הדף היומי מסכת יבמות דף כא הלימוד היומי כה אדר ב תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש כה לחודש אדם השני תשפב. מתקרבים לראש חודש ניסן יום שבת. פרשת תזריע.

שלושה ספרים מוציאים בעזרת השם. אחד של פרשת הזריע והשני בעזרת האלו בשועתו של ראש חודש והשלישי של פרשת החודש הנה פרשת תזריע נתחיל ממנו אתם יודעים שהפרשה הזאת אישה כי תזריע וילדה זכר היא בדיוק סמוכה סיים סיימה פרשת שמיני בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל אישה כי היא תזריע. מה הקשר של זה בין זה לזה? קודם כל צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא ברא את האדם אחרי אמר רבי סמליא הגמרא אומרת אמר רבי סמליא כשם שיצירתו של אדם אחר בהמה וחיה כך תורתו נתפרשה אחר תורת הבהמה חיה ועוף לכן עכשיו זה מתחיל עם האדם אבל לפני כן היה בהמה חיה ועוף מה כשר מה לא כשר מה מותר אפשר לאכול, מה אסור לאכול, אבל גם היצירה של האדם היה לבסוף, לאחר הארץ נבראה עם כל מיני פסולת.

הוציא הקדוש ברוך הוא קודם כל את הפסולת איך על ידי שהוא ברא את החיות ואת הבהמות הטמאות אחר כך את הבהמות הטהורות עד שברא לבסוף לבסוף את האדם עפר מן האדמה מהעפר המובחר ביותר עד שיהיה גופו עלול לקבל נשמה טהורה כוחות הגוף הם צריכים כבר מלידה מהבריאה שיהיה שיהיה בעזרת השם גוף טהור על ידי הורים קדושים אז ויפח בעפיו נשמת חיים ויהי האדם על ידי הבריאה המתוכנת יש נשמה טובה נכנס בכלי טוב לא כלי מלוכלך צריך שיהיה בריאה מתוכנת אז לכן שמח את הפרשת שמיני בין

החיה הנהכל אכלת בן החיה אשר לא תאכל אישה כתזריע אז אמר לנו מורנו ורבנו חכם יוסף עדס עליו השלום הסמיכות הבין הפרשיות הגמראפ גמרא במסכת יומה הגמרא אומרת במסכת יומה שלמדנו את זה פה ההוא ההוא עוברה דארחה הריחה ביום כיפור הריחה אוכל רצתה לאכול היה אוכל טעים הריחה אותו התוול כמדר רבי בי אמר מה נעשה לה? אמר להוא זילו לחושולה דיומי דכיפורהו תכו תרגידו לה באוזן היום יום כיפור לחיישולה וחשא באמת צשבה דעתה עליה בתל מצורך בבטן לדעתיך נפק מיני רבי יוחנן ההוא היה עוברה עוד

אחת אישה מעוברת שריחה באו לפני רבי חנינא אמר להם לחושולה לחשולה להת ישבה דעתה מצה מזה שבתה יצר פרא היה רשע על זה אמר זו רשעים מרחם אז זה על פי המעשה הזה יוון מה ש מה היולדת נקראת חיה בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל וסמיך לאישה כי תזריע וילדה זכה יולדת נקראת את חיה כמו שכתוב כחיות הנה בטרם תבוא עליה מיילדת וילדו וזה שאמר בן החיה הנאכלת כלומר יולדת שהריכה בהריונה ביום הכיפורים ולחשה לה ולא עזר לה ואכלה ביום הכיפורים זה חיה יולדת

נאכלת ובין החיה אשר לא תאכל לעומת יש יולדת אחרת ארת שריכה ביום הכיפורים לחשו לה וכן עזר לה ובין החיה אשר לא תאכל ולכן על החל היולדת שלא אכלה אישה כי תזריע וילדה זכר כלומר שאם לא אכלה ביום הכיפורים תל זכר לכן אמרו לכן סמיכו אותם כלומר אם נזדקה לאכול ביום הכיפורים ולא אכלה היה לה זה לא אכלה יבוא זכר כלומר אישה כי תזריע ולדה זכר מתי בין החיה הלא נאכלת יולדת שלא אוכלת למה לפני כן כתוב בתורה להבדיל בין הטמא ובין הטהור ובין החיה הנאכלת

ובין החיה אשר לא תאכל בין אם אמר בין הטמא ובין הטהור צריך להגיד אחר כך בין החיה שלא נאכלת בין חיה אשר תאכל כמו אמר בין הטמא ובין הטהור למה ששמח בין החיה נאכלת ובין החיה שלא תאכל לפי זה זה יעבוד טוב אם אנחנו מסבירים חיה נאכלת זה לא טוב יולדת שאוכלת זה לא טוב חיה אשר לא תאכל זה טוב אז סמיך לה אישה כי תזריע בן אדם זכר היא יולדת זכר ככה מובדיה דרש את הדרשה הזאת אתם יודעים לתתמידים שלו אז הם אמרו לו, שמענו

ה ש על כבודו שהאמא שלך גם כן הריחה ביום הכיפורים ורצתה לאכול ולחשו לה באוזנה וזה עזר לה ולא רצתה לאכול אומר וזכינו שיצא ממנו שיצא מאור הגדול רבנו עובדיה יוסף ככה זה היה ואז אמר להם כבוד ד הרב נכון ככה היה רמז לזה מיד אחר כך כתוב סך הכל פסוקי הפרשה מניין צ' סימן עובדיה ומפטירים ויוסף אז ביחד נהיה כתוב סימן עובדיה מפטירים ויוסף פלא פלאות איך הכל רמוז הכל עילה תעילות אבל מתי אישה זוכה לילדים טובים כשיש קדושה, שיש טהרה, שהיא יודעת להתנהג, שהיא

הולכת בדרך השם, הם מוסרות את עצמן לכבוד השם יתברך, הם זוכות לילדים טובים. זה לא דבר פשוט. רק אני רוצה לספר לכם מה היה באיזה אחד המחנות במהלך המלחמת המלחמהעולם במלחמת העולם השנייה שמה מסופר שהיה איזה יום אחד איזה אחד האדמורים הגדולים מספר מה שהוא ראה דברים מזעזעים אומר שביום יום אחד במלחמה הביאו משלוח של נשים וילדים הגיעו ברכבות מה זה אלפים נשים וילדים נשים וילדים למחנה השמדה אומר בחוץ רק שלג פור היה נוראי איזה צרחות הנאצים התערבבו בבחיות הילדים היו מפרידים את הילדים מהאמהות בכוח

באכזריות במכות הייתה במקום מאומה גדולה.

אומר, חשבתי עוד רגע יקראו השמיים ותרד אש ותשרוף את כל הנאצים הארולים. ככה אומר הרבי הזה. אומר, אבל עדיין לא ירדה שם אש. יורד פציטי שלג, התעופפו לכל עבר.

אומר, פתאום התקרבה אישה אחת עם הבן שלה ביד. לא, לא רואים מה יש לה. מתקרבת אישה היא אומרת שאלה את הרבי יש לך סכין אומר הבנתי מה היא רוצה לעשות אמרתי לה בתי עד ששלחי יד בן המשך אחר כך תאבדי מן העולם הזה מן העולם הבא עוד מעט הנאצים יעשו את זה ותזכי לשכר גדול אומר פתאום בא חייל גרמני אני צועק מה אתם מדברים פה? ברחתי לאחור, המשכתי את העבודה, האישה לא התבלבלה, אומר, פנתן לחייל אומרת, "יש לך סכין?" אומר, "בטח שיש לי סכין, תעשי את הזמם שלך." אומר, "תביא לי." ואז הוא חשב שהיא תהרוג את עצמה.

ואז לקחה את הסכין, מתכופפת על הרצפה. יש לה חבילה בין הסמרטותים יש לה תינוק היא אומרת להם היום זה היום השמיני שלו למילה הוציע ברוך אתה השם אלוקינו ומלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וציונו על המילה ולהכניסו בבריתו של אברהם אבינו וככה עשתה מעלה לה אותו ירדו אומר טיפות הדם על השלג הלבן אומר וזה גבורה כזאת גם הנבל הזה הנתי השתגע מהגבורה שלה היא אומרת ריבונו של עולם נתת לי ילד בריא אני מחזירה לך ילד יהודי וקשר אומרת לה חיה בוא רשע מרשע בוא קח את הסכין עכשיו אתה יכול להרוג אומר יר בהם הרג אותם בלי רחמנות תראה איזה מסירות נפש. איך איך איזה מסירות נפש היה להם זה איזה עבודה גדולה לכבוד השם יתברך. איפה יש דברים כאלה?

רק הקדוש ברוך הוא, העם של השם יתברך. עכשיו החודש הזה לכם ראש חודשים. הנה יש לנו עכשיו אתם יודעים קודם כל יום שבת זה ראש חודש יום שני בלי נדר נלך לברכת האילנות יום ראשון ננצא מפה ביום ראשון כן זה ב לחודש ניסן כי א' זה ביום שבת לא נוכל ללכת ביחד אז בעזרת השם יום ראשון שזה ב לחודש נצא אבל קודם כל צריך לדעת החודש הזה לכם ראש חודשים החודש הזה לכן היה משיח בן דוד יש הגאולה העתידה תהיה גם כן בחודש ניסן גואל אחרון

מי שגואל ראשון גואל אחרון גואל הראשון זה היה לנו משה רבנו גהן אחרון זה משיח בן דוד גם הוא יש לו כוח של משה אז זה בעזרת השם ככה אנחנו צריכים כתוב בזוהר הקדוש חודש ניסן רש תורי בד דכולה צדיק להגרת אם אם אתה רואה שור בימי ניסן תעלה לגג שלא יפגע בך למה אומר הזוהר כמו שהדברים הטובים עכשיו הכל פורח והכל גדל והכל ופרחים גם פה וגם בעליונים אבל גם בצד הקליפה גם בצד הקליפה הכל פורח ולכן צריך מאוד מאוד להיזהר מהם להיזהר גם הקוץ

והדרדר, עש רע, גם זה פורח, זה קרן השור המועד. הסתרה אחרי היא גם מתגברת.

לכן יש שני דרכים שאדם יבחר לו לבער את החמץ הפנימי שלו שנזכה בעזרת השם. לכן כתוב החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה. אומר אוהו. הקדוש ברוך הוא נקרא ראשון.

שנאמר אני ראשון ואני אחרון. בית המקדש נקרא ראשון שנאמר ראשון ציון גם עשו נקרא ראשון שנאמר ויצא הראשון לכן אומר יבוא הקדוש ברוך הוא שנקרא ראשון ויבנה בית המקדש שנקרא ראשון מתי בחודש הראשון ופרע מעשו שנקרא ראשון עכשיו תראו את הכל בעזרת השם עכשיו חודש ניסן נזכה. עכשיו הם מצחקים אומות העולם אבל בסוף יביא עליהם הקדוש ברוך הוא מפלה יפיל כל שונאי ישראל האיראנים והחזבלות וגם העזטים כולם הקדוש ברוך הוא יוריד אותם לעפר לא איזה עפר גם כיבורה לא היית לו אומר היו שני עניים היו הולכים מעיר לעיר אחד היה בריא חזק טוב מרוויח הרבה כסף השני היה חולה מלא ייסורים, תשוש כפוף. אני החזק היה מצחק על ה על הזה שהוא קצת חלשלוש.

אומר לו, יבוא יום ונראה מיצחק האחרון. אומר, וזה העני היה ירא שמיים, צדיק. אומר שהמלך של אותה עיר היה לו רופא טוב גדול. נפטר לרופא.

אמר, "מה נעשה?" אמר להם, "תבחרו לי רופא, אני רוצה שיהיה רופא טוב." אומר, שני דברים נהיה לו. נפטר לו שר לצבא וגם הרופא שלו אומר, "אני רוצה שר צבא גיבור וופא מומחה." לכן. אמר לו, "לך תביא לי אחד גיבור מהשוק ולך תביא לי אחד חולה חולה." טוב. הלכו הרופא, נתנו לו את החולה הזה לראות אם הוא יודע לרפות.

