף יש לו איזה שיעור בו וקטנה גדר של קידושי קטנה קנויה ולא קנויה ספק אם קנה אותה לגמרי ואם מקודשת או שהיא בכלל לא קנויה. לכן תצא החרשת בגט, אולי

הקטנה קנויה לגמרי וזיקתה חזקה משל החרשת כי אולי היא קנויה והיא תפסול את החרשת בחליצתה למה משום לא יבנה יסרקה דעתה הפוך חרשת קנויה ואינה קנויה לספק מקודשת וקטנה קנויה משירת ש הקנייה לא לגמרי אתה הייתי המי חרשת מי כונס ומצע בגט למה אמרב שתקנתה של החר שתי תתייבם ותתגרש תגבא ממה נפשך יכולה להישאר אצלו אחרשת להיות נשואה לא ממה נפשך אם אני אומר שהיא ספק מקודשת ספק לא מקודשת לא כמו שאמרתי קניין וקשיר בקניין תגבא ממה נפשך היא קנויה היא הכנויה היא אם קנויה מתייבמה

ביבום גמור ואין החליצת הקטנה יכולה לפסול אותה ואילו קנויה היא אנוכית בעלמה היא לא אם לא אשת אחיו בכלל אתה אמרת לי הספק אם באמת קנה אותה או לא קנה אותה אם יש קניין בכלל לא אין קניין אם קנה טוב יבם יבום גמור אם לא קנה אם לא קנה אותה אז אז מה הבעיה?

זה והיא לא הייתה אשת אחיו מהעולם אז למה קטנה תעסור אותה? לא קנה אותה בכלל וכי תמה וכי תמה כתנה המת וכי תמה כתנה אם תאמר לי שהספק כיוון שהספק נויה מותרת לו ממה נמשך אז לפי רב חזה קטנה מה הייתה מתינת שתגדיל ותחלוט תיטף גבה הקטנה ספק נוי תגיד לי אז אמ למה צריכה להמתין עד שתגדיל ותחלות למה היא לא יכולה להתייבם? תתייבם תדב גבה היא כנויה היא הכנויה היא תיבמה היא בום גמור ואיל קנויה היא נוכריתה בעלמה היא לא יש תחית בכלל היא סתם משה מבחוץ אז למה אלה ודאי אני חייב לומר שהחרשת היא כי קנה אותה ושייר בקניין והקטנה ספק קנה או קנה או לא קנה זה בקטנה. זה הספק שלי אצלהם.

אז הגמרא אומרת, אם אני אגיד כך, למה אני יכול להגיד כך? למה כמו? מה הוא שאל אותו? הוא אמר לו, סלקה דעתה חרשת קנויה ואינה כנויה.

אי אפשר לומר כך והיא קטנה, קנויה ומשירת חרשת מי כונסו מוציא בגט. למה? הרי תתף גבה יכולה להישאר ממה נמשך? אם כנוהיה קנה, אם לא קנה אז היא נוכרי בעלמה.

אז הגמרא אומרת הנה תראה ראשי אומרת טוב תכף נראה ראשי גמרה מתלצת אם ככה רשת בהמה היא טיפוק אם אני אגיד לך תתיבה בקטנה אז במה תיפטר החרשת מזיקת היבום לחצי לא יכולה היא חרשת לא יכולה לומר מאין יבמי לא במה לא יכול למה כנסת קטנה שמהקטנה קנויה לגמרי ונצא בבום גבור אי אפשר להבן גם את החרשת. לכן כוונת רב היה לתקן גם את החרשת. לכן צריך את הקטנה לחלוץ. חייבים.

כי אני לא רוצה רק אני רוצה גם לתקן את החרשת מסכנה שהיא תוכל ללכת להתחתן. זה היה הכוונה. תראה רש"י כונס את החרשת ומציאה בגדח. לצד קטנה תפסל עלי עליה.

חרשת קנויה במקצת משירת קטנה ספק קנויה כולה ספק אין קנויה כלל זה בשתיהן קנויות ומשירות לקל ממר זה ממתין שם אינלה אם כן תיפתר חדה בבעל חברתה שתן ספק נמק ממר דקת הנסדמדתין בא יבם על הקטנה חזר ובעל החרשת פסל את הקטנה בא יבם על החרשת וחזר ובעל הקטנה פסלת החרשת ואשת אין ספק כמה הייתה תטיב גבה ממה נפשך חרונה לא פסלה עלה דה שתיהן קנויות קנויות אין די דאם שתיהן קנויות אין האחרונות אין האחרונה פוסלת הראשונה דין החרביעה כלום ואם זו קנויה וזו אינה קנויה

א אי אין צרות זו לזו אלא חדה קנייה ומשוירת אלא חדה קנויה ומשוירת וחדה ספק ומדרב שמענן דחרשת היא הקנויה והמשירת קטנה ספק משומכי תצא החרשת בגט הקטנה קנויה היא לגמרי ועדיף המחרשת פסחצתה עליה יפה הקנייה היא בתולק זיכב בתרייתה נוכית בעלמה היא ולא פסה להחצת קטנה תעמיך קטנה אמה תמתין ותחלוץ ישאנה מתחילה ותשב אצלו ממה נפשך אומר חרשת במי טיפוק זה התירוץ הלו בת חליצה היא ורב תקנתה לתריו קטנה לא רק לקטנה רוצה תקנה גם לחרסת רוצה שתצתדר בחיים שלה והיא קשיה מתיתין דקטני בעל

הקטנה וחזר הוא בעל החרשת פסל את הקטנה אמי פסלה בן סבבה ברשע חרשת בגנתיב גבה ממה נפשך כדי אמרן וכתנת לתרביו תריץ מתניתין משום גזרה זה מה מה דין מעת למבע חרשת ברשה זה הבעיה שלנו והכין מהם תרצה בבריתה לקמה תכף נראה את התירוץ הזה שלא יבוא לבעול ברשה אמר רב ששת קצת זה גם לא יעזור ללמד אותה למען את הקטנה לא אמר רב ששט הכי נמ מסתברה כתקה מתרת חב חסדה ליבה דרב שחרשת ככה זה מסתבר להגיד שהרשת כינויה ומשוכומר עם שירה בקניין שלה והקטנה

או כנויה או לא כינויה ספק לתניה מה היה שני אחין נישואים שתי אחיות שהם יתומות שתי אחין היו נשואין שתי אחיות יתומות קטנה וחירשת מת שתי אחים נישואים שתי אחיות יתומות אחת קטנה ואחת חרשת מסכנה כ אמר תראה איזה מזל יש להם לאחים האלה אחת שתי אחים לקחו שתי אחיות אחת לקח ילדה קטנה אחד לקח את רשומות והם יתומות אין להם אבא מת בעלה של קטנה עכשיו היא זקוקה לאיבום הקטנה הזאת מה נעשה עכשיו שתי אחיות ולצאת משום אחות אישה אחת? אי אפשר, יש בעיה היא

לא ממש קנויה השנייה למה היא חרשת היא קנויה ומשוירת לכן יוצאה בגט שמה הקטנה קנויה לגמרי וזקוקה ליבום למה בקטנה אני מסופק או קנויה לגמרי או לא קנויה ואולי הוא קנויה לגמרי וזאת החרשת אח זאת אחות אשתו לא אסור לחיות איתה וזאת אשתו עכשיו יוציא אותה בגט וקטנה תמתין עד שתגדיל ותחלוץ לא יכולה אבל להתייבם למה אחות גירושתו של החרשת הייתה קנויה ומשוירת זה מובן אחר כך מת בעלה של חרשת ועכשיו זאת החרשת זקוקה לייבום והוא ואחד נשוי עם הקטנה קטנה יוצאה בגט מבעלה שמה היא

