הדף היומי מסכת יבמות דף ט תענית אסתר יג אדר ב תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום יג באדר השני, יום רביעי בשבת קודש יג באדר השני יום תענית אסתר תשפב. הנה זכינו ככה להתפלל לפני בורא עולם ביום הקדוש הזה. פה ביום נקלו במרדכי ואסתר הקידו את כל עם ישראל ביחד לבוא ולבכות ולהתחנן לעשות תשובה והקדוש ברוך הוא שמע את תפילתם ובאנה הפוכו אשרטו היהודים המה בשונאיהם וזכינו וגם היום בימינו צריך לעשות את התשובה אתם יודעים מה שכתוב במדרש אמר רבי יצחק נפח המן הרשע בעלילה גדולה בא לישראל דה עוד כתוב בבנות הימים האלה עשה המלך אין

העם האמור כאן אלא ישראל אמר המן אחשוורוש אלוהיהם של אלו שונא זימה עמד להם זנות ועשה להם שתה וגזור עליהם שיבואו כולם יאכלו וישתו ויעשו כרצונם כיוון שראה מרדכי כך אומר המדרש שמד והכריז עליהם ואמר לא תלכו לאכול בסעודתו של אחשוורוש שלא הזמין אתכם אלא ללמד עליכם קטגוריה להחטא אתכם להגביר מידת הדין לקטרג ולא שמעו לדברי מרדכי והלכו לבית המשתה אומר אמר רבי ישמעאל 18500 הלכו לבית המשתה ואכלו ושתו ונשתקרו ונתקלקלו מה עשה שרו של עמלק עמד והשין עליהם לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם

עד מתי אתה נדבק באומה הזאת שהם מפרישים ממך ומנתם תראה מה הם עשים ואז הקדוש ברוך הוא אומר טוב תביא מגילה נכתוב עליהם באותה שעה הלך השטן והביא מגילה וכתב לכתוב עליה מיד יצאתה התורה ובגדי אל מנותה התחילה לבכות לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם תורה מתה עליה גם מלאכי השרת צעקו לכל בחייתה עם ישראל בטלים מן העולם למה אנחנו צריכים בעולם הן אלם צעקו חוצה באותו שער רץ אליהו הנביא לאבות הלך אצל משה רבנו כולם עמדו בתפילה שאל משה יש צדיק למטה אמרו לו

יש מרדכי ודי ואז עמד מרדכי כנס את כולם כבר יקרא מרדכי את בגדיו אמר ועשו כולם ביחד איזה תפילות איזה בחיות, איזה צום והייתה ישועה גדולה.

לכן גם עכשיו שלושת ימי היום הזה יום קדוש מאוד צריךאדם יחזור בו בתשובה כמו שכתוב שהוא יום מסוגל לרחמים וישועה כך כתוב בספר הישר יום תענית אסתר מסוגל מאוד להזכיר זכות מרדכי ואסתר וכל מי אשר נצטר לבקשת חכמים וישועה כך כותב הרב כו הישר פנה יפנה עצמו ביום זה של תענית אסתר יאמר תחילה מזמורה מזמור תהילים על הלת השחר שדרשו חכמים על אסתר מה התפרל השמה אלי אלי למה עזבתני מה זה אלי אלי למה עזבתני אלא כתוב כשעם ישראל מי עם ישראל יש בשם שלהם ישראל

יש בזה שם קדוש אלי והוא מושך שפע גדול לעם ישראל גם מיכאל הוא שר ישראל הוא מקריב הכל קורבנות לפני הקדוש ברוך הוא למעלה אז זה נקרא מכאן השר הלמעלה הכהן הגדול אהרון למטה כי היום השם נראה עליכם נראה אותיות אהרון עליכם אותיות מיכאל הוא מקריב את הקורבנות למעלה אז מיכאל יש בגם בשם שלו אלי אז היא אז כתוב כשעם ישראל חטאו יש מדורש פיה שאומר שאלה אסתר בפני מה נעשו בפני מה התחייבו שונאיהם של ישראל כל היה באותו הדור אמרו לה מפני שנעשו מחורש פתחה

אסתר ואמרה אלי אלי למה עזבתני מה מה מה פירוש מחברש מה פירוש אז ומה התפילה הזאת אלא כמו שאמרנו עכשיו בתוך ישראל יש אותיות אלי זה משפיע על עם ישראל בתוך מיכאל אלה שותיות אלי זה הנותן כשעם ישראל הולכים בדרך השם האלי נסתלק ואז אין להם חיות ולכן מפני מה אמרו לה מפני שנעשו ישראל מך ורש מך תוציא מאלי ממיכאל אותיות אלי יהיה מך תוציא מישראל אותיות אלי יהיה רש לכן פתחה ואסתר ואמרה אלי אלי למה עזבתני העלי של מיכאל והעלי של ישראל שיחזרו בחזרה. איזה

דבר זה גדול בעזרת האל ובשועתו צריך ממש להתפלל עכשיו בימים הללו. אז עכשיו יהרוך תפילה כל אחד ואחד. לכן אנחנו בעזרת השם בשעה 11 נעלה ישר לבית מדרש ונעשה בעזרת השם כל התהילים.

