הדף היומי מסכת יבמות דף כג הלימוד היומי כז אדר ב תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש זך לחודש הדר השני תשפב. והיא שעמדה לאבותינו ולנו, שלא אחד בלבד עמד עלינו לחלותינו אלא שבכל דור ודור עומדים עלינו לחדותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם. איזה ניסים ונפלאות עושה עמנו השם.

אתמול ראינו מה היה אוי ואבוי מה שקרה בבני ברק. איך איך ככה היו נמשיסה יעקב נתן אותם כצון הטבח יובל עלו זה השם חטנו לו כל זה בגלל עוונותנו הרבים ואנחנו צריכים לחזור בתשובה אבל מי יודע מה היה צריך להיות מי יודע איזה פיגוע יותר גדול היה יכול להיות לולי התורה הקדושה שהיא עמדה והיא שעמדה לאבותינו ולנו והיא זה התורה הקדושה והיא זה השכינה והיא ו שישה סדרי משנה ה חמישה חומשי תורה י זה עשרת הדיברות א' זה אחד אלוהינו שבשמיים הקדוש ברוך הוא עובד עומד

להציל אותנו מיד הקרמים עלינו אנחנו צריכים לעשות תשובה שלמה ללכת בדרכי השם לעובדו ולראה אותו והקדוש ברוך הוא יעזור ויציל אותנו מכל פיגוע מכל צרה מכל שלא יהיה חס ושלום בשום בית בשום מקום חס ושלום שום צרה שום צער בעזרת השם שרוצים גאולה בנחת ובקרוב בקרוב בקרוב והכל תלוי בנו הנה מחר זה ערב ראש חודש ניסן בניסן נגאל ובניסן עתידי נהיגאל צריכים לעשות את הפעולות להיות ראויים לגאולה. לכן צריך מחר בעזרת השם להתאסף כולם בבתי כנסיות, בתי מדרשות, לקרוא כל התהילים עם שבעה קורטי ברית, צריכות,

בקשות, תחלונים לקבל עלינו באמת לחזור בתשובה שלמה. כל אדם יקבל עליו איזה קבלה טובה.

כל אדם יתן צדקה, יעשה כל מה שהוא יכול שש ש הקדוש ברוך הוא יסיר אחרון הפה מעלינו. צריך ממש ממש חזק. הרב מזוז גם אמר ביום שישי לצום חצי יום אבל הכי טוב זה מחר לצום ביום שלם שיכול לקבל עליו היום לצום צום ממש זה זכות גדול ממש להושיע ושהשם יושיע את עמו שלא יהיה צער בשום בית שלא יהיה בעיות אז הנה אני אגיד לכם ויש איזה נס איזה ניסים ונפלאות עושה עמנו השם יתברך הקדוש ברוך הוא לוקח להם את השכל שלא יכלו להרע לעם ישראל

מכניס בהם אמטה בפחד. אבל כשעם ישראל יוצא רשנו של מקום בעזרת השם איזה איזה הקדוש ברוך הוא כמו שהוציא אותנו ממצרים באותו מובטים ככה הקדוש ברוך הוא הציל אותנו אתם יודעים שהיה הגאון המקובל רבי אברהם חיים עדס הסבא של רבי יהודה אדס ראש ישיבת כל יעקב הסבא שלו היה מקובל אלקי קראו לו רבי אברהם עדס מוב הוא ביקש ללכת לעיר סמוכה לחלב.

לשם כך הוא צריך לזכור חמור להצטרף לשערה פני סכנת הדרך. ערבי אחד הזכיר חמורים הרגן שיירה ללכת לאותה עיר שהוא רצה. אבל רבי אברהם אומר למה אני אקח ערבי? לקח חמור מאיזה יהודי אמר לו תבוא אתה תיקח אותי שלם לך בשמאי שלם לערבי שלם יהודי בחי אחיך עמך הודיע לערבי שכבר שכר חמור לא צריך אותו מבקש רק לשלם דמי הצרפות השיירה חמור לא צריך אבל הולכים בשיירה למה בדרך יש שודדים יש יש כל מיני בעיות אומר נלך ביחד יצאו את העיר אמר לו המנהיג בחרון אף

אמר לו לא שכרת חרמור אצלי שכרת מהיהודי עוד מעט אתה תראה שאתה תתחרט אומר לרבי אברהם החזיר לו רבי אברהם אמר לו אתה יודע שיש לנו אבינו שבשמיים אביהם של ישראל השם הוא האלוהים ודאי שמעת מה שהוא עשה לפרעה ולמצרים אני לא פוחד ממך אני בוטח בקדוש ברוך הוא יציל אותנו מיד כמו שהציל אותנו מיד פרעה ויכע אותו גם יציל אותנו מידך ויכה אותך הערבי לעג לו אומר אתה חושב עוד מעט באמצע הדרך נראה מי יצלי אותך מידי השיירה הגיעה ללב ה המדבר פתאום לא שומע

את זה צעקה צעקה איומה קרה הפרידה שהרחב עליה הזה הערבי הזה המנהיג של השערה התפרעה והשליכה אותו מעל הגב שלה ונפל א איזה סלע חוט של סלע ונשבר לו עמוד השדרה כולו נהיה משותק כולו חצי גוף קודם כל היו צריכים איך איך עכשיו יקחו אותו שמו אותו בשק צד אחד של חמור, צד שני של החמור אבנים לעשות שווה משקל.

ככה לקחו אותו והוא עמוז בשק בשק וככה הוא רואה את כולם הולכים כמו בני אדם והרב הולך הרב לא אומר לו כלום לא צריך להגיד לו נו אתה רואה לא הולך כרגיל תראה איזה פלאות איך הקדוש ברוך הוא מציל אותנו מידם הקדוש ברוך הוא מציל אותנו הקדוש ברוך הוא עוזר לעמו ישראל לכן צריך לדעת הפסקה כשרוחזים את ביד ואומרים הקדוש ברוך הוא מציד אותנו מידם צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא השכינה היא זאת היא שמצילה את עם ישראל היא בתוכנו אם אדם משמח את השכינה השכינה תשמח

אותו השכינה זה שורש של כל הנשמות של עם ישראל זה באדה הקדוש ברוך הוא משפיע עליו והיא משפיעה עלינו לכן מובטח לו כמו שהוציא הקדוש ברוך הוא את השכינה מן הגלות כך יוצא הקדוש ברוך הוא יחד את עצא שהם עם ישראל לכן צריך חזק עכשיו זה הזמן שהקדוש ברוך הוא יציל אותנו מיד הקמים עלינו לרעה ויגעל אותנו גאולה שלמה זה עכשיו הזמן שאדם צריך לשים לב בכל הכוחות שלו הנה הימים האלה אמרנו שהיום נדבר על המצווה הגדולה שיש עוד אחד עוד דבר צריך לעשות עכשיו בימים

הללו מראש חודש ליום שבת זה יוצא צריך כל יום ויום שאדם יקרא הנשיאים אתמול אמרנו ככה נהגו חסידי בית אן חודש ניסן אומר שליח ציבור אחרי תפילת אחרית פרשת הנישיאים ואומר יהיה רצון עלינו נשמת הנשמות שבזכות הנשיאים מתקיימים שמיים וארץ כמו שכתוב אלה תולדות השמיים והארץ בזכות מי מתקיימים השמיים והארץ בכל תודותם בזכות זכות אלה שלמות בני ישראל זה בנשיאים הם הקריבו את קורבנן לחנוכת המזבח תראה מה אומר הזוהר הקדוש אמר רבי שמעון אלמלא הקריבו אילן טרסר ניסיאין אם לא היו מקריבים לא יכיל עלמה למקם

כמטרסר נשיאי ישמעאל לא היה יכול לעולם לעמוד כנגד 12 נשיאים של ישמעאל נכתיב 12 נשיאים לאומותם לאומתם מדקריבונן דישראל שהקריבו אלה של עם ישראל הנשיאים נסיבו שלטנות דכולו הם לקחו השלטות של כולם בגין כך נשיא אחד ליום כל מה דקריבו כגמנה דלעלה הקריבו בגין דתברכו כולהו אז היום יש לנו נשלמה פרים שפתנו על ידי שאנחנו אומרים את פרשת הנישיאים. אז הקורבנות האלו הם מבטלים ומשמידים 12 נשיא ישמעאל בכוח סגילת אמורי הקורבנות האלה. לעקר כתוב בזוהר לעקור ולשבר ולהכניע קליפה קליפה של ישמעאל בעליונים ובתחתונים. תראה כמה

זה חשוב.

בפרט עכשיו שרואים את הפיגועים האלה. כמו שכתוב יפקוד השם על צבא המרום במרום והמלכי האדמה באדמה כל הקמים עלינו ועל כל ישראל אחינו הקדוש ברוך הוא ישמיד אותם ויעביר אותם מן העולם ויתקיים והאלילים קרות יקרטון לתקן עולם במלכות שדי אמן זה לקרב את הגאולה לכן זה הזמן שאדם צריך הואשלמה פרים לא לוותר על זה מיום שבת הזה כל פרשת הנשיאים זה קורבן ש הקריב אותו הנשיא והקדוש ברוך הוא שמה בשמיים זה קורבן בשבילו אנחנו מכירים קורבן ואז זה מכפר על עמו ישראל לכן זה דבר גדול

לעשות את זה ביום כי ביום הראש חודש ניסן הקים הוקם המשכן והקדוש ברוך הוא השרה שכינתו ובאו נשיאים להקיר בקורבנות ולמד אמר שגם העולם נברא ביום הזה יום בריאת העולם המשכן זה עיקר העולם ונשמת העולם לכן ראוי לקרוא את המעשה המשכן גם ביום הזה כמר ביום שבת גם מעשה המשכן והקמתו כי הלימוד גם כן בעניין המקדש וצורתו ממש מעלה על הבן אדם כאילו בנינו בית המקדש איך כתוב באלקות שמעוני אומר מה שכתוב ביחזקאל ואתה בן אדם הגד את בני ישראל את הבית כאשר נגלה הקדוש ברוך

הוא והראה לחזקי צורת הבית בתכונתו ומוצאיו אמר הקדוש ברוך הוא הגד את בית ישראל את הבית אמר לו יחזקאל וכי עכשיו הם בונים שאמרת הגשברו קוצורתו ועשו אותו אמר ללו אבל אף על פי שאין הם עושים אותו עכשיו יהיו קוראים בצורת הבית תראה מה אומר לו הקדוש ברוך הוא ליחזקאל ואני מעלה עליהם כאילו בנו אותו כאילו הם עוסקים בבניינו שמואל אמר יש צורת אמר הקדוש ברוך הוא העיד והם מתעסקים כאילו אתם בונים ממש ולכן זה מנהג טוב שביום ראש חודש ניסא נקרא בחשק גדול פרשת המשכן

יש לנו את זה מסודר בסידורים פרשת המסכן המשכן כאן דבר גדול אז הנה יש לנו כל זה בעזרת השם יהיה בזכות זה יהיה ישועה גדולה צריכים לעשות הכל גם אחד הדברים הגדולים שצריך עכשיו אתם יודעים אחד הדברים הגדולים זה שאדם גם יעשה צדקה מה הצדקה זה בשביל כמחה לפסחה שיהיה בעזרת השם צריך להביא מלמטה מעטפות שיהיה פה כמחט לפסחה שכל כל אחד יהיה שותף בכמחת דפסחה. למה כתוב שהקדוש ברוך הוא יורד הבתים ורואה מה קורה? אומר מי מי נתן את ה המשפחה הזאת אין להם איפה

יש להם עכשיו?