לא קנויה כלל היא קימפותה בעלמה נסרת עלה משום שהיא חות זיכוקתו אולי בכלל לא קנויה אם היא מקנויה צי אותה בגט החרשת למה יכול זקוקתו של חרשת שהיא קנויה משירת וחרשת אסורה לעולם לייבם אותה הוא לא יכול הוא לא היה הקטנה שגירש היא אחות הייתה כנויה לוזת אחות אשתו אחות גירושתו אחרי ש אחות אסורה עליו לחלוץ היא לא יכולה כי היא חרשת היא לא בת חליצה אז היא אסורה מסכנה לא יכולה אין התקנה הזאת ואם בעל החרשת זה בעל הקטנה עשה מעשה בעל החרשת באיסור עבר

על התורה נותן לה גט והותרה נותן להגט הותר ממה נפשך אם קטנה קנויה הרי אחות אשתו לא זקוקה לו בכלל היא הולכת הביתה ואם הקטנה היא לא קנויה לו לו החרשת היא לא אחות אשתו והימת החרשת כדין וגירש אותה אז הכל בסדר עכשיו מפה עכשיו בוא נראה את ההוכחה מוכיח רב ששט שחירשת קנויה ומשי זה קטנה קנויה ואין איך היא אמרת בשלמה חרשת קנויה ומשירת קטנה כנויה ואינה קנויה כלומר כמו שאמר רב חסדה שעה אחרת של קנויה הוא משוירת קטנה קנויה ואינה קנויה משום אחי דחייב

על החרשת אפילו שזה באיסור נותן נגת והטרה ואמרת ממה נפשך היא קטנה קנויה היא ענבקה משום אחות אישה בחינת לא אין לו שום דזיקה אליה משום אחות אישה היא קנויה היא שפיר מייבמת אחרי רשת בביאה מותר מוציא אותה בגט אלא היא אמרת חרשת קנויה ואינה קנויה קטנה קנויה ומשוירת לא כמו רב חזדה עם בעל אחרשת אמר נותן גט והוא טרה הרי צריכה גם חליצה מלבד הגט למה דביעה לביאה פסולה ביאת החרשת זה ביאה פסולה אולי החרשת קנויה לגמרי וזקוקה לייבום והיא לא יכולה להתייבם למה זאת

אחות אשתו הקטנה הוא לא יכול לייבם אותה היא קנויה ומשוירת וביאה פסולה לא פטרה מחליצה לכן להיפטר בחליצה היא לא יכולה כי היא חרשת היא לא בת חליצה לכן חייבים לומר כמו שאמר רב חסדה חרשת קנויה ומשויבת וקטנה קנויה ואינה קנויה מר אומרת לא מי אמר אמרני רבי נחמיהי אמר ביאה פסולה פותרת מחליצה אין ראיה לדברי רב חסדה אפשר לומר שקטנה קנויה ומשוירת וחרשת קנויה ואינה קנויה ומה שהתירה המשנה החרשת אם בא עליה ונתן נגת אפילו שזה ביאה פסולה סובר רבי נחמ פיאה פסולה פותרת מחליצה

אפילו שבעל החרשת שיכול אשתו קטנה שהיא קנויה ומשוירת אה פטורה מחריצה ומותרת בגד בלבד אין בעיה ככה דעת רבי נחמיה אז הגמרא אומרת היא רבי נחמיה אם המשנה זה רבי נחמיה אם השפה תלך לשפע יש סתירה למה מי שהיה נשוי שתי יתומות אדם שהיה נשוי עשו שתי יתומות כתנה וחרשת ומת עכשיו נפלו לפניו לפני אחיו באר הקטנה חזר הוא בעל החרשת או שבא אחיו על החרשת נעסו שתיהם עליו שתיהם נסרו עליו למה חרשת שמקטני הקנויה לגמרי ונתי במה ייבום גמור ולא יכול לייבם גם את החרשת

למה זה לא אי אפשר לייבם שתי נשים מבית אחת והקטנה נעשה בגזרת חכמים למה אם נטיר אותה יבואו לומר כשם שאם בא בתחילה על הקטנה הרי היא מותרת לו הוא הדין גם אם בא על אחרי שבתחילה תהיה אחרי שמותרת לו לכן קצב תקנתן שבעל הקטנה וחזר ובעל החרשת איך תקנתן חרשת יוצאה בגט ואז היא פטורה מזיקת יבום ממה נפשך כלומר אם הקטנה קנויה היא נפטרה בביאת הקטנה ואם היא לא קנויה אני תהיה במה אחר בביאה ויוצא בגט וקטנה תמתין עד שתגדיר ותחלוץ ולא יצא בגט לבד

אז עכשיו הגמרא מדקת אם אמרת בשלמה חרשת קנויה ומשוירת קטנה קנויה ואינה קנויה כמו שאמר רב חסדה לכן ברשע כשבא באיסור הלחות החרשת אחרי שהוא בעל הקטנה אז הותר בגט ממה נפשך ורבנני אבל תה זה רבנני הם אומרים חליצה פסולה היא לא פותרת שום שום אחי תמתין עד שתגיד ותחלות וגם וגם אז ממה נפשך היא הייתה מותרת לו והגת הוא גט גמור בכל זאת היא לא יוצא בגט בלבד משום גזרת חכמים לדין מה קדים דדין מה קדים ובעיל חרשת ברשה והב לי ביאה דקטנה ביאה פסולה

אולי קדים הוא בעיר חרשת ברשה ויבא לביאת ב דקטנה ביאה פסולה למה כיוון שכבר בעל אחרשת שהיא קנויה הוא משוירת אסור להבין נשים מבית אחד חששו חכמים שיבואו לומר שגם באופן זה יצאו שתיהם בגט אז כאן הקטנה הרי היא לא יכולה לצאת בגט מדבד אולי כנויה היא ובאמת היא זקוקה ליבום ובאת אחרשת היא לא פותרת כיוון שהיא משוירת גם ביעת עצמה לא פותרת כיוון שהיא ביאה פסולה לכן צריכה חליצה חוץ מן הגט היא צריכה חליצה וגזרו בזה כשבא על הקטנה בתחילה תמתין עד שתגדיל ותחלוט ולא

תצא בגד בלבד אבל אם אלא אי אמרת רבי נחמיה ה האמרבי פסולה פטרה אלא אם תאמר שקטנה קנויה משירת ואחר שת קנויה ואינה והטעם ברשע כמו ש והטעם ברשה שמותרת אחרי רשת זה בגלל אחר ביאת אחות הקטנה שזה דעת משום שזה דעת רבי נחמיה שהוא זו שביאה פסולה באמת פוסלת אמר שדה אמר ביאה פסולה פוסת פוסלת פטרה ביאה פסולה פטרה אז בשפה שבא על הקטנה בתחילה ואחר כך על על החרשת למה תמתין עד שתגדיל ותחלוץ ולא תצא בגד מלבד הרי לרבי ביאת עצמה פטרה אותה אלא

שמאמינה רבנן היא שמאמינה שביה בסה לא פס שמה שבי לא פותר לא הם אומרים חליצה פסולה היא לא פותרת חליצה פסולה לא פותרת שמאמינה אמר רב השם מרשנמה שמאמינה דרבנני אבל ש אומר גם מרשה הברייתה שמאמינה דרבנני דקטנה אם בא על החרשת נותן לה נותן לה גט והוא טרה ולא קטנה אם בעל הקטנה נותן לה גת והוא טרה יפה במשנה כתוב שני שתי החיות יתומות מת בעלה של חרש אחת חרשת, אחת קטנה. אמרנו עכשיו מת בעלה של הט של הט של הקטנה מת אם עם אם

