הדף היומי מסכת יבמות דף קה הלימוד היומי כא סיון תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

היה חכם אחד בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כא לחודש סיוון תש פב דף היומי מסכת יבמות דף כה בעזרת העד ובשעתו הנה אנחנו כבר עכשיו עוד 100 ימים יהיה בעזרת השם ובשעתו הדין הגדול והנורא למה אתם יודעים כ בסיוון זה חשבנו 10 ימים מחודש סיוון 30 30 30 וזה יוצא מגיעים 100 יום מגיעים לראש השנה יום הדין הגדול והנורא כלומר כבר ש שנה עבר אנחנו מצפים עכשיו יש לנו את הרבע שנה האחרונה צריך לנצל אותה בתורה במצוות אתמול כבר אמרנו כי יד

על כס יה כס כף סיוון מה יהיה בכו סיוון בעוד 100 יום י יכ יום הדין יום הדין הגדול והנורא ולכן צריך ממש ממש ממש ממש בכל הכוחות שלנו כל כך שרואים שיש צרות בעולם כל החי יתן ללבו איך לחזור בתשובה ואייך ללכת בדרכי השם הוא מברך יברך טוב הוא לומד ילמד טוב יעשה רצון הבינו שבשמיים ובפרט עכשיו פרשת השבוע להיזהר מן המחלוקת הנה אנחנו ראינו איך קורח ועדתו נבלו באדמה אתם יודעים שקור הם יורדים ירדו באדמה והם אומרים משה אמת ותורתו אמת מעשה אם כתוב

רשעים אפילו על פתחה של גהינם אינם חוזרים בתשובה הרי הם אומרים משה אמת ותורתו אמת ואנחנו בדים הנה הם חוזרים בתשובה אלא רבותינו אמרו בזה משל משל למה הדבר דומה היה איזה קהילה מיוחדת היה להם רב איזה רב מנהיג אותם מלמד אותם מדריך אותם בדרך טובים אבל בכל קהילה יש ראש הקהל הוא ם הארץ אבל פי אנדו מסר הקטיר יש לו הרבה כסף ובגאותו שחקים גאוותן היה מצר מאוד לרב הרב אומר הוא לא שומע לו עשיר יענה עזות מה הוא רוצה הוא עושה היה בעיה גדולה

והרב לא מחניף מה לעשות הוא צריך להנהיג את הקהל מצד שני הוא נותן כסף אבל כל הזדמנות שיש לו מבייש את הרב למה כי הרב לא שומע אותו עכשיו הגיע הזמן זה ראש הקהל היה לו בן צריך לחתן אותו יודע כל שידוך טוב שיבוא למי הולך הולכים לרב אומרים לו מה אתה אומר על הברנש הזה על האדם הזה על הבחור על האבא מה איתו אמרו לו מה נעשה עכשיו אתם בריב גדול אתה כל ה זמן מבייש את הרע מבייש הוא לא יגיד הרבה הוא יגיד הוא

כל הזמן מבייש אותי מה שאתה עושה הוא יגיד מי רצה להתחתן איתי אומר לו הבן שלו מה אתה עושה הוא אומר אני הולך לסדר את העניין בא לרב הביא או קדוח זה אקדח אומר לו תר בנק אני עכשיו תגיד לי מי שיבוא אליך תשבע לי שאתה רק מדבר טוב עליי ועל הבן שלי תשבע לי אם לא נותן לך בראש ויי וואיי וואיי וואי מה יעשה הרב נשבע לו אמר לו אני נשבע ליך אני אדבר רק טוב אמר לו תחתום חתם ו הוא עכשיו אומר להם אין

בעיה נשבע אר עבור שבעת באופן אחרי כמה ימים הגיע איזה משפחה מכובדת הם שואלים על השידוך הזה אומר להם הרב כן הוא בן אדם טוב איזה לב טוב איזה מה שהכתיבו לא להגיד הוא צריך לומר הכל הוא אומר אבל בסוף הוא אומר מה ה עשה עכשיו אבל הבן אדם ישמע לו ויילך יפול בפח אומר אבל תדע לך שאני שקרן אני לא אמר אמת אמרתי את כל זה אבל אני שקרן הוא לא רוצה להפיל את הבן אדם בבור אומר אותו דבר קורח אומר משה אמת תורתו אמת

אבל אני שקר הכל שקר אני מוציא מהפה שלי אתה מבין זה הפירוש לא שהוא חוזר בתשובה עכשיו משה אמת תורתו אמת אבל אומר כורח ואנחנו בדים ככה הם מסמים את הדברים שלהם זה לכן צריך האדם יעשה תשובה לא יחכה למה זה משתרש בו אחר כך בנשמה שלו מה יעשה הבן אדם אחר כך צריך להיזהר מאוד מאוד שלא יהיה דבר כזה הנה בא עמי אתה רואה עמי זה ראשי תיבות עזרים מעים השם יהיה לו ישועות גדולות אז זה משה ואהרון הם ראו איזה צרה בא על עם

ישראל מה כתוב ויפלו על פניהם ויאמרו אל אלו הרוחות לכל בשר האיש אחד חטה ועל כל העדה תצוף לא מה יהיה איתם כל אלה לא רוצה רבנו בחי אומר מפה רואים שהנפילה שנופל על פניו לצורך תפילה זה דבר גדול מאוד מפה שנופלים על פניהם נפילת הפים בתפילה כתב מרן בבית יוסף בשני וחמישי מוסיפים לומר תחנונים עוד בנפילת הפים עכשיו נוהגים לומר שלוש פעמים ויעבור ידוי וידוי אחד ביניהם אחר כך אומרים אומר מרן והוא רחום כמו שכתוב בסידורים רבי יצחק אבוהב הביא בשם הגאונים תקנו לומר והוא

רחום בכל רם ובעומק אומר וכן קיבלנו עלינו ועל בנינו לעולם ואומר כל הפורץ גדר כל כל העובר על התקנות פורץ גדר לכן צריך להיזהר לאומרו מעומד אותו דבר כתב רבנו הארי בשער הכוונות וכך נפסק בשולחן ערוך סימן קלד גאון חידה גם כן אומר צריך להגיד והוא רחום בקירוב רגליים נגד יש הוא כנגד 18 ברכות וצריך להבין מה שמוציא מפיו ככה אומר להגיד אותו בדברים ברחמים בתחנונים אבל מה אני אביא לכם מה שכותב על זה המשנה ברורה בסימן ק לד סעיף קטן ב הוא אומר היה תיקון

אמיר למה תיקנו לומר על ידי מעשה של נס גדול זה מובא אומר בקול בו נתפס בסידורים אומר מה היה המעשה מוגבה בקולב ואבו דרהם אומר בספינה אחת היו בקהל יהודים שהגיע מגלות ירושלים לעיר אחת כי זרקו אותם מירושלים הגיעו לעיר אחת ובא הגמון גוי שאמר להם אם אתם יהודים אני רוצה לבחון אותכם כמו שנבחנו חנניה משאל ועזריה בכבשן האש שמה יעשו אלה יבחן אותנו בכבשן האש מה כולנו כמו חנניה משאל ועזריה אוי ואבוי בקשו ממנו זמן ש 30 יום ישבו בתענית בסיום הימים בא זקן אחד

יראה אלוהים לא היה חכם בתורה אמר חלמתי פסוק שיש בו פעמיים כי ושלוש פעמים לא ואיני זוכר הוא השיבו לו בוודאי הפסוק הוא כך כי תעבור במים איתך אני ובני הרות לא ישטפוך כי תלך במאש לא תיכווה ולהבה לא תבער בך אמרו לו אתה האיש תכנס לאש ותנצל ועשה אותו אגמון מדורת אש גדולה ומסכן אותו זקן נכנס לתוך האש ו נחלקה אש לשלושה חלקים ונכנסו בה שלושה צדיקים לקבל פני הזקן מן השמיים והיו אותם הזקנים מתפללים הראשון אמר והוא רחום השני אמר אנ מלך רחום וחנון