אז א אומרים לו אלה נתנו אלה נתנו. הקדוש ברוך הוא אומר, אם ככה זה העיר הזאת, תכתוב אותה השנה הזאת, לא יהיה לה שום פיגוע, שום בעיות, שום צרות, כך כתוב. אז לכן צריך להשתדל לעשות את מה שאדם יכול ה וזה יהיה ישועות גדולות. הרב, את הארבע קבוצות שנותנים ארבע שקים שנותנים שלוש.

שלוש שלוש ניתן את זה ביום שישי ונכוון שזה כן במקום שבת. כן. היה אתם יודעים מסופר על איזה יהודי תמים אחד שלא היה לו א מה לאכול ה היה היה מזכיר מהפריץ את הבית המרזח שלו היה עובד מהבוקר עד הערב איפה אין לו מה לשלם בכל שנותן אוכל לילדים שלו אני לא יכול לשלם לו כל פעם הפריץ איזה איומים מכות בעיות היה להם צער גדול יום אחד בא אליו בפריץ אמר לו תשמע אם אתה לא תשלם לי אני שם אותך עם החום שלך וכל הילדים בכלבוש

הם קריקו שהקדוש ברוך הוא יושיע אותם וגם אין להם מה לאכול טוב זה אשתו אמרה לו תראה אין מה לעשות כי אם תכתוב מכתב לקדוש ברוך הוא תכתוב מכתב תשים איפה מה אני אעשה עם המכתב שים את זה ביעיזה סלע ותגיד הקדוש ברוך הוא שיקח את זה את תדאג הוא כתב לכבוד מלך מלכי המלכים תראה ריבונו המלך כבוד המלך כבוד מלך מלכי המלכים יש לי 10ה ילדים אני חייב לפריץ כל כך הרבה כסף. רוצה לקחת אותי ואת כל הילדים שלי לבור, לבית האסורים.

ועכשיו עומד פסח לבוא. אין לי מה לאכול, אין לי כלום, אין לי שום דבר. טוב, היה המלך יוצא לעשות צייד קצת. עבר ביער, רואה?

יש על היער איזה מכתב. אומר רואה את זה מה כתוב קורא לאחד תגיד לי מה כתוב אומר כתוב לכבוד מלך מלכי המלכים המלך שרק הוא יכול הכל אני פונה אליך בבקשה ככה וככה עושה לי הפרית צריך להרוג אותי רוצה לקחת את הילדים כבר כמה שנים לא שילמתי לו איזה בעיות ואין לי מה לאכול ואין לי מה לשתות או אומר אומר ל למים שלו תיקחו אותי בחזרה לעיר אחר כך אומר לו להם תיקחו אותי לבית הרב אומר ל הרב אתה מכיר את היהודי הזה אומר כן אומר

תראה הוא כתב לי מכתב אני רוצה לעזור לו קודם כל אני רוצה אני לא יודע מה הם צריכים אני מבקש ממך קודם כל כך סכום כסף גדול זה שהוא ישלם לפריץ וגם יהיה לו לחיות וגם אתה תמלא אתקרקרה מלאה מכל טוב. בשר, עופות, יין מכל טוב. תיקח לו לבית.

אם שומעים בעקרקרה, הרב עשה את זה. הם שומעים בעק קרקרה, כולם התחבו תחת המיתות, לא יודעים זה הפריץ בא לקחת אותם. פתאום הם שומעים הרב בפתח, תפטרו, פותח להם את הדלתות. מה זה?

הקוקוריקו רץ בפנים אז לא היו באים קוקוריקו כמו שחוטות כן היו קוראים קוקוריקו חי זה לא מכסף זה קוקוריקו אמיתי רץ בפנים והוא היה שמח גדול יש קוקוריקו יש עופות יש בשר יש דגים אה עשה להם שמח משהו משהו כולם שמחים גם הרב אומר לו אתה חייב לפרץ כסף הנה תשלם קרא לפריץ אומר לו תקח לך א' ב ג ספר לו בפרסית נתן לו את הכל הפריץ משתגע אומר מה אכפת לי תביא נתן לו את כל הכסף ההוא היה מבסוט גם היה הולך עושה כל הזמן

שותה לשחרה כל הכסף שלו מוציא באבן בינתיים הוא גם קנה ממנו את הבית מרזח הוא קנה הוא קנה יהודי למה היה הרבה כסף אחר כך קנה עוד חלקת אדמה מסביב. לאט לאט היה מרוויח בבית מרזח קונה, יש לו ברכה קונה את זה, קונה את זה. יום אחד זה הפריץ נהיה בסוף עני מה עשה? הלך טבע אותו, אומר הוא איך איך העני הזה נהיה עשיר והוא נהיה עני?

הלך טבע אותו לבית משפט הוא גנב לו את כל הכסף והוא זה הוא זה. באו למשפט, אומר לו, אומר לו השופט, "מאיפה אתה? יש לך כסף? אתה אין לך מה לאכול." אומר, "אני כתבתי למלך שלנו מכתב" והוא עזר לי, "מה זה?

מאיפה?" היה מאומה בכל העיר. מה זה למלך מכתב? הלכו למלך, שאלו אותו, אומר, "לא תגעו בו, זה נכון. אני נתתי לו, רציתי לעזור לו זה הפרית שקרן רמאי צריך לטלוט אותו וככה היה תראה איך איך בגלגלים ואיך הקדוש ברוך הוא עוזר לעמו ישראל רק אדם לפני לקדוש ברוך הוא פני אליו הכל מסתדר גם הפרנסה גם הכל מסתדר אבל אנחנו מצידנו צריכים לעשות את הכל לעזור שכל יהודי יהיה שמח בבית כל יהודי לקנות להם חליפות לילדים, לקנות להם בגדים לסדר לכל לא לילדים שלך כל אחד יתפוס

לו משפחה שמפנק אותם כמו הוא קונה לעצמו ולילדים שלו קח לו משפחה של אברך יגיד אתה תשב בנחת הנה זה אני רוצה לראות שכולם לובשים יפה כולם עם פונפון כולם אם אני בא כבר אמר לי אתגר שהוא מחליף הכל לא ראיתי את הפונפונות אמר אני מחליף אני עושה בוא נראה אבל כולם צריכים ללבוש לבסט יבוא ליל הסדר איזה שולחן איזה דבר הכל משהו משהו של משה אתה יש לך פעם פעם אה כל פסח יש גם מוצאת פסח כל ולא היה לה ילדים 16 שנה שנה והוא

שומע מה זה קולות ברפת איזה בחיות לא ידע מי זה ריבונו של עולם בא לשם רואה הבת שלו בוכה תופס אותה מה יש לך בתי למה את בוכה אומרת לו מה אני אגיד לך אבא אין לי ילדים וקשה לי אני לא רוצה לצער אותך הלכתי רחוק איך שמעת אומר אני שמעתי איתך איזה בחיות אומר אל תבקי בואי ביתי השנה יהיה לך בן מי זה בא הרב יוסף חיים אלישיב יוסף שלום לא יוסף חיים יוסף שלום אלישיב ואז הוא היה הסבא הוא הכמו אבא ואז הוא קובע

מה לעשות ואז נקרא קרם דל שכפניו מועטות קרם שהוא נטוע ערבוביה אם יש בו לכוון שתיים כנגד שלוש הרי זה קרם אם לו אין לו קרם רבי מאיר אומר הועיד והוא נראה כתבנית הקרמים הרי זה קרם יופי רבנו עובדיה קרם שחרב 10 גפנים לבית שעה שיש בקרקע של בית שעה 10 גפנים לא פחות מכן ומטעות כחתה דנו שתיים כנגד שתיים ואחת יוצאת זנב ואין רחוקות זו מזו טומות ולא פחות מארבע עמות קרם דל שגפנם מועדים ואף פי כן דין קרם יש לא ואין זה קרחת הכרם

אותו דאותו חרב מאמצעו וזה נחרב מכל צד הרבוביה שאין הגפנים מכובנים קשורה אם יכול לכוון בכל הקרם שתיים כנגד שלוש כגון שהביחוט הוא מותח ומוצא גזע מכוון שתיים כנגד שתיים ואחד ואחד יוצא זנב על פי שהנוף אינו מכוון הרי זה קרם אבל אם הוצא הנוף מכוון והגזע אינו מכוון אין זה כלם כתבנית קרמים היה זה קרם הוא בעיה אחר תז אמות ואין הנחה כרבי מאיר משנה ב' קרם שהוא נטועל פחות פחות מארבע עמות רבי שמעון אומר אין לו קרם שאין בין שורה לשורה ארבע עמות רבי

שמעון אומר הועיל והשורות צפופות זה לא נקרא קרם חכמים אומרים קרם ורין את האמצעיות כאילו אינן כאילו תחשוב אלה העצים באמצע אין אותם ולכן זה קרם קרם שהוא נטוע פחות פחות מארבע עמות שאין בין שורה לשורה ארבע עמות אין לו קרם הוא מרחיק שישה טפחים וזורע את השאר כן דין יכול לחרוש בשברים ביניהם אין שם קרם עליו הגענו עם שנה ג' אנחנו בגמרא נגיד לפני כן היום ד יבמון דף כג כן אבל לפני כן נאמר לשם איחוד תפילה שיויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בעל אמות

שם חוד קדשה ברכו שכינתם התחיל חמו חמו עדשים אותיות כתוצה כמדשני משם כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצוות עשה של לימוד תורה כמו שאמר כתוב והגית בו יומיו ולילה והרינו לומדים תורה לשמע כדי לקשר שורשי נפש חד על יתברכים שורש למעל שלנו אדם ענו עם אלוהינו עלינו מעשה ידנו כ עלינו מעשה ידינו כלו רצון ידי דברנו חבר של מרוב מותר ולא קשור חברים במות תורתך צילני מכל מקשות וטעות אין בדיני אסור מדיני ממונות אין בורעים בלימוד מה שגינו כבר מידנו על האמת וא תצל מפי

דבר אמת כדוני יתן חוכמה מפי דעתונה גן ויתך יערוב כמעלי קטן כס שים על עסב צור תודה חד תורה בנמודי בלימודי תורה חם תודה צור ברוך אתה אדוני חוקך חוקך אדוני ברוך ברוך אתה אדוני למדני חוקך חוקך למד אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני למדני חוקך חוקך למדיני אדוני אתה ברוך בחוקותך השע לא שכחבר שמעל תן ברכות אדוני כל עובדי אדוני מדי אדוני בלילות צו ידכם קודש ברכו את אדוני ברך אדוני סיון עושה שמיים וארץ כן לפתוח רבותיי דף היום מסכת יבמות דף כג בעזרת השם

עמוד א' אבל נלך לדף כ ב עמוד ב שיש לנו קצת שניכנס לעניין שאתמול הפסקנו שם מתפל התורם.