עם בעל החרשת סליחה אם בא מת בעלה של החרשת עכשיו אם בא בעל הקטנה על החרשת באיסור אחר שגירש את הקטנה נותן נגת והותרה ממה נפשך ככה אמרנו ולא קטנה בהמשך הבריתה אם מת בעלה של הקטנה ובא בעלה של החרשת על הקטנה אחר שגרשת החרשת נותן נגת והותרה למה מזה כיוון שזה לא כתוב כך מוכח כיוון שזה ביאה פסולה של אחות גירושתו והיא לא מותרת על ידי זה בגד מדבד בלי חליצה זה מוכה שזה כמו רבנן מה אומרת לא אם שומן לא יריה אחרי שדלת תקנתא

דיתרה קטנה תקנתה דאייסורה קטנה דידה תקנתה דיתרה לא תן את הקנתה דאייסורה זה לא קושיה באמת אי אפשר לומר שביאה פסודה פותרת והמשנה שלמה לא נקתה את זה שבעל הקטנח שגרשתחרשת נגדת וותרה חרשת דלתה תקנתה דיתרה בחרשת אין לה תקנה של התר כשמת בעל אחות הקטנה והיא אסורה לעולם אז קטנה תקנתה דיסורה קוראים את המשנה תקנה שבא לה באיסורת קטנה תקנתה דיסורה. אז לכן המשנה תפסה תקנה שבא עליה באיסור שאם בא עליה אחר אחרי שגירש אותנה נותן נגת ממותרת כי מה נעשה אבל קטנה דיתה תקנתה

דיתרה למה היא יכולה להמתין עד שתגדול ולחלוט לא תק לא תקנתה דייסורה שאם עבר ובא עליה נותן לה גט ומותרת לכן שנינו כך אבל לעולם אין לך הוכחה מפה למה שאתה רוצה לומר נראה ראשי כתקה מתרץ חרשת קנויה ומשירת קטנה קנויה ואינה קנויה מת בעלה של קטנה אנחנו אמרנו הכי אמר רב ששעת הכי נמ מסתברה אני רוצה שנבין טוב אני חוזר עם ראשי עם הגמ מרה אמר רב ששתינמים מסתברה כדקה מתרץ רב חסדה ליבה דרב שחר שת קנויה ומשוירת וקטנה קנויה ואינה קנויה לתניה שני אחי

נישוא עם שתי אחיות יתומות אמרנו קטנה וחרשת מת בעלה של קטנה עכשיו היא זקוקה ליהיבום חרשת כיוון שהיא קנויה ומשוירת תוצאה בגט כי שמקטנה קנויה לגמרי בקטנה תמתין עד שתגדיר ותחלוץ זה שברשם מסביר רש"י מת בעלה של קטנה חרשת יוצא בגט זה קטנה אוסרת עליו לחרשת קנויה ומשורת בקטנה ש קנויה לגמרי ב חרשת אחות זקוקתו קטנה קטנה תצא בגט זה זיקת חרשת אחותה אוסרתה שמתקטנה אינה קנויה כלל כמפותה אחרי שנויה יום שורת ימנה אשתו אחות זה קוקתו עכשיו מ בעלה של חרשת נכון קטנה יוצאה בגט

קטנה יוצא מבעלה בגט למה אולי היא לא קנויה לו בכלל והיא כמפותה בעלמה נאסכרת עלה משום שיחות זקוקתו זקוקתו של החרשת שהיא קנייה משירת חרשת אסורה לעולם למה ליב מותר הוא לא יכול גיר שמה הקטנה שגירש הייתה קנויה נמצא חרשת אחות גרושתו לחלוץ לא יחי חרשת ואם בא לחרשת אז נותן הגעת והותרה תראה רשי חרשת אסורה לעולם נכונסה אי אפשר שמה קטנה כנויה היא וזו אחות גירושתו ואין זקוקה לו ואפילו מתה קטנה אחר כך הוא פקע איסור אחות אישה אסורה משוםשת אח או ה אוי בשעת

נפלה נפטרה ממנו חליצה אי אפשר אלא בת חליצה היא ואם עבר הוא בעל החרשת שגיל שטנה נותן להגות על השוך ממה נפשך היא כטנה כניך מרשה משום אחות אישה ואני ואך כנסה בעלמה היא והיא כתנה עליו כנויה היא שפיריבם המי נותן הגת והתרה האיק ממר דין מחרשת קנויה היא לגמרי ללה אחי וסקוקה לו וקטנה לא לא דחיל להקיה ומשירת היא וביאתה ביאה פסולה שהרחות אישה במקצת במקצת היא וביאה פסולה לא פטרה ביבום וזריכה גט לביאה לביאתו וחליצה לזיכתו וחרשת בעל חליצה היא אז הגמרא אמרה לא

אין ראיה לדברי החברסד הגמרא אמרה אמרני רבי נחמי ד אמר ביאה פסודה פותרת מחליצה לכן כשבא אחרי שתשיע עוד אשתו הקטנה שהיא קנויה ומשוירת פותרת מחליצה ומותרת בגט מספיק הנה רבי נחמיה פרך קרבן גמליא יתומות היא רבי נחמיאה עם הספה מי שהיה נשוי שתי יתומות קטנה וחרשת ומת ובא יבם על הקטנה וחזר הוא בא על החרשת או שבא אחי על החרש נשאו שתיהן עליו כסף תק תקנתן אחרי שת אמרנו יוצא בגט וקטנה תמתי שתגדיל ותחלוץ הנה יתומות משום קטנה נקת נאסרו שתיהן עליו אף גם דקטנה

מדינה לא מפסלה עלה משום ביאה דחרשת ממה נפשך היא כתנה כנויה לכמידי בתרבי ביעתה ואיו קנויה היא נוחית בעלמה היא אפילו אחי אסורה כן מפרש לקמן משום גזירה דין מהתלם מעבד אהחה הוא בעיר חרשת זה זה הבעיה ברשה ובתנה פסלנה זה שמי קנויה היא כולה ואתה ממרנמת חרשת גבה חרשת יוציא בגת בשריה ממה נפשך היא קטנה קנויה היא מפטרה חרשת בבי בביעתה דקטנה ואיל קנויה היא פטורה בביאתה דידה קטנה תמתין כן תפרש טעמה אז היא אמרת בשלמה עכשיו על זה הגמרא אומרת היא אמרת בשלמה אחרי

שת קנויה משוערת קטנה קנויה ואינה קנויה לכן ברשע כשבא באיסור הלחות אחרי רשת אחרי שבעל הקטנה אז הותר בגט אמרנו ממה נפשך ורבנני הבריתה זה רבנני הם אומרים חליצה פסולה היא לא פותרת שום אחי תמתינת שתגדיל ותחלוץ דין מקדים ובעיל חרשת ברשה כמו שהסביר רשי ויביא לביאה דקטנה ביאה פסולה אלא היא אמרת רבי נחמיה אמר ביאה פסולה פטרה אלא שבע מינה רבנשבע מינה נראה ראשי קטנה נה הרי שהוציא אמרת בשלמה יש גבי אחיות לקטנים בעלה אחרשת נותן להגט והותר משום דחשת קנויה ומשירת וקטנה קנויה ואינה

קנויה ממה נפשה אחרי שת בתרגיתה מפתרה אם משום אחות אישה היא משום יבומה שהיא בהיתר שאחותה לא הייתה קנויה אבל היא אבה אמרינן אבחה קטנה הכנויה היום שילת אחרי שספק את לא מפטרה אחר של בגד ת מה קנויה היא ולא נפקה משום אחות אישה שכניין האחות הקטנה משירתנמל מפטרה דבי פסולה היא ש אחות אשתו היא ומתין רבנני שום אחי קטן נספה גבי אנוכית קטנה בעיה חליצה ואף על גד במשך בהתה בהתרגית גד גמור שום גזרה דין מה קדימו בעין אחרי של ברשה תן אמרנטר לפקו בגט