השלישי אמר אין כמוך רחום וחנון עד הסיום כולם פתחו ברחו וסיימו בחנון ולכן תיקנו לאומרם בשני וחמישי להכניע מידת הדין תראה מה זה והיה מעשה גדול עם האדמור מבלזה רבי יהושע מבלז היה בזמנן יהודי אחד גר בכפר שלו סמוך לבזה והחזיק למחייתו בית מזיגה שם היו באים גויים מכל המקומות שותים מסכנים ו ואחר כך הולכים מתפכחים כל הלילה אבל זה הפרנסה שלו מה הוא יעשה באחת הלילות רצה זה יהודי לסגור את הבית מזיגה וכל אלה הגויים שמה נופלים על הרצפה עושים בעיות אבל ביקש מהם מכולם

תצא תצא תצא היה אחד שכוח כמו לוט הוא רה לו את הדרך החוצה אבל הוא הם הלכו כבר כל הקהל והוא לבדו אמר לו תלך מפה הוא לא יודע להבדיל במינון משמאלו ומסכן הזה נתקע באיזה לוח של עץ נכבד בראשו בקרקע ב רוח חיים עכשיו מה יעשה בעל המזיגה יאשים אותו בהריגת הגוי מה עשה רץ ל הרב הקדוש רבי יהושע מבז אומר לו בוכה נקש אלו בדלת ובוכה אמר לו שלא ימצאו שונאי ישראל שעת הכושר להנקם בעם ישראל מה נעשה אמר לו לך לביתך על יד

הפגר הזה המת אומר תפילת והוא רחום שאומרים ביום שני וחמישי והכל יהיה בסדר מיר לבית המרזח והתחיל איזה והוא רחום בחיות נוראות שברון לבוא אומר שמה והוא רחום והנה נגדו התעורר הגוי התעורר הגוי תחיית המתים עמד על רגליו הלך לבית אדוניו נכנס ל בית איפה שהוא הלך לבית שמה נפל ומת בבית אצל האדון שלו עכשיו לא היה מקום לרשעים להעליל לילות על עם ישראל בא הוא חזר לרב יהושע מבז להודות לו ומנשק אותו הוסיף לשאול את שואל את רבי יהושע מבז מה כל כך הכוח של

התחנון הזה כל כך הוא גדול עד שחייה את הגוי הזה שהיה ור כמו לוד עם כוח ר גדול מת למה מקילים לפעמים שלא למרו בזמנים שונים אז הרב בבדיחות אומר לו מה אתה רוצה כל הגויים יקומו אבל האמת זה זה פלא פלאות צריך להשתדל על זה חזק כל שני וחמישי לא לוותר על והוא רחום זה תחינה חזקה מאוד שאדם יכול לזכות בה הרבה לכן אסור לוותר היה גם עוד מעשה פעם פרצה מגיפה באחד ה העיירות על יד קרלין נפטרו שמה אנשים צעירים זה מגפה מגפה התחילו

להיפטר הבית אהרון מקרלין אמר להם שיקבלו על עצמם להזהר באמירת התחנן והוא רחום ותעצר המגפה וכך היה נעצר המגפה תראה כמה הכוח של זה גדול הכוח של התפילה בכלל הוא כוח גדול הלו מה משה רבנו מבקש מהקדוש ברוך הוא אומר על ת על תפל אין מנחתם אלא קורבן שהקריבו לפניך על תפן תפילתם תראה כמה כוח התפילה הוא גדול אפילו של רשעים כאלה שעושים מחלוקת והכל וכבר נקבע להם למות התפילה יכולה תעזור לכן אומר ריבונו של עולם אל תפנ מנחתם תן שהאדמה תפתח את הארץ תבלע אותם

שיראו כל העולם מה זה מי שחולק על השם לא בשבילי ריבונו של עולם פחד משה רבנו אבל תראה כמה כוח התפילה גדולה שהיה צריך הם רשעים מה תפילתם מי יקבל תפילתם כוח התפילה והתשובה אין כב כוחו בעולם צריך לדעת יש לזה כוח אדיר התפילה איפה ראינו עוד מקום לזה אצל בלעם הרשע בלעם הרשע כשהיה עם האתון והאתון סטטה אז מלאך השם ניצב שם בדרך כשראה מלאך השם ה אומר חטאתי לא ידעתי כי אתה נמצא בשתי בדרך מה זה חטאתי לא ידעת רשע מרושע ככה אתה מכה

את האתון ואתה עושה מה שאתה רוצה על כל החטאת זה מהשפה ולחוץ עובדה שאחר כך הוא חוזר ללכת בחזרה ועושה כל מה שהוא רוצה כל התועבות בליבו אפילו אחי החטאתי של שקר עוזר תראה כמה התפילה זה דבר גדול כמה הזכות היא גדולה דבר ראשון צריכים להתרחק עכשיו מה שאנחנו לומדים זה מהמחלוקת תמיד ידע מי יהיה שמח לא ידע שהכל זה מהשמיים מה חברו עשה לו זה הכל לטובה והכל הכל הכל זה עילת העילות וסיבת הסיבות זה לא ביד אדם איך אנחנו אומרים שיר מעלות סא עיני

להרים מאין יבוא עזרי אדם לפעמים לא יודע מאין יבוא עזרי נמצא בבעיות לא יודע מאין יבוא עזרי אומר תדע לך תתחזק עזרי מאם השם עושה שמיים וארץ איך הקדוש ברוך הוא עושה שמיים וארץ הוא ברא יש מעין לא היה כלום הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אז תראה מזה אתה תתחזק אין כלום יש הקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם מעין מה אמונה הקדוש ברוך הוא הריד לעם ישראל מן מן השמיים ומרו איש של אחיו מן הוא מן הוא אותיות אמונה לחבר את המינים מן הוא

מוציאות אמונה אדם לא ידאג ידע לו שבאמונה הכל בא מן השמיים הכל מסתדר הכל הולך ולכן אין לו מה לעשות מחלוקת עם חברו מה לש איך לדבר מה לעשות הכל מן השמיים ירחמו ויעזרו ויהיה ישועה גדולה בעזרת השם הנה הגיע אפרים אפשר להתחיל את המשנה קודם נעשה צדקה א של הדוז הזה רק הוא לא יכל להביא את זה כן שתיים ואחד כן אנחנו במשניות נשמת אברהם בן פרח נשמת אברהם בן ון וגם כן אבי נועם בן דבורה ב שמואל בן יוכבת נשים יצחק בן בת אסתר

גם רבי אליהו אבא שאול בן הנדסה משנה פרק ג משנה ח המתכוון לומר תרומה ואמר מעשר מתכוון לומר זה יהיה תרומה ואמר מעשר מעשר ואמר תרומה עולה סליחה טעיתי המתכוון אומר טרומה ועמר מעשר מעשר ועמר תרומה אותו דבר התכוון לומר עולה בהמה זה עולה ואמר שלמים שלמים ואמר עולה שאני נכנס לבית זה ואמר לה זה שני נהנה לזה ואמר לזה לאדם אחר לא אמר כלום עד שיהיה פי וליבו שביין צריך בדיוק להגיד אומר רבנו עבדיה פיו שמין מוצא פתך תשמור כתיב ונדיב לב ה כיצד בענן

גומר בלבו הוא מוציא בשפתיו והוא טעה משנה ט אנוכי וכוי תרומתן תרומה ומעשרות הן מעשר והקדש הקדש ם הפרישו תרומה מתבואת יש להם דין תרומה ומעשרות הן מעשר והקדשה הקדש רבי יהודה אומר אין אנוכי קרם רבעי וח מים אומרים יש לו יש אנוכי דין קרם רבעי אובה תרומת אנוכי מדמעת וחימר חומש רבי רבי יהושע פותר כלומר אם אנוכי ואכותי הפרישו תרומה מתבואת התרומה תרומה והמעשר שלהם זה מעשר והקדש זה הקדש או הנה אומר רבנו אנוכי והכי תרומתן תרומה אם הפרישו תרומה מן התבואה שלהן אבל אם