מה זה התורם? דף כב עמוד בסכת. כן. אה, יפה.

עכשיו הבנתי מה שאתה אומר. חשבתי כתוב פה התורם כן להצלחת ורפואת דוד בן אסתר. תורים של המסכת ורעייתו נתלי חיה בת רשלמך אותם בכל הברכות שבתורה יהיו בריאים ושמחים וישועה גדולה בעזרת השם מה לזכור את הדל בש כדאי לזכור יש פה פיגוע בשוק בשוק בשוק בשוק לא פיגוע אין פיגוע אין פגוע סתם אל תגיד למה אתה אומר גם לא להגיד גם לא לדבר עכשיו אבל לא אומרים בקול ולא מדברים ולא מפחידים אנשים אל תדאג מחיה כן תודה כן לפתוח דף כב עמוד ב תגידו מה יש

לכם להצלחת כן להצלחת אמרנו אתה לא שמעת יונתן אביו בן יפה יהיה לו ישועות כן אתם זוכרים שאתמול אמרנו אתנו רבנן הבעל על אחותו ועל בת אשת אביו חייב משום אחותו ומשום בת אשת אביו זה דעת רבנן כלומר חיה בשתי ייסורים בעל אחותו השם יצילנו והיא גם הבת של אשת אביו איך היא אחותו היא חתו מאבא לא מאבא אחותו מאבא אבל והיא בת אשת אביו עכשיו זה מאמא מאמא אחרת אז חיה בשתי ייסורים חוץ לא רבי יוסף רבי יהודה אומר תשמע חביבי משה תלך איתי תלך

איתי יופי טוב שאתה אומר בסדר אין כמוך השם ישמרך העיקר שזה אחותו מאבא הוא בעל אחותו והיא גם האחות הזאת היא בט אשת אביו. רבי יוסף ברבי יהודה אומר לא חייב רק משום אחותו.

למה? רבנן אומרים כתוב בתורה ערבת בת אביך או בתך לא תגלה. מה פירוש? אחות אסורה בין אם נודה להביא מנישואין ובין אם נודה לו מאנוסתו.

אז אם אחר כך יש פסוק שאומר כי פה כתוב כבר ערות אחותך בת אביך בת או בת אמך אז בן שנולדה לאביו בן נישואין או שנולדה לו מהנוסתו לא משנה העיקר היא אחותך בת אביך אבל לא משנה מאיפה או מנישואין או או באונסין אחר כך כתוב עוד פסוק ערות בת אשת אביך מולה דת אביך אחותך היא בת אשת אביך שהיא נולדה לה מאביך והיינו זה אחותו מאביו אז הגמרא שואלת למה לי שמאמינה לחייבו משום אחותו ומשום בת אשת אחיו זה למדנו אתמול אבל רבי יוסי ברבי

יהודה אומר התורה אומרת אחותך היא למה אחותך היא משום אחותו אתה מחייבו והיה אתה מחייב יבוא משום בת אשת אביו. זה היה מחלוקת בין רבי יהודה בין רבנן לרבי יוסי ורבי יהודה. עכשיו הגמרא שואלת ורבי יוסי ברבי בן יהודה אני קצת הלכתי למטה בשביל להיכנס לעניין אז אולי תסתכלו על זה זה 2 א 6 שבע יש באמצע ורבי יוס רבי יהודה הי בת אשת אביך מה יעביד לה שסובר שלא חייב רק משום אחותו אלו אנחנו למדנו ערות בת אש שת אביך מולדת אביך אחותיך היא זה

בא ללמד לי למה חזרה התורה אלא שמע מינה שיש איסור גם באחותו שהיא בטא אשת אביו אבל רבי יוסא ברבי יהודה אומר לא חייב רק משום אחותו אז אם כן הי בת אשת אביך מה יעביד למה הוא עושה בפסוק אתה תייצה אז אומר מבעלה מי שיש לו אישות לאביך בא דווקא דוקה מתי אחותו מאביו שעשרה התורה דווקא שנמדה ממי שיש לו אישות לאביך בא יש לה אביך יש לו כלומר יכול היה להתחתן איתה יכול ליסע אותה אבל למשל שבחה פרט לאחותו משבחה ועובדת כוכבים שאין אישות

לאביך בה כלומר אבא שלה יכצה לקדש יקח שבך יגיד לה הרי את מקודשת לא יכול למה מה זה חמור בשר חמורים בשרם אדם יכול לקחת חמור לקדש חמורה לא אין מה לעשות איתם זה כן אז דווקא מי שיש לו אישות בה מי שאין לו אישות היא לא אחותו ואם הפרט לאחותו מאנוסה מי אמר דווקא אחותו שנדם אשת אביו אסורה אולי שאין אשת שאולי אחותו מהנוסע שאביר אנס אישה והביא בת וזה אחותו וזה לא פ לא פטור הוא לא חיה משום אחות דווקא מתי אחות באה מנישואין

מאישות בלי זה ואביו לא נשא אותה זה אנוזה אין בזה איסור אומר ההיא לא מצית מתה לא יכול להגיד ביתו מהנוסתו היא לא נחשבת ביתו היא נחשבת ביתו למה ואם כן גם בנו אסור בה משום שיהיה אחותו מאיפה אני יודע בתו מהנוסתו לשב את ביתו מדרבה דרבה רמה רבה הקשע כתיב ערות בת בנך ובת ביתך לא תגלה משה דווקא אם הן בנות הבנים שלו רב בעד בנך או בעת ביתך לא תגלה דווקא עם בנות הבנים שלו בת בנך בתך נחדות כן הבת בנה דידה ובת מיתה

דידה הבנות של אשתו נחדות של אשתו שרה הייתי אומר מותר שרה משמע בתו שרה למה כתוב ערבות בת בנך ובת בתך נכדות שלא אסור אבל נכדות של אשתו מותר וכתיב ערות אישה וביטה לא תגלה את בת בעיניו ואת בת ביתה אתה רואה שגם אסור בבנות הבנים של אשתו בנכדים של אשתו גם עשו זה היה לו קשה רבה רמה מקום אחד אתה לומד דווקא הנכדים שלו אסורים מקום אחד ראיתי שגם הנכדים מצד אשתו א כיצד כאן באונסים כאן בנישואין אם אנסוד ממנה הבנים אז מותר בשאלה בבת

בדך כן כן אני אני אגיד זה בסדר כן תודה כאן בנישואין לא זה מתבלבל אותי אני לא יודע אולי אין בעיה שך הקיצד כאן באונסים כאן בנישואים אם אנס אישה ונודו ממנה בנים אז הוא מותר בבנים שלהם כלומר זה לא אסור. מתי אני אומר ערות בת ביתך ערות אישה וביתה לא תגלה את בת בינה ואת בת בית בתה דווקא מנישואין אבל מן אונסין לא כאן בנישואין עשה אישה אז אז אסור גם בבנה ובת בתה אז יבוא טוב עכשיו מה שרבה רמה ערות בת בנך ובת ביתך

לא תגלה משמע דווקא שלו מה שראית של אשתו שזה מות שזה אה באנוסה זה מותר אבל מה זה מותר?

מותר להתחתן אבל בזה לא גם זה נראה עוד מעט זה גם לא כאן באונסין ראשי אומר ערות בת בנך מאנוסתו לא תגלה אב בת בנה מאיש אחר גלה דלאשתך ומי הוא בינו מן האונסין בנו הוא וכן בתו ילקח גבי אחווה נמה אחווה הוא אחותך גם זה נקרא אז הגמרא שואלת ואם מה פרט לחייב להבין שאם בא הייתי אומר פרט אם בא אביו על ארוסה על סליחה אם אביו בא על אישה אסורה לו בליו הבת שלו יונדה מביאה הזו היא לא אסורה עליו באיסור אחותו אני אמרתי

לך אחותך ערבת אחותך לא תגלה אמרנו דווקא אחותך ממש מאביך מה זה מה זה אחותך חייב משום אחותו אבל לא חיה משום אשת אביו אז הגמרא שאלה אשת אביך אני אגיד לך מי שיש לאביך פה פרט לאחותו משמחה אמרנו לא שייך והם הפרט לאחותו מאנוסה דווקא נולדה מאשת אביוס אסורה החולותה שלנודו אחותו שנולדה מאשת אבי ופרט אחותו מהנוסע שהיא לא אשת ואומר לא מצית עכשיו הגמרא אומרת ואם הפרט לחיי אבין כלומר אם אביו בא על אישה שאסורה עליו בליו ונולדה מהביאה הזאת אחות בת אז הוא

בזה לא חייב לא נחשב את אחותו רש"י אומר פרט חייב אביו נשא אביו ממזרת הוא מה ממזרת והוליד בת אחותו היא ואמא ד לא תפס ביאור קידושין חיבי להבין זה ממזרת זה כרת לא טוב בוא נראה ממזור בקלש אז זה לו האביו נשא ממזרתכ לא שהביא ממזרת כן עבר עליו שנסה ממזרת ואם הפרטח חייבה להבין אמר הפפה חייבה להבין תפס בירור קידושין לכן אמא של הבת הזאת נקראת אשת אביך מאיפה אני יודע אי אפשר למעט את בתהפסוק הזה והקידושים תופסים וחיבי להבין אז זה לא שייך

תפס בן קידושין אי אפשר למעט זה נקרא אשת אביך. אפשר להגיד שזה לא אחותו. אתה לא יכול למעט מזה בת אשת אביך אם היא לא אשת זאת לא אשת אביך ולכן יהיה מותר. לא.