בקטנה שאחרונה לא סג ג בגתה דקנו היא ברמיה קמה דלא הפטרה בביאת חרשת המשירת ובביעה דןמה לא מפטרה דביאה פסולה היא דקם עלי באיסור שני בתים אלא היא אמרת קטנה קנויה משירת חזפק ומרש קטני באחיות עם בעל אחרי רשת נתן נגת והותר השם דביאה פסולה פותרת פותרת ספע בנוכרית המי המי בן אמאי כתנה בעיה חליצה משתמה פוק מפקין מינה ד מחרשת אחרונה כנויה כולה ופסלה אלוה אלא בגיטת סגלה דביעת עצמה פותרת דביעה כשרי והנה מחשיב להפסולה שודקה מזיקת חרשת קל קנויה לגמרי האמר רבי יח פסולה

פותה רשלה מגבי החיות שמע מן דרבנני קטנה גבי מת בעלה של חרשת אם בעל החרשת נותן נגת לגבי מת בעלה של קטנה דקטנה קטנה תמתין ולא קטנה אם בעל הקטנה על הקטנה נותן גט מותר על רבנני שומכי לא נפקה בגת דביעתה דביעתה פסולה דחרי שנייה במקצת וזו אסורה משום אחות אישה ומי בום לא מתחיה דמטנה כנויה כולה בקניין וקניין משוירת ואחותה לא דחלה תקנתה דיתרה כתנ בחינת אסורה לעולם יפה הרב לשאול הה ידוע עוד מעט תשאל עוד מעט אם לא היה ידוע לא לא עכשיו לא

עכשיו לא עכשיו כי אנחנו ב בתהליך למשנה אין דבר תמתין תמתין אתמול לא באת אתה לא יכול לסאול עכשיו כן זה לא פשוט מה אתה חושב?

זה צריך להיות ביקיים טוב בגמרא. עוד מי סיימת איתי? אני רואה שאתה יושב איתי. מה נעשה?

מי שהיה מי שהיה לשים לב לשים לב מי שהיה נשוי לשתי יתומות קטנות היה נשוי לשתי יתומות קטנות הם נישאו על ידי אחים נישואיהם זה לא גמוריםח הוא ככה מזה לו הלך לבית הזה הביאו לו כתומה קטנה הוא בן אדם טוב אמרו, אין לנו מה לעשות פה, אחים, תיקח אותה. עוד בית היה גם כן. אמרו לו, בוא תיסע אותה, תיקח אותה, תחתן, תפרנס אותם. הוא בן אדם טוב מאוד, מסכן, אחר כך מת.

מזה לו מת. בלי ירדים, בלי כלום. היו קטנות הם קטנות. הוא בא יבם על הראשונה וחזר ובא על השנייה.

אוי ואבוי בעל אחת הראשונה למה אנחנו אמרנו תמיד הם הקידושים זה שווים כיוון שהם קטנות יתומות קטנות שניהם אותו קידושין יבם אחת נפטרה השנייה כך למדנו למעלה עכשיו מה הוא עשה בא יבם על הראשונה ועוד חזר הוא בא על השנייה או שבא על השנייה לא פסל את הראשונה שבעל השנייה לא פסלת למה נישואי שתיהן היו שווים במפש ראשונה מותרת אז אם קטנה הכנויה לגמרי ביאה ראשונה במה ואשתו ביאה אחרונה ביעת זנות מה יעשה סתם לא קרה כלום ואם קטנה היא לא קנויה הרי לא היו בכלל

נשי אחיו אף פעם והם נוכריות אז השנייה גם לא פוסלת. תראה ראשי אומר לא פסלת ראשונה לפני כן ראשי אין לא פסלת ראשונה שהרי באתן שווה הרי זה אותו קניין והיא ראשונה קנייה הרי היא אשתו ואחרונה ביאת זנות כבר יש אישה והכל סתם מה שהיה זה בעל השנייה בחזרה זה בעצנות שמצילנו ואי לא קנויה ובכלל לא הייתה הרי שתיהן נוכריות אצלו שלא הייתה קנויה לי אחיו הוא מקיים את הראשונה שלא נמסלה עליו אבל אחורה לא דין הקנויות עבו שבעל ראשונה קמה אח עלה באיסור שני בתים

אז לכן הם לא אחיות אבל זה קמה עלה באיסור שני בתים שלא יהיה בעיה וכן שתי חרשות אותו הדין ממשיך את המשנה מי שהיה נשוי צים לשתי נשים לשתי חרשות אז גם הם כמו ילדות קטנות בערך ובא יבם על הראשונה חזר ובא על השנייה או שבא אחיו על השנייה לא פסד בביאה את השנייה בביאת השנייה את הראשונה למה זה נישואי שתיהם שווים מה נפשך הכל בסדר אבל מי שהיה נשוי לקטנה וחרשת קטנה וחרשת היה נשוי לקטנה ולחשת אחת לקח אישה קטנה אחד את רש לא שומעת

בא עכשיו מת בא יבם על הקטנה וחזר הוא בא על החרשת או שבא אחי על החרשת פס את הקטנה ככה חכמים גזרו למה שלא יבואו להתיר גם את החרשת כשבעליה בהתחלה אם את אם אתה לא תפסול אז אחר כך כשיבוא פעם ראשונה ש יבוא פעם ראשונה על אחרי רשת וכשבא עליה ראשונה כמו שמותרת הקטנה אם בעליה הראשונה אז לכן חכמים אסלו אם אחת קטנה ואחת חרשת ובעלה הקטנה אחר כך בעל החרשת חכמים אסרו את זה אפילו שאפשר להתיר אסרו למה מה שאם הוא יבוא על החרסת

בהתחלה אוי ואבוי יהיה ולכן שמי יבוא על החרסת בתחילה יגידו אנחנו ראינו היה קטנה וחרשת אבל שמה הוא בא קודם על הקטנה אחר כך על החרשת יבוא להתיך גם כשיבוא על החרשת קודם כן בא יבם זה הכל זה ספק זה לא בדיוק בא יבם על החרשת וחזר הוא בא על הקטנה או שבא אחיב על הקטנה פסל את החרשת בית הקטנה למה היא ומשוירת והביאה שלה לא דוחה את זיקת יבום לגמרי אז יש לך שמש קטנה קנויה באמת לגמרי שבא עליה נתיבמה והיא פוסרת את החרשת משום

שני בתים לכן אין מה לעשות עכשיו פיקחת וחרשת היה אחיו נשוי פיקחת וחרשת ומת באם על הפיקחת מצוין ונפטרת החלשת אין בעיה מה עשה חזר ובא לחרשת או שבא אחי לחרשת לא פס את הפיקחת זה מובן מרבי ביאת הפיקחת זה יבום גמור אבל בא יבם על החרשת וחזר ובא על הפיקחת או שבא החיו על הפיקחת פסל את החרשת למה ביאת החרשת היא לא תוכה את זיקת היבום לגמרי וביאת הפיקחת זה איבום גבור נמסה אחר שאת משום שני בתים עכשיו מי שהיה נשוי גדולה וקטנה מת בא