כי תרה משל ישראל בשליחותו אין תרומתו תרומה דרשינן מכן תרימו גם אתם מה אתם בן ברית אף שלכם בן ברית חכמים אומרים יש והל אחר כך חכמים כמר זה דיברנו על קרם רעי יש לו גם חכמים יש לו תרומת אנוכי מדמעת אם נפל לפחות ממאה נעשה הכל מדומע ואסור לזרים חיים עליה חומש ר שהחלה בשוגג הוא משלם כרב חומש רבי שמעון פותר מחומש אבל מודה הוא ד מדמעת בין החק רבי שמעון כ הגענו פרק רביעי אנחנו בגמרא מסכת תב דף כה נגיד קודם את התפילה שויתי

אדוני לנגדי תמיד כי מי מיני בל אמות שם קשות ישלמו תורה כמו שאמר כתוב ור נפשנו נועם אנו עלינו נו שלא אמר כ ברוך ברוך אבר אחוך שמים רץ הלימוד הצלחת דוד בן אסתר בנטלי חיה בת רשן עם בעלי המסכת גם לרפואת רבי משה חיים דדשי בן בן גורג'י השם יתן לו רפואה שלמה ושועה גדולה גם לרפואת ברוך בן מסו ברוך בן מסעודה מה רצית כן ד חי בת מנדל נו לליאת חיה בת מינדל רפואה שלמה ושועה גדולה לא מ ץ ביל 47 ילדים בגיל 47

יש ל שבע ילדים יאלא מתעוררת זכות התורה הקדושה תתעורר תחיה את תתפל בילדים שלה כו את הילדים שלה בעזרת השם יהיה לה רפואה שלמה כן יהי רצון ולומר אמן הנה כל הקהל נו אמן יהיה ישועה עוד שבע שעות תפתח עיניים ק רה ע לפתוח דף כה אנחנו קוף ד עמוד ב ומאמר רבי עקיבא רקיקה לא פסלה [מוזיקה] אתמול למדנו שלחו לאבו דשמואל יבמה רקקה היא באה בבית דין והיא רקקה בפני היבם אם זה לא בבית דין זה לאלא שווה שום דבר היא רקקה בבית דין ץ

תחלוץ יבמה שרקה בבית דין תחלוץ היא לא תרת רק בחליצה זה לא יעזור רקיקה לבד מכן דמסיה לחין ברקיה הזאת היא אסורה עכשיו להתייבם כיוון שלא בנה שוב לא יבנה ורבי עקיבא אמר רקיקה לבד היא לא פוסלת יבמה להתייבם זה לא נהייה כלום ככה אמר רבי עקיבא כך משמע מסברה הגמרא אמרה את זה מסברה למה באמת גרסת טבח ולרבי עקיבא חליצה ללא פסלה ממר בעקבה רה לו פסלה כן ו מאמר בעקבה רקקה לו פסלה הוא גורס לא רקיקה לא פסלה חליצה לא פסלה גם אנילא לא

כתוב מפורש בדבר רבי עקיבה שקיקה היא לא פוסלת הגמרא סוברת כן בדעתו שככה מוכה אבל זה לא כן כבוד כבוד הרב הר קיקה דווקא בבית דין אם זה לא בבית דין זה לא שווה שום דבר כן כן ומ אמר רבי עקיבא ק ו פסה זה לא פוסל את היבמה להתייבם ואתני חלצה ולא רקקה ולא קראה חליצת כשרה היבמה אם היא חלצה ולא רקקה לא עשתה לא הריקה או לא קראה יש לה לקרוא בתחילה יש לה לקרוא בסוף לא חליס אתה כשרה זה לא מעכב עכשיו ואם

רקקה ולא חלצה ולא קראה חצתה פסולה זה לא חליצה בוודאי אבל בכל זאת הר קיקה הועילה שהיא נפסלה מייבום ואם הא קראה ולא רקקה ולא חלצה אין כאן בית מחוש זה לא כלום עכשיו עכשיו הגמרא מבררת כלומר יש פה שלושה חלקים היבמה כתוב עליה חלצה עשתה חליצה של הרגל את הנעל מהרגל אבל לא רקקה ולא קראה חליצת כשרה זה לא מעכב רקקה רק ולא חלצה ולא קראה חליצת פסולה אבל זה הועיד לפסו לפסו אותה מייבום כיוון שלא בנה שוב לא יבנה קראה ולא רק קה ולא

חלצה רק קראה אין פה בית מחוש מני מזה בתה אמה רבי אליעזר רבי אליעזר אמר במשנה שקיקה מעכבת אמר רקיקה מעכבת אילמה רבי אליעזר איך אומרת הבריתה חצה ולא רקקה ולא קרה חליצת כשרה איך לא רק קח עצתה כשרה והרבי אליעזר ככה יעשה דבר שהוא מעכב כל דבר שהוא מעכב אתה רואה כל דבר שהוא מעשה מעכב ככה יעשה זה מעשה לרוק אך אתה אומר לי ש שקראה ולא רקקה איך אתה אומר ה מה רבי אליעזר מה איך אתה אומר הבריתה אומרת חלצה ולא רקקה וולא קר

חצתה כשרה איך אם היא לא ירקה חצתה כשרה ואמר רבי אליעזר זה עקובה ככה יעשה כל דבר שהוא מעשה מעכב אז גם הר קיקה מעכבת ורבי אליעזר ככה אמר במשנה אז זה לא יכול להיות זה רבי אליעזר אלא פשוטה רבי עקיבא שהוא סובר בבריתה שחקיקה היא לא מעכבת וקטנה כתוב בבריתה רקקה ולא חלסה ולא קראה רקקה לא חלצה ולא קרה חליצת פסולה אז צריך לברר עכשיו למן שאתה אומר לך לתה סורה למי ה פסולה הי למלא עלמה שא לא מתרה אותה לנסה לכל העולם פשוטה מיבי

חליצה סתריה לעלמה סך הכל רקיקה מה רקיקה זה יקרי חליצה שהיא תהיה מותרת לעולם ללכת להתחתן מי יחשוב על זה איל ליו לאחין כוונה שהיא פסלה שהם לא יכולים עוד לייבם אותה אחים כיוון היא קמה בלא יבנה כיוון שלא בנה שו לא יבנה שמאמינה הנה הנה ראייה של רבי עקיבא גם ברקקה לחוד נאסרת על האחים הנה ראיה תראה רשי רקקה ולא חצה ולא קרה חליצת פסו פוסלת עח פרש זי אין כת מחוש אפילו מבוס למן כמר לפסו פש אסח כ צה פסולה פסולה וא פוסלת על

האחין גת פסול פסול ופוסל מן הכהונה מ ש רקיקה ד פסולה פסלה עוד מעט עוד לא הגע לנו כן רבי עקיבא מין שנה רקקה ומין שנה קריאה רבי עקיבא אמרנו רקיקה אוסרת על האחין מה הי שלה רקיקה שאוסרת עעל האחין ולמה קרייה לבד היא לא וסרת עליהם אלא הטעם שפוסל את על החיים גזרה שמה ראו את הרקק ש והתייבש יאמרו חולצת מתייבמת ויעברו כיון שלא בנה שוב לא יבנה קריה דתה בן בתחילה בין בסוף לא מחפה ד בתחילה לת לבסוף איתה מלפ תו משר חלוצה לאחין

זה הבעיה אז כלומר הטעם שפס על ברקקה זה גזירה שהם ראו את הרקק ואחר כך היא מתייבמת יגידו אחרי רקיקה הזאת למה אני פוסל אותה ברקיה על האחים שאם לא כן תראה אחרי הקקה שהיא הייב יאמרו שהחלוצים מתייבמת ויעברו על פסוק כן שלא בנה שוב לא יבנה ואם כן ית בין בתחילה בין בסוף הבמה צ לכן עשו חליצה יריקה פוסל אותו רחים למה שלא יראו אחרי היריקה הא כולה זה לא כלום והיא תלך תיבם ויגידו הנה אנחנו ראינו אחרי חליצה הת במה הם לא ידעו שהיה