ווא ווא ווא לקח אותו, טיפל בו כמה חודשים עשה אותו לנג גיבור חזק. עכשיו הביאו שר צבא, אמרו לו זה גיבור גדול אומר שירחם עם ה עם הגיבור הזה הבריא ש בוא נראה לחם איתו על המקום הרג אותו אומר זה עכשיו אתה רואה אומר זה אותו דבר לעתיד יבוא מלך המשיח הוא מרפא את עם ישראל אומות העולם מוריד להם את הראש בעזרת השם עכשיו לכן שמרתי את הדבר הזה לחוק לך ולבניך עד עולם והיה כייאמרו עליכם ביניכם מה העבודה הזאת לכם זאת זה השכינה עבודת החושש

הזאת צריכה להיות לאמה שכינתה מעפרה המלכות נקראת שכינה ולכן צריך כוח גדול עכשיו בעזרת השם אתם יודעים היצר הרע רוצה לבטל אותנו מלימוד התורה אין בעולם כמו לימוד התורה צריך על ידי לימוד התורה קופים את יצר הרע מקיימים שחיטה מעפרה לכן הדבר הכי גדול עכשיו זה לעשות תוצנו שבשמיים לא כמו שכינתם מעבר למה חושך לא מגרשים במקרות חושך מגרשים באור של תורה כל שעיבוד מצרים בגאולת מצרים במטרה אחת אחרי יצאו ברכוש גדול הרכוש הרוחני זה קבלת התורה כמו כבר אמרנו אם אין קמח אין תורה. קמח

זה 148. פסח 148.

אם אין קמח, אם אין פסח, אין תורה. לא כל עיקר חג הפסח בשבילי שנזכה לקבל את האור הגדול של התורה. וזה הזכות הכי גדולה בעולם. בעזרת השם היום דיברנו קצת על החודש ניסן, על הפרשה.

מחר נמשיך בלי נדר על ברכת האילנות, על כל הדברים הגדולים הללו, שבעזרת השם נזכה יש לנו חודש מבורך כזה גדול שאנחנו צריכים להכין את עצמנו בחודש הזה חזק חזק למתנות הגדולות שמקבלים מן השמיים ושמעתי על הפיגוע אתמול בערב שהשם ירחם על עמו ישראל איך בחדרה ככה זה קשה מאוד השם יוצ את עמו ישראל מכל צרה וצכה הציד אותנו, ישמור אותנו על ידי הלימוד התורה נבטל את הכל בעזרת השם השם יעזרנו על דבר כבוד שמו היום היום שני קפה בעדר ב הלימוד והתפילה בישיבה לעינון נשמת לובה

בת יהודית ומנחם מנדל מוקדש על ידי אלה דולנסקי אריאלה שיהיה ברכה והצלחה וישועות גם ליל נשמת עמליה בת שולמית כן אנחנו במשנה מסכת כלעיים אבל מקודם נעשה צדקה אומר השם לענות אמן פתוח [מוזיקה] משניות כלאיים אותיות מיכאל הגיע הידיד שלנו הגדול ממש מקיבוץ אלפה בת אלפ א בת אלפ חשבתי אלפה בטא ב אלפה זה הולך ב' קודם אחר כך א' אה א' גם ב אתה יודע למה זה קודם כל צריך בית קדוש זה כמו בגמרא מתחיל מבזה כן אז זה צריכה גמרא זה מתחיל ב וא

אחר כך אין א אה טוב שחר שם ישמרך עשית אתמול את המבחן לא שלחו לך טוב, אני רואה שאתה קצת עייף אולי שאר התירוצים. כן, יש הרבה תירוצים, אבל שתהיה בריא, זה העיקר, צריך בריאות. כן, הוא לומד. טוב, אני רואה אותו.

הרב אמר לנו צריך לאכול טוב, לישון טוב וללמוד טוב. אם אדם גם לאכול צריך לאכול טוב, לישון צריך לישון טוב, אבל בתנאי זה צריך ללמוד בעזרת השם השם יזכה אותנו. מה זה לאכול טוב? לאכול בריא עם בלשם שמיים.

לכבוד השם ולא לעשות צומות. טוב, אנחנו קראה פרק ד' משנה ו'. במשנה הקודמת למדנו דעת בית הילן אין קרם פחות משתי שורות שלוש גפנים כל אחד. כל שורה שלוש גפנים.

המשנה שלנו באה ללמד אותנו שיש חמש גפנים נקראים קרם. הנות שתיים כנגד שתיים ואחת יוצאת זנב הרי זה קרם. אתה רואה שתיים כנגד שתיים ואחד יוצאת זנב כלומר כאילו שלוש בשורה ושתיים בשתיים בשורה השנייה זה נקרא זנב יוצא זנב שתי גפנים כנגד שתיים וסמוכות בשורה השנייה ואחד יוצא זנב יש אומרים שזה עומד כנגד הרווח הרי זה קרם וצריך להרחיק ממנו ארבע עמות שתיים כנגד שתיים ואחת בינתיים או שתיים כנגד שתיים ואחד באמצע עד שהיו שתיים ואחת יוצאת זנב רק כך נראה רבנו עובדיה ואחת יוצאת זנב

כגון שלוש גפנים נטועות בשורה אחת ושתיים בשורה שנייה כנגד שתיים מן השלוש אתה איתי עופר אני יפה אתה אתה גם יודע בעל פה ואחת בינתיים מה תעשה אליך אני מבין אבל אני יודע שאתה מבין בעל פה למה לא מה פורת יוסף כן הם ביקשו שעכשיו לעשות פיטות לקטנות ואחת בינתיים מצות גם מצות צריך קטנות למה יוצא לנו ערב פסח בשבת אז צריך שיהיה מצות קטנקטנות בשביל 12 מצות איך תעשה בליל שבת חוץ מהקערה צריך לשים עוד 12 מצות ב צ איזה משנה אני ואחת בינתיים של

שתיים כנגד שתיים וחמישית כנגד אבוירן ואחת באמצע כגון גפן הנצואה וארבע גפנים לארבע רוחותיה משנה ז' עכשיו אני משנה בסדר הנוטע שורה אחת בתוך שלו ושורה אחת בתוך של חברו. אתה יודע זה היה בקצה של הקרם שלו בשורה אחת בתוך של חברו בדרך היחיד דרך הרבים ועמסע עוברים וגדר שהוא נמוך מעשרה טפחים הרי אלו מצטרפות בכל זאת מצטרף אבל גבוה 10עשה טפחים אינן מצטרפות וזה אומר אם אם ערסן מלמעלה עם מדלגפנים שתי שורות מלמעלה הרי הלו מצטרפות הוא נתן להם להתערבב שורה אחת בתוך שלו בשורה

אחת בתוך של חברו מה כגון ששורה אחת של שתי גפנים ושורה אחת שלוש ואפילו רבי שמעון דמקמן גבי המסקך גפנו על גבי תבואתו של חברו רו קדש דן אדם עושה דבר שאין שלו חבודה מצרפין לסור הזרעים כד דאיקה שלו ושל חברו ודרך היחיד ודרך רבים שאין אחד מהם רחב שמונה עמות בור שמונה עמות אמרנ בשביל פרקידן מצטרפות הרי אלו מצטרפות להיות קוראים קרם צריך להרחיק ארבע עמות והם ארסן מלמעלה שאלה ראשי הגפנים על גבי הגדר מתערבין אותם שבגדר של מזה אותם שבגדר מזה וערסה לשון איזה

אריס תנקמן בפרקים פרק ו ברש פרק ו כלומר שעשה להם ארץ ארס אריס זה הכוונה קילע אותם ביחד כלען כמו צמה עשה להם עריסה ערבב כן הגיע רבי יונתן אפשר להתחיל את הגמרא השם ישר ויחייהו איזה שכר פשיעות יש לך רבי יונתן שם ישמרך כן נפתח את הגמרא יהי רצון בסדר מניין עקב כן שיויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בעל אמות שם איחוד קדושה ברכו שכינת חילו כםחדש מציאות שם כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצד עשה שלמוד תורה כמו שאמר כתוב וגית בבנינו תורה לשמע

כאשר ששחד שמעלה שמת העליון ענו לפני שחק ולא קש דבר לאמר טעו טעו תמים ולא מותר סו ש מותר ולא קשור חבר לך מרח בהם תורתך תצלים כל בשל בטעות מדיניסור מדיני ממונות הן באן בלימוד מה שגיד כבר מדמת וא תצל מפי דבר אמת כד חוכמה בפדך יערב קח קטן תורה בלימוד בוד ברוך אתה אדוני חוקך חוקך ברוך ברוך אתה אדוני חוקך חוקך אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני חוקך חוקך למדנו את הברוך קודשע שכח דברך ש המענות ברכו את אדוני כל בדי אדוני העומדים בבית

אדוני בלצכם קודש ברכו את אדוניברך אדוני סיון עושה שמיים וארץ כן הנה אנחנו מסכת יבמות דף היום כאליף מי לבקש מישהו שבעל שח עכשיו כן אתה יכול להגיד למה הכל בסדר מה תודה רבה לך איי איי איי איי איי איי אנחנו נלך לדף כ עמוד ב שורה שנייה מלמטה איתמר ציון משה אתה פתחת תודה רבה לך על התמונות היפות כן תמר ביאת כהן גדול באלמנה רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר אינה פותרת צרתה וכדומר פותרת צרתה.

כהן גדול שנפל שנפל נפלה לפניו אשת אחיו בלי ילדים ויש אסור לקחת אלמנה לו והוא יבם אותה בכל זאת הלך ולקח אותה על ביאת גואל גדול באלמנה אפילו שאסור הוא בא הוא קנה אותה בביאה נחלקו בה רבי יוחנן ורבי אלעזר מחלוקת אחד מהם אמר אינה פותרת שרת מאיבוב וחליצה למה זה ביאה אסורה מדאורייתא כן שזה ביאה אסורה מדאורייתא כי כתוב לו לא יקח הגמנה גרושה לא יקח כי אם בתולה מעמה יקח אישה אז אסור להתקרב אליה היא אסורה ל מדאורייתא ולכן היא לא פותרת זה לא

נקרא ביאה אסור לו לעשות את זה וזה נקרא מצחק וזה לא נקרא ביאה ולכן ולכן אבל מה דווקא את המחלוקת עם אותה עצמה הוא פתר מה יהיה הדין איתה עצמה ראשי כותב פותרת אותה ואת צרתה מן החליצה וסגלה בגט גם היא גם צרתה לא צריך חליצה זה כתוב אחד אמר אין פותרת צרתה כי לא זה לא עשה כלום זה לאכיוון זה לא ביאה מדאורייתא זה לא עוד שווה גם את עצמה אז גם את עצמה לא אחד אמר פותרת את צרתה ועל זה רשי אומר אותה ואת

צרתה מאיבוב החליצה אבל יש מי שאומר לא כך כי המרשה כותב מלשון הגמרא משמע שרק את צרתה אינה פותרת שמע לא רק את צרתה אינה פותרת צרתה רק את צרתה אינה פותרת בשום שזוהיא ביאה שאינה ראויה אבל את הארמנה עצמה הביאה פותרת שהרי קידושין תופסים בה ונעשת על ידי ביאה זו כי אשתו גימורה אם רוצה לא רוצה אותה צריך לתת לה גט ככה זה הדין כן מאוד יפה העניבה כן, תעמוד ככה זה יפה. זה תמונה יפה. תעמוד ככה זה תמונה יפה. כן.