גם חייב להבין זה אשת אביך. אתה איתי דכתיב תלך איתי כי תהינה לאיש שתה נשים האחת אהובה והאחת צנועה. אומר ויה וכי אה לא לדבר לא לדבר רבי אנג'ל אשריך השם ישמור אותך בעזרת השם שתהיה בריא תמיד כי [‏צחוק] דכתיב אה עוד הפעם מה יהיה פה נכתיב כי תהיינ לאיש שתה נשים האחת אהובה והאחת צנועה לכי יש אהובה לפני המקום ויש צנועה לפני המקום אז כיוון שלפני הקדוש ברוך הוא היא לא שנועה אז בטח שה הבן שלה לא מפסיד כלום אלא אהובה אהובה בני נישואיה. בנישואי

שנועה לפני הקדוש ברוך הוא בנישואין הנישואין שלה צנועים לפני הקדוש ברוך הוא היא הייתה אסורה להינשא ואמר רחמנא כי תהיהינה בכל זאת שתיהן ישביה הם נקראים הנשים שלו אפילו שזה לו אדם הלך התחתן ממזרת זה צנועה לפני הקדוש ברוך הוא הנישואים צנועים אבל תופס זה אביה יש הגמרא שואלת יש אהובה לפני המקום צורך היה לא להזכיר שאם זה היה אוהב את זה ושונא את זה אין הבכורה משתנה אין אין ה הבכורה משתנה בכך פשוטה שאם זה שונאה אין המקום שונאה מה זה בכורה זה בכורה למה

מה זה שנ לפני הקדוש ברוך הוא אם הוא טיפש שונא אותה אז מה הקדוש ברוך הוא אוהב כולם אלא זה שנועה בנישואיה בעבירה כי תהינה דיעית בהוא אביה יפה ואם ה פרט לחייבי קריטות שאם בא אביו על האסורה לו בכרת והוליד ממנה בת היא לא אסורה עליו איסור אחותו למה ביסורים אלו לא תופסים קידושין אז היא לא נקראת בת אשת אביך הנה רשי ואם הדהי בת אשת אביך פרט לאחותו מחי וקרטות דין שות לאביך דה לא תפסה בהו קידושין תנפילן מאחות אישה שהיא בקרת כתיב בה

לא תיקח אין לך בא אה ליקוחין בפרק האומר לחברו בקדושין אמר אמר קרא ערבת אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ הפירוש הפסוק נולד מאישה שנקראת בית או מאישה שנקראת חוץ מה הפירוש בן שאומרים לו לאביך קיים כלומר אישה שהיא מותרת לאבא שלו בית קיים אותה אישה טובה שים אותה בבית בן שאומרים אומרים לו לאביך הוצא היא אסורה על אביך כרת זה חייבי כרת ואמר רחמונה אחותך היא בכל זאת אפילו שאוברים לאבא שלו תשמע זה אסור לקיים אותה בבית אסור צריך לגרש

אותה מיד תוציא אותה מעצלך ואמה בן שאומר לו אביך קיים בן שאומר לו אביך הוצא ואמר רחמנא אחותך ה לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אומר מה אולי אחותו באמת אולי אני אגיד שאחותו משבחה או גויה נקראת אחותו ואני אפרש את הפסוק בין שאומר לו אביך בן שאומר לו אביך קיים בן שאומר לו אביך אביך עוצא הקדוש ברוך הוא אומר לו תקיים הקדוש ברוך הוא אומר לו תוצא ואמר חמנה אחותך היא לרבות אחותו משפחה ועובדת כוכבים אומר לו עמר קראה בת אשת אביך מי שיש לו אישות

לאביך בה, פרט לאחותו משפחה ועובדת כוכבים שאין לו רישות בה.

ומה ראית? בקודש. הנה הגמרא שואלת את זה. הגמרא שואלת מה ראית?

בת אביו מחייבי קריטות יש לרבות מולדת חוץ נקראת אחותו. אבל מה בת של משפחה או משפחה או גויה אתה ממעט בת אשת אביך? למה אין בקידושים תופסים בה? הרי גם מחיבי קריטות לא תופס אומר מסתברה חיבי קריטות אבל רבות תפס בן קידושין עלמה אלה הוא אסור לו לא זה קרירות אבל שאר עם ישראל יכול תופס קידושין אבל שפחה גויה אף אחד זה מעשה כוב בעלמה אדרבה שפחה ועובדת כוכבים בליל רבות די מגיירה לדידנ מתב קידושין אומר ספוך גם היה צריך לרבות שבחה למה אם היא תתגייר

את פסגם קידושין שלו או שהשבחה תשתחרר אומר לדידנ מתסה בקידושין היה יכול לצאת אותה אז מה שאין כן חייב כרטות של העולם יהיה אסורות חלב אומר לא זה לא נקרא לכי מגיירה גופה החרינה היא גר שנתגי כקטן של דמה אז אישה זו שלפנינו לא תפסים בקידושין משום אדם יותר אז לכן יותר ראוי למעט אותה יפה תראה ראשי יש ראשי אין ורבנן שמים נכון לרבנן המחילה של התורה הוא 613 תעניות התענה כל ספם זכה אמר בלי רשי לא מצא מידנו רק לבית עבודות אבל מחילה לא עכשיו

לא עכשיו זה מפריע לי די לא לא גדול הזוהר זה אתה תמשיך עוד ועוד יפו ח תבוא עוד שמ מתי יהיה ברכת אילנות אני רוצה זה באתי לברר יום ראשון איפה יהיה איפה בגבעון בגבעון אה חזרו לגמעון טוב ועכשיו אני לומד טובה נו מה הם מדו מהפס הם למדו מהפסוק בת אשת אביך שיש איסור נוסף גם אחותו וגם בת אשת אביו כך למדנו בתחילת הסוגיה למעטה שבחה ועובדת כוכבים אין עליהו מאיפה ילמדו למעד בת אביו ששפחה משפחה ועובדת כוכבים שלא נקראת אחותו אם לאבנת בת משפחה

או גויה זה לא נקראת אחותו מאיפה ילמדו למעו להוהאישה וילדיה תהיה לאדוניה הבנים שנולדו לעבד דברי רבו מסר לו שפחה הם לא שייכים לו, יהיו לאדון.

אתה רואה בניו ממנו לא נחשבים לבניו. גם בנו הוא לא אסור בבת שנולדה לו משפחה, לא מתייחס אליו בכלל. רבי יוסי ברבי יהודה אחד בשבחה ואחד בעובדת כוכבים. אומר גם הפסוק הזה למדנו שאחותו משפחה היא לא נקראת אחותו.

וצריך פסוק נוסף ללמד שאחותו מגויה היא לא נקראת אחותו. לכן כתוב בת אשת אביך. שני פסוקים צריך אחד לשבחה אחד עובדת כוכבים וצריך למה צריך להצמי אחד הלו שניהם גויות שפחה גויה אשמענ שפחה רק ה שמענין שבחה אם אתם אומר מזה גויה הייתי אומר רק שבחה נקראת אחותו רק שמחה סליחה לא נקראת אחותו משום דין חייס עבדים שפחות אין להם יחס לאביהם. למה כתוב שבו לכם פה עם החמור?

עם הדומה על החמור אז גם להביא היהודי אין היחס אבל עובד כוכבים לחיס שמתייחס לאביה ונקראת ביתו. ש אתה רואה יש לו חייס אומר למה שנאמר בדן בן בלדן אתה רואה לאביו יש לו אתה יודע מה זה בדן זה כלב זה כאילו כתוב פה כלב בן כלב לא תגיד בכל בדן בן בלדן אמה לא שם יחזים גם לאביהם היהודי ואז בתו מהגויה נקראת ביתו של גוי ממילא אחיה מאב זה אסור בה אז לכן נאמר בת אשת אביך למעט אחותו מעובד כוכבים אז לכן צריך להגיד לי

להגיד לי לא גם מעובד כוכבים לא הגמרא שואלת ישמינן עובדת כוכבים היה מקום לומר רק בתגויה זה אפשר לקח הייתי אומר לי ישמעינן עובדת כוכבים ולא שפחה משום זה לא שכחה במוסבות גויה בכלל אבל שבחה דשאיך במצוות שהיא מצווה במצוות אמה לא שהייתי אומר שיש לך חי לא אביה לכן באה התורה ומשמיעה לי גם שבחה אפילו שיש לה מצוות לא תראה ראשי שבחה אינה חייס אין לו יחס דכתיב עם הח עם החמור ועובדת כו מתייחס על שם אביה דכתיב בלדן בן בלדן והדרימון בן תברימון אה

הדרימון בן תבריימון שבחה שייכה במצוות כל מצווה שהאישה חייבת בהבן חייב אבא דגמר להלך מאישה שהם למדו מהפסוק בת אשת אביך שיש בה איסור אשכחה שבחה בת אביו משפחה שלא נקראת אחותו והאישה למה ונקראת שלא נקראת כתוב רבנן מאיפה למדו ואישה וילדיה תהיה לאדוניה זה לא מתייחס אליו זה מתייחס לאדון עובדת כוכבים בנה להוא למעשה של ש נקראת אחותו וכית משפחה אנו מצריח אם נלמ שבחה ועובד כוכבים זה מצרח צריכה כמו שעכשיו אמרנו דעת רבי יוסה ברבי יהודה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן חי

אמר קרה כי הסיר את בנך מאחריי אוי אוי אוי בנך מישראלית קרו בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קראוי בנך אלא בינה כי כתוב ולא תתחתן בם בתך לא תתאה לבנו וביתו לא תרכב בניך למה כיסיר את בנך מאחריי ועבדו אלוהים אחרים אז לכן ככתוב יסיר כי יסיר שאם תיתן את ביתך לבנו הוא יסיר את ילדיהם מאחרי השם ויעבדו עבודה זרה כי הבן מתייחס אחרי האמא אם האמא יהודיה אבא גוי האמא טובה יסיר את בנך מאחריי ולא נאמר כי תסיר לנו אם תיקח בתו לבנך

אז היא תסיר את ידיה מאחרי השם אז אתה רואה בנך מישראלית קרו בנך אבל אין בנך הבאה מן העובדת כוכבים קראוי בנך אלא בינה לכן לא חוששים באופן שבנו התחתן עם גויה היא תסיר את בנה מאחרי השם למה בן כהם גויים מה אתה התחתן עם גויה זה גוי אבל אם הגוי תחתן עם הבת שהשם יצילנו עם יהודיה אז אז זה כתוב על זה כיסית בנחה ממילא הם הם לא בניו הם לא יהיו כן תרה ראשי כיסיר את בנך מד לא כתיב כי תסיר שמעמינה אחי כאמר

ביתך לא תיתן אבנו למה כי ישיר בעל ביתך את בנך שתלד לו ביתך מאחריי אבל הביתו לא תיקח לבניך לא כמהדר זה לא חוזר על בתו של גוי אל תיקח לבן שלך לא למה ולא כרב כי תסיר בת עובד כוכבים את בנך שתלד מאחריי עלמה בנך מן העובד כוכבים שילדה לו בתך קראוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קראו בנך שמאמינה מדרתיב כי הסיר את בנך ביננו בבן שתלד ביתך לעובד כוכבים על מה בן בתך בא מן העובד כוכבים קראו ידנמי בנך בסדר מובן נכון

אמר רבינה שמאמינה בן בתך בא מנה עובד כוכבים קראוי בנך ממ שהתורה חדש שאם יתן אדם את בתו לגוי יסיר את ביניהם מאחרי השם מפרה לומד בן ביתך בא מן העובדת כוכבים קראוי בנך זה יהודי מן העובד כוכבים לא העובדת גוי גוי שהלך עם הבת של ודי יהודיה הלך עם יהודיה הבן ישראלי הבן יהודי למה כשבה הרבינה עובד כוכבים ועבד בעל בת ישראל אבל כשר הרי נקרא בנך משמע שאין לו שייכות לאביו הגוי והוא כשר לגמרי גם לכהונה אומרת ני דממזר לא הווה כשר למה לא