יבם על הגדולה חזר ובא על הקטנה או שבא אחיו על הקטנה לא פסק את הגדולה כמו אמרנו למעלה בגדולה וכירשת ביבם על הקטנה וחזר הוא בעל הגדולה או שבא החיבה לגדולה פסל את הקטנה למה ביאת הגדולה זהוב גמור נמסאת הקטנה משום שני בתים רבי אלעזר אומר מלמדים את הקטנה שתמען ותעת ותעקור את הקידושין והוא יכול לקיים את הגדולה ראשי הגענו פסל את הקטנה משום גזרי הדין מקדים בעל חרשת ברשה כדי אמר בגמרא ואף על גב ממה נמשך ישריה להועיד וראשונה היא קנויה היא הכנויה היא לו

קנויה היא נוחית ועל מה היא אבל בכל זאת אסור למה משום חרשת בתחילה פסל את החרשת שהקטנה קנויה כולה קניין אחרת משירת רבי אלעזר אחי גרסמתית כמה רבי אליעזר גרסמרינ פרק כמה דנידה מלמדים את הקטנה שלמה אין בו ותעקור ניסואיה ויקיים את הגדולה אמר רב יהודה הגמרא מה? אל תדאג, עוד מעט יבוא עוד משנה ציון משה, אל תפחד תכף יבוא עוד משנה כן כן אל תדאג אמר רב יהודה שמואל הלכה כרבי אליעזר שמה כמו שאמרה המשנה בסופה מלמדים את הקטנה שתמען כן אמר רבי אלעזר הלכה

כרבי אלעזר זה רבי אלעזר בן פדת שאומר הלכה כרבי אלעזר בן שמוע תמיד סתם רבי אלעזר במשנה זה רבי אלעזר בן שמוע וכן אמר רבי אלעזר הלכה כרבי אלעזר בן שמוע מצריכה למה שמואל ו וצריך דית מהקם הייתה בהקם אמר שמואל הנחק כרבי אליעזר משום דלא קיים מצתיבום אבל בעדיק קיים מצתיבום אם אתה נפקו בגט ויש מנ בה משום קמה אבל אדך לא צריכה צריך גם שמואל וגם רבי אלעזר מפד להשמיע לי שהלכה כרבי אלעזר בשני מקומות גם בשני העין ניסים שתי אחיות ומת בעלה של

גדולה שמלמדים את קטנה למען כדי שיוכל בעלה לייבם את אחותה שיהיה שתמת וגם פה במשנה שלנו למה היא התמרבעה כמיתה בשני אחים ניסו לשתי החיות ואך קמ שמואל הלכה כרבי אליעזר שום דלוקים מצתיבור כדי שיוכל לייבם את אחי ליבם את אשת אחי מלמדים את אשתו למען אבל בהמשנה שלנו שבעל הקטנה חזר ובעלה גדולה דקיים מצוות בשתיהם אם אתה יופקו בגט ולכן שמיעו לנו הלכה כמותו מלמדים את הקטנה שתמען ויש מנן בהמשנה שלנו רק כאן מלמדים את הקטנה למען שום דגדולה רמקמה זקוקה לו לייבום כדי שיוכל

לייבם את הגדולה מלמדים את הקטנה שתמעים שתעקות את הקידושין אבל ידך בשתי אחות שהגדולה היא אחות אשתו לא ילמדו את הקטנה למען בשבילה צריך ה ראשי לכן אמר רבי אלעזר בן בדלת דמורהו הלכה כרבי אלעזרדין רבי אלעזר בן שמוע וצריכה לשמואל ורבי אלעזר בן פידת למר בקמלחק רבי אליעזר מלך רבי אלעזר תרב מן המדינת הקטנה למען מר בכמת גבי החיות משום דקתי לא קי מצתיבום גר קטנה אשתו למים תתב ממתו אבל בה דקיה מצת יבום בשתיהן אמה לא אמר לא אמר שמואל הנח כרבי אלעזר אלא

יוציא שתיהן בגט ויש מנין בה שום גדול הרמקמה יבומה שום אחי דרני מיעון קטנה כדי שתהיה בהם גדולה אבל ידך אח גדולה אחות אשתו היא נמה לא רמקמה לא מדו קטנה למען בשביל בומה של גדולה צריכה משנה יבם קטן לא ז שבא על יבמה קטנה הגדלו זה עם זה בא על יבמה מה גדולה תגדלנו יפה יבם קטן הוא אח של בעלה שב נפטר אחיו נפטר ויש לו יבמה קטנה והוא יבם קטן שבא על יבמה קטנה הגדלו זה עם זה טוב אין דבר הגדלו אחד עם השני

ככה היה לשון חכמים הגדלו את זה עם זה ואחר כך כשהיא תגד אני יכול לגרש אותה אם ירצה בא על יבמה גדולה היבם הקטן הזה בעלי יבמה גדולה תגדלנו תמתין עד שיגדלו ויוכל לגרש אותה למה הוא לא יכול עכשיו אם רוצה עכשיו לגרש לא יכול עד שגדיל גט קטן לא גט הנה ראשיג מה זה גיטלו שלו למה ש למה שהקידוש זה בעיה אולי כן ביד קטן מגיל תשע שמביאה מה קרה לך היבמה שאמרה בתוך 30 יום לא נבעלתי זה עוד דין עכשיו יבמה גדולה יבם אותה

אדם גדול אחיבדול מאז שהכניס אותה לבית 30 יום אומרת לא נבעלתי עד עכשיו והוא אומר לא שקרנית כן בעלתי אותה כמי בה מצווה כופין אותו שיחלוץ לה כמו דבריה של בעלה סליחה כמו דבריה שהוא לא בעל אותה למה כיוון שלא בעלה לא נתקימה מצת דיבום צריכה חליצה לאחר 30 יום אמרה שלא נבעלה והוא טוען שבעל נאמן גרש אותה בגד לא צריך לחלוץ אם בתוך 30 יום היא נאמנת אחרי 30 יום הוא נאמן למה רש"י אומר תראה ראשי לא נבעלתי לו ליבם וגיב בממין יוצא מתחת ידיה

כן מפרש בגמרא והוא אומר בעלתיך ודרך בגט כפינו ין אותו לחלוץ והיא נאמנת דתין ימין מוקהניש הנפש מלבעול יכול להעמיד את עצמו אחר 30 יום הוא נאמן דלא מוקים שנפש מלבעול אומר היא לא משטריה דשביטל נפש חתיכת איסורה בעיה חליצה מפקשים ממנו אבל קופין לא זה הבעה מבקשים ממנו גם תחלו דפש נפש חתיכה יסורה לאחר 30 יום בכל זאת מבקשים ממנו שיחלוץ לה. נותן לה גט אבל בכל זאת מבקשים שיחלוץ.

בזמן שהוא מודה להתברע אפילו אחרי 12 חודש קופין אותו שי צלעה. הנודרת הנאה מבמה. היא אוסרת את עצמה לההנות מהח של בעלה. אם נדרה וחיי בעלה וחיי בעלה ומת בעלה כופין אותו שיחלוץ לה למה לא יכלה להתייבם מחמת הנדר שלה אבל לאחר מיתת בעלה למה היא רוצה מוכרח שהיא רוצה לעשור את הבמה עליה מבקשים ממנו שיחלוץ לה ואם נת ואם נתכוונה לכך אפילו בחיי בעלה מבקשים מני שיחלוץ להומרס עליו מי במה אנחנו יודעים אז אפילו בחיי בעלה מבקשים מנ שיחלץ להם אבל לא קופין אותו כלומר

אם לא נתכוונה לכך ואמת בעלה קופין אותו אבל אם נתכוונה לכך באמת בעלה רק מבקשים ממנו לא קופין היא אראה את זה אחרי שמת בעלה כל זה מדובר אחרי שמת מת לא מתי היא לקחה את ה היא נדרה לא בחיי בעלה כתוב הנודרת הנאה מיבמה אם בחיי בעלה המשנה אומרת אם בחיי בעלה קופין אותה שיחלוץ לה יכולה להתייבם לאחר מיתת בעלה כוונתה היה בנדרה לאסורעל עליו מלייבם אותה מבקשים מנשה לוצה אבל לא חייב ואם התכוונה לכך לאסור עצמה עלה מניבמה אפילו בחיי בעלה מבקשים ממנו שחלוץ