רק קיקה ולא היה פה שום דבר הוה אתה מבין ילכו אחר כך להתייבם לכן חכמים אמרו לא יריקה כבר עוס אותה מן האחין למה כילא הוא טוב זה הבעיה אבל אז לכן אומרת הגמרא מה מה הי שנה רקיקה אומן שני הקריאה גם בקריאה יגידו תראו אותה הולכת מתייבמת יגידו הנה היא חלצה ו יכולה להתייבם וכבן שנבנה שוב לא יבנה מה נעשה עם זה קריאה דיתה בין בתחילה בין בסוף כלומר א מה צריכה לקרוא מן ימבי וגם אח החליצה אומרת ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה אז

גם אם ראו ש מתייבמת אחר קריאה לא מחליפה לה שלומר ש מתייבמת למה זה הקריאה שקודם החליצה וכנראה בסוף היה ממש פיטו כן שלא היה חליצה ולכן הת במה אבל רחקה בתחילה לטה ובסוף איתה רק רק רוקת רק לבסוף לאחר החליצה אז יראו שרקה ידעו שהיה מקודם חליצה ואז היא הולכת אחר כך להתייבם מח לפנ ואתו מש חלוצה לאחים זה הטעם רשה להבין ששמה רקיקה הזאת מה לעשות קיקה הזא לאט לאט תבין כבר אתמול הסברנו את זה ארוך ארוך לא ש לא תצטרך חס ושלום אתה

אומר אתה לא מבין אני אומר לך אבל אתמול הסברנו את זה אתמול הסברנו את זה התורה אין אין את זה למה התורה אומרת לעשות ועושים נעשה ושמ אבל בזוהר כתוב שעל ידי הריקה יוצאת הנשמה שלו בטח שלא קשקש במע עושים תמונה למ בכל מה עושים זהלא אם עושים חליצה לא צריך לעשות תיקון אלמנה עוד אמר לה איפה אני ראשי מהקריאה פס אין כ בית מחוש קריה בן קודם חצה בחצה ככ יעשה ם שבחוצה בחצה יבם צבל א ב חליצה מפה צ פלו צ לאחין ויקד אמר

יש מביאים לשון הגמרא מה שלחוב שמואל בצורה אחרת וי כרכי שלחו לה י במה שרקה לפני חליצה תחלוץ ואנה צריכה לרוך פעם אחרת מה היא עשתה הא הקדימה הקדימה את הסדר קודם כל צריך לחלוץ אחר כך לרוק והיא קדימה אפילו לכתחילה צריך קודם כל לחלוץ אחר כך לרוק אין הדבר מעכב אומר בסדר יבמה שרקה תחלוץ ואינה צריכה להרוג פעם אחרת כי ההיא כאותה יבמה דת לקמה דרבי אמה כדי לחלוץ בפניו אב יתיב רבי אבא בר ממל כמה לפני רבי אמ רק מכמד תחלוץ אותה יבמה ישר

באה ככה יעשה לאיש טו ישר לא ירכה אמר לי רבי אמי חלוץ לה ושרה לה תגלה תחלוץ לה פתור אותה תשלח אותה מבית דין ותתי אותה מהר לינשא וא פחד ממנ תופס לא הוא רואה שהיא רוצה מהר מהר להתחתן יש לה כן אז מהר מהר תחלוץ לה כלומר אומר לו תפתור אותה רשי אומר כלומר פתור בשלחן מבית דין אמר לי אמר לרבי אבא ואבא עינן מרק לרוק לרוק לרוק חצה צריך לר צריכה לרוק פני היבם אומר הקלה היא צריך אחרי החליצה יעני ובסדר שיהיה הכל אומר

רק הקלה כבר לפני החליצה תרומה כך טוב קמל פעם שוב נפיק מיני חורבה אמרת תדר ו אם אמר תחזור פעם ותרי אמר שה בתן מ ש חלוצה להחין זה זה הבעייה אם אתה תאמר תרוק ואין בכך בוא תגיד רקקה כם הייתה אין בה שום דבר והיא היייתה רקקה את זה בדין שו את רוקת ו מתייבמת רו זה קיקה שח חליצה ות למש חלוצה לאחים אז זה הבעייה לא מתי לשך רצח אזה מק המרקקה קודם שחצה תרוק ותלך ותפסיק את החליצה פסק שמה החליצה יגידו ושום דבר

לא באמת הרי קיקה לא פוסלת אותה לאחים היגידו זה קיקה של אח חליצה ויבואו למשרה אות למשרה חלוצה לאחים הבעיה יבואו להגיד רקיקה אין בה מששה אין בה מששה רקיקה אם אני אגיד טרוק פעם הבאה יגידו החקיקה הראשונה אין ב מששה ואז יתירו אותה אחרי החקיקה הזאת להחין נכון אין בה מששה ואז יהיה יראו את זה אנשים ואחר כך ואם אתה לא תעשה עוד ה פעם זה אין בזה מששה תתיר אותה להתייבם יב לה יגיד אחרי רקה ה מתייבמת אחרי חליצה מתייבמת צ חורבה לכן לעשות

כ אז באמתו לא כמו רבי עקיב כן כן חובר שזה שום דבר אומרת בע כסדרן צריך שיהיה קודם קודם חליצה אחר כך הרכה סדרה לא מעקבה הגמרא מספרת הוא בר תחלה רבי אבא בר ממן חשב שרבי אמה רבי רבי אמי רק דוחה אותה בדברים אבל בכל זאת נפק דק ואשכח שבאמת זה לא מעכב נתניה בין שהקדים חליצה לקקה בין שהקדים קר החליצה מה שעשה עשוי וחליצה כשרה אמר קה תה מששה ראשי ולא פסת חין חתימה רקיקה בת חליצה ה כוח צ אחי מה שחלות בשנייה זה

איך בשיניה לא למדנו מביא נפך לקריית הלך לכפרים באו מנ גידמת מהו שתחלץ יבמה ששר קקה דם מהוא אבל עוד דבר מה שאמר לו המלאך לדניאל אבל אגיד לך את הרשום בכתב אמת מה מכל דיק הכתב שאינו אמת לאב בד לבי ישה לקריאתה שאלו ממנו שלושה שאלות בירושלמי מסופר שבני סימוניה ביקשו מרבנו הקדוש ש שלחו להם אחד שהוא דורש יודע לי דרשן טוב דיין וחזן ומלמד תינוקות בקיצור יעשה לנו כל מה אנחנו צריכים רבנות גם דיין גם חכם גם דרשן גם מלמד תינוקות איש כל בו

כן הביא להם שלח להם את לוי ככה הגמרא אומרת בירושלמי עשו לו אמרו זה חכם גדול עשו לו בימה גדולה והושיבו אותו שאלו אותו שאלות האלו עכשיו ולא יודע להשיב למה כן אומרים רבותינו כן געה כנראה מצא של זהב אז זהו באו מנה גידמת מהו ש תחלוץ גידמת אין לה ידיים יכולה לכנוס בשיניים שלה מסכנה היא רוצה עכשיו להתחתן מה תעשה יש להך בחור בלי ידיים יש ל בחור מה אנשים דואגים קדמת יש לה חליצה מה הוא שתחלץ בשיניה זה אחד יבמה ש רקיקה דם מהוא

האם רקיקה הזאת נחשבת לקקה או יש דם אם יש בו טיפות ירוק או לא ג כן עוד דבר שאלו אותו כתוב בספר דניאל המלאך אמר לדניאל אבל אגיד לך את הרשום בכתב אמת שאמר לו את כל הנגזר מן השמיים ורשום בכתב והוא אמת אמ אגיד לך את כל מה שנגזר מהשמיים ורשום בדיוק ככה מי ימות הכל הכל אגיד לך וזה הכל אמת מכל דק כתב שאינו אמת מה כי יש בשמיים כתב שזה לא אמת מה זה וא אמת זה השאלות שאלו אותו לאד לא ידע לענות