תראה קיבל את הפיקוד שלך אתה עומד עד שמישהו יקום וזה בסדר טוב זקן עד שמישהו יבין הוא לא זקן תראה איזה זקן אדום יפה שמתי משח את רוצים לראות לא לא מה פתאום אבל זה יפה לא יפה לא יודע איך אתה כל עוד מעלה בוא נמשיך אתה רואה שאתה באמצע אתה לא אתה מפריע תבוא מוקדם עוד אני לא רוצה לעזוב את הקבע אה יש לפעמים אז אתה בא אתה עוזב את השיעור אם אתה בא מוקדם זה אתה עוזב את השיעור אם הרב לא מגיע אני בא לכאן טוב, בסדר. טוב, עכשיו תראה, זה אי אפשר לדעת. אף פעם לא, אני לא יכול לתפוס אותך חזק. אתה מבין?

אתה יכול להגיד לי כל פעם אפילו הרב לא יבוא, אתה לא תבוא בזמן, אתה יכול להגיד לי נהיה כך, נהיה כך. לא אמרתי שאתה שק. לא, אתה יכול לעשות פטנט. לא פטנט, זה שקר.

עוד. לא, לא, אתה צדיק, אתה שקר, חס ושלום. לא אמרתי דבר כזה. עוד בסדר בסדר אני מטפל בצורה יפה תיפנתם לי מיום הראשון פסתם מזה כמו מגנית אוטומטיור בוא אחר כך עכשיו נלמד טוב די בלי הפרעות עצמ ביאת כהן גדול באמנה רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר אינה פותרת צרתה מעיבון וחליצה ואחד אמר פותרת צרתה כמו שהסברנו כלומר פותרת את צרתה מאיבוב וחליצה וגם היא נפטרת בעצמה למה לדעתו ביאה זו היא לא אסורה רק מדרבנן אבל מדאורייתא היא מותרת כלומר הוא קנה אותה מהתורה אבל איך

כהן גדול כהן גדול איך הרב האיסור הזה זה כמו איסור של אם זה מדאורייתא זה כמו איסור של החצ אסור זה לא אחות זה אבל זה אסור באלמנה מן נישואין כולע עלמה לא פלי גד לא פטרה הגמרא מבארת את המחלוקת שלהם בעלמנה אם אלמנה מן נישואין שכבר נשא אותה ממש כול עלמלה פלי גדל לא פתרה לא כלומר שאסור להתייבם דין עשה דוה לא תעשה ועשה תראה אין עשה של מצוות יבום דוכה לא תעשה של אלמנה ובעולה לכהן גדול למה כהן גדול כי אם בתולה מעמה ויקח

אישה זה מצד הזה אז כיוון שזה ביאה אסורה מדאורייתא הוא לא פותר היא לא פותרת את צרתה לדעת כולם לא פותר את צרתה גם לא את עצמה הביאה הזאת לא פותרת את צרתה תוסם בחי ולבים מה הבעיה אין אין לא יבואית לא תעשה ועשה לכתחילה לא יעשה כי פריגה באלמנה מן אירוסין מה דמר פותרת סובר שמותר להתאב מדאורייתא רק רבנן לא אז תעשה למה מותר אתעשה ודחלת לא תעשה זה ביאה מותרת מדאורייתא לא מדרבנן אף על פי שחכמים אסרו על חכמים אסרו לבוא עליה למה גזרה

ביאה ראשונה את ביאה שנייה הביאה עצמה ראויה היא פותרת את צרתה מה דאמר הוא סובר הלא אסורה להתיבא מדאורייתא אז לכן באופן כזה לא תעשה ודחת לא תעשה למה כיוון זה אפשר בחליצה כמו שאמר יש לקיש כל מקום שאפשר לקיים את שיניהם את ה אז אין העשה דוחה את לא תעשה אז כיוון שבדאורייתא הביאה אסורה היא לא פותרת צלתיו תראה ראשי אין ראשי מקודם מטבי כן למטה בעמוד הקודם מתיבים ואם בעלו קנו תיוטה תיוטה מטבעי ואם בעלו קנו בכל מצב תיוטה למדנו למעלה פצוע דקה אוקרות

שובה עכשיו אח שלו נפטר אח שלו היה בריא היה לו אישה ונפטר בלי בנים ועכשיו נפלה היבמה לפני פצוע הדקה או קרות שובה וכתוב לא לא יבוא פצוע דקה או כות שופך בקהל השם שם אז עכשיו מתו פצוע עד דקה כות שובה האחמת צדקה עושה עיבור כן אז האחת כן כן ככה אמרתי אבל הסתפקתי עכשיו כי אולי אולי מי נפטר פצוע דקה נפטר היה גם בבריתה גם כן ואם בעלו מפצוע הדקה זה הקודות שובך את הנשים שלהם שמתו קנו קנו כן אתה רואה שמדאורייתא חייב להבין

זה ביאה ראויה לא אומרים כמו שאפשר בחליצה כמו שאמר רשקיש אין עשה דוחה לא תעשה אז קשה למי שסובר שביעת כהן גדול בנה אינה פותרת צרתה למה לא תפתור צרתה אפילו כמו שראית בצוע עדקה שזה לו בכל זאת הביאה היא ראויה גם פה הביאה תהיה ראויה תיופתא מה המש של עצה ועצה עצה ועצה עצה או עצה ועצה לא הבנתי לא תעשה לא העשה שמך עצה עשה מצוות עשה יש כתוב בתורה א יבמה יבוא עליה ויבמה מצוות עשה זה עשה זה עשה ליבם עכשיו אבל למשל באלמנה

כתוב בכהן אדיוט אפילו כתוב לא יקח גירושה כהן אסור לקחת גירושה והוא כהן יבוא עשה שלמה יבמה יבוא עליה וידך אתה לא תעשה אז מה זה עשה לא דוחה את עשה הנה עשה אבל אנחנו למדנו עשה דוחה את לא תעשה בכרת בלעשה של כרת עכשיו פה יש גם גם עשה גם לא תעשה ועשה את זה הוא לא מה זה לא תעשה ועשה אז הנה אסור לכהן גדול אסור לקחת אלמנה זה לא תעשה לא תעשה ויש לו עוד מצוות עשה כי אם בתולה מעמיק אז זה שני

דברים שתי יעשה לא תעשה אחד פה שתי לא שתי תעשה לא תעשה ועשה עשה של לעשות לבוא כן זה עוד דבר זה לא עליו זה לא בסדר כן בסדר עכשיו נסתדר לך למה תבתמה שלח איך למה תיבונמת תיו כס טוב עכשיו למה תנמ תיוטה דרש לקיש האם נאמר תהיה גם בריתה גם קשה על ירש לקיש למהברייתה כתבה בברייתה כתובים בעלו קנו שקיש אמר כל מקום שאפשר לקיים את שניהם אז לא יבוא העשה ויתחלת לו תעשה ביבום אפשר לקיים את שניהם על ידי חליצה וא אף על

פי כן מבואר בברייתא אם בעלו קנו אז בכח משום שעשה דוחה לא תעשה אבל פה אפשר לקיים את שניהם למה אלא ודאי הדברים שלך לא הולך אמר לך יש לקיש כימינענה איך מקיימי מצווה ואכךה חליצה במקום יבום למצווה היא מתי אני אמרתי לך שאין עליו נדחק כשאפשר לקיים את שניהם זה דווקא אחד מקיים מצווה שהעשה מתקיים גם בלי לעבור עליו אבל לכה העשה שלי בום הוא לא מתקיים אם לא יעברו עליו מה תגיד לי יעשה חליצה חליצה במקום איבום למצווה העיקר זה הייבום זה יותר חזק

למה בגלל שזה לו זה לא מתע במקום יבום במקום יבום אי אפשר לומר לקיים את יש שתי מצות שונות רשי אין רשי אמר רבה רמז לשניות מן התורה מנעין אמרנו במשנה שיש נשים שהם לא אסורות באיסור ערבה אבל חכמים גזרו עליהם שהם אסורות אלהו אלה אנשים נקראות שניות לעריות הם לא אסורים, זה לא ערבה.

כמו הם אמו, הם אביו, אלה נקראים שניות. מה זה השיניות האלה? כן, מהתורה מותר. אדם מתחתן עם סבתא שלו.

אבל מה? באו חכמים עשו משמרת. ככה למדנו למעלה. משמרת זה משמרתי.

אם אדם יבוא אצל סבתא שלא יבוא אחר כך גם אצל אמא. זה הבעיה. עכשיו בוא נראה. אמר רבה רמז לשניות מן התורה מן הען תקנה חכמים תיקנו אסור שניות.

מאיפה יש לזה רמז מן התורה? שנאמר כי את כל התועבות האלה עשו אנשי הארץ אשר לפניכם אתה רואה כל התועבות האל מה זה האל החזקות עצו אנשי הארץ האל קשות הנה מה זה האל זה מלשון קושי העריות שהזכרו בתורה זה תועבות קשות התורה קורה להן קשות מכיל קר הכל ומה ענייןו שניות אם אלה נקראים קשות יש רכות הנה כי כל התואבות האלה גבי עריות כתיב משמע תועבות הקשות מכלל דייקרקות וקלות מהן ואסורות הם קלות אסורות גם כן ובהם השמע דהאל לשנתקשהו מאיפה אני יודע האל זה

לשנה קשה כל התועבות האל נכתיב ואת אלה הארץ לקח אתם יודעים שמלך בבל כשהגלה את יכוניה מלך יהודה הגלה את את כל החרש והמסגר את כל החשובים והחזקים הכי חזקים בארץ ישראל כל החשובים מאוד מאוד כולם מגלה אותם למה שלא ימרוד בו יכוניה פחד אמר אני לא אתן לו כוח שיהיה שפל שיהיה מוכנע לפניי לקח את כל החזקים האנשים החזקים בארץ לקח אותם כולם אז מפה אתה רואה אלה זה חזקים אז אומרת להמה להם פליגד רבי לוי האם נאמר שרבה שאומר שהאל זה לשון קושי חולק

על מה שאמר לוי לאמר רבי לוי חשונשן של מידות יותר מעונשין של עריות והשי מסירנו כאשר עונשה של מידות מי שמרמה איי איי במידות כלומר הוא יש מידה למשל עד פה עד פה עד פה זה זה זה כן זה ליטר עד פה שתי ליטר והוא הוא מרמה במשקל במידה במסורה מרמה זה קשה עונשן של מידות יותר מעריות לא צי משה הוא בבוקר בא אליי הוא אומר לי מה הולכת עם חסאית כצרה זה קשה יותר מעריות אמרתי לו לא מבין מה אתה אומר איפה כתוב פה חז

לא המידה של החצאית הוא חשב המידה קשה שעונשה של מידות יותר מעריות. אם היא הולכת עם מידה כמו שאומר זה מיני מיני וזה זה קשה יותר מעריות זה לא נכון אבל זה לא כתוב פה פה מידות זה הכוונה גזל אני סתם אומר כמו שאתה מבין כן לא שלא תחשוב כך אני חושב זה מובן הרי הוא מוכן לוותר על עצמו בשביל העם ישראל אומן אומן אומן הגדלו חוץ מזה שעובר על המסוות השם גם גוזל את האנשים קשה עונשן עוד מעט תדבר בסדר לא עוד מעט עוד כן

ש מה יהיה פה אני בעדום למה אתכל שנעשו בגלל הגזר לי מהכל כאשר עונשן של מידות שמרבה במידות כלים שמוכר יותר בעונש של עריות שזה נאמר בהן אל בעריות נאמר אל כי כל התועבות האל וזה נאמר בהן אלה מה כתוב תועבת השם אלוהיך כל עושה אלה כל עושה עבל אתה רואה שרק אלה זה לשון קושי ולא אלה אז אתה רואה שאלה זה קשה. אז הוא אומר אל קשה ואלה קשה מאל.