הווה היינו מהר עובד כוכבים ועבד שבא על בת ישראל אבל כשר לא כשר לא ממזר לא בעיה אבל ני דמזר לאווה כשר נמה לא הווה יפה כן אין לו חוס קשה לכיוון יש אבא של הכהן אז הוא כהן הילד הזה קשר לק איפה כתוב כשה לכונה לא אמר שם קשר לכאונה איפה אמרתי לא אבל כשר אבל לא חל לא גרחון אתה צודק אמרתי לגמרי לא לא למה הייתי אומר למה כסבה רבינה עובד ככ דבת כשר כן כשר גם לכהונה נכון כן אני אמרתי נקרא בנך לא

ני דמזר לא הווה כאשר למה לא הווה אבל ישראל פסול מכאלה אז הוא פסול לכולה לא זה רק הייתי אומר לא כתוב אצל דינה שהלכה אצל שכם בן חמור לא אמרו בהתחלה הם אמרו אחותנו לא באו אמרו זה כי נבלה עשה ב אה איך כתוב שמה יעשה אחנו אחזונה יעשה את אחותנו הם אמרו אחר כך אחר כך תראה כתוב דבר פלא אחר כך הם אומרים לו אם אתם תאותו לנו טוב וך ולקחנו את ביתנו והלכנו איך זה מקודם הרוח עשה היה צריך להגיד ולקחנו את אחותנו

והלכנו לא את ביתנו אומרים רבותינו נתנצה בהם רוח הקודש שהיא כבר מעוברת באותו רגע משכם ברחמור ויש לה בבטן את אוסנת והיא הבת שלה ולכן זה נקרא בתנו היא לא בת שלכם היא אפילו שזה גוי אבל זה ביתנו לכן כתוב ולקחנו את ביתנו והלכנו ככה אומרים רבותינו זה אלקות שמעוני שגם שהיא מעובד פרת גם העובר כבת לנו תחשב תראה איזה פלא פלאות כן הרב זאת אוסנת רה שהתחתנה עם יוסף בטח יוסף לקח אותה למה היא יהודיה גמורה והיא נכדה של יעקב אבינו הבת של דינה זה

הפוך אתה יודע זה דבר פלא אלה אלו זאת הילדה הדינה היא הייתה מעוברת אצל רחל בבטן אצלה סליחה אצלה וזה היה ילד בן זכר לכן ובאה לאה צדקת היא אומרת מה ריבונו של עולם איך יהיה דבר כזה אחותי תהיה אחת מה פחותה מהשפחות פחות צבי יהיה לה לכן התהפך מבן מבן כן לבת נהיתה דינה נעשה דינה ולכן נקראת דינה כידן הדין לעצמה ונקראת דינה ולכן היא יצאה יצאנית כי כל כיבודה בת מלך פנימה אבל היא היקרה זכר אז היא יוצאת ולכן יוסף הוא היה מסלסל בשערו

כי הוא היה כי הוא היה כן היה עושה פניזה כן כן אבל פה אתה רואה איך גוי שבא על בת ישראל הילד יהודי כן היום מצירים הרבה הרבה מן הכפרים מן הכפרים כן כן כן אז הנה זה ראשי תראה ראשי למה כסבה רבינה אבל כשר קמן פליגה והחולץ הלאה הגמרא עכשיו חוזרת מה שאמרנו למעלה איך למדו מהפסוק שישראל הבעל גויה אזד הוא לא מתייחס אחריו והוא לא בנו בשבעה אומות כתיב הפסוק הזה נאמר בשבעה אומות כי הסיר את בנך מאחריי זה כל זה כתוב בשבעה אומות

זה לא נאמר על כל הגויים רק בשבעה אומות ואתה מהפסוק כיסיר את בנך מאחריי. ככה אמר רבי יוחנן ש רבי שמעון בן יוחאי. ולא תתחתן בם ביתך לא תתאן בנו וביתו לא תיקח לבניך.

למה כי השיך את בנך מאחריי ועמידו אלוהים אחרים אם אם תיתן את ביתך לבנו יסיר את ילדיהם אחרי השם אבל לא כתוב כי תסיר. למה האמא גויה? לא כתוב כיתה סיר זה בן גוי בן גוי לא בן כן אז הגמרא שואלת הי בשבעה אומות כתיב אבל מי אמר לרבות שאר אומות קושה הרבנןפרדיכן אז הגמרא מתרצת כי ישיר לרבות כל המסירים זה מיותר כי ישיר לרבות כל המסירים כל הגויים כל הגויים הם שמם וזכרה מן העולם אמן אמן בשומה אומות כתיבים בשאר עבודות כוכבים אין לנן דבלדה

כמוה אניך לרבי שמעון דדריש תעמדה תקרא אלא לרבנן מנ טוב לרבי שמעון שסובר בכל דיני התורה יש לו לדרוש את טעמם לדעתו גם אם לא היה כתוב כאסיר היינו יודעים מתייסור משום שאסיר אז וזה זה רק בשבעה העמים אבל שהאומות שאין לומדים עבודה זרה מיותר כיסיר לומדים גם שאר אומות אבל אלא לרבנן שבכל התורה אם לא דורשים טעמה דקרא לדעתם לא היה כתוב כי אסיר לא היינו יודעים טולים בטעם הזה אז מנה להוא מאיפה לימדו כי אסיר לרבות כל המסירים הגמרא אומרת אומרת מה תנ דפליג

על ידי רבי יוסה ברבי יהודה רבי שמעוני רבנן כן כן רבנן שהוזכרו זה רבי שמעון שיטתו לא קשה מנין שהבעל גויה אין הבנים שלו מתייחסים אליו אמרנו תורש תעמד קרע באמת לחכמים שחולקים לרבי שמעון אין מקום אחר ללמוד אבל מי פה הדורש את הפסוק זה רבי שמעון ורבי שמעון הוא דריש הנהתר ראשי רבי שמעון דדריש מקבל מציעה עלמנה עלמנה עניה אין ממשכננות אבל עשירה ממשכננותה שאין אתה חייב להחזיר לה ואין אתה מסיעה שם רע משכנותיה על מה דריש תעמה דלא תחבול בגדלמנה משום שם רע מוציא

עשירה מן הכלל וכן המדידניחה מלו מפרש קרא טעמה מה אבא אב דרישעמה דחיתו משום כיסיר את בנך ולא צריך קרה לפרושי טעמה ויתר קרה כסיר לרבות שר מסילין רבנ צריך קרה לפרושי טעמה בשבע מותפיו ומות ישאר מותנן אדוכים עבודת כוכבים כמותן כתקימנן עובדי כוכב עובד עובדי כוכבים שבחוץ הארץ עובדי כוכבים הן אלא מנהג אבותן בידיהן ולא התר לרבויה שאר אומות מנן תכבותי בנ בסנהדרין גם לא ירבה לו נשים ולא יסור לבבו רבי שמעון הה לא יסור לרבויה דבל פירושת דקרא אהבה דרשינן בטעמה רבנן דלא דרש

טעמה דקרא בעלמה אחקרה פירש טעמה אנחנו במשנה להפוך דף ציון משה הפכת גם א זה הפך אתה הפכת דף מי שקדש איך כתוב מי שחדש מי שחידש לא קידש קידש מדש כל הכבוד משנהמה מה מהמה מי שקידש אחת משתי החיות ואין הוא יודע איזה מהן קידש נותן גט לזו וגזו אוי ואבוי הוא קידש היו שתי אחיות יושבות תאומות היו מה זה משנה עכשיו תגיד לי היא לא הג מספיק שהיא אומרת שקידש אותה לא מספיק מה שהיא אומרת זהו באמת למה לא שואל אחד אותך קידשתי אותך

קידשתי אבל לא רואה שומן זה לא שואל אותל אותה אולי לא נאמנת כולם רוצות לחתן כל אחת תגיד זה אני כולם קורסות עליו זה היה אספעון כולם לא מפסיד לא איך שתי אחיות אסורים לא יכול להק עכשיו בוא נראה לא יעקב ההשיר בת אחד מחר באו לחתונה השנייה מה ש לעשות חליצה לא משה חליצה זה כש אסור מי שקידש אחד משתי החיות ואין יודע איזה מהן קידש כל אחת היא אסורה עליו מספק למה אולי זאת אולי שמה את אחותה קידש וזאת אחות אשתו אז אסור אולי

זאת אחות אשתו איך יקח אותה אולי זאת אחות אשתו אולי היא קידש לכן נותן גט לזו וגט לזו הנה רש"י אומר אסור בשתיהן כל חדה וחדה כמר זו אחות אישה מת ולא אח כן זה שקידש מת ועדיין לא נתן גט אתה שומעכן ולא ולא אח ולא רק אחולט אשתיהן אסור לו לייבם אף אחד מהם למה כל אחת יש חשש שהיא לא הייתה אשתו של אחיו אם ולא יבוא עליה לפני שיחלוץ השנייה אז ייתכן שהיא אחות זקוקתו אחרי שחלט שנייה יתכן שזאת אחות חלוצתו שאסורה מדרבנן זה

קטע אחד עכשיו היו לו שניים לאח שמת היו שני אחים אין בעיה אחד חולץ אחד מייבם אחד חולץ בהתחלה קודם לפני שאחי ייבם חולץ והשני יכול לייבם למה מה נפשך? אם זאת הייתה אישה של אח שמת, מייבם אותה כדין ואם השנייה הייתה אשתו אז אחים חלץ לה אני מה אכפת אני אני אחר מותר טוב ליבם ככה בלי קידושים שהיא אישה זרה בעצם כן זהו זה לא חשוב זה נקראת אשתו אין בזה איסור למה ציבור מה לאח אולי הוא מייבם את ה אולי מיב או שיהיה בום

או שזה לא לא לא אותה לא אותה האישה שהוא קידש על זה הוא שוא כן אם זה הוא קידש אחד משתיהם נכון ומת ויש לו שתי אחים אמרנו אחד חולט לאחת מהם והשני מייבם עכשיו אולי אולי או שנאמר שהיא בזאת שהוא קידש ומצוין הוא מייבם או שנאמר אמר שי והוא חלץ לה אז הוא יכול לקחת את החותה לא אז הוא שואל איך יבוא יבוא עליה ישר בלי קידושין בסדר קונה אותה בבעינה אבל אסור רגע ואם השנייה הייתה אישתח שמת הרחלץ לה אבל אסור לשניהם לייבם למה

הראשון שמייבם אולי פוגע באחות זה קוקתו לכן אסור עד פה בסדר זה אחד חולת אשתיהן רגע טוניזאים לא יכולים כל רגע לדבר חולת אשתיהן דלא ידע איזוה היא במתו מחלץ חדה ויבומי חדה לא למה דאחות חלוצתו אסורה לו מדרבנן בחייה ובמי ברשנמלא דדין מה לא זוהי במתו ככה חוזכתוב דביקשתו זה כשיש לו רק אח אתה שומע עכשיו היו לו שיניים אחד חולץ אני קורא רש"י תחילה לאחת והשני אם רוצה לייבם לשנייה מייבם ואם זו בימתו שפיר ואם אחותה היא לא כפגע באחות זקוקתו וחליצה הפקעה לזיקה