אתה שית במדרשה בא לשאול בית המדרש אמרו לו על השאלה הראשונה מכתיב חלצה ביד חלצה לא כתוב חלצה ביד כתוב חלצה יכולה לחלוץ בכל דבר גם בשיניה עכשיו זה תשובה אחת לא צריך כן גידמת שגרם שהוא ר כן גידמת ממר לו אבנר בנר איך שאלה שנייה ומכתי וירקה רוק וירקה מה שירקה אם ירקה דם החליצה כשרה למה בדרך כלל אי אפשר לדם בלי צריך צוחר רוק יש רוק עם זה ולכן כשר עכשיו הפסוק אבל אגיד לך רשום בכתב אמת וכי יש כתב שאינו אמת כן יש

כתב שאינו אמת ולא קשיה כאן בגזר דין שיש עמו שבועה כאן בגזר דין שאין עמו שבועה כשיש גדר שיש אמו שבועה זה אמת הקדוש ברוך הוא מאמו מקיים אותו לא חוזר בו לא מבטל אותו אבל מה שכתוב שאיין לו אמת גזר דין שאין עמו שבועה הקדוש ברוך הוא יכול לבטל את הגזר דין הזה על ידי שעם ישראל חוזר בתשובה ו מתפללים ובוכים מתפללים כדרב שמואל בר אמה דמר רב שמואל בר אמה אמר רבי יונתן מני נגזר דין אה לא כתוב שמ מדייקים לא שומע כתוב כתב

אמת אז מה ישמת שכתוב ש מה אני אמרתי שכתוב אה לא לא וכי יש כתב שאילו טוב אומר כאן בגזר דין שיש עמו שבועה כאן בגזר דין שאין עמו שבועה כדר של בר אמה מה רבי שמואל בר אמה אמ רבי יהונתן מני גזר דין שיש שמו שבוע שנו מתקרחן נשבעתי לבית עלי אם מתכפר עוון בית אלי בזבח ובמנחה עד עולם אתה רואה הקדוש ברוך הוא נשבע על הגזירה הזאת לכן אוי ואבוי השועה הזאת זה לעולם היא לא מתבטלת וכך היה הבר מינן אנשים מצידנו תמיד אפשר

לבטל אז העיקר שאלה ראשונה מה היייתה אם גידמת יכולה לחלוץ בפה בשיניה לא כתוב ביד אז להלכה הכריעו שיכולה בפה לא כתוב ביד אתה יודע יש פרסומים ארגוני נכים מראים לך תמונות איזה יופי של תמונות שאנשים שאיין להם ידיים והם ציירו את זה בפה משהו עכשיו היה שאלה בזמן הרמא מפנו רבי מנחם עזריה מפאנו היה סופר אחד היה כותב את התפילין ואת ספר תורה בפה שלו עכשיו שאלו בזמנו אם הספר תורה הזה או התפילין הזה זה כשר למה לא כתוב ביד וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך

לא כתוב וכתבתם ביד על מזוזות ביתך אז זה שרצו באמת להתיר את זה אבל רבי מנחם עזריה מפנו אמר על פי ספר התרומה הוכיח מדברי הגמרא בשבת שאדם שרגיל לכתוב ביד ימין וכתב בשבת ביד שמול לא חיל שבת מדאורייתא למה כב שכתב בשינוי ואמר אם נאמר שכאשר כת תיים דות בעצמו הם כשרים לא מסתבר שעניין שבת יהיה פתוח כתיבתם אלא מוכרח לומר שכשם שנקבל שבת פתו כתיבתם אז אותו דבר מסיבה זו אין המזוזות כשרות כשכתב ביד שמאל זה דבר בקדושה צריך בימין לכן בוודאי שהתפילין האלה

פסולות למה עכשיו אדם שמחזיק הכסת בצורה משונה להלכה באמת מכריע מגן אברהם כמו שכותב המרמ מפנו לא רק שהוא מחזיק בשיניו עזוב שיניו היד שלו הפוכה והוא מחזיק את זה הפוך אז אז המזוזה לא כשרה אבל רבי עקיבא איגר אומר אם אין תפין אחרים יכול להניח אותם פלאות כ איך יש ו ישובות שב ספרי תורה הזות רובות ספר שאלה מה קור רב כותב כם מדים בוא נמשיך ר אז זה כן נשבעתי לבט מתכו עוון בטלי בזבח ומנחה עד עולם אמר הרבא תדייק מהפסוק בזבח ובמנחה אינו

מתכפר אבל מתכפר ו בדברי תורה הביה אמר בזבח ומנחי אנו מתכפר אבל מתכפר בגמירות חסדים אביה רבא ואביהם היו כהנים מדבית עלי קאתו היו צאצאים של בית עלי למעשה הו צריכים להגיד למות בגיל לפני גיל 20 אבל רבדי עסק בתורה חיה 40 שנים סיפו לו עוד 20 שנה אביד עסק בתורה בגמילות חסדים הוסיפו לו עוד 20 שנה שיטין שנין החייה שיטין שנין זה לא רק זה היה עוון שלהם קשה מה נעשה יש ב המרשה אומר מבאר את זה לפי המשנה באבות ה שלושה דברים העולם עומד

על התורה על העבודה ועל גמילות חסדים הלו אין בית דין דנים פחות מבית שנים מכף שנים לו רק זכות תורה אז מוסיפים לו עוד 20 שנה היה לו זכות גמלות חסדים עוד 20 שנה עמוד השלישי על העבודה לא יכלו לתקן למה הקורבנות שלהם אין קטיגור נעשה סניגור טוב השם יעזור כל הדורות נשו בגלל אני הייתי שכן של כן הדיין היה מולי גר רבי יוסף כהן אבא של רב דוד כן לא שמעתי אז הואלי לא לא לא אמר אבל מה הוא אומר שאם יש להם קבלה שעוסקים

בתורה ובגמילות חסדים יש לו פחד הוא אומר לי אני יש לי גמילות חסדים ו היה הייתי גר דלת מולו כשבאתי לגול אומר לי תראה אני יש לי נותן מענקים בחגים וכיוון שאתה עכשיו שכן שלי אני נותן גם לאשכנזים גם לספרדים עכשיו אתה שכן שלי אז אני מכניס אותך בתוך המענק ויש לי גם בשבילך כל חג אני אתן לך מענק כן צדיק היה אומר אני רוצה לעסוק אני עוסק בתורה וגם אני רוצה לעסוק בקבילות חסדים אז לכן אני עוסק בזה וזה כן הוא היה כל היום יושב

ו מת כל הלילה וכל הזמן הוא ה היה לא הוא נפטר כמה נפטר מבוגר מבוגר כן כן זה שמה בגלל שהוא חושב שמ שמ כן לא יודע מה הוא אמר לי אני רוצה להס בות ח לא אמר לי אני מפה מפה מפה רק הרגשתי כן זה הרגשות שלי פחד כן אני גם הייתי עוזר לו מה הייתי עוזר לו מסדר לו שואלי מרגיש טוב הייתי נכנס לבית מ היה אומר לי ש צריך להרים לו את הסירים לשבת את ה אשתו הייתה חולה הוא היה קשה לו לסדר

קצת את ה הוא גם היה רוצה אבל לעשות לכבוד שבת הוא לא היה יכול אז מה הוא היה עושה אומר אני אדליק את האש את האש של הגז שנשים על זה את ה כן אז היה לו על הגז יש חמש חמש כפתורים כן יש חמש כפתור אז הוא היה סופר אין צוי דרפ פינף אין צוי דר זה זה מדליקים ככה ואז הוא ה היה לו מצית כזאת שדק לא לא רוצה בכוונה לקחת גפרור גפרור ש להדליק שיהיה מעשה יה מדליק אומר קודש היה מדק אתג כן

אה כל השבת כן בלך בלך ג בלך בלך הה הכ אזה בנין אנילא באותו כניסה מה אתה איך אנחנו היינו ביחד כל הזמן כן הלא שליו קים בערב פסח הרבה סוכריות כל ילד שיוצא מהבית מכניסים לו סוכריה לפה רבי יוסף היה מכניס לו מה שיש לו בבית מה מה הוא יעשה בזה הוא לא רוצה לזרוק משהו מיוחד היה צדיקים צדיקים איזה צדיק היה כל יום מתפלל בנץ כל יום מתפלל בנץ יום כן זה הכל מן השמיים זיקו אותי עוד תנו רבנן משפחה אחת הייתה בירושלים שהיו