אומר גם אלה זה קשה. אל קשה אבל אלה כי תועבות תועבת השם כל עושה אלה כל עושה עו אלה יותר קשה מאל. לכן הוסיפו לו את הה אל הוסיפו לו ה אלה למה יותר קשה ככה אומר הרשבא בבבה בתלה אז זהו קשה מי שעובר על איסור של מידות ומשקלות מ יותר ממי שעובר על איסור של עריות למה מה העונש שלהם כרת תשובה וייסורין ומרקין אבל עולשן שמידות חס ושלום מי שגוזן זה עניות עניות קשה יותר מייסורים זה הכי קשה ולכן הקדוש ברוך הוא משלם מידה כנגד

מידה מי שמרבה במידות אז הקדוש ברוך הוא מטה בדרך כלל הקדוש ברוך הוא מתה כלפי חסד הוא מרמה הקדוש ברוך הוא נוהג איתו מידה כנגד מידה גם לא איתו לא יתה איתו כלפי חסד למה גם הוא גוזל לא יודע ממי הוא גוזל איך הוא יחזיר זה רשי אומר אלה במידות כתיב כתועבת השם כל עושה אלה כל עושה עבד כאמר יותר משל עריות להיות מגל דעליו קשה הוא הכתיב אלה כל התועבות האלה ונחתו הגמרא תגיד את זה הגמרא אומרת את זה אומר גבי עריות מהכתיב אלה גם

גבי עריות כתוב כי כל אשר יעשה מכל התואבות האלה ונחרטו ההוא למעטי מידות מכרת מה שכתוב כל העושה האלה ונחרטו דווקא אלה ונחרטו מעריות אבל מידות בא למעט אותו מקרת. היה אפשר לומר גם המידות נקראים תועבה.

אז לכן אומר כל התועבות האלה, הכוונה שדווקא אלה בכרת, אבל מידות הייתי חושב להגיד גם בכרת. בא התורה ומעתה אלה בכרת ולא מידות בכרת. אלא מה חומריו? מה כל כך חומר קשה של המידות יותר מעריות?

הנה אפשר בתשובה אריות אפשר בתשובה אני לא אפשר בתשובה אוי ואבוי למה מאיפה הוא יודע מי קנה אצלו בא אחד מאמריקה קנה בא אחד מפה בא אחד מפה בא אחד מפה איךות הראיות בדרך כלל אפשר חוץ ממזר ויש אומרים גם ממזר יש לו תקנה מה זה תקנה? לא תקנה אבל זה כבר נעשה מה שהוא עשה אתה מבין? הנה שפעה אם בא אחד על העריות ויד מן הבן ממזר על זה נאמר מעוט לא יאכל אתקול ראשי אבל התוספות תראה גם אם הוליד בן ממזר נקרא שיכול לחס

בתשובה שכן עכשיו הוא עושה את המותר עליו אבל גזר את הרבים לא יכול לעשות את המטר עליו לא יכול להחזיר להם זה קשה מאוד ישת אה יש אומרים שיעשה צקה לרבים אבל עדיין עדיין זה לא פשוט הסיבה שיכול לשמנים לחנותו לקחות כל מיני מקומות יעסוק בצורכי ציבור וכולי אז זה מדובר על מזיד אבל נכון שכאילו אם אדם חזר בתשובה שוקק איך אתה חזר בתשובה עכשיו מה הוא לא יודע חו יעשה תשובה. אריות רה ראשי אפשר בתקנה כל זמן שלא הוליד ממזר ראשי אומר יפרוש ממנה והתחרט

אבל מידות מידות גזר את הרבים גזר הרבים הוא ואינו יודע למי יחזיר ואף גם אם נקמ תכ באמצור לתשובה מעלייתה היא ראית מאיר ראשי אומר זאת אומרת זה חי תשובה כזה חתי תשובה כן לא לא חזק רצה את אשתו לבעל למה איך הוא יכול לת לכן את זה לא יודע בעיה כןס מה כן כן ישת איש כן אותה לבעל הוא חייב להגרש לעולם מה איפה יש איזה יש פה תיקון לא לא אין תיקון הלאה הלאה טוב נכון זה קשה מאוד אבל רוצה העיקר להגיד לך שגזל

זה גם קשה שלא יהיה דם יזלזל בזה אדם באריות הוא לא יזלזל, אבל בגזל הוא יכול לזלזל.

אז בא להגיד לך, תשמע, אתה יודע, גזל חמור. יש לך שר של עוונות, מה קופץ בראש? גזל. השם יצילנו.

למה? מסכן הבן אדם לקח קבע את קובעיהם נפש. לפעמים יש גוזלים והוא מסכן הוא לא יודע שהוא גוזל. למשל אדם חונה את המכונית שלו באיזה מקום נגיד במדרכה ואיזה מקום חוסם את ריך הרבים זה גוזל את הרבים זה בעיה מאוד גדולה זה גזל גדול וזה צריך הרבה תשובה מים לפעמים גם אדם עוצר באמצע רחוב יש מונית סתם מעכב את המונית ההוא עולה לו המונה תאר לך היד גר היה במונית מאחור זה עצר שמה הלב גם יותר עובד כן זה לא בסדר ידגר במקום שיצא לו 30

ש₪ יצא לו 50 זה אסור הוא מוכ אבל הוא מוכ לא אבל לא לעשות לו את זה עוד שם השם חננו כמידה שלעולם אני לא כל הכבוד אני רואה אני רואה כמה אני עושה לך צרות אתה לא מקבץ אתם עושים לי צרות שכולם יהיו צרות כאלה עוד בוא נמשיך די קבל אסור לא מה יותר גרוע שניהם גרוע רב יהודה אמר מאחה די די אין לי זמן אין לי זמן רבי יהודה אמר מאחה מה שכתוב אצל שלמה כלומר מאיפה אני יודע רמז לשניות האלה שזה אסור אומר

מאכה ואיזן וחקר תקן משלים הרבה כתוב אצל שלמה המלך היה כהלת חכם מכל האדם עוד גם חוץ מזה הוא לימד דעת את העם ואיזן וחקר מלבד שלימי דעת את העם הוסיף גזרות איזן להרחיק מאיסור גזרות האלה הם נקראים איזן למה הם כמו אוזניים כלי שאוח חזין אותו.

למה? אם לא כן אי אפשר לאחוז את הכלי ישרוף לו היד. אז עשה לו אוזני יש אוזניים לכלי למשל זה בשל סי חוכש הבזית. איך יוכלים להרים את זה?

אם אין לו אוזניים אם אין לו ידית אי אפשר להרים את הסיר. זה שורף. אז מה עשה? עושים לזה ידית.

אותו דבר עשה שלמה המלך עשה אוזניים לתורה. עשה ידיות שאדם יוכל להרים, לקיים את התורה. ואמר עולאה, אמר רבי אלעזר, קודם שבא שלמה הייתה התורה דומה לכפיפה שאין לה אוזניים, כמו קופה, כלי שאין לה אוזניים, אין במה לאחוז. עד שבא שלמה ועשה לה אוזניים, תיקן תקנות שניות לעריות על ידיה אוחזין באיסורי התורה.

אתה מבין שאדם לא יבוא לחץ ושלום? רבי סלמן שומע היה אומר כתוב והאזנת למצוותיי ואזנתה זה לעשות אוזניים תעשה אוזניים זה שניות עריות יש אומרים ששלמה המלך הוא עשה היה קשה להבין את התורה. מה עשה שלמה בשביל להבין את התורה? איפה שיש דברים קשים?

עשה למשלים שאדם יתפס לו בנשמה שלו שיבין עשה להם כל מיני משלים איך להכניס להלביש את התורה בשכל של הבן אדם. רשימה אומר? אוזניים של קופה לאחוז בהן ואוזן ואיזן לשון אוזניים בטחזה כדי אמר בעירוב דעתם דגמרא מסימנה טעמה והסברה בדדמה גמר ממנתה והזהיר על דברי סופרים כדכתי ויותר מהם בני יזהר יזהר מדברי סופרים יותר מדברי תורה וגזר על השניות אוזניים של קופה לאחוז בעין הקופה ומשתמרת שלא תיפול כנ שניות מתרקים מנעריות פרעהו המשך רבי שעיה אמר מאחה פרעהו אל תעבור בו סרטה מעלה עבור אומר פרעה הוא תגדיל את האיסור תוסיף עליו ייסורים אחרים כדי שלא תעבור עליו וכן סתם מעליו היינו שלא תעבור בסמוך אליו תעבר לך לך אמר לנזירה רחק לקרמה אל תקרב. למה?

שלא פתאום יתרבש עליך יצר הרע. תאכל מהקרם יין. אסור. כל דבר צריך הרחקה.

יכול להגיד אני לא ידעתי. לא אסור. צריך להתרחק. אל תקרב את פתח בתה.

תרחק. כמה שאפשר להתרחק. אמר רבא שמשל דרביעיה למה הדבר דומה לאדם משמר פרדס משמר מבחוץ כולו משתמר אז לכן צריך לעשות להרחיק מבחוץ משמר בבפנים אז שלפניו משתמר מה שנמצא מולו משתמר שלא אחריו אינו משתמר הגמרא דוחה דרב השם בדותה היא למה מהתם שלפניו מהמשתמר בפרדס אחיו שניות פגע בערבה גופה שום דבר לא ישתמר יכול לגרוע בערבה אוי ואבוי רב קנה אמר מאחשמרתם את משמרתי עשו משמרת את משמרתי תעזור אחקעריות אמר אמר להבי לרב יוסף הדאורייתא היא זה משמעות הפשוטה של הפסוק למה למה ייסורה זה

רק מדרבנן דאורייתא זה מפורש הגמרא אומרת דאורייתא פירוש פירשו הרבנן באמת ייסורים האלה כתובים בתורה ונקראים ייסורים מדרבנן שחכמים פירשו כך את הפסוק הם ככה כל התורה נמ פירושו הרבנן כל התורה זה נקרא ייסורים דרבנן אלא מדרבנן הוקרא הסמחתה ועלמה באמת זה רק חכמים הקרא הפסוק זה הסמכתה משמרת למשמרתי ראשי פרעהו הגדילהו לאיסור והוסיף עליו כדי שלא תעבור בו כמו גדל פרע שמרתם את משמרתי גבי עריות כתיב תנו רבנן מה הם שניות השניות שאנחנו אומרים מי הם שצריך לעשות להם הרחקה, הרחקה, החקה לא להתקרב לשניות.

מי הם?

הם אמו. הלו אמו היא אסורה מדאורייתא. הם אמו זה דרבנן. למה?

כדי שלא יבוא חס ושלום על אמו. אם אמו זה אמו ממש או זה אמא של אשתו שלו שלו הם אמו אמו כתיבה וגזרו רבנן על אם אמו כדי שלא יפגע באמו וגז באם אביו משום אם אמו ואפל גם גזירה לגזירה היא כל נקמם שום תרבה אמא רב אמא רבתה קרלהוא זה לא גזרה לגזרה כולם אמא גדולה הני הסבתא אבא רבא אמא רבא אמא גדולה בדרך כלל אומרים סבא רבא אם יש לונין אומרים זהס יש סבא ויש סבא רבא סבתה רבא שהשם יזכה את כולנו אמן תנו

רבנן מה הם שניות אם אמו אמו אסורה מדוני הייתה אם אמו אם אביו גם אגב זה גם גזרו על אם אביו אז אמרנו זה לא גזרה לגזרה ואשת אבי ואשת אבי אמו אתה רואה אשת אבי אביו יעני ה הסבא הסבא ש הסבא שלו לקח אישה אז אשת אבי אביו או אשת אבי אמו הסבא מצד אמא לקח אישה אז היא סבתא חורגת מן התורה אשת אביו אסורה חכמים אסור גם אשת אבי אביו ואסור גם את אשת אבי אמו משום אשת אבי אביו בסדר ואשת אחי האב מן

האם ואשת אחי האם מן האב מן התורה אסורה רק אשת אחי אביו שהוא אחיו מהאב אשת אחי אביו אסורה דודה שלו כלומר הדוד שלו אח של אבא שלו אשתו אסורה אז רק אשת אחי אביו היא אסורה פה כתוב ואשת אחי האב מן האם אם חכמים עשו גם אשת אחי האב מן האם למה למה בגלל אשת אחי האב מהאב אסור גם אשת אחי האב אחי האם מן האב משום אשת אחי האב מן האם בסדר מצידר לך בצור שלך אסור ישת אחי האב מן האם משום אסרו מנם