לה אפילו שנדרה בחיי בעלה רק מבקשים אמר מקודם אמרנו חיי בעלה קופים תראה רש"י חיי בעלה לא התכוונה לפתור עצמה עמנו לאחר מיתת בעלה אלא שהיא היה לה כעס איתו בעצ זאת אומרת בתוך חודש הוא לא נאמן בתוך חודש הוא לא נאמן אבל בשנה כן הוא לא נאמן לא לאחר כבר חודש שהוא נאמן חודש הוא נאמן בשנה הוא איפה כתוב לך נאמן לא נאמן לא אולי זה חילוק עוד למה מתניתין דלא כרבי מאיר אמרנו שבם קטן שבעל הקטנה אמרנו הגדלו זה עם זה האם נאמר המשנה

לא כמו רבי מאיר לתנק קטן או קטנה לא חוצים לא מתייבמין למה הפעיה למה לא חוצים לא מתייבן אולי אם מצא הקטן סריס והקטנה הילונית הם לא ראויים ניבום בכלל דברי רבי מעיר אז להם המתניתין שאמרנו שאבם קטן שבא על הקטנה גדלו זה עם זה לא כמו רבי מאיר למה רבי מאיר אומר כתב קטנה לא חוצים ולא מתייבמים דברי רבי מאיר לא אומר אפילו תמר רבי מאיר כי אמר רבי מאיר גדולה לקטען וקטנה לגדול וקטנה לגדול אחד מנה הוא ביאה לייסורהו וזה זה אמר רבי מאיר

קטן לקטנה לא הכוונה לאופן שבא קטן בעל הקטנה אלא לגדולה לקטן וקטנה לגדול אחד מהם ביעתו ביאה דאיסורם אבל קטן הבעל הקטנה תרבו כדדנינו לא אמר בזה לא אומר רבי מאיר שלא חולצים לא מתייבמין הוא מודה רבי מאיר לתנקמה שיגדלו זה עם בכלל בית דין לא מצובים להפריש קטן תגיד כך תגיד כך תראה רשי לא חוצים לא בימין קטן שממצא סריס קטנה שמתאלונית ונם בניבו נמצאו פוגעים בערבה בעד ייסורה קטן למדתי את זה קטן קטן קטן בגדולה דגדולה בת עונשיני שמקטני מצא סריס והרי נבעלה אסור

לה שלא במקום מצווה לכן גדול בקטנה תמצא אנוני נמצא שפגע גדול בערבה אבל קטן בקטנה אפילו אינם בניבום כגון צבי אלונית אין כאן איסור דקטן אוכבות דמצאינה מצוונכינ שניהן לבן עונשים והקתנה בעלייב במה גדולה תגדילנו המשך המשנה גם קטן שבעל הגדולה מותר אז לא רבי מאיר אמר רבי בחנינה חוזאה בא שענה בדיעבד בא שנה בדיעבד רק וא תגדלנו כאה וביאה דיסורה הוא משעת היבום ואלך זה כתוב דגדלנו ואפילו שכל ביאה וביאה דיסור הרו במשמע שביע דיסורה לרבי מאיר אלא מחברתה מתיתין דלא כרבי מאיר זה ברור

כדלנו הגמרא מקשה אפילו שהמשנה לא חוששת לרבי מאיר שמע הקטן סליס והקטנה העלונית בכל מקום כר כאן להקים להחיב שם ו קטנב בר אחי הוא הלו התורה אמרה שיבם אותה כדי להקים להחים שם והוא תינוק איזה שם אמר רבי אמר קרי במה יבוא עליה כל דהו לא כתוב אחי המת יבוא עליה אלא כל מי שהוא גם קטן ועכשיו הוא לא ראוי להקים שם לאחיו יבוא עליה בה אמר בלו אחי למלא מצית אמרת שקטן אסור ליבם ק מדי דעשת אסיר ללולבת שעתה שיהיה יש דבר כזה פשט

מיטת הבעל התראה אסורה לו אחר שיגדל יהיה תהיה מותרת ואמר רב יהודה אמרב כל יבמה שאן אני קורא בה בשעת נפילה יהיה במה יבוא עליה הרי היא קשת א שיש לו בנים ואסורה אסורה לעולם אין להודאי מוכרח לומר ראויה לו גם קטן שהוא לא ראוי ליבום גם בכל זאת היא מותרת ואם ככה אם תגיד שהיא אסורה אז שתגדרה אסורה ואם האכין אמיתי אסורה עליו לעולם אמר קרה כישבוע עם ירדיו שאפילו בן יום אחד כבר בשעת מיתת בעל ראוי הוא לאיבם את אשתו את שטחים יכול לייבם

כלומר היום מה עושים מחכים הקטן שיגדל אין מה לעשות אם היא תהיה מסכנה האישה הזאת ככה היה פה היה מעשה עם הבן של חכם שמעון אגזין היה לו בן התארס רקוסי היה הבן שלו ונולד לו לפני שהתרס עם זאת נולד לו אח הרב שמעון הגסי הביא עוד בן וזה ילד קטן וזאת כבר התקדשה לאחיו וקיבל דלקת ראות ונפטר כל בגדד רעדה סוף דבר היא גידלה אותו היא חיטלה אותו היא ואחר כך גיבם אותה והביא ממנה ילדים בגדדים והכל כן ואנחנו מכירים אותו אני אני מכרתי אותו

היה גר פה בדוד ירין שכן היה תמיד צדיק צדיק את הבנים של לא אתו עצמו את הבן שלך רב שמעון הגסי שיבם שהוא גידלה אותו ויבם אותה אותו הכרתי הילדים היו בתל אביב ולא הכרתי אותו שהכרנו אותו היה הרבה הרבה גדולה ממנו כן בטח שהיא יותר גדולה ממנו ב40 שנה נו אז מה לא 40 שנה אין כמה אתה הלאה השם יעריך מך אפילו ששמך זקן אבל אתה צעיר מה אתה רוצה שלה הוא קטן הוא לא יכול להב נכון יפה אתה רואה עכשיו דיברת על העניין עוד

ימה החשינו רשי ש לא ימה שהמ בתוך 30 יום טוב אני אעזוב לכם פה למה שיהיה לכם נחת נכון היום התעיי הרבה כן יש לנו מבחן עכשיו רבותיי איפה המבחן הביאו אז תחיל הלכות עד שיביאו לי את המבחן הביאו לכם את המבחן אז תרם טרם אני אעץ שהתנקיפה זכית אתה רואה אני הלוה מכו לך מכו לך שם ישברך וחייך תביא את את המבחנים בוא בוא תביא הנה באו המבחנים מהר מהר תחלק שמה, תן להם שמה חבילה תחלק שם.

תן להם שיחלקו ביניהם. נו, מה אתה מפחד על זה? יש עוד ניירות. אה, תכף נראה את ההלכות.