נשתדל עם כל השבוע קורטברית. נבקת תחנן לפני הקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא ירחם על עמו ישראל בכל מקום שהם אז אתה יודע על ידי המגילה שאדם עכשיו בעזרת השם כתוב שמגילה זה גימטריה מזלה זה המזל העליון אתם יודעים ממנו נשפעים בנים חיים מזונות בני חיי ומזונה לא בזכותה תלי מיתה אלא במזלה על ידי קרא המגילה נשפע שפע של טוב במזל העליון ישפיע הישועות גם בני גם חייה גם מזונה אז אם אדם היום הוא עוזב את הכל והוא עושה תשובה כמו שאז היו כהנים בעבודתם ולביאים

בדיוחן עם ישראל במעמדם כתוב הגמרא אומרת אפילו כהנים בעבודתם בטלים ובאים לשמוע מקרה מגינה למה כי היום ממשיכים שפע מהמזל העליון זה גבוה מעבודת הקורבנות גבוה לכן צריך חזק חזק שנשתדל בכל הכוחות בעזרת ת אלו בשועתו וכתוב בספר ליקוטי תורה על ידי קריאת המגילה נעשה הכנה לביאת המשיח למה כי האור הגדול שמתגלה בקריאת המגילה זה מבחינת האור של המשיח בוודאי שאנחנו בני ישראל צריכים להאמין שיבוא משיח במרה זה מגילה לכן צריך חזק חזק להתאמץ היום בתפילה לחזור בתשובה וכל אדם ימשיך ישועות גדולות נישי ונפלאות עלו

לא היה כתוב כתוב אצל אסתר ו כשהם צמו והיא הלכה אחר כך לבקש חכמים ויקראות המלך את אסתר המלכה עומדת בחצר נעשה חן בעיניו ויוש את המלך לאסתר את שרבית הזהב אשר בידו ותקרב ותגע בראש השרבית אז רבותינו אמרו כל מקום שנאמר במגילה למלך זה מלך אחשווש אבל יש מקום איפה כתוב שמה בלילה הוא נדה שנת מלך אמרו זה מלכו של עולם אם כתוב המלך אחשו זה המלך אחשו המלך סתם זה מלכו של עולם אתה רואה אז מה הוא השיטה את שרבית הזהב מה פירוש אמר

לה את חצי המלכות והינתן לך וזה מתוק הדינים מה זה צריך להבין למה מה זה ויוש המלך להסר את שרבית הזהב אשר בידו מה זה אשר בידו זאת מלך להסת להסתרת שרבית עזב בטח זה בידו מה זה בידו אתה יודע שרבותינו אמרו שמצא חן בעיניו ובא מלאך והריך את השרבית שלו עד אסתר שלא צריך ללכת הרבה אבל הרב הארי רבי שמעון מוסטרופולי הוא אומר שיש אורך השרבית היה שתי עמות משום כבודה שנצטאר נעשה נס נשתרב עד 60 אמה כדי שלא לטריח את אסתר להתקרב לשרבית. אז

למה כתוב ותקרב אסתר ותיגע בראש השרבית? הייתה צריכה להתקרב לגעת בראש השרבית.

למה? זה תארחת וגם כן בידו. מה העניין בידו? אלא אתם יודעים שבפרשת וירה כתוב כ אמר השם בזו תדע כי אני השם אני מכה במטה אשר בעדי על המים ונאבכו כל המים אשר ויאור לדם.

מה זה אשר בידי? זה מיוטב. מכה במטה. מה זה אשר בידי?

אלא העניין הוא כותב רבי בתרגום לנתן משה רבנו מצא בתוך הגן של יתרו את המטה שנברא בערב שבת בין השמשות בששת ימי בראשית. ויחקו כלה בשם הוויה. ובו ובו עתיד היה לעשות את המופתים ממצרים. למה?

יש בו צירוב שם הוויה ביושר מורה על מידת הרחמים ישמחו השמיים ותגארץ עלינו ותחתונים שמחים על המשכת הרחמים אם הצירוף הפוך זה מורה עמידת הדין אז הוא חקק שם הויה זה היה חקוק יקוק מלמעלה למטה לא בשורה ככה עורך באורך וק עכשיו אם משה רבנו הוא היה לו חטא על שם הוויה איפה שזה ביושר ר אז היה נהיה ניסים ונפלאות לעם ישראל זה חסדים כשרוצה להכות באותו מטה הוא מכה בגויים ואז זה הופך מופך אותו ואז ואז זה נעשה להם מיטת הדין מכה בהם לעם ישראל