משום מנ וקט בן בנו בכללת בתו בטח מן התורה כלתו אסורה עכשיו זה כלת אסור גם את כלת בנו כלתו אסורה גם כלת בינו אסורה וכלת בתו משום שדומה לכלת בנו זה כמו נכת שלו כאילו כלת כלת בנו כלת בנו זה כלה כלה בינו זה בן שלו אשתו של בן שלו זה אסור מהתורה אבל אשתו של בן בנו כן אז כמו נכדה היא לא נכדה זה נכד אשת הנכד אשתו של הנכד בסדר זה לא מהתורה זה כן זה שניות יש רשי כן הם אמו אמו כתיב

וגזור רבנן עלם אמו כדי שלא יפגע באמו גז למדתי ויש את אבי משום אשת אביו הכתובה ויש את אבי ואף עלגב אשת אבי אמו גזרה משום אשת אבי אביו תבואו הברא קראו להו וכךדו ושת אחי אב מנהם מן התורה ארבעת אחי אביך כתיב ואמר לנחמן בהבמתו דב אחי אביו מן האב כמשתעה אבל אם היה אחים של אביו מנהם שריה וגז זור רבנן עלה משום אשת אחי אביו מן האב ואשת אחי ההם מן האב כגון נפטלי אחי נפטלי אחי אוכבת מאביה ונסה אישה אסורה לאהרון מישהרון בן

של יוכבת כן משום שנייה לכן תפס יוכבת משום שנייה דף על גב דשת אחי אמו לא כתיבה גזרו ברבנן איך דהבה אחי אמו מן האב גז זרה משום אחי אביו מם דבן משניה והיא כצד אב אבל אם היה נפתלי אחי אוכבת מן האם ולא מן האב מעקמן היא גזור רבנן עלה איליוב וכל בינו גזור משום כלתו וכל ביתו מפרש את העמן לקמן גזרה משום כלת בנו נמשיך בגמרא ומותר אדם באשת חמיב מה זה גזרו ש קראת בנו הגמרא תגיד קרת בנו זה עצמו שני לא משום

קלת בנו כיוון שגלד בנו אסור גזור על גלת ביתו מותר אדם באשת חמיו אתה הרי לא גזרו עליה משום אשת אביו אבל זה שרת אשת אביו שרת אמו למה למה האבא יש לו שתי נשים אחד גזרו אדם באשת חמיב חמיב חמיב לאחם נכון חמחמותו כתוב ש לא אשת חמים זהשניה שלו כן כן כן כן כן הוא כותב פה מותר לא גזור משום אשת אביו מותר אבל תראה תוספות בירושלמי אסור גם אשת חמיב משום מרית העין וגם את אשת חורגו אה א חורים לא אבא חורב באמת

זה אסור רבנו תם עסר את זה מותר אדם באשת חמיו אתה רואה ולא גזרו משום אשת אביו הוא באשת חורגו זה אשת בן אשתו מאיש אחר האישה של בן אשתו מאיש אחר כן ולא גזו עליה אף מי שדומה לכלתו ואסור זור בבת חורגו כלומר בנד בנכדה של אשתו בתה זה לא דאורייתה בת בבת בן אשתו לא אין קושת זה בת אשתו זה בתה לא דורת הגמרא תכף סמוך כן מה אומרת חורגו רש"י אומר בן אשתו ואסור בבת חורגו לכמן פריך הדאורייתא היא את בנה את בת

בנה מהתענה ל שניות וחורגו מותר באשתו כלומר בן אשתו האחת מותר באשתו השנייה בין אשתו מותר באשתו אחרת לא אסרו אותה אף על פי שדומה לאשתיו הוא בתו וכן בן אשתו מותר בביתו מאישה אחרת ביתו זה הכוונה בן אשתו מותר בביתו משום מאישה אחרת זה בתו מאישה אחרת מותר בין אשתו לא עשרות אפילו שדומה לאחותו אז יש פה חידוש ואשת חורגו אומרת לו למה תראה איזה יופי אשת חורגו אומרת לו מה זה אשת חורגו האמא החורגת אשת בת של אשתו כן אומרת לו אני מותרת לך

ובתי אסורה לך כלה של החורג כן אומרת לו אני מותרת לך אבל בתי אסורה לךזה בתגול זה בן שלום בת בינו הנה כן הגמרא שואלת למה הוזכר בברייתא בת חורגו הדאורייתא היא מה זה בת הבת בן אשתו זה ערבה מדאורייתא דכתיב את בת ב בע מתה אז בית בינה משום דקבעה למתנספה אשת חורגו אומרת לו אני מותרת לך ובתי אסורה לך ואף גם דביתי אסורה לך מדאורייתא בדידי לא גזרו ברבנן אתה יודע זה חידוש מותרת את הבת כן תנשנה מבת חורגו באמת זה אסור אבל כשיובנוע

החידוש באשת חורגו זה החידוש חידוש הוא באשת חורגו אומרת לו אני או אני מותרת לך אבל ביתי אסורה לך יא אחי כי אשת חמים למ תמה אני מותרת לך או בתי אסורה לך למה בת אשת חמיב נודה מחביב אסורה מדאורייתא למה דביה אחות אשתו למה לא כתוב בת אשת חמיב הפסיקלה אלו פסיקלה בת אשתו בת אשת חורג שהיא אסורה עליו ביסוד דאורייתא לעולם זה זה ברור לו אז לכן לא כתבה הבריתה ואסור בבת חורגו. אבל הה בבת של אשת חמיב לא פסיקלה. כלומר לא אסורה עליו

לעולם אחרי מיטת אשתו אז אחותה מותרת.

לכן לא כתבה הפרתה ואסור בבת אשת חמיב. לכן מיטת אשתו זה יהיה מותר. היא לא תמיד תהיה אסורה גם לא תמיד תהיה. אני אומר גם מלכתחילה גם שאשתו חיה.

אם יש לה בת מבעל אחר היא לא יכול לשתו בכל ראשי אפסיק לבת חורגו לעולם אסורה לו הלא פסיק לב בת אשת חמים ואסורה לו משום אחות אישה הוילאחר מיטת אשתו מותרת לו לא פסיקה של משה אני לא שומע אותך מדבר יותר גמור טוב אם אתה בסדר אז נראה מה חילקת עליהם את ה זה מבחנים עוד מעט לא עכשיו נגמר את השיעור תחלק תעשה הגרלה טוב יאללה עוד צריך לעשות הגרלה בא שחר אמר רב ארבע אנשים יש להם הפסק קרא ארבע אנשים מתוך אנשים שאסרו חכמים

ב10 שניות לא אסור רק אותן ולא דור למעלה או למטה מהן אבל שאר אנשים ארבע אנשים מהם יש להם מפסק שלא עשו לא אותן למעלה ולא אותן למטה אבל כל שאר אנשים שניות שהם אסורות אסורים לעולם גם למעלה גם למטה אבל בארבעה אנשים הללו לא שי בהם איסור דאורייתא לכן לא אסרו רק אותן ולא שאר הדורות למעלה ולמטה נראה נקית רב בידי תלת דרי כלומר שלוש הוא ידע לפרש רק שלוש מתוך ארבע הרביעית לא ידע מה היא בוא נראה ואלו הן אשת אחי האם מן האב

אשת אחי האם מן האב לא שייך באיסור מדאורייתא בדור שמתחתה אז לא אסור רק אותה ולא את הדור שמעליה ולכן אשת אחי אשת אחי אם אמו מותרת למה לא שייך איסור בדאורייתא בדור שמתחתיה אין כיוון שאין איסור דאורייתא בדור שמתחתיה אז לכן רק אסרו אותה לא את הדור שמעליה אז לכן אשת אחי אם אמו אשת אחי אם אמו כלומר אשת אח של סבתא שלה אשת האח של סבתא שלה האמין אב מה זה זה הסבתא אשת אחי אם אמו כן הם אמו הם האם מנה לסבתא שלו

אמא של אמא שלו יש לו אח האח הזה יש לו אישה היא מותרת אז זה לא פה כתוב פה כתוב אשת אחי האם מן האב זה אסור אבל מתחתיה אין איסור עוד ואשת אחי האב מןהם דווקא אחי אשת האישה של האבא מן אמא זה אסורה לא אסור רק אותה אבל לא מעליה כלומר אשת אחי אבי אביו מנם מותרת האישה של אחי אבי אביו של סבא שלו של אח של סבא שלו וכלתו כלומר כלת בתו לא שייך באיסור מדאורייתא בדו שמעליה אז לכן לא אסור רק אותה

אבל כלת בת ביתו מותרת. כלת בת ביתו זערי מוסיף אף אשת אבי אמו. נוסף שיש לה עוד הפסק אשת אבי אמו. כיוון שלא שייך בה איסור דאורייתא בדור שמתעת אז לא עשו רק אותה.

לא את הדורות מעליה. לכן יש את אבי אמו מותרת יש להם הפסק של אלא לא סבתא סבתא החורגת זה אסורה לא אשת אבי אמו זה הסבתא החורגת אבי אבי אמו אבי אבי אמו זה כבר מסבת לא סבתא בחור סבתאב בח אמר רב נחמן בר יצחק בסימניך דעילאי דרב לדעת איך הוסיף זעירי ע על מה שאמר רב זעירי הוסיף על אלה של רב דור אחד למעלה מרב רב דיבר בדור של אשת אחיהם זהרי דיבר בדור שלמעלה מאשת אחיהם יעני אשת אבי אמו מלמעלה עוד תראה ראשי ארבע

אנשים שניות יש להם הפסק שלמעלה מהן ולמטה מהן מותר אבל האחרות כגון אין אמו אין להם הפסק שלמעלה אמנה עד סוף הדורות אבין מן שנייה וכן אשת אבי אביו ואם אבי אביו למעלה מהן עד לעולם אסור כגון אשת אבי אבי והם אבי אבי ונקת רב בידי תלת לפרושי תלת מהלך ארבעה אבל רביעית לא הבה ידע מה היא אבל גמרא הבה גמיר דרבענינו אשת אחי האם מן האב היא לבדה שנייה אבל אשת אחי אם אמו מותרת ויש את אחי האב מן האם בדה שנייה אבל יש את

אחי אבי אביו מם מותרת וטעמה משוב דלא שייכה והוא ערבה דאורייתא אבל אם עמו דשך בדורותיה ארבה דאורייתא כגון אמו בשת אביו יש בדורותיה אשת אב דאורייתא ואם אביו נמ ואם אביו נמה אבל גם דלא שייכה בדורה ערבה דאורייתא אין להם הפסק ואסורה אף אבי אביו נמחפה באם באם אם אמו בקלתו יש לה הפסק ולקמן פריך איך חשיב קלתו בעדי שניות הדאורייתא היא תרץ אמה כל ביתו דחשבינן אמה כלת בתו דחשבינלהנלה לעל בשניות וכאמר יש לה הפסק או אם ולא שייכה באסור כל דאורייתא יקח כל

בתו שריה אבל כל בנו אין לה הפסק כלת בן בנו נמי אסירה אויל ושרכה בדורות הללו סרו כלה דאורייתא אשת אבי אמו יש לה הפסק בשרנן אשת אבי אמויל ולא שייכ בדולות הללו אישות אב דאורייתא מסימן עד יוסיף זערי דאה דרב הוא דור אחד למעלה משניות דרב חשיב יש את אחי האם וזו שזה עירי דור אחד למעלה יש את אביך אה כן ורב מה הטעמה לא חשיב לה למה לא חשב לשת אבי אמושת אבי כן אומר מחלפה לבשת אבי אביו מהתעמה לו חשיב לה למה הוא

סובר שבה אסור גם למעלה לה את אשת אבי אמו מחלפה ל באשת אבי אביו אם אמרו שאשת אבי אמו יש לה הפסק התעו לומר שגם אשת אבי אביו יש לה הפסק אז התירו את אשת אבי אבי וזעירי אומר שאין לחשוב שיחליפו ביניהם לאתם שכיח ואז לאחר לא שכיח והזיד אדם רגיל ללכת למשפחת בית אביו אבל למשפחת אמו לא שכיח באזיל הקובה שיש לאביו למשפחת אביו יותר מקרובה שיש למשפחת אמוז נתר באמו או לא נתר כן לא יבואו להחליף בין אשת אבי אביו לבין אשת אבי אמושה