אתה יכול לנוח למה עכשיו יש מבחן אתה רוצה לבוא רגע תבוא בוא שלא יהיה לך בעיות אבל פעם אחרת אתה צריך לדעת פה את השעות אתה יודע את השעות או לפני שעה 9 או שעה 11 בסדר עיני בוא מזל טוב לך מתי היה בר מיצה שלך מזל טוב תהיה תמיד חכם גדול בעל מידות טובות והשם איתך בכל אשר תלך מזל טוב מזל לאבא חיים טובים נחת בן אדם אבאצחה תצליח גם אתה תהיה גון בתורה תבוא בר מצווה תבוא בסדר כן נכתוב את השם בנייהו ידגר אתה

לא יכול לעשות מבחן אתה יכול אז בכבדה בחבוד תעשה חלצה בלילה חליצתה חלצה בלילה חלצה ברגל שמאל מה הדין? רגל שמאל לומדים גזרה שגל ימין מחלוקת זה מחלוקת בלילה חריצה כשרה בלילה רבי אלעזר פוס הפוך בשמאל פסול רבי אלעזר מכשיר זה מחלוקת הפוכה בלילה חליצתה כשרה רבי אליעזר פוסל בשמאל פסולה ורבי אליעזר מכשיר בסדר מהר שתיים סדר החליצה האם הוא מעכב שקודם כל צריך לקרות חליצה רקה קריאה שכולם לא אמרנו שדבר שמעשה עשה מעקב לא חליטה בסדר לא אבל דבר שמעשה זה כן מעשה לא אבל

סדר החליצה ככה חליצה לא כתוב שנו הוא עשה את כל המעשה רק מה לא לפי הסדר זה בדיעב אמרו זה מצווה לפי הסדר אבל זה חיוב לאס כן כתוב ככה כן זה מה שהוא שואל לא מדבר שהחסיר משהו נכון רגע, לא, יש מי שאומר שאם זה דבר מעשה, זה מעכב את הסדר? כן את הסדר מה מעכב לא יש מי שאומר שבאמירה היא באמ הכל אבל במעשה עשתה את כל המעשה אז עשתה את הכל אבל גם לא לפי הסת זה בסדר ברגע ש העיקר שעשתה לא אבל

יש מי שאומר גם שעשתה את הכל זה דבר שהוא במעשה זה כן אין מוקדם בתור רבי אליעזר אומר חלצה ולא הורכת ולא קרה חלצה שלה כן היא לא אמרה היא עשתה את הכל היא לא קראה אם המעשה היה שלם בדיבור לא אז פה זה מחלוקת לא אבל פה היא לא עשתה אנחנו רוצים היא עשתה אבל לא כסדר בו מעשה מעקב זה מעכב את החליצה בכלל שזה חליצה פסודה זה מעקבת לא ככה הוא כותב שזה מעכב את הסדר מעכב את החליצה לומר שאין מוקדם מאוחרח בתורה זה

מסתדר נכון גם תלבש את הגופיה על החולצה אז זה משנה תלבש את הגופיה על החולצה נאמר על בית מרביד ביתו ימותו אנשים יעניין צעירים תקנה התורה השאירה להם שעריכו ימים או תורה וגמילות חסדים היה עושיםזה ש הנה כסדרן לא מעקבה זה בעניין כסדרן כסדר כולה על מה רבי לא יהיה אבא צריך לחכות עד שתקדח היה הרבה רבי אמיר שאלו אותו אמר אם רק שתח הביה הביה הוא עבר גם בתורה גם בנות חסדים 60 ש ארבע שאלה ילדה קטנה האם יכולה לחלוץ אין לךצה קטן לא כתוב

שמה רבי יוסי מכשירים שיש מחלוקת כי כתוב איש ולא ש איש לאישהו אחר כתיבה מה שמדנו היום ‏No. שמאי שאין ממענים קטנות אלא רק שאין ארוסות וגם לא בעודם נשואות של אתה יודע יש ארבע טעמים בזה כתוב פה תעשה שתיים יסמן להם נשואה כן נכון שלא יגידו שיש שניים בנישואים שניים כן הוא אמ לא שלא שיש שניים בנישואין זה דבר אחד ועוד טעם שאדם לא עושה בעילתו בעולת זינות מה עוד הטעם?

אבל שש ו נכון המגרש את אשתו והחזירה ולאחר מכן מת ללא בנים האם מותר לאחיו לייבם את אשתו כן קושה גושת אחיוז חזר אליה מה נישואים חדשים שאלה אם זה ניסים לא כן כן אמרנו שכן מרב כן מרב הגט לא פוסל ולא אין בקטנה מה שאלה יפה אתה שואלס דעת חכמים יכול לייבם דעת רבי אלעזר אסור גזרה משום יתומה בחיי האבנה שני אחים נישואים זה של היום שתי אחיות אחת גדולה ואחת קטנה עומד בעלה של גדולה ללא בנים האם אחיו מייבם את אחות אחותה את אחות

אשתו מה זה כן אחותו אחותה טעה טעה אחותם מלמדים למען ומיב את אחותה תמיד את הקטנה הוא נוספה לו הגדולה יש בעלה ש גדולה הביתה עכשיו מלמדים את הקטנה למה ועד שנגדל ואחר כך גדולה בואנה הרב מלמדים את הקטנה למה חוש הגדולה גדולה שתי חיות יש יש כמה דותה לא אמרנו אוי לו על אשתו אוי לו על אש רחים היום הוא מלא את הרמה פה זה נראה זה שאלות של רבי 100 הלכות אנחנו הלכות שבת סימן שאמר רגע אני אחכה לו בסדר מה אתה צריך מ

משה שבע שב עכשיו תדעו לכם לומדים סימן שאסעיפים באיזה כלים מותר לצאת בשבת באיזה אסור לצאת בשבת אנחנו עכשיו בסעיף כת לא אתה איתנו אני יכול להתחיל אם אתה אומר בסדר בסדר בסדר אבל תגיד הרב מושחשבות עזוב אותנו כבוד הרב לא יצא בטבעת שאין עליה חותם. למה זה רק תכשיט של אישה לאיש זה משוי. אצל האיש זה לא נכון הלו לא לדבר פה בבקשה מה זה פה לא יצא בטבעת שנלח אותם ואם יצא חייב ואם יש עלח אותם לראשי פטור למה אבל עשו מדרבנן אם יש

טבעת ששלח אותם זה לבדעת ראשי זה תכשיט בשבילו למה בחול הוא נראה פרופסור, חותם בזה אגרות ולרבנו תם ולרמב"ם מותר מותר לכתחילה אין לו תכשיט אלא לאיש אבל דבר שהוא תכשיט לאיש ולאישה אסור גם לאיש היום באמת הטבעת זה תכשיט גם לאיש גם לאישה לא הרב שעון זה תכשיט שעון זה תכשיט כן אפשר בפרט אם יש לו זה בשבת יקח שעון זהב כמו ציון משה שבת שבת אין לו של פלסטיק שבת יש לו שעון מיוחד שבטח שזה יהיה לו תכשיט לכול העלמה יפה זה ברחובות של

שעמות לפי מרב יא דבר העשוי י י סליחה טבעת שקבוע באבן וכן אם כתובים באותיות אין עליה חותם מקרה שלא נקרא חותם אלא אם כן חקוקים באותיות או צורות שבזה הוא יכול לחתום את השם שלו אבל אם כתובים עליה אותיות מה זה יעזור או יש בה אבן בכל זאת היום מותר לצאת עם טבעת כזאת מי שרגיל לצאת בזה זה נראה שמותר. למה?

היום יש להם אבן כחול כזה תכלת. לא, היום גם הגברים כבר אין להם טבעות. אחד אתה אתה יש לך טבעת? אני רואה שיש לך על היד.

אה אין לך. אז תקנה. לא צמים. אתה לא צם.