אבל איזה זיקה יש פה הרב א עכשיו הוא שאל לפניך איזה מה זה איזה זיקה אחד מהם רק יש לה השנייה זה לא משנה לו בסדר אז זה יכול להיות יכול להיות שופגע בחוץ זה קוקטו 30% אני שאלתי ספק דורת לחומה למה אנחנו לוקחים כאילו כאילו שתי מחודשות וזה להבין איזה אתה נורמליין אין דבר כזה אדם לא יכול לקדש שתי החיות לא יכול אין אין אין אין אין רק בטורניס אולי היו יכולים גט לזה וגט לזה נותן גט לזה וגט לזה בגלל בגלל לא יודעים איזה

מהן קידש לא שקידש את שתיהם לא יודעים איזה נותן גט לזו וגזו בטוח שאחד מהם לא נש כן בטוח אחד מהם לא קדמו וכנסו עכשיו שני האחים האלה הם לקחו לא הלכו לבית דין לא כלום כנסו הוא אחיות טובות מידות טובותח עוד אחת כל אחד לקח אחת אין מוציא מידם למה כל אחד מהם יכול לומר אני נסעתי את האמיתית את מה שמותר ואם כן נס ואחי נסע את אחות זקוקתו שהוא יוצא מכל מקום אי אפשר לדעת מי עוזבים אותם זה נקרא עיבו זה נקרא לא משנה

מה העיקר זה נקרא טוב כלומר אפשר לעזוב שם כאילו זה קובת גם נכון תראה הם עוברים פה על איסור אחד מהם עובר על איסור אבל תופס כתוב קודם שנמנכו בית דין אין מוציא מידם דכל אחד ואחד אמר אנש פרנסתי בי אני טוב התחתנתי איתה והנה מהוה שהראשוני בום קנס אחות זקוקתו האיש שעתה ודאי עשירה ומי שבא אחי ויבם השנייה שהיא במתו פקע זיקה מעידך למפריע זה הכל אז פקע וגמר הוא יבם עם זאת האמיתית הוא יבם אותה ופקע זיקה אין זיקה ועכשיו אני חי בסדר זה

לא משנה כיוון ששניהם יעשו אחרי הבעיה הזאת הם חיים בסדר לא באיסור לכן מקיים עכשיו שניים שקדוש שקידשו שתי אחיות לא אחד היה שתי אחיות שתיים יכולים אח קידש את האחות הזאת את את אה מה את לאה ואחד את רחל לא שיהיו שתי אחיות בסדר שניים שקדו שתי אחיות זה אינו יודע איזו קידש זה לא אחים כן שתי אנשים נוכרים שתי אנשים אחד היה מאסבן אחד היה מקרמן זה לא אחים תאומות הם כן היו תהומות זה לא בפור לא הוא שיח שיניים שקו קידצו שתי החיות

זה אינו יודע איזו קידש וזה אינה יודע איזה קידש כל אחד מהן אס מה מה כתוב זה נותן שני גיטין ולזה נותן שני כיתין.

כל אחד מהן אסורה על שניהם לכן זה נותן שני גיטים זה נותן שני גיטין עכשיו שניים האלו מתו זה בעיה זה לזה אח ולזה אח הם שני אנשים נוכרים כל אחד יש לו אח עכשיו שתיהן אסורות כל אחד מהאחין הללו למה אולי אחות זקוקתו או אחות חלוצתו זה חולץ אשת אשתיהן וזה חולץ אשתיהן עכשיו אז אח הזה חולץ אשתיהן אולי זאת זאת אולי זאת זאת לזה אחד ולזה שניים היחיד חולץ לשניהם חולץ ואין אין בהם חשש שיהיה במות של האדם אחד והשניים אחד [‏צחוק] חולץ ואחד

מהיבם היא מותרת לו ממה נפשך אם זו אשת אחיו הרי מהיבם כדין ואם אין זושת ואם זו אשת האחר הרי אחים שלו אותו אחר חלץ לה ואחיב חלץ לאחותה וזה שמייב כבר לא לוקחת זקוקתו קדמו וקנסו אותו דבר שני האחים אין מוציאים מידם כמו שאמרנו באחד תראה ראשי זה חולת ששתיהן דכל אחד ואחד מני אסור לייבו מדין מהחות זקוקתו פגע החיד חולת שתיהן כתפרש לאן שאי אפשר לא לייבם לא קודם חליצה משום אחות זקוקתו ולא חליצה משום אחות חלוצה לפי כך הועיל ואסור לייבם יחלוץ תחילה

לשניהם כדי להוציא אותה שהיא במטומסורמן השוק והשניים אחד חולץ להפוקאי זיקה מהאחיו אם זו יבמתו ותשתה אחותה לשני ממה נפשה אם היא במתו היא שפיר ואם אחותו היאקע זיקת היבמה מנה חליצת אחיו אחיו של זה מאיבם חלוצתו של זה למדנו עכשיו לזה שיניים ולזה שיניים לא שיניים שיניים אם אם עכשיו שניהם מתו כן שני אנשים נוכרים כל אחד קידש אישה שתי אחיות עכשיו לזה יש שני אחים ולזה יש שני אחים אחים שזה חולץ לאחת ואחים של חולצה אחת עכשיו אחיו שזה מאבם חלוצתו של זה אחזה

מאבם חלוצתו של זה אין בעיה היא מותרת ממה נפשך אם זהמתו הרי הרי הוא מאיבב כדין שהרי אחים חליס לשנייה ואין בה איסור ואם זו לא היא במתו אלא השנייה הרי הייתה היא במה של אחים של האחר מהם חלץ לה עכשיו היא זרה בכלל ואחים שזה מהבם חלוצתו של זה הכל קדמו שניים וחלצו שני אחים לא ייבמו השניים שני האחים של השני הם לא יכולים לייבם את שתיהם למה הראשון שמייבם חושש שפוגע באחות זקוקתו אלא אחד חולץ ואחד מייבם והיא מותרת לו במה נפשך עכשיו קדמו

וכנסו אין מוציאים מאדם תראה ראשי לא יהיה במועש שיניים לא לפני כן אח שזה מהבם חלוצתו של זה ממה נפשה אם היא באמתו שפיר נשים שהרי אחיו חלץ לזו אלא לאחותה שלא הייתה במתו ואינה כלום ואם נביא במתו שפיר נסיב נוכרי דם שוב אחות זקוקתו נקה שהריחץ אחייב לאחותה שהיא במתו פקע זיקה והיא משומה במשוק הרי חלצה זו מן היחיד שהוא אחלה קדמו שניים אחין של אחד וחלצו לשתיהן משום דלא ידע איזה היא יבמתו לא יבמו השניים אתה אחי האחר את זו וזה את זו אחר

אחר זו את זו וזה את זו דכאמר דכמה דנסים יקלם אמר זוי אחות זו קוקתו אלא אחד חולץ תחילה לאחת ואחת מהבן השנייה ממה נפשך אם בממתו שפיר במתו חוזקתו לא פגע שרחלצחלי במתו ובמן למלקה שר שרחלוצה מאחי בעלה ואם קדמו אלו שניים האחרונים וקנסו חח את השניים הראשונים ולא באו להמלך לבית דין אין מוציא מידם כתפארשית שאין כן ספק איסור אחוז קוקה בניסויין הראשונים קמר כמה דנסיבתו ושפה ושפיר נשיב ובטרנמ שפיר נסיב נוכרית ונמ הבך דקמה פגע חוז קרכתו כן שבשני ניבי במה פקע זיקתה

מאחיו מותר לו אשתו ואיסורה דעבד עבד אבל לא ממשיך לעשות כל יום איסור עניין שלא מפקיעים את הקידושין של הראשון שמאמין הקידושין שאין מיסורין נביאה קידושין הגמרא מבינה מה שאמרנו במשנה משקדש אחד משתי האחיות ולא לא יודע איזה מאין קידש אז כבר בשעת הקידושין לא ידע איך הוא לא ידע כבר בשעת הקידושין איזה מהן מה הוא עשה הוא עשה שליח לאחד לקבל ממנו קידושין והוא אמר לו אחת מכן מקודשת לי והקידושין תופסין אתה רואה הוא עשה שליח הוא לא ידע את מי קידש לו השליח שמאמינה

קידושין שאין מסורים בי אבו קידושין אסור לו לבוא על כל אחד מהם מספק אחות אשתו בכל זאת קידושין קשה על רבה הוא אומר קידושין שאין מספרים ביאה אינם זה מחלוקת קידושין שמיסורין נביאה או לא מסורין נביאה אם קידושין או לא צריך כל קידושין שאדם עושה שאחר כך כך בזמן הנישואין יכול לקיים אית המצווה אם לו זה נקרא קידושין שלא מסורים לביאה והם לא קידושין למשל דעת הרמבם אם אדם עכשיו עשה חופה חופת נידה קידש אישה והיא נידה עכשיו חלחה גם שנידע אבל כיוון שזה לא מסור

לביאה לפי הרמבם זה לא תופס קידושין לא תופס זה לא הולך אחר כך אבל ההלכה היום מה יעשה אדם בא לו יצא דבר כזה עושים את החופה עושים את הקידושים את החופה זה נקרא במשל על הנהראשי אומר שמת מנה קידושין שאין מסורים לביאה שאין סופן לבוא לידי ביאה תקסקתחדמתין שלא הוא קרו בשעת קידושין לו הידע מני היו כגון ד אמר היה אחד מכם מקודשתי ועשו שתן שליח לקבל קידושין קידושין אלנו אין סופה נביאה לכל חד מעלה בספק אחות אישה דקה נותן גת לזו וגזו כל אחדה

מה מקדשה משום ספקה דלא ידע אם מניו בעל למטב ג לגט לתרו אז לתריוו על הקידושין הן פלוקת דב בקידושין אם סורין קידוש פה משמע שזה קידושין למה אתה אומר נותן זה נותן גט לזו וזה נותן גט לזו זה לתריו נותן גט אתה לא יודע איזה שלא נותן לתריו הגמרא אומרת אכה במעזקנה שהוא קרבול בסוף נתערבו בשעת הקידושין ידע ממהן זה היה קידושים יסורים לביאה אחר כך הוא שכח א שמעת איך זה יכול להיות ציון משה שהשם הוא קיבל אירוע מוכי כנראה שתומות או שתומות זה

עוד לא בהתגשות או שהשניח שלכן צריון צריך עוד גט הוא היה איתה איך הוא לא היה איתה קידש קידש על מנת שזה ולא ולא קיים את הבירה אז כאילו זה עדיין נקרא שהיא נשואה לו בטח קידושין זה צריך גט אחרי קידושין ואינו יודע ראשי משמע שתי אינו יודע אין ידוע משמע לא נודע הדבר אבל השליח בפ אומר אחרבי מעסקינן מה השגח נתן את את הקש לא לא יודעים לא לאחד אה זה רק לאחד כן רק לא יודעים מי זה יש שתיהם לא באים שתה אחרת אומר