מתים כבן 188 שנה אוי ואבוי באו ויודיעו את רבן יוחנן בן זכא אמר להם שמים משפחת אלי אתם שנאמר וכל מרבית ביתו ימותו אנשים אוי ואבוי לכו ועסקו בתורה ותחיו לא עסקו ואתם בבניין בזה הלכו ועסקו בתורה וחיו והיו קוראים אותה משפחת יוחנן על שמו של רבי יוחנן בן זכא אמר רב שמואל בר אוניה אמרר מני נגזר דין של ציבור שאינו נחתם אינו נחתם סיים את דבריו מה מה זה אינו נחתם ו כתיב כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית נכתם עו ך לפני העוון החתים

את הבגד אי אפשר להסיר אותו זרדין כבר נכתב אין מה לעשות אלא מנין שאפילו נחתם מתקע קוראים אותו חתמו אותו שנאמר מיכ השם אלוהינו בכל קוראנו אליו בכל קוראנו הכוונה בכל זמן שנתפלל יקבל תפילתנו ויקרע רוע גזר דיננו תיב דרשו אדוני במאו רק במצו התפילה מתקבלת לא כל זמן כשכן ביחיד כן בציבור מי כש בכל קוראנו אליו כל זמן שתקרא אליו יענה לך זה בציבור אבל דרשו השב ב משאו זה יום הכיפורים אתם יודעים זה ביחיד יחיד אמת הנה אמר חמ אמר ימים שבין ראש השנה

ליום הכיפורים מתחילת ראש השנה עד סוף יום הכיפורים זה ע ימים גם תפילת יחיד בא מתחנן הקדוש ברוך הוא רוצה תראה מה זה תפילת יחיד זה כמו תפילת ציבור כמה זה חשוב הזמן בין עשרת ימי תשובה וכמה זה חזוב תפילת ציבור אדם לא יאבד אף פעם תפילה בציבור ללהגיד לך מקרא הוא בדניאל שהמלאך אמר לו להגיד לך את כל נגזר בשמיים ורשום בכתב והוא אמת מכ דק בשמיים כתב דנו אמת מתמיה מכת ק רוק לי ומשמע זהלא יהיה שם אל רוק קסת מה כתיב אפילו רוק

דבר אחר חמה אי אפשר בלא צצו רוק בכתב אמת שקדוש ברוך הוא מתו קיימו ואי חזור מבטלו אמר גרג ואמר ומצאו משמע שאין מצוי בכל עת שלחו לאבוד שמואל עוד דין יבמה שקקה דם תחלוץ לפי שאי אפשר לדם בלא צחצוח רוק הנה אמרו לו אם בבמה יצא לרוך ורקר דם ות תחל זה בסדר כלומר אם הא ירקה זה הכל עכשיו מה נעשה איתה זה נקרא עכשיו רוצים לייבם אותה מותר או לא לא חלוץ כיוון ש אבל תשמע זה היה דם אי אפשר לדם לא צריך צוחר

רוק לפי שאי אפשר לדם לא צריך צך רוק מטבעי יכול דם היוצא מפי ומפי טמא תם ומר זובו טמא ואין דם יוצא מפי פי המה טמא אלא טהור אתה רואה דם זה רוקו של בעל קרי של הז מגופו של זו סליחה הנוזלים שיוצאים מגופו של הזו רוקו מרגליו קריו הם טמאי טומ חמורה לטמא אדם וכלים יכל שהה אדם יוצא מפיפי המה טמא כמו רוק ו מרגליו למר זובו טמא דווקא זובו או רוקו או מרגליים טמאים ואין דם יוצא מפיפי מה אלא טהור טמ אלא טהור עכשיו

אי אפשר אם אתה אומר אי אפשר לדם לא צ צרוק אז מחמת הרוק המעורב וא צריך להיות טמא אומר לו קש קן במוס שת לכם בשוט חליצה מדובר היא את הדם ואחר כך הק אותו היא מסבת ככה ואז היא הורקת ודאי יש צוח רוק אבל כאן ב מדובר שוטת הדם מאליו זה לא אין בו צ צחות שרוק יורד מה עשינו ראשי יכול לה דם יוצא מפי טמ קרוק ודם יוצא מפי אמתו טמ כזבו קריו וממ רגליו שהן מעיינות של ז ותמאן טומאה חמורה אי אפשר בלא

צרך צוח רוק אמר רב יהודה אמר רב זו דברי רבי מאיר אבל חכמים אומרים אין חליצת קטן כלום כלומר זה דברי רבי מאיר שהוא סובר שעשו חליצת קטן בתשע כמו גד בגדול ולדעתו חליצת קטן פוסלת את היבמה על האחים לא קראתי את הכותרת חרש שנחלץ וחולצת לקטן חצתה פסולה ככה אמרה המשנה חרש שנחלץ וחולצת לקטן חולצת לקטן חליצת פסולה אמר רבי יהודה אמרה זא רבי מאיר שהוא אומר שעשו קטן כ בן תשע כגד בגדול לכן דעת דעתו חליצת קטן פוסלת הבמה אבל חכמים אומרים אין חליצת

קטן כלו ויכול לייבם היא חלצה את הנעל של הילד הקטן מה אתה אומר קטן קטן זו דברי רבי מאיר דמר בשרב עו חצת בן תע כגד בגדול אבל חכמים אומרים פגע אתם אמר עשו בד בן תשע כמאמר ב בחליצה סביר כבה עוד אמרנו במשנה קטנה שחצה תחלו מ שתגדיל ם לא חלצה חליצת פסולה כנ חלצה ליבם לא שווה כלום תחל מ תגיד אם לא חלצה חצתה פסולה גם לא נפסלה אר רב יהודה אמר רב זו דברי רבי מאיר דמר איש כתוב בפרשה ומקיש אישה לאיש אומרים

נכון איש כתוב בפרשה אבל אישה בן גדולה בן קטנה חליצה כשרה ולא מקשין אישה לאיש אז זה עוד פעם חלצה עלי התה פסולה זה דעת רבי מאיר אומר רבי יהודה חליצת קטנה לא שווה כלום למה כתוב א בפרשה ואם לא יח פורצה איש איש דווקא גדול וא אבל לא כתוב אישה גדולה אבל מקי שינן אישה כלומר את היבמה לאיש ליבם כתוב ועלתה י במתו השערה לומדים מההקשר גם היבמה צריכה להיות גדולה אם היא קטנה רצתה פסולה תוספות אבל חכמים אומרים נכון כתוב איש בפרשה איש כתיב

בפרשה היבם צריך להיות גדול ואם לא גדול היה בם החליצה פסולה אישה בין גדולה בין קטנה לא מקישים אישה לאיש אישה בן גדולה בן קטנה מהחכמים שחולקים רבי מאיר רבי יוסי הי מה איפה ראינו דרבי חיא ורבי שמעון ורבי אבו יתווה היו יושבים בבית המדרש עוסקים בתורה פתחת מנם ואמר המתפלל צריך שיתן עיניו למטא שנאמר ויו עיניי ולבי שם כל הימים אחד אמר עיניו למעלה שנאמר ניסא לבבנו אל כפיים אל אל בשמיים אחד מהמהם אמר המתפלל צריך לתת עיניו למטה כלפי ארץ ישראל השכינה שורה שם

שנאמר והיו עיניי וליבי שם כל הימים השכינה שורה בארץ ישראל לכן תן מנינו למטה תסתכל בארץ ישראל אחד אמר לא יתן אליו למעלה נסא לבבנו אל כפיים אל אל בשמיים אי אי א א כתוב בשולחן ערוך אדם יתן עיניו למטה לא יסתכל במקום אחר ואבל ליבו יהיה למעלה לבית המקדש למקומות גבוהים עוד בוא לפה בוא לפה השם ישמרך צפוף שם בוא לפה סדר אפרים השם ישמרך עוד זו דברי רבי מאיר שמי דמר קתן וקטנה לא חוצין איש ואיש אישה איש כתיב ואם לא תחפוץ האיש ולא