עוד. לא ציור משה אתה אין לך טבעתי צי גם היה מסמים בומ לא מה הוא אומר הוא לא סבל קשה בלכנו וזה מכונאות טוב אני חתן אם אפשר לקבל ב מזל טוב תבי בית נמרא מרדכי בן רבקה ולהמלקה בתמרנו מזל טוב סימן טוב תצליח תבנה בית נאמן וקדוש עניין דעת עניין הדעת מזל טובה בהצלחה בהצלחה ות דבר העשוי לתכשיט להשתמש בו אתה רואה כמו מפתחות נאות של כסף כמין תכשיט כן אז הם היו עושים כך למה? אם מי עושה מפתח של כסף? זה עיקרון.

התכשיט אסור. למה? השורה אומר שלו תשמיש מוציא ויש מתירים ומוש של כסף. בכל מכל מקום אסור לצאת בתיק של בתי עיניים שקוראים ברלין.

אף על פי שהתיק הוא של כסף. לבתי עיניים עצמם הם מסוי ומבתח שנחושת וברזן אפילו מחובר וקבוע בחגורה אסור ו שכתבו שנוהגים בזה להתירגודה וכן משמע באור זרוע היום יש משקפיים כמה מינים מיועדות לקריאה זה מסויס גם בקריאה שזה עיניים של בן אדם לא אסור לצאת עם זה לעשות זה לא יכול אז תלבש אותם ותצא אתה תעשה חצי רק לקריאה לא יודע תשים בבית הכנסת איפה שאתה הולך בטח אסור לצאת אם אתה לא מטלטל אם אתה בן כלום מטלטל מטלטל אבל אם אתה לא מטלטל תלטל

לא אסור לצאת לא משקפי ראיה זה לא נבוש לבוש אז מותר לא אבל הוא רק קריאה רוצה הוא שם את זה בכיס כשהוא בא לבית הכנסת הוא רוצה לקרוא עם זה לא אבל זה דבר שהוא צריך אותו אז מה אז אתה צריך אוכל מותר לך לטלטל את זה אתה רוצה בקבוק קרח מותר לך לטלטל מה זה קשור אסור אז מה השאיר את המשקפיים בבית כנסת גם אסור להחזיק את הספר זה אסור השאיר אתה בבית הכנסת כן עשה כמה זכות מה זה היום עולה 10 ש₪ יעשה

אחד פה אחד פה אחד פה בכל מקום או שניים ישים מה הבעיה פה מה אני עושה שמים להם לאנשים יש להם משקפיים והם באים יש להם זה כולו פסק פלסטיק כמה זה עולה לא צריך או תעשה מונטפוק זה גם לרחוק וזה גם לקרע איך שלי בטח זה גם לרחוק גם לקריאה וגם עכשיו אתה רוצה משקפי שמש איפה שאין אלוב מי שרוצה להעקל בזה אפשר אבל ללבוש כמובן לא בכיס, בכיס אין הוא לובש אותם פחד לא זה לובשוב יש היום משקפי שמש שהם מחוברים עם ציר כזה

מגביעים זה לא מוציאים אותם מותר לצאת בהם גם כן יש גם עדשה מגע נגיד אבל יש יתרון גדול בנחלאות הרב הרחובות צרים כן זה עוד מעט נדבר על זה על דברים האלה בינתיים אסור לצאת פה עד שנגיע אתה מבין בסדר זהו גם צריך לדעת את השעות את הכל מה שעה איך תעשה הרב חיסקיה יש לו שעון עם פירמה כזה זה כן זוהר עמוד 147 בהכל קם אחת רוחד על כל יקרה שודד השם צילנו והוא והוא שוד בשבר הוא שודד בתורי רמאי ונרים ותורין מאכלד ככל ינון

משד ומשצה וחורבנין מאקן ככין ורחין זר אחר מתפשצה כולה נהרוח אחרה וכרשון חד שתקפל עלמה חלקש אם הוא שתקע רוחה אחר שתף קר חפן קובל בני נשב כפן עבד גורני נשה שדולה חדשות דזג רמין שדית חרצה כד נשה ומתין בחות דה חדשה בגין דושרת בעלמה זמנה מהבחז בני נשה ם לא משתה כד חיה ראית מה עושה מי שנותן חסד לבני אדם נותן לו נחוב לשתות דוכה כל המקטרגים דוכה אותם רוחים דלבר של שוד וכפן דלה שרת בעלמה חד ישראל עבד חסד עם בני נשה שרמין עבד

חסד בעלמה כד רוח בסמין שרמין פע ישראל גן דקדן קפו בסתר אחרה כפין חד ישראל אבד חס כפס אחר תחנ בסדר קדושק כל ישראל נתערה בחסד תר רוח ישראל בכנס ימינה כשר עמין דכתיב מוני נותר אתמלגה בגין דחד דין נשאר עמין אז לכן צריך עם ישראל עושה את החסד בוכה כל הבעיות טהו אדוני אלוהינו שיקטרו אבותינו לפניך כתורת הסמים מזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם ד משה נביא אך ככ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים תב שחלת חן בנה שמים זקה בדיומר

אדוני משה קע לך שמים תפושחת חן בנה שמים זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף שחלת חל בן הסמים זכה בבד יהיה בבד זכ יהיה בבד זקן איךזה דב הזוזה שמור ועשית אותך קודש שפני קודש חדשים תיכם עליו אהרון אהרון כרון לפני אדוני דורכם תנו רבנן פת8 היו 36 בכל יום מצרים שמהם גדול כיפורים בערב יום הכיפורים צדן הצורי והציפור בצבי נתן הבלי אומר שמעון גמל באה כדי שמה כדגים יפה רבי נתן אומר שמך שמנו אם כמ חודשים שלבש יכול למה אין

אין מערבין בדבש פני שתורה אמרה זה דבש אדונינו כשו מזהכם צורים דבחות בלות שכדים עשו מזמרת מעצורים מעד שניות יאמר עליהם כן שעש עשה אתה וקנגע תורה שש קנים תדע שלושה כנ עולם תדע אחד ושלושה קנים צד השני שלושה גים משוקנים גוה גבים משוקים ק אחד כתוב פע שקצ מן המנורה במעגבים שקנים ככה שני הקים ממנה אחת שני הקים ממנה שני הקנה כפתורם כולם עשה שבעה ככה זהב טור ככה זהב טהור עשה אותה כל כניה אדוני לא שעניותי לנגן כן ימחנו זה מעשה המנורה הרב תור

בשל זה מעשה זב משה כמראה של משה כן עשה אתה וימר משה לארון קח את המטרה מכניח כשר משהו חג בעם ויתן את הקצור ויכפר על יעמוד בין המתן בגרה משה עליהם בןפה נעצר ויאמר משה מחצב חושה עמון בין המתים בין חיים מגפה צחך כי היית מסגב ואני אשיר עוזך בו אני אשח כן עמוד פנחס ויל עצר המגפה נועם אדוני אלנו עלינו עלינו עניון שד הוא יצא תבשם רעך כל כך כפך בקב ש נקראתי אשת עין חי גמלתו בעל מה תיתן תרגישו שיש בפח לחם רבנו

היופי אדם גיבור כן חסיד קדוש בזכושת ך שבעתנו קבל צערנו י רצון פניך רחמים תיכנס בפנים הגדול שבך שלמה חולה עמך ישראל השם חיים משה משה שחיים בן גורזי כ השם משמים בן ש מספר השם כשמות צמלכ קדש שישמרו ובנתו לנו לכל ישראל אחנו דגנון עולם כ השם פשו שם תק גזר דנו שם פשו שם תחיתשמ כל הקדושה בתוך הקליפות מקום קדושפות שלום בארץ מחרשבתי חיה רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם פני גנים שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב משה ואהרון ד של יברך בשמוצו

כל הקחל ל הקדוש עם יברך אתכון בבריאות ובשמחה ובשועה אורך ימים דשנים שיהיה שבוע טוב ישעון דול