לי כולם רוצים עוד אחד אח במס קנ שוקרול בסוף נתערבו בשעת הקידושין ידע רגע והבו קידושים גמורים אחר כך שכח ולכן לכן צריכים צריכות שתיהם צריכות גט דיקמה שמדובר שקרו בסוף התערבו קטנה ואינו יודע ולא קטנה ואינו ידוע משמע שעתה הוא לא יודע אבל לא שלא ידוע מעיקרה מעיקרה היה ידוע מה אומרת לא ידוע שלא מה היא קמשמלן אומר אם ככה אם מדובר בקידושין רגילים אז נותן גת לו זה בגד זה פשוט שהקידושים תפסו צריך לגת מספק מה נעשה סיפלה מת ולא אחולץ אשתיהם היו לו

שיניים אחד חולץ ואחד מאייבם זה החידוש דווקא מחלץ דריבומה דווקא שיח לו תחילה ואחר כך יבם אבל בברשה לו ליבם מתחילה לו למה כפגע פגע באחות זיקוקתו משחשו שמלוהי במתו הוא פוגע באחות זיקוקתו לעבור על היסור הזה יש פה לעבור על איזה איסורה אומרת קודם כל נחלץ אחר כך יהיה מה הייתהמינה שלי אחרת לא בגלל שהראשון יחלוץ הייתי חושב שיבם שזרת איסור דבר כן לא לא זה בא ללמד אותי שצריך קודם כל לחלוץ למה אחר כך הוא יפגע בחוץ זה קוקתו ראשי שבצרך דקטני אחד חולצח

מכמה שמנן דווקא מחלץ והדרבומה ידח ממה נפש כתפרש לעין אבל מי אחד ברשע ואם מחל שני לאדח לקמדי בדין מפה גב חוזקוקתו שניים שקיטו שתי החיות זה נותן שני גיטים וזה נותן שני גיטים ככה אמרנו במשנה אז עכשיו הבינה הגמרא מדובר בשעת הקידושין לא היה יודע את מי קידש שמאמין הקידושין שאין מסורים בי קידושין אכן שהוא קרול בסוף תערבו דקמ דקטנ ואין יודע לא קטנה אין ידוע שמאמינה ומה קמהשמעלן מה בא איזה חידוש זה צריכים לתת גט אז מה הבעיה ספה צטריך להתו לזה אחד ולזה

זה שניים היחיד חולץ שתיהם והשניים אחד חולץ ואחד בימיהם או גם זה פשיטה היינו רשע מה חידשת מה עוד תמה לגזור ראתוח כמה שמעלן הגמרא מתרצת הייתי היה מקום לומר שגם השניים לא ייבמו למה שאם התירו להם לייבם יבואו להתיר גם לאחד לעשות כן ו וייפגע באחות זקוקתו כמה שמענן לא חוששים מותר לאחד מהם נהבם ודווקא מחלץ והדר יבומה אבל יבומה ורשה לא למה דקה פגע בבמה לשוק שמה זו שהוא מייבם היא אשתו של האחר שלא אחיו והיא זקוקה ליבם לכן צריך קודם כל לחלוץ אחיו

של אותו אחר ואחר כך יכול לייבם ממה נפשך ראשי ודווקא מחלת האח היחידי לשתיהן והדרבו מאחד מהשניים אחר חליצת אחיו לשנייה אבל ריבו מברשה קודם חליצת היחיד לשתיהן ואפילו חלץ אחיו שן מי לאחותה דלקשת איסור אחות זקוקה לא משום שמזו היא ארוסת אנוכי וכך פגע בי במן השוק ולא חליצה דחידי הוא אנוכי ולא היה במזקוקה והמיתה לו השמנם ברשה לזה שניים ולזה שניים אתולמלי היינו הך אותם דינים שכבר התפרשו ברשה גם לשניים שני אחים מה חידוש בכך שגם באופן זה מותר לשני לשני האחים שלשניהם לייבם

אחת אומר מהו דתמה לגזור דין מה מיימם בלא חליצה כמה שמעלה אם נתירו לו לייבם יבואו גם לייבם בלי שחלץ אחד מהאחים היה מקום לומר רק כשיש לאח כשיש שם לאחד אח ולאחד שניים אז אי אפשר לייב מלא אישה אחת אבל ב פה שיש לזה שניים זה שניים כמה שמע אין גזור גזרה כל אחד מהם מותר ביבום אם חלצו לו לה ולאחותה כל אחד מהם מותר מה ישנה מהדתנן ארבעה אחין שניים מהן נוסעים שתי אחיות ומת נוסעים את האחיות עכשיו ארבעה אחין שתיים מה נישואים שתי

אחיות אומר הנוסעין את האחיות עכשיו נפלו שניים נייבום הרי לא חולצות ולא מתייבמות אפילו אחת מהן לא אז מה ישנה למה פה שאחת תחלוץ ואחת תיבם אומר אחי אשתה זה לא דומה הטעם כן היא למדה אמר יזיקה יזיקה והיא למנדה אמר אסור לבטל מצד וימין אסור לבטל מצוות וימין אח כל אחד ואחד אם הוא דידק המטרה מיעלה יפה במשנה גם שבמשנה זה היו אחיות במשנה שתיהן זקוקות לשניהם לייבום כל אחד מהן הייתה אשתו של אחר לכן גם אחר שחלץ אחיוחת השנייה אסורה למה מה הטעם הנמדה

אמר הזיקה כל אחת אסורה משום שהזיקה בשעה שנפלה נפלה ביבום היא הייתה חוד זיקוקתו אז כל יבמה שהייתה אסורה שעה אחת הרי היא אזכדי גמרנו אסורה תמיד אסורה משומשת אחיו אין לה היתר לעולם והנה מןד אמר אסור לבטל מצד זה במין והנה אם למי שסובר שאין זקה הטעם אסור במשנה אסור לבטל מצתמבין אם אתו לאחד מהם לאבם יש לחשוב ש שאחר שיבם ימות השני תהיה שנייה מותרת לשוק הרי אחות אשתו של הראשון אז התבטלה מצד יבום לכן אפילו אחרי שחלץ אחיוחותה אי אפשר להתירה למה נסרה

עליו שנה אחת אחה כל אחד ואחד אם הוא דידק מטרמלה פה במשנה כל אחת שנעסרה משום אחות זיקוקה לא הייתה אשת אחיו שחלצו לאחותה פקע זיקתה והיא לא אחות זקוקתו לכן לא עושים מספק אלא אומרים כל אחד מייבם את זאת שהיא באמת היא במתו ככה אני אומר כל אחד הולך לכתובת הנכונה עד כאן כן ראיתי את המשנה אין זמן שלשם הזה זה לנו בת שמית הלכות אנחנו סימן רנז איזה הלכה א' זה התמנת חמין. זה דבר גדול. שבת קודש צריך אדם יעשה חמינדלוס. יש בו שמונה

סעיפים.

אין תומנים בשבת אפילו בדבר שאינו מוסיף הבל. כלומר אסור מה זה להתמין התמנה זה עטיפת הכדרה בקרים וסמיכות כדי לשמור על רחום התבשיל אסרו בשבת מטעם שב בשעה שיבוא להטמין נמצא שהתבשיל צונן ו ירטיח אותו ויתחייה משום מבשל אז אין תומנים ביום שבת אפילו בדבר שאין מוסיף אבל אבל בספק חשיכה תומנין תומנים בו. כמה שבדרך כלל בין השמשות הגדרות חות רותחות אז אין אין אין לחשוש שמם יצא כדירתו צוננת וירתיח אותה ואין תומנים את דבר המוסיף הבל אבל דבר המוסיף הבל אסור להתמין למה גזירה שמטין

ברמץ זה גחלים עוד פעם ואין תומנים בדבר המוסיף אבל אפילו מבעוד יום תראה מה זה אפילו התמין בבוקר קודם חצות לא מתמינים בדבר שמוסיף הבל ואם תמין בדבר המוסיף הבל התבשיל אסור אפילו בדיעבד במזיל הכוונה ודווקא בצונן שנדלחמהמון שנצמק ויפה לו אבל בעומד בחממת כשעה ראשונה מותר אגב יש אומרים דין שכחתים בשוגג בדבר המוסיף אבל שרי לאכול ושומרים כל זה חול זה אין אסור אלא כשעושה לצורך לילה אבל כשמנתין לצורך מחר מותר להתמין בעוד יום בדבר שמוסיף אבל דעבד שמו חזה ובלבד שלא יהיה רגיל לעשות

כן אפילו שמרושל כל צורכו הרב אז עוד הפעם אסור לתמון בשבת ביום שבת קודש אפילו בדבר שלא מוסיף הבר אבל גזרה שמדמים ברמץ אבל בספק חשה תומנים בו ואין תומנים בדבר המוסיף הבל אפילו מבעוד יום או זה צריך לדעת אם זה מוסיף הבל אסור אפילו בעוד יום ואם אתמים בדבר המוסיף הבל תמשיך אסור אפילו בדיעבד את מי אבל שנמשך לשבת אה מי והוא נמשך לשבת הואמין דבר המוסיף אבל התמנה נשארה לשבת אז כן כן אם לא זה לא נקרא התמנה מה זה ודווקא בצונן שנתחמם או

שנסתמק ויפה לו אבל בעומד בחממתו כשעה ראשונה מותר ושומרים דם שכח וטמים בשוגג וד מוסיף בב שרה לאכול בסדר אתה יודע היום הפרטה ששמים עליה דבר זה דבר המוסיף אבל אז לכן אם אתה מכסה את הכל בקרים בקסתות ובדים ואתה קושר אותו מכל הצדדים זה אסור זה נקרא התמנה וזה אסור א אם זה לא נוגע בסיר אז זה לא כל כך בעיה צריך לשאול רב אם זה נוגע בסיר אז זה בעיה אם לא נוגע אפילו ב אפילו תבשיל שנתשה כל צורך אסור להתמין בשבת אפילו בדבר

שלא מוסיף אבל בכל מקום עשוים כלי על התבשיל כדי לשומר מן העכברים או כדי שלא יתנא בעפרורית שהרי שזה כן מתמין להחם ה שומר ונותן כיסוי על הכדר רע זה מותר עכשיו מה זה דבר המוסיף הבל אלו הם דברים המוסיפים הבל פסולת של זתים או של שומשומין זה משנה וזבל ומלח וסיד וחול בין החיים בין יבשין וטבן וזגין ומוכין ועשבים בזמן ששטן נחין אז זה מוסיף אבל אם לא לא מוסיף אבל ואלו דברים שאין מוסיפים אבל כסות פירות כנפייונה שאר נוצות נעור של פשתה ניסורת של

חרשים הגאש אומרים דמותר להתמין בסלעים אף על פי שמוסיף אבל דמנת ד שכיחה לא גזרו ברבנן אף פעם לא ראיתי אדם ש מביא סדעים אומר זה אבנים קטנים שמוציאין מהם אש וקוראן אותו אבני אש בזלת עכשיו אם יקח בזה זה יקלקל את המאכל למה זה יתן ריח של אבני בזלת בתוך האוכל וזה יכול ללכת פייפן יש יין בזלת היום כן הגענו עכשיו אנחנו איזה הלכה ד מהבוק זה תשתה אה בזלת אתה גם נהית זה הלכות פסח השם שאלה אם אדם התמין קודם יום טוב דווקא בשבת