קטן עיניו למטה כלפי ארץ ישראל משום ד שכינה התם אומר רשי ק מדכתיב והיו עיניי ולבי שם טוב הד אחי אתה רבי ישמעאל ב רבי יוסי לגביו הדי אחי ואחי כתוב לכם כן כן מה ששו עסקו בדבר אתה רבי ישמעאל ורבי יוסי גבו אמר להו במה העסקתו שאל אותם מה אתם עוסקים עכשיו או אמרו ל בתפילה צריך שיתן עיני למעלה או למטה אמר להו ככ אמר אבא רבי יוסי הכוונה המתפלל צריך שיתן למטה ולבו למעלה כדי שיתקיימו שני מקראות הללו ככה צריך לעשות אד אחי אתה

רבית ב רבי נכנס לבית המדרש עכשיו כל נכנס רבנו הקדוש כל התלמידים צריכים לשבת במקומם במקומות כל אחד ואחד על מקומו בשלום אז היו יושבים על הרצפה בא רבי יושב על הקריות והם יושבים כולם על צפה אנ הוא דבו קלילה רבי חיה רבי שמעון ברבי היו קלים לא היה קצת שמן היה רץ יטו בדתו מהר במקומם רבי ישמעאל ברבי יוסי הגב יוקרה הב מבע זיר כיוון שהיה בעל בשר ההרי שפעל אוהו כיוון דבה בעל בשר אב מפסע וזיל ה הולך לאט לאט אז כמו שהוא עובר

על הראשים שלהם כי הם ישבים על הקרקע מפסע וזיל אמר לי אבדן הוא תלמידו של רבנו הקדוש לרבי ישמעאל בן רבי יוסי מיה הוא זה ש מפסע רש עם קודש אתה מהלך ביניהם ללכת אתה מפסע לשהם כלומר הוא רוצה להגיד לו זה לא יפה שאתה פוסע על ראשה כאן יש בזה סגולות איזה בעיות מה אתה עושה שמעל ברבי יוסי הוא יודע מי זה הוא רואה מי עובר אבל בשביל לעשות דש שלא א אומר לי אני שמעאל ברבי יוסי שבאתי ללמוד תורה מרבי כן אני ישמעאל ברבי

יוסי אומר לו לבדן באתי ללמוד תורה מרבנו הקדוש ואני רוצה להגיע למקומי לשבת ולעסוק בתורה אמר לי וכי אתה הגו ללמוד תורה מרבי אתה ראוי ללמוד אתה לא חושש כבוד תלמיד החכמים למה אתה מפסח לשם תרגו ללמוד תורה מפי רבנו הקדוש אמר לו וכי משה היה הגול ללמוד תורה מפי הגבורה בכל זאת למד תורה איזה תשובות אלה כלומר אפילו כן הכול קבית מדרש אמר לה וכי משה אתה משה מפי הגבורה אמר לי וכי רבך אלוהים א אמר רבי יוסף שאמר רבי ישמעאל וכי רבך אלוהים הוא

שקל רבי למת פרסי עכשיו למה הוא לא מיחה באבדן היה צריך למחות בו אלא מה אתה בשת רבי ישמעאל שתוק לא מחה בו עכשיו קיבל עכשיו למה אמר לו מה וכי רבך אלוהים הוא נתן לו איזה תשובה רבי ישמעאל דקא מרלה רבך ולא רבי אתה מבין מה הוא אומר לו אומר לו וכי רבך רבך הוא אלוהים היה אומר רבנו רבי אלוהים הוא גם רב שלו של רבי ישמעל אז מי היה צריך למחות רבנו הקדוש צריך למחות באבדן למה כ הוא אמר רבך ולא רבי לא למה

אתה מבזה את רבי ישמעאל פוס רשים קודש בהתחלה הגמ אומרת מה הבעיה קמה לרב ו רבי זה הבעייה לא לא עכשיו עכשיו עכשיו זה הבעיה מקודם פסע אז אמר לו וכי רבך אלוקים הוא עכשיו המשיכו לדבר אמר לו וכי רבך אלוקים עכשיו תפס מס עכשיו תפס תפס לא את כב הבטן לרבנו הקדוש אתה מבין למה הוא לא למה הוא לא נהיה לו המילים האלה כמר רבך ולא רבי הוא לא התכוון לזה לבזות את רבי יצא דבר מפיו כמו נבואה שרבי יקבל את הגמול שלו שלא יהיה

בעיות הד אחי את בדרבי א זה ענייננו הד אחי או אויו ב אוך אוך קרבי לחלוץ אמר לרבי דפ בדקה לך תבדוק תראה גדולה הי אולי דן קטנה הביאה שתי שערות לך תבדוק לבתר דנפק כן כן אישה שתבדוק ט אמר לרבי ישמעאל אמר לו רבי ישמעאל ורבי יוסי לרבנו הקדוש כך אמר אבא איש כתוב בפרשה אבל אישה בן גדולה בן קטנה אדוני דווקא איש כתוב גדול אבל האישה גם היא קטנה אפשר לחלוץ קיבל רבנו הקדוש מה שאומר רבי ישמעאל ואמר לתה לא צריך תחזור בך אבד

שכבר הורה זקן החכם הורה רבי ישמעאל אמר לנו את ההלכה חזור בך אז אתה רואה מפה חכמים חולקים על רבי מאיר סומרים שגם קטנה יכולה לחלוט זה רבי יוסי זה רבי יוסי הנה רבי יוסי אבא של רבי ישמעאל באופן כם מפסע עבדן וטה חזר עבדן עכשיו לשבת מפסע הוא בעצו ד רשי התלמידים אמר לי רבי ישמעאל ברבי יוסי מי שצריך לו עם קודש יפסע רשי עם קודש מי שאיין לו צריך עם קודש איך יפסע רשם קודש בשלומה אני צריכים אותי בית המדרש למה יש לי להגיד

דברים של אבא יש לי חדש חידושים הנה חידשתי אבל אתה אבד מה צריך אותך אז מה אתה אתה לא יכול לפסל רשם קודש מה אתה מפסע אני מפסע כי צריך אמר לרבי לבד קום בדתי אלל תעמוד במקומך אל תפסע תנא באותה שעה נצטרע עבדן כמה שאמר לרבי ישמעל ברבי יוסיף מיהוא זה שפסע לך שם קודש נגעים באו עליו מסכן וטבעו שני בניו בי ומנו שתי קלות מידה כנגד מידה אמר רב נחמן בר יצחק חמו דכס לאבדן ביה על מה על החטא שלו העניש אותו פה יש

פה איזה את כל אחד רבי ישמעאל רבי יוסי בעל בשר הבא כ זי הלך לאט אבדן תלמידו של רבי היה שרכ רבי למרסה גמולו על ששמה מח פוק בדקה היא מביאה שתי סערות לא צריך כבר ה זקן רבי יוסי ר עבדן עונשו של לשון הרע נגעים דבר ש ברבי רבי יוסי כל ברבי לשון אדם גדול קטנה חוצת חולצת כשי מפות כשית כ שב פות מכ מ אין דבר בתלי ק חצ ולא כתיב מאות כשרה אי א א אי אי א א א אומר רבני אש חי

במסכת ב מציעה כתוב שהמלך מינה את רבי אלעזר ברבי שמעון לתפוס גנובים לתפוס ליסטים אותו דבר גם מנה בזה את רבי ישמעאל ברבי יוסי את רבי אלעזר ואת רבי ישמעאל ברבי יוסי שם פגש אליהו זכור הטוב ברבי ישמעאל אמר לו עד מתי אתה מוסר עמו של אלוקינו להריגה אמר לו רבי ישמעאל ומה יעשה ומה י אבי דורמ מלכה מה אני יכול לעשות אמר לו אביך ארק לאס אתה רוקדות כי אבא שלך רח לאסיה רבי יוסי אתה תלך ללוקה ועוד תתם קודים שאתה רבי אליעזר ברבי שמעון