כן רגיל ללכת יצת כלתו מה שואלת כלתו דאורייתא נכתיב ערבת כלתך לא תגלה למה מנעה רבן השניות? א מה כל בינו? יפה כלת בנו תגיד דאורייתא ואיך לרב בעדי שניות אלא אמה כל ביתו לא למדתי וכלת בינו יש לה הפסק ואתנה כלתו ערבה כלת בנו שנה וכן אתה אומר בבנו של בנו כלומר בקלת בן בנו וכן בינו וכלת בן בן בנו עד סוף כל הדורות אלא עמה כל בתו בא לא שייך איסור דאורייתא בדור שמעליה ולכן לא אסור אלא אותה ולא את כל בתו דאמר רב

חסדה המנתה מגברה רבה שמעלי אתמי מאדם גדול אומרנו רבי אמ לא אסרו כלה אלא מפני כלה תראה רשי בתו מפרש נעל טוב אין מה זה לא עשרו כלה אלא בפני כלה בת רשי יומים היו תלת בת ביטול זה לא אוכל זה יכול להיות גם בגיל חלש ביט מה שזה קרה 16 גם אסור כאילו שלפ אז אוטו גם שני היוצה ממיליון עכשיו הרב חסדה מתאר איך היה השתלשלות הדברים בוא תראה נראה בהמשך ואמרו לי כלדאה מלפנה אמרו לו החוזים לכוכבים אומר אתה תהיה חכם מלפנה כוונה מלמד

תלמד תורה אמנה חשבתי מה הכוונה שלהם אל אפנה היא גברה רבה ואנה אם אני אהיה חכם גדול הסברה מדעתי יוכל להסביר את דברי רבמה מדעתי לא צריך לשאול בבית המדרש מה ביאור הדברים אם מקרה דרדקי אבל אם אני אהיה מלמד תינוקות אשליה מרבנן דעתו לבקנישת אני אצטרך לשאול את החכמים שבאים לבית המדרש מה ביאור דברי רבי אמ עשתה סברתה מדעתי ובאמת עכשיו הבנתי את הפירוש של דברי הרב אמ מדעתי מה לא עשרו כל ביתו הנה אומנו רבי אמ הוא אמר לא עסרו כלה אלא מפני כלה

הנה לא אסרו כלת בתו שבה לא שייך איסור דאורייתא בדור מעליה אלא משום כלת בנו.

לא עשרו כלה אלא מפני כלה. לא אסרו את כל בתו אלא מפני כלת בנו. בקלת בינו יש צד של דאורייתא. למה?

בדור למעלה דור דהיינו בקלתו יש איזור דאורייתא. אז כלת פו זה שנייה. כן. כל פתאום זה שלישית כבר.

הכל משמה זה שנייה. כן. אבל בדורות זה באמת שלישית. קבנו קלו מרחק שולית כן בנוז שהוא קלטו אמרו לי כלדאי החוזים בכוכבים מנפנה הבית חכם תהיה ואמנה אי הבי מנפנה דמרו לי גברה רבה בתלמוד משמע הספרה לא דרבי בי אמ ולא עשו כלה מדעתי ולא ישנה בבית המדרש והיא הביאים מנפנה מקרה דרדכה הוא וליו תלמיד ולו תלמיד אשתיה מרבנן כלומר היה צריך לשאול דלא אבינה מדעתי לא אסרו כל בתו דעלית בבת בבת צד כלה דאורייתא אלא משום כלת בנו דיש בבן צד כלה דאורייתא כגון אשת

בנו אמר להביא לרבה הסבר עליך אני אסביר לך איסור זה של כלת הבת משום כלת הבן כגון כלתד אז היה בזמנם האנשים האלה אז הוא נותן לו דוגמה על אנשים חיים בזמנם אז הוא אומר לו כגון כלתה דבה בתיי שהיו לו גם כלת הבן גם כל טבעת ושלא יכלו להחליף ביניהם שמח היו גרים באותו בית ויבואו כן הפפה אמר אתה יודע מה זה טייטיי זה צבע מזה כגון כן אתה דבר הפפה בר אבא רבשה אמר כגון קלתה דב מרי ברחק בקלת הבת לא שייך איסור דאורייתא

והיא אסורה משום כלת הבן אז נתנו להם דוגמאות הרב קלה משום כלה זה הבן או הבת איך זה הולך שהוא רוצה אתה יודע הרתבה כותב למה הם הביאו המוראים האלה את ה את הדוגמאות אומר דווקא למי שיש לו כלה של בת וקה לבן אז יכולים לבוא להחליף אבל מי שאין לו אין בעיה מותר יהיה מותר אני יכול להתחתן עם כל בו אם אין לו כל בו כן אם אין לו כל בנו ככה אומר הרצתה כגון כלתה דבר ציתי שהייתה לי כלת הבן וכלת הבת והתוכלפה קצד

אב ויקל למגזר משום אשת אחי אב מן האב דאורייתא נמשיך את הגמרא בעיה להווא אשת אחי אשת אחי מןהם מה הוא מןם אסורה או לא הגמרא מבארת אשת אחי אב מןהם ואשת אחי מן האב הלו שתיהן אסורות די כצד אב הוא דגזור רבנן אבל איך הדלק הצד אב לא גזור בהור רבנן אז דווקא שמה שיש צד אב שדומות בצד אחד יש אחי האב מן האב שאסורה מדאורייתא אז הוא רבנן אבל דלק צד אב אשת אחי האם מן האם היא לא דומה לאשת אחי האב מן האב

לא גזרו בהורבנן עוד דין מה לא שינה אלא עזרו גם את אשת אחי מן האם למה היא דומה לאשת אחי מן האב אמר רב ספרה היא גופה גזרה וענה ניקובן גגזור גזירה לגזירה בא לפשות את הספק אומר אשת אחי מן האב היא לא אסורה רק משום גזרה איזה גזרה משום אשת אחי האב מן האםזה גם וענן ניקו ונגזור גזרה לגזירה אשת אחי האם מן האם זה גזירה לגזירה אמר רבה תוקולאו גזרה לגזרה נינו אומר מה אתה מדבר רב ספרה הכל מה שדיברנו עד עכשיו כל זה

גזרה לגזרה.

הרבה מהאנשים שאמרנו זה גזרה לגזרה. הנה כך דוגמה מביא אמו ערבה אם אמו שנה וגזו על אם אביו משום אם אמו. הנה הם אביו וטעמה מי למה באמת גזרו בייסורים אלו גזירה לגזירה דקולאו דבמה רבתי קראו להוא למה אומר לכולם קוראים להם אמ של בית אמא רבתי כמר בן אם אמו בן אם אביו שתיהם נקראות אמא אמא רבא בני אדם לא מבדילים ביניהם לכן היו גוזרים רק באם אמו ולא באם אבי ובואו להתיר גם אמו והגזירה לא תתקיים לכן שהגזירה תתקיים קוראים להם אמא רבא יבואו

להחליף אם הרבא מצד האמא אם הרבא מצד האבא לא שניות זה שלישי זה מה זה אותו דבר אשת אבי ערבה אשת סליחה אשת אביו ערבה אשת אבי אביו שנייה גזו על אשת אבי אמו משום אשת אבי אביו ותעמה מי כולו דבאב רבה קראו להוא אתה רואה אותו דבר עוד אשת אחי האב מן האב ערבה אשת אחי האב מן האם שנייה גזר אשת אחי האם מן האב משום אשת אחי האב מן האם ותעמה מה היא משום דקהו דבדודי כרודים אשת דודו לא דודו אשת דודו כן היום

לא אמרנו להצלחת דוד בן אסתר ואשתו נתלי חיה בת רשל הרב יובל בן רעיה בבקשה יובל בן רעיה בעבור בעבור היום יש דיון המחוזי טוב עכשיו אתה יודע מכולם משום דבית דוד קרל הוא ואם לא הגזרו באשת אחי האם מן האב גם הגזרה של אשת אחי האב מן האם לא תקיים גם הגזרה הזאת לא תתקיים לכן יתכן אומר שגם אשת אחי אם מן האב שגם היא נקראת אשת דודות תהיה אסורה ולכן זה לא נחשב גזירה לגזירה אז נמכו כמה שעכשיו עכשיו ניתחו דברי רב ספרה הגמרא

מבררת מה היא מה יהיה הדין באישה הזו ת שמה דכיתה רבי יהודה בר שילה אמר אמר במערבה כל שבנקבה ערבה בזכר גזרו על אשתו משום שנייה כלומר כל מי שאם הייתה נקבה הייתה עליו ערבה אז אם זה זכה אשתו ויש לו אישה גזרו את אשתו משום שנייה גישונה הוא מה הכוונה הגמרא מבארת עוד שנייה ואמר רבה וכל הוא חמותו ערבה אתה רואה בכל זאתה רואה חמותו היא ערבה אשת ואשת החמותרת צריך לגזור בת חמוד אותו ערבה היא אחות אשתו. מה זה בת חמותו?

זה אחות אשתו. ובכל זאת אשת בן חמותו מותרת. אותו דבר. עוד.

בת חמים ערבה זה אחות אשתו. אשת בן חמיו מותרת. חוררגתו. זה ערבה.

בת אשתו. מי שער? זה הורגתו אה ביחד חורגתו ערבה שהיא בת איש בת אשתו מאיש אחר הרי היא כיבת אשתו באשת חורגו מותרת מה זה באת נוסו חורגתו ביטוח הורגש בתוח הורגש הייתה נוסח בת חוררתו ערבה שהיא בת היא בת אשתו אשת בן חורגו מותרת ואז ד הרב יהודה בר שלה להתווימי כשא בכל אנשים נאמר כלל זה באיזה אישה נאמר הכלל שאמר רב יהודה בר שילה לאב להתחיהם מןהם שגם היא אסורה למה אחות האם מןהם היא ערבה מדאורייתא ועל זה נאמר רק כלל שבנקבה ערבה בזכר

גזרו אשתו משום שנייה זו זה היא נקרא אחות האם מן האם שהיא ערבה מדאורייתא ובזכר שזה אחי האם מן האם גזרו על אשתו מה ישנה הנה ומה ישנה ה למה הגמרא שואלת למה אשת חמיב אשתו סליחה מה למה אשת חמיב ואשת בן חמיב ובן חמותו ואשת חורגו ובין חורגו שכשמה לא נאמר שהנקבה היא ערבה אשתו של הזכר בכל זאת אסורה ומה שנהה שתחיהם מןם שבה נאמר הכלל הזה אז אומר ה בחד קידושין מקרב לה הנה עד היקטרה קידושין לא מקרב לה אשתחיהם מןהם שבה נאמר הכלל

אשת אחייהם מןהם חד כדי שמקרב לה הקרבה בינה לבין האדם שהיא אסורה עליו על ידי מעשה אחד של קידושין מה היא קרה היא ניסאה לאחי אמו שהוא קרובו אבל הנה עדיק כטרי קידושין לא מקרב להו כל אנשים שניסו קרובותיו על ידי שני זה היה על ידי שני מעשים שקידושין למשל א אשת חמיב נעשת אשת חמיב על ידי שניסאה לחמיב וחמיב הוא קרובו על ידי שנשע את אשתו שהיא בת חמיב לכן הקרבה יותר רחוקה. בהם לא גזרו איסור בנשים של אלו.

לא, אני לא אומר אילו היו נקבות אז היו אסורים מדאורייתא. לא גזרו. רשי התוניס היא פה. הרב פה.