אסור ביום טוב מותר אבל מותר גם לבשל גם טוב אני לא הבנתי למה אני בעוד יום אסור כל האיסור הדמ זה שמהשל זה אני לא הבנתי שמיה כן יהיה ברמץ ימי יתמין ברמץ ואז אז אומרת הגמרא יתמין מה אומרת הגמרא תמין אמר ברמץ יש בו כח כן יש בו חשש שיש שמה גרחלים שמה היחטה זה הכל בסוף מגיע לשם הטה אש אש כן אבל בפלטה לא שייך אחד נוגזרה זה גזרה זה הגזרה הגזרה ש סימן אנחנו סימן תלד אחר הבדיקאי יזהר בחמץ שמשאר להצניע כדי שלא

יצטרך בדיקה אחרת כגון אם אם תלנו עכבר בפניו או אם לחמו כגון שאני 10 כקיקוריות ואמצא תשע אבל בסתם שאין יודע אם חסר ממנו עם לא ואם קפע עליו כלי ולא ממצאו אני צריך לבדוק שוודאי אדם נתן לו לכך אכפה עליו כלי או יתנו באוויר או יניחנו בתיבה מקום שאין עכבר יכול לבוא ואז אין בעיה ב אחר בדיקה מיד בללה יבטלנו ויאמר כל חמירה דאיתה ברשותי דלחזית שלא ראיתי שלא בערתי לבדיל ולבקה דרעה הגאה ויאמר ביטול בלשון שמבין ואם אמרו בלשון הקודש כל חמירה כולל חמץ

ושעור אתה מה זה כל חמירה אבל בשאר לשונות צריך להזכיר כל אחד בפני עצמו טוב לחזור לבטל לו פעם אחרת ביום מד לסוף שעה חמישית קודם שתגיע השעה שישית ששתגיע השעה שישית נאסר ואין בידו לבטלו הגהה ואין לבטלו ביום אלא לאחר ששרף החמץ כדי לקיים מצוות שריפה בחמץ שלו לא יבטל את זה לפני ששרף את החמץ אחרי ששרף למה שיקים מצוות שריפה בחמץ שלו ג' בביטול היום יאמר לחזית ודלה חזיתה דבערת ודלה בערת ד' שלו שלוחו יכול לבטל ויגיד מבטל של פלוני אם אין האיש בביתו

יבטל מקום שהוא לא חייב להיות בבית למשל הוא הלך לאשדוד להכנסת ספר תורה איפה שהוא נמצא יכול לבטל ואמנו עושה כן אן תום שתבטל אשתו הגענו תל זוהר והעם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כוננה עלינו מעשה ידינו כוננהו 265 תחותן ארבע תמנן אחרנין דק מלען מסה דחנדה מחזה לכל כל היינון דינים וכל אינון גזרין דתגזרו בהחלה כל הית דנך ברלת מילין שוחדה דקר זכותה וננון בני חי ומזונה דלן תנקי מאכה תושה אלוהנ מדוני כאן בגד במזלתין דו נהר דנגיד ונפיק תמן חין דלעלה ותמן תניין מזונ

בדה מתמק ונגד שכנתה ככה בר הנטלתה ברנש קדימה מראה אחת תדן חושדמה וברנש ברא תדחין אלקד לו דחתנחה אלקדחים נגד חיים להבק צדיק לתה זקן בי עלמה ועלי הוא כתיב ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו הארץ איךה חמי שעה הכלה דקמל הנרה אתתאה ויוכלה דקל הנהרה ברזמותה פתחדה פתחה חדה קימה בהכלה אחד ממנה עלה ההוא ממנה כרני גבר כ פתח בגמל גרדון כמון ולשת אחלה בסדר ח אתה הוא אדוני אלוהינו שפית אותם כתוב בתורת ויאמר אדוני משה קח לך מים ושחלת בסמים זק וימר אדוני משה קח

לך מים נטף ושמים זקם בד בומר אדוני משה קח לך מים נטף ושחסמים זקד יהיה בבקשה יאמר יהיה בבת בתקדו יומר יהיה בבקשה יהיה הוזנה מכל חוק שמה ההדבה אליהו הבל איך אינו חו שמ חוקה ה שמלהו מו ועשית אותה כתוב גם קודש שקת שמה קודש קודשים תנחם כת עליו אהרון כותמים בבוקר בבוקר ציבות העלות אהרון את הנרות בן ערבים מפני אדוני דותכם תלו רבנה בטומנים 35 כמח מני בכל יום אחת שלושה בנים מרים שמה מכניס כהן גדול מהםכיפורים כדי לקיים מצ דקה מדק סמנים היו

בא ואלו הן הצורי והציפורן ו בני לבור שיש בני מלחמים רבן שמעון בן גמל אומר הצורי אנוף כשנה למה באה כדי שבת בצד שות בצעזה והלו מרגילה שגרב נתן אומר כשהוא שוחק אומר הכל לפעם כמ שנה טוב שלבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחמד שתה כבור מנו של אדוני וימס מזחה מעדורים שנכות כות עשו כחו מכם לות מושכדים ויאמר עליהם ישראל כנפות עסוק מזמר מנח מעצורים בטים ויקרא משה עלים אשר בסף והגעתם אלכדם אשר בסף ואתם נותגע עשתה בנור זהב טהור קשה עשה גבי כף תורח

ממנה היו שלושה כנים יוצאים מצד שלושה כנצד אחד ושלושה כנצד השני שלושה גים שוכנים בקח גדו בפח שלושה גבים מסוכנים כן אחד כטוב כן ששקנים היוצאים מן הבן והמנור גבים משוחדים כפתור תחת שני הקנים ממנה וכפתור תחת שני הקנים ממנה בכתור תחת שני הקים ממנה ש הקנים צ ממנה כפתוריהם וקם מני כל יום שח זהבור ועשה שבעה מכתות זהב טהור כיכר זהבור עשה אותה ואת כלי אדוני שעניין אותה נגן קודם מחי בית אדוני אדוני עד משה בין המתים החיים מגפה משהר ויאמר משה אהרון כח מתים

כתורת הולך והרפר עלים כצה קצף לפני הדור ויק אחרון כאשר דיבר משה לתוך הגב נחנה נג בעם ויתן את הקטו עמוד בין המתים בן צרה מגפה שח מגפה צרה ויאמר משה אהרון כחות ברך אפנים חנגרון כאשר דיבר משה חג פעם יעמוד בן המתים מגפה אחרי שברגפה נעצר להשב חזר כחזק רנב חזית מסגבלי צרצני ואני עוזמי צר מנצח בן גינות חונמים ארץ נתניו ויעמוד פנחס ויפל ותעצר המפה עמנו עלינו כננו עשה דן כנשב יםך לאגש רק בעיניך תבי אינך רע גבעך כנך צכך על כפיים א חצבע

גמוב כל ימי חיה דרש צמר כפה הוניות בעלילה זקרץ חנק עוזשה ליום אחרון פי הפח חוכמה טוב חצד על צופיה לכות לכרבות בנות המלך גדולת מיניך קבל חינס נורג שור ברכם תהרם רחמי צדקתך תמיד גמח קדוש ברוך דתךגל עמך פני זוכר קדושתך שבעתנו קבל שמעצעקדנו יודע את הלמות לפני שאני אגיד את האי רצון אני רק רוצה להודיע על הקהל שימו לב איך כיוון שיש כאלה פיגועים שלא יהיה יותר שנחמן יצילנו מהם וזה נראה מדת הדין צריך למד תק את הדינים צריך לבטל הגזרות האלו לכן כל

אחד צריך לקבל עליו לחזור בתשובה דבר ראשון לחזור בתשובה שלמה קבל עליו ללמוד יותר תורה ללכת בדרכי השם איזה קבלה אחת יותר ככה שיהיה לכבוד השם יתברך שתדל להיות ירי שמיים כמה שהוא יכול ללכת בדרכי השם להתגבר על היצר הרע שלו להגיד לעשות לכבוד השם מה שאדם יכול מחר זה ערב ראש חודש מי שיכול היום לקבל קבל עליו צום לצום אחר מי שגיבור יקבל עליו לצום ויקרא כל התהילים שבע קורטברית אם לא יכול לצום בלי לצום אבל למעט ביותר מדי אכילה לאכל רק מה שהוא צריך

ו בצהריים פה אנחנו נתחיל בשלוש כל התהילים שבע קורטברית ביחד ביחד ביחד כל אחד גם כל בית הכנסת בית הכנסת איפה שאדם רוצה העיקר לעשות תהילים לבכות לפני השם יתברך שיבטל מעלינו הגזרות האלה שלא יהיה אסונות ולא יהיה בעיות בעם ישראל חייבים כולנו לחזור בתשובה לעשות רצון שבשמיים ואז ככה אנחנו נבוא לשבת קודש בעזרת השם נמשיך מבקור הברכה את השפע את ההרה הגדולה של חודש ניסן ואז בניסן יגעל ובניסן עתידי נייגאל וככה נזכה לגאולה ולישועה אמן ביום ראשון שעה 103 בדיוק אנחנו יוצאים מפה ב10 ב10

10 וח נעשה ברכת האילנות בגבעון כמו לפני שנתיים בגבעון בעזרת השם בחשק בהתלהבות לעשות רצון אבינו שבשמיים יהי רצון לפני רועים לנו זכות בקרת הפתאום הקטורות פסוק ותבותיו טעמות שמות ממנו ראשי תיבות ספי תיבות חולפי תיבות שבשו חמך כעסך מעלינו מעל החינו אדוני כנס לפני משת הדין הקדוש פח מענו כל עמך בישראל בך צד גופנו מוקים מעונים שה רפואה שלמה לכל חול עמך ישראל כוח שם נותן כפות שה כבר היו מאורי אור ה כבר היו מאורי אור בסגו בדקורת המתוק כ השם כ השמות צמלכך הקדושים

שישמרו בנתונחנו דבר ומגפה עם כל דבר רע אממן שמנודו כל כל אלה שהולכים באים השם ישמור סתם ומורם כוח שם חילופו שהוא שם תקרא רוח גזרנו גולת שם שם תחי תשמיד כל המשחיטים כל המקטרגים כל המחבלים תשומתם שגבנו בנוש מרות א ארבע עוציות שמח גדול הביה לכן כל צצה קדושה שפות חוב קדוש קליפות גר מתים זמן תוב אבל את הקור נפשי כנידך כן ב שכתוב נתתי שלום בארץ שבתם ואין מחרי שבתי חי רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם בפניך שברך אבותינוך כל הקהל הקדוש על

מהברך זכרון בבריאות בשמחה בישועה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים וישועות גדולות כן יהי רצון ‏to