אז זה היה שניים זה אמר לו תברח אמר ל דבית ידח רבנן דרתי עלי ולא אומר סקבי שפיר אני יודע חכמים כועסים עליי לא התעסקו בלוויה של אטו בקבורה שלו אז שהיו נתחים גנבים על ידי והיו קרובים שלהם לכן גם אבידן היה בדבור כעס על רבי ישמעאל רבי יוסי אמר שהיה תופס קודם גנבים אומר בן יחי אפשר שהיו קרוביו וואי וואי ב ב ב ב חלצה בשניים אמר במי אמר במים תבר כלומר רבי יוסי שאמר שגם קטנה יכולה לחלוץ נלמד שקטנה חולצת בפעוטות שתגיע לגיל פעוטות

גיל שש או שבע אז יש בה דעת יכולה לכלות רב אמר תגיע לעונת נדרים שנה אחת קודים שהיא מביאה שניי שערות יעני היום בגיל 11 שנה והא חתה עד שתביא שתי שערות או חייבת להיות גדורה סה הי ש חלצה בשניים חליצת צריך שיהיה שלושה מה זה שני עדים כן שני דיינים אמר רבי יוסי יוסה בר מנוי מי אמר רב נחמן אין הלכה כאותו הזוג רבי שמעון ורבי יוחנן הסדר מה הכשירו חליצה בשניים צריך שלושה דיינים ואמר רב נחמן חד זמנה ואמר רב יוסף ברמנו מי אמר

רב נחמן חליצה בשלושה הלכה חליצה בשלושה למה פעמיים צריכ קמתה חליצה בשלושה ומנה אני מ לכתחילה צריך שלושה אבל בדי עבד אפילו תרא כמה שמעל אין הלך כאותו הזוג אפילו בדיעבד לא מועי שניים ויש מנן אין הלכה כאותו הזוג אלא כנקמה נה דעבד אבל תחילה לב חמישה צריכה א א מעשה שחצו בינו לבינה בבית האסורים בא מעשה לפני רבי עקב ושי בנו לבנ ידע איך ידעו בנו בנה אמר רבי יהודה אמר שמואל ועדים רואים מבחוץ ה היו בבית הסורים בבנה ועדים רואים שהיה כך חליצה אז

הכוונ בית דין זה הכונה בלי בלי בית דין כן בעיה להוא מעשה שחצו בינו לבינה אבי בא מעשה לפני הבריקה בבית האסורים מה מעשה חצו בינו לבינה בבית האסורים מה היה היה בחוץ ובא מעשה לפני רבי עקיבא בת אסורים מה לדון בו אנחנו ו הנו ירושלמי שהיה החכם רבי יוחנן הוא הלך והיה עושה את עצמו מוכר מחטין וכל מיני והיה מכריז והיה לבית האסורים אמר לו חליצה באחת בינינו בינה מדינה בינתיים באמצע שהוא מוכר בחטין צועק צועק בינתיים צעק את זה אמר לו רבי עקיבה קשר

קשר לא ראית את זה סו ה אמר דמר בבית האסורין היה מעשה ובית האסורין במעשה כלומר זה היה בבית האסורים ואז באו ושאלו אותו בעקבה בבית האסורים נמי סג ב דעבד חצ בשלש נמצא אחמה ס פסולה כולם כשרים חצ בקשתיו כן הלכות לא יודע כסף כמה כס חודש שה לא אתמול הוא לא היה דשון עשה לנו פנצ'ר הוא וצחוק ב אנחנו הלכות שבת סימן רצט הלכה ב היו שותים מה היו שותים משה היו שותים ואמרו בואו נבדיל אם רצו לחזור לשתות קדם דנה אינם צריכים לחזור

ולברך ויש מי שחולק בדבר אם היו באמצע הסעודה עדיין בתוך האכילה התחלת האכילה היייתה מבעוד יום לכן כמן שלא היו צריכים להפסיק שחת שכה בסדר אירוע מוכי המירה שהם אמרו בואו ונדין זה לא מזיק לזה רשאים לאכול ולשתות לא צריך לחזור ולברך לא הסיחו עדיין דעתם אבל אם רק היו עסוקים משתיה לבד צריך להפסיק משעה שכה לא אבל פה זה היה באמצע האכילה היו שותים עכשיו הם או אכלו באמצע האכילה ו שותים הם רצו לחזור לשתות קוד הבדלה הן צריכים לחזור לברך ויש מי שחולק בדבר

כמה שאמרו בור נבדיל צריך לחזור ולברך אבל לא העיקר כדעה ראשונה אומר כש מפסיק להבדיל אין צריך לברר בורא פרי הגפן על על כו של הבדלה ויש אומים שצריך כן שהוא כבר באמצע השתייה עכשיו לא צריך לברר בורא פרי הגפן כוש רק אומר הבדלה יש אומרים שצריך בכל זאת למה כושל הבדלה זה עניין בפני עצמו לא שייך לסעודה אבל לא העיקר כדעה ראשונה אומר משנ בורה לכן הכי טוב לא להבדיל באמצע הסו ד כשהיה אוכל בחשכה שאמרנו שאיין ו צריך להפסיק גומר סעודתו ר ברכת המזון

על הנה ואחר כך מבדיל עליו ואם יש לו שני כוסות מבר ברכת המזון על אחד מבדיל על אחד ככה הספרדים עושים אנחנו עושים ממש זימון על אפילו עבר שעה שעתיים עושים זימון על שותים אותו אחר כך יש לנו עוד בשביל הבדלה הגנו ה זוהר 124 למטה חד חון תת מתפשט ושכ כדן מוציאים את האור שלהם כדן כל אחד חדכ את כשהנחש פושט אורו הוא צועק למה נחשים שעומדים באותו מקום מספר לשון הרע מור כל הנחים הצילנו דם לשון הקודש הוא לשון הקודש לשון קודש כמה קדושין

מתרין מכל סטרין זכה חולה כקדוש חז אח ובעל דת תום הקטורת וא אדוני אונו ש קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביאך כך כתוב בתורתך וימר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת חן בנה סמים ובונה זכה בת בבד ויאמר אדוני אן משה קח לך שמים נטף ושחלת ח בנ הסמים ונה זקה בת בבד ויאמר אדו משה קלך הסמים ף בסמים ונ זקה בד בבד יהיה צריך כ יהיה בבת ב ב בתז ועשית אד אשר ם בכל יום מחצי

טוב בבוקר מחצי טוב בערב יום הכיפור הצור מביא חמר רבי נתן אומר כשהוא ש אומר ש של אדם יכול למ ישא מזמרת הארים ימר עלי וז ם מוציאים צ שלושה כצ אחד לושה כצ השני שלושה גבעים שוים בלושה גים אח כ פ כ שתקנים הו צא מגים כור כור אח שני הק ממנ כור תחת שני הק מנה כור ח שניק ממצ ממנה כפור זהב שבעה זהב ור כיקר זהב ור עשה אותה ת כל כניה אדו ושע גן בית אד אדו ושע נגן זה ע ויאמר משה

אן ח ארון כאשר צ כאשר דיבר משה ויר צ ויאמר משה חרון כאשר דיבר משה ם ועד במגפה נעצ וד ויאמר משה ויעמוד בי המת ניניו חך כת מסג לי נו ביום צר לי ליצר בו ואני אצ ב כיר ויעמוד פנחס פ עם בסתר עליון בגש רק בניך ך אשת ו ש כנו תעלומות ה רצון לפניך פי תיבות ששו חמך את כסך מענו מעל כ ישראלס גדול שוב ישראל שגדול ה ברו ה כ רה מ הארץ חר לא ל הדוש ביות בשמחה ישועה אורך ימים דשנים

רעננים בריים ושמחים עות דולות גם אשח רפואה שלמה לבת לאת חיה בת מנדל לא לית חיה בת מינדל פה שלמה תקים מחוה תתעורר תהיה בריאה ושמחה וחיים טובים וכן יהיה רצון