אני רואה אותו. טוב, תכף אדבר איתך. למה אתה רואה שלח לרב משרשיה מתונסיה? תכף נראה עוד פעם את הדוגמה אחרונה חל ברשי ברשי הגופה אשת אחיה אם מן האם מן האב התו כולאו הכולב דווקא אם אמו שנייה שסמוכה לערוה וגזרו רבנן אם אבי משום אם אמו טעמה מי יש את אבי אביו שנייה שסמוכה לשת אב וגזו רבנן לשת אבי אמו אבל גם זה לא שייך צד אישות אב מדוריתא לא למעלה ולא למטה משום שת אביב כלו דוד קראו להוא ולגר סינן רבתי כל שבנקבה ערבה הנה

פה שאם הייתה נקבה הייתה ערבה לזה גזו בזכר על אשתו כלו מפרש ואז ואמר כללה טמיעה בת חמותו ערבה ש אחות אשתו להתחיה אם מן האם תבנקבה וערבה דאחותהם מנהם ערבה נכתיב ערות אחות אמך בדרשינן בהבלי במתו בין מן האב בין מן האם יקח בזכר גזרו על אשתו מה ישנה היי ומה ישנה תלעל אשת חמיב ואשת בן חמיב ובן חמותו ואשת חורגו ובין חורגו ואפל גם דנקבה ערבה בזכר מותר באשתו ה אשת אחיה הם בחת קידושין מקרבה לגבי דעי בקידושין קדושה אחי אמו אבל כל הנך

דלען לא יקרבו לגבי עדקרתי קידושין כגון אשת חמי בקידושין שקדש את אשתו נזכר חמיב אצלו ועדיין אשת חמיב רחוק הזה כל זמן שלא קידש חמיב וכן אשת בן חמיב קידושין של שלו באשתו נתקרה בן חמיב וקידושין בן חמיב באשתו וכן כולם יש את שלח להם רשי מחלק ליה נסו לה לפני שהוא התחתן או לפני שהוא התחתן שלח לרב משרשיה מתונסיה לרב פפי או כן שניה מצוס שנייה מדינו רבנו מי שמבל שלח לרב משרשר מטונסיה לרב פפי מדנו רבנו אשת אחי אבי האב אה מן האב ואחות

אבי האב במנאב במנה מה האם הם אסורות באישור שניות או לא?

מה הספק? מד מדי למטה ערבה למעלה נמ גזרו אודין מה ההתפלי גדרתה אומר בדור שמתחתיה אשת אחי אביו מאביו הלא אסורה מדאורייתא וכן אחות אביו אפילו מאמו היא אסורה אז הוא אומר אם ככה למעלה יש את אחי אביב אב או אחי או אחות אב נמגזרובה עוד דין מהכב שהם רחוקות ההתפלג דרכה שהם שני דורות מעליו ולא גזרו בהן תשמע נחזור נחזורת אחי אביב זאת כן שלח לרבי שרשיה זה טוניס אתה מבין הם עמקים ילמדנו רבנו אשת אחי אבי האב מן האב אשת שת אחי אבי האב

הסבא אח של הסבא אשתו אח של הסבא כן אשת ואחות אבי האב אמרנו את זה מפורש למעלה שאין לו הפסק ואחות אבי האב בין מן האב בין מן האם מה הוא האם אסורות באיסור שניות או לא מה הספק הנה מדלמטה ערבה למען מגזרוה הודילמה פני גדרתה בדור שמתחרתע למשל אשת אחי אביו מאביו זה אסורה מדאורייתא זה ערבה שומע אשת אחי אביו כן דוד דוד אה אשתו של דוד שלו זה אסורה מדאורייתא נכון וגם אותו דבר אחות אביו אפילו מאמו אסורה מדאורייתא אז האם גם למעלה יש

את אחי אבי האב או אחות דוד של הסבא כ דודה של הדוד של מצל הסבא עוד דין כמה שרחוקות היתפלה הגדרתה שתי דורות מעליו אז לא גזרו בהן ת שמה מהן שניות ולא ככה שיוו בהדיו יוצא שומע הגמרא לא הכשיבה אומר והברתה לא כתבה את הנשים הללו משמע שהם לא אסור עוד בסור שניות הגמרא אומרת מי אמר תנה בשיר אומר מה שיר די שייר איזה שניות שייר שאת זה שיר שייר שניות דבר רבי חיא מה זה שנשבו בבית המדרש שהן אסורות למת נשבו בבית המדר דרש

שנו את השניות של רבי חיא שהן אסולות. עוד מעט הגמרא תגיד אותם. לא למדנו.

טוב אני חושב נעזוב את זה אה למחרל לא מה שבקידושים אחד שקידוש נעזוב את זה שיהיה נחת. הלאה רגע תביא את הזה נו מה אתה יושב מהר מהר הגרלה תתן תתן לרב דן שיסחף תן לרב דן קודם כל אחד זה של היין הנה הגרלה לשים לבין מה גי חיים גי חיים אוו ציון שבוע הבא אתה חיים הלאה עכשיו שלוש פתקים שלוש פתקים הלאה דדשי דדשי סידור אורלדה אורל אבוברדה סידור עזרא מי זה עזרא פה לבדכן לבד אליהו עכשיו עוד שניים ציון משה ציון משה אתה מתקדם

סידור קטן מקבל מאיר כהן יופי בוא תקח מפתחות אני כן הלכות יש פה סידור קטן של תן אב תביא שמה אחד ושלוש הלכות שני האחים ציון משה וה ומאיר כהן כמה קיבלת עופר מזרחי 56 או יפה כעור אני קיבלתי שם מלא מן זה איזה דבר הבן אדם הזה איזה דברים פקשתי אותו אמרתי לו כמה אחד אנחנו הגענו סימן רנד הלכה ח לא ימלא אדם כערה עסיסיותמוס סין אתה יודע זה מיני כותניות שגדלות בארץ ישראל לא יודע מה זה העסיסי הזה למה מפחדים שהוא לא יחטא בגחלים

למה הם מתבשלים מהר בטורמוסין ויתן את תוך התנור ערב שבת סמוך על חשה הנה אומר מפורש מרן מפני שדברים אלו צריכים בישול רב פני דברים אלו אינם צריכים בישול רב ודעתו עליהם לאוכלן לאלתר אה רגע רגע רבותיי לא לדבר בבקשה פני שדברים האלו אינם צריכים בשול רע ודעתו עליהם לאוכלם לאלתר פני כך אף על פי שלא נתבשלו כל עיקר ההם כשאר התבשיל שהתחיל להתבשל ולא נתבשלו כל צורכו שאסרו להשותם אתה רואה זה אסור הם לא כמו בשר שמותר ליתן אותו חי. זה הכוונה. והוא הדין קירה

וקופח שאינם גרופים מכתומים ואפשר לחטות בהם.

ואם עשה כן אפילו בשוגג אסורים נוצא שבת עד כדי שיעשו. טיוצא בו לא ימלא חבית של מים ויתן את תוך התנור ערב שבת עם חשך. אם עשה כן אסורים מצא שבת בכדי שיעשו מה גם גם מים זה מהר מתבשן חשבתי מים זה וגם אדם לא יבוא לחטות פה אם זה הולך זה מתאבד מסמק ורע לו לא זה מים קרים עכשיו סוגר שזה חנו מים רים שות חיים סימן רנה הכנת האש קודם הכנסת הכנסת שבת אין אין עושים מדורה עצים סבור לעשך עד שיציד בהן הור בעניין

שתיה של אבת עולם מאליה זה מותר בלי סיבע עצים אחרים והוא הדין עץ יחידי צריך ואם הוא עץ יחידי ואם הוא עץ יחידי צריך שיחו זור ברוב עוביו עוברו וכפו יפה ואם לא הודלקה כל כך אסור להנות בה בשבת למה גזרה שמ חטב וי עצים כדי שתעלה השלהבת זה הבעיה וכשהוא דלקה כשיעור יכול להתחמם כנגדה בשבת ולהשתמש להורה בין אם הוא על גבי קרקע או על גבי מנורה ואפילו מדברים שאין עושים בהם פטילה בשבת למה אתה מפחד שלא יקפוץ שלא זה מותר עם החז טוב האש

מותר. הגענו סעיף ב' סימן רנא עכשיו רגע הלכות פסח מתי הבחינה באמת מי?

דוד בן סוזן דוד בן סוזן רפואה שלמהלא דבר כן תספור טוב אתה רואה אני רואה קיבלת מתנה אתה שתיים קודמים ז סימן אנחנו סימן תלג לכות פסח זה בדיקת חמץ הבדיקה צריכה שתהיה לאור הנר ולא לאור הנבנה ואם עבר ולא בדק כלל יד כשבודק ביום ביום יא לא יבדוק לאור החמה אלא לאור הנר גם צריך אור הנר ביום מה זה אם עבר ולא בדק בערב בערב לא בדק מה כאילו עבר דבר חכמים זה לא יודע מה עכשיו יש לו תקנה כשבודק ביום לא יבדוק לאור החמה

אלא לאור הנר ואח סדרה שאור הרב אם בדקה לאור החמה דיו והוא הדין כנגד הרובה שבחדר יש הרבה אור לא צריך יותר מזה יש לו חלון בג מעיר חזק. אין בודקים לאור האבוקה אלא לאור הנר. למה הוא מפחד להכניס את האבוקה? לא יכול להכניס אותה לחורים דסדקין שלא ישרוף לו הבית ולא בנר של חלף ולא של שומן ולא של שמן.

למה גם שלא יטיף לו? אתה מבין? אלא בנך של שעווה והוא יחידי אבל צבאי נרות ביחד אפילו קלועים דינם כאבוקה. ג' בודק כל המקומות שיש לחו שמ הכניסו בהן חמץ ולכן כל חדרי הבית העליות צריכה להיות בדיקה שפעמים אדם נכנס בה פתאום בידו ומה עם המגירות והארונות אז מה יעשה הבן אדם עכשיו בליל פסח הוא יפתח את הארונות וישים מהם פנסח אז יותר טוב שלפני כן כשהוא גמר לנקות את זה יעשה בדקה ויבדוק כן שלא יצטרך אחר כך לבדוק לא אבל עוצרות יין שאין מסתפק מהן

וכן מטבן וכיוצא בו אין צריך בדיקה כלומר חדרים שהוא לא נכנס לא אני יודע ציירמו של משל יש להם נחם יבש לפעמים הוא תופס את זה ביד אומרים לו לך תביא את זה הוא תופס את ה כן יד כן אין שלסן אין זה מיוחד אבל יש לכם בספן כזה זה לא גג יש לך פה אתה עשית אין אין אף פעם לא נשאר לא הוא צורף הוא לא אופה לאופ למה אני עופה טוב גם כן לא ראיתי איי איי זה למה תביא רוצים לראות תביא כי הבאת

לי א זה תהילים זה זה כן זה כסף טהור התהילים שהבאת לי זה כסף טהורא לא אני בדקתי בדקתי בטח אתה לא אבל אני יודע לא בשביל דברים אחרים בחינה אם לא אם לא חששם תודה רבה לכם לא לא אני לא בדקתי את זה בשביל לדעת אם זה כסף טהור בדקתי בשביל משהו אחר אבל אמרו לי זה גם עבודה יפה וזה גם כסף טהור ואני אומר את זה של מצילה מיסה משהו מיוחד נכון תביא מתי נתתי ליטוש יום זה מאוחר אני אעשה לא אמרתם לא דיברתם

איתי למשורה טוב בוא נראה חורה בסדר יש לך עבודה יפה בזול נראה בואי נראה שזה יהיה בזול כי אני מברר את ה בחירים כמה זה עולה כמה זה טוב בסדר אחר כך אני אדבר הורה עלה יש לכם חם יש לכם מחותנת שמכיר אותי מגיל ילדות תבקשו ממ תקראו ממנו המלצה טוב בסדר אז מאסה מאיפה מאס פעם פה בארץ כבר 30 שנה אני מכיר אותו עוד אחרי זה אחרי זה נדבר הייתי תינוק מה לא הייתי 18 אי אפשר אי אפשר עכשיו אפשר עליו אי אפשר אי אפשר

לא אפשר הוא זוכר אבל צריך לת להגיד לו היית בדקת ראית הוא יפחד צריך לדעת איך לעבוד עם הסוחר תפחד מאחד ואל תדע נכון לבני אדם לא צריכים לפחד ע חורי הבית לא אבל צריך לדעת איך לעשות לסוחרים חורי הבית וזיזין הבולטים והכותלים בסדר בסדר אתה בסדר כמוך גם כשאתה לא יושן גם כשאני מה לא יושן יושן חורי הבית וזיזין הבולטים מהכותלים שאינם גבוהים הרבה ולא נמוכים הרבה צריכים בדיקה אבל הגבוהים שאין יד אדם מגע עד שם והנמוכים פחות משלושה טבחים אין צריך בדיקה זה גבוה

כלומר אם מיד של האדם נוגע בסדר הגענו ה זוהר מאוחר מאוד מאוחר מאוד אנחנו משתעשיים התחה ונהיה מאוחר שלש אני לא רוצה להצים שהשוב ירשו מדף 257 מילן ארבע קדנ כשבן מלבע וצ גלגלים באשע נהר דינור אלפי שמשו רה כל שבת ארבע מנגבת חליגי חותה בכל יומה ויומה נגידו רדינו וכדכמה רוחמה שטין בתזפיק נקשחנו בזעפים וזקין שבישתחו אין בעיות אין צרות חבת אז קלבן ספין כמרן ועל גו צעיתה דכלה דוא אתר דקר עונג בגין בהי אתר קדעין שבת מסתדרן תמן כל פתורה דבני עלמה תיקרו בניך

דמלכה רואה יש למעלה מקום שנכנס לשבת כל השולחנות של בני החלד למלכה מסוד יש להם תצלום למעלה בעולם העליון רואים מה איך זה סידר את השולחן מה יש לו כלי כסף יש לו דברים יפים לכבוד שבת כל שכן בליל הסדר הוא ואלף אלפין ורבורבן ממנן כמעלנן פטורה עובדים לשמש את השולחנות בסד עונג שבת ו חברת עלין ארבע 14,000 ועל ההוא אתר וחמה כולנון פתורה ואז כך בכ תראה אומר משגיח על כל שולחן בשולחן והשגח בכל פתורה או פרדורה מסתכל על כל שולחן ושולחן ואיך מענגלה לכל

פתורה או בתורה איך מענהגים את השבת כמה מיני מאכלים כמה משקאות איזה דברים איזה דברי תורה אומרים נכשרים וכאימהו בריך ללהוא פת התורה ואז עומדת מברכת את אותו השולחן וכל אינון אלף אלפים ורבורבן כולהו פתח ואמר אמן וואי וואי וואי וואי ראית איזה יופי הוא רואה את הכלים הנעים מה שעשה אתה מבין אצלכם עושים סלטים גרשב שבת על השולחן אשתי לא עושה אבלתי עושה אשתי בסך הכל סוג אחד צדיקה אבל אתה יודע גם יש אצל יש עדות שהם עושים סלט חי יש עושים חי סלטים השם

ינחם הכל טוב באשבען בכלל לא היו עושים סלטים למה היו עושים סלטים לא באשבען גם באסבען לא לא לא היו עושים שום עושים צלט חי אותך תגיד תודה רבה להשם שיבות חי אם אני לא הייתי כמה דות היה חס לך זכו פה בשבות פתאום הכרת הוא אדוני אלוהינו שקטור לפניך כתמים זמן שבית קודש קיים כאשר ציווית אותם דש כתוב תורתך ויום אומר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחנת וחנה שמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קעלך סמים נטה פושחת וחן בנסמים

ולבונה זכה בת בבדיה ויאמר אדוני אל משה קעלך סמים נטף ושחנת וחן בנסמים ודבונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבד וימר יהיה בבד בדקה ויאמר יהיה בבד בד זכה שמ דב חוק שמדב שמוא רמ ועשית אותה כתור תוקע משה לוקח ממולחה קודם שעקת מנדק ונתת מנן לפני הדות ו מועד אשר יבעד לך שמה קודש קדשים תן לכם נמקטיר עליו אהרון כתורת צמים בבוקר בבוקר ו תבנות לקטיר והעלות אהרון את הנרות בין הרבה קרנה כת מפני אדוני דורותיכם תנו רבנ פו קתות קצת 368 מנים היו בה5

שק נבחמה מנה בכל יום אחצוב טוב רב שלושה מנים טרים שמהם מכניס כהן גדול נותן מהם לחיפורים חזר מטשת בערב יום הכיפורים כדי לקצה מנדקה 11 סמנים היו בה ואלו הן הצורי והציפורן ואחין בינם ועל נשק 70 מנה מוקציע שישה ש 16 מנה שניהם עשר כילופה שלושה כנש בגפל מצפסין מביא חמר עתיק מדרשן רבי נתן הבלי כתן דבש ואם חיסר עד חיים מתהבל מצך כתב בנ למה היא באה כדי לשבת בצפון שתינה עין כפסי למה הוא בא כדי שות צפון שתזלו מרגליים יפינש מכסים מהמקדש פני

הכבוד רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר תבדק פני שכל יפה לב פמה חוד של שמענו אמר רבי יהודה זכ מידתה כשרה לחצח בני חיים כפש 70 שנה שחצ כפור טוב של דבש אלמחן מערבין בדבש אמר כחוס דקטו ממנו שלנו יאמר על כנפות עסוקחו מזמרת הארץכם שנח מעורים דבש בנות בוטנים ושקדים ויאמר עליהם סלבהם אם כן לפות עסוקחו מזמרת ארץ בכיכם דויש מנחה מעצורים דשלות פוטנים ושקדים ויאמר עליהם ישראל כנפות עסוק חוזכו בושדים קשה משפחות קחתם סוף תם אדם אשר בסף והגעתם שתז מן אדם אשר בסף

ואתם לא תצבו עד בוקר ועבר מצרים וראה את אדם על שקוב ש הפתח ולא מה שבת גוף היה עשתה מנורה זהבש את המנורה וקנ גביעיה כף תורה אפריה ממנה היו שישה קנים צים מצידה שלושה קנים נורא מצד אחד ושלושה קנים מצד השני שלושה גבעים משוקים בק אחד כתוב בפרח ושלושה גביעים משוכדים בקן אחד כפתור בפרח כן שתקנים צים הנה מנור במנו ארבעה גיבעים שוקדים כפתוריה חרה בכפתורות אחת שני הקים ממנה בכפתורות אחד שני הקים ממנה וכפתורות אחת שני הקים ממנה ש הקים צ ממנה כפתורותם ממנה

היו כולם שחזב טהור ויסות שע חמ זהבור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כלי אדוני חו אדוני להושיע זה מעשה דרכך על פי שמסור ויאמר משה ארון קח את ר אל העדה עניים כצ קצן רץ ויקח אהרון כאשר דיבר משהו ח נגף בעם את הקטע וימוד בן המתגפה שמשה במגפה צרה ויאמר משה רה אל העבר כן ויקח ארון כדבר משה בעלם עמוד בן המתים ובין חיים מגפה שחגפה נעצר ויאמר משה קמת קדוש הולך רה אל העדה מכפר עלים כצר קצם חן הנגף ויקח ארון כאשר דבר

משה יניח הנגף בעם ויק ויכפר על וימוד בין המתים ובין דעת מקפה שובל משה פתח אוהל מועד מגפה נעצרה ואני אשרך בוקר חזק מסגבר לי צר ביום ואני אשר עוזך בוקח חסך כיתבנות ביום צר בנות מסגת כח חז בוקרנן ראשך אשיר ואני ואני אשירך רנבח חסדך כיתגבלי מצרגש ואני לא נוסח בן גינות שיר אלו כפנו צלמים לאומים כיפים אלוהים דמים כולם רץ נתניחנו אלוהים אלוהינו כולם זהרץ היה עמוד ונחס ויתפל ותעצ המגפה אלונו עלינו כנו עלינו כנשב בסתר העליון שונצ הוא צחור מטוב צריך גש רק

בעיניך תראה כס בעונך תו לך רע צך דך על כפי חשפת כני בשעתי אשת חיים ממצא בתחל בעל שנו לא גמלתו טוב ולא רע כל חי שצמרו אשתי כפע בעלה חוקות טעמה כיטוב ידפרסעניח שנים מרדים עזרגמה נבשה בשערים בעלה בשבתו צדיין עשה חגעני עוזב לבושה ותחק ליום אחרון פי הפתחה בחוכמה שונה צופיה בתהלי רבות בנות כל כן שקר החן פיופי שדומפר ידי מעשיה אדוני צבעות עמנו מסגבנו אלוה יעקב סלה אדוני צב מנקורנו ענה בכע גדול צרורה בדרך גיבור דך שומרים ברכם תרם רחמ צדקתך תמיד גומלם

חסין קדוש ברוך תובחנן עדתך תגן עמך פני זוכר קדושתך שבעתנו קבל שמעת צעקתנו דעת עומות יהי רצון מפניך אלוהינו לאבותינו שבזכות קריאת פתאום הקטורת סוף בסוכה בתיבותיוותיו וטעמקודותיו שבות יוצא ממנו ששי תיבות וסופי תיבות וחילופי תיבות שבשו רחמך כעסך מעלינו כל ישראל גדוני אלינו מידת החזדת הרח תכנס לפני גדול שחורה פחמך מעלינו ועל כלך בית ישראל ור בך גופנו שלמה לכל ישראל כוח שם מור למלאך המשחיט למתנוקות כבר היו ארבע בנוים זה שמספר עם ארבע קלות סגמור עסק בן מרמת מתוק כוח השם כוח השמות צווה

למלאכיך קדשים לנו כל ישראל חינו מגפ כל דבר שמוצתנו דונם בכוח שם חלופו שהוא שם גזרנו שם ששם תחיט ותשמיד כל המשדים כל המכים שבנו במשנו כן יענו כל הקדושה שתוך הקליפות מקום חדש שקליפות גרים מתים הקוצי לך כה אני באמצע לא כן יעלו תשב תוך זה קח זמן לכן יעלו כל הקדושה שור כיפות למכום קדוש שני כפות בג מתים אתמ צורי נפש כי אני עבודך כי הם באנו כך שכתוב תתי שלנו בארץ שכותב מחרית שבטי חיה רעה מן הארץ וחרב לא תעבור בארצכם רק רגע

נעשה בחינה אז תכתבו בנייהו מהו שיעור אכילת פחד המחייב נטילה בלבד אך לא ברכת נטילה מה האם צריכים ליטול ידיים ברביעית מים בלבד מה זה ברביעית מים צריך יותר מהו שיעור אכילת פת המחייב נטילה כזית אך לא ברכת נטילת ידיים מה שהוא המחייב ברכה כבצה הנטילת ידיים זה כבצה מה יכוון בעת נטילת ידיים לשם טרת ידיים לאכילה ומלא ידינו ברכותך מעושר מתנות ידך אתה רת כבר מה לעשות ידיך איך מה צריך לעשות שיתו יפסט אותם למעלה שיהיה בפנים הקובדו אה בזה בעץ שנותן להפך נכון שיבוא

על כל היד אחר כך מהו סדר נטילה עם הכלי קודם כל תיקח תיקח את כלימינו על השחשף ביצה מחייב כמה שורות בליך לא לא כזית נטילת ידיים בלי בלכה זה הבריאות לא לכתוב פה תשובות בכל לב אני לא יודע מה עכשיו כתבתי וכולי אני מרחקתי מה היה לי כן מה יעשה אחר השפשוף יגביע ידיים עד כנגד לבחינת ארבע אותיות הבוה להבייש בחינת חוסדם שפע לכוון נשמתו שכניס פה הוא אומר הוא הכניסרותיו בפנים סוד כל אחוריהם ברוח עד כאן כבוד הרב שש אין זמן מי שברך לאבותינו

הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ברך בשמוצור כל הקהל הקדוש כדעל יברך עדכון זכה בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים עם שפע עם ישועות עם ברכות