זה מרפא להם זה מכה ככה זה הולך אם להפוך עכשיו כשבא האסתר ה המן הוא רצה יבוא אסתר המלכה אמרה יבוא המלך וה והמן היום זה י כו כישר הוא כל זה איננו שובה לי עשה את זה כו קי עשה את זה הפוכה בא אסתר ותקרב אסתר ותיגע בראש השרית למה התקרבה עד עד הראש למה עד הראש שמה זה הולך שם הוויה ישר לא הפוך מלמטה לכן התקרבה אסתר אפילו שהוא שט עד הידה לא התקרבה במידת היושר להמשיך רחמים על ישראל ואז התקבל תפילתה ואז ונהפוכו

ואז נהיה משתה שמחה יין בעם ישראל זכו ליין המשומר איזה זכות זה גדול יום כיפור יום פורים כמו יום כיפורים, יום כיפורים כמויום פורים כמה זה דבר זכות גדולה ביום הקדוש הזה אבל כל זה שאנחנו עכשיו עושים תשובה הולכים בדרך השם עושים מעשים טובים אז צריך אדם יהיה דרוך בעבודת השם יעשה תשובה ילך בדרך השם איזה מעלה זה ועכשיו ואז הוא בעזרת השם מגילה קוראים את המגילה ויש לה גם אותי אותיות לגימה ויש גם אותיות גלימה שזה התחפוסות שאדם צריך למוש אחר מי המתחפש הראשון היה

ביום הזה יעקב אבינו וגם גליונים גם לא לגימה לגימה וגם מלגה שב נותן ל מלגות מלגות אז אז בעזרת השם נזכה בעזרת השם ככה שיהיה הכל בעזרת השם לשון ולשמחה לא היום קר אז עכשיו היום זה גם כן אתם יודעים כתוב בזה שיג זמן קילה לכל בירושלמי אותה שנה הייתה שנה מעוברת מה שהם עשו את התפילות כן בעזרת השם אז צריך ככה להיות אדם בעזרת השם שמח אומר הרבי חיים פנצ'י, כשחל פולים קטן בערב שבת, הגם שאין דרכו לאכול בשר יאכל. כל שכן השנה זה לא

פולים קטן חל, פולים גדול חל לנו בעזרת השם. היה בהרבה ביום הזה, ביום הזה כתוב ביג באדר היה חושך על המצרים ומתו הרשעים. צריך שיהיה חושך על גויים בעזרת השם השם יעשה להם חושך גם היום זה פטירת רבנו יהודה על חסיד אתם יודעים זה פלא פלאים אתם יודעים שאיך נולד רבנו יהודה החסיד אבא שלו קראו לו מעשה ברבי שמואל החסיד היה אביו של רבנו יהודה החסיד הלך בדרך שני אנשים ליוו אותו.

נסע רבי שמואל את עיניו לשמיים והוא רואה השמיים פתוח. אמר מה זה? אתה תכל נוכל לבקש בקשות מהקדוש ברוך הוא. האחד ביקש בנים, האחד עושה.

רבי שמואל ביקש זרע כמותו ואז קיבל, נולדו לו רבי אברהם בנו. זה רבי אברהם מהשפירה. רבו של רבי אלעזר בעל הרוקע. ורבי יהודה בנו זה רבי יהודה החסיד.

וכשאמו הייתה הרע הלכה פעם אחת לבית הכנסת בא עגלה נגדה לנתות לא יכלה לפנות ממון ואז השם יתברך עשה חור בקיר כמו שמסופר על ראשי היה גם מרבי יהודה החסיד תראה איזה איזה איזה אנשים צדיקים גם היום זה פטירת רבי משה פיישטיין אנחנו היינו בלוויה שלו הוא נפטר ביג מה זה הבן אדם הזה היה גאון עולמים וצדיק וחסיד רבי משפיישטיין הרבה פעמים סיפרנו עליו משהו מיוחד אתה יודע ש היה אחד חייב לו כסף גנב לו גנב היה גונב להם, לא למשפחתו, אז היה עובר, אסור שלו יום אחד עבר ליד הבית שלהם, לא רוצה להמשיך מה שעושה עם הרבה סחורה שלהם, גנב על אותה מהם, לא זז. מה שהם עושים לזוס הוא לא הולך. ירדו למטה, ביקשו מחילה שלקחו, החזירו את הכל. הלך במושה פיישטי.

אומר כפר כשהיה בגיל 11 סיים סדר נזיקים ונשים מהש"ס. אומרים שהיה עניב גדול ובגיל 15 כבר בקיא בכל הש"ס. הוא בא לבקר את החפץ חיים. חפץ חיים אמר לו אתה שמעתי על אתה הילוי גדול.

כן, זכותם יגן עלינו. אנחנו נתחיל את את הזה שיהיה ישועה בכל בית ושמחה וכל אחד בבקשה שנעשה תשובה. מחר הזמן של הלימוד הוא רגיל אבל ביום שישי זה יהיה מוקדם. בין 7 וחצי רבע לש ככה שכל אחד יזכה להיות בבית מוקדם ככה רבע לשב לת גמרנו את הדף ככה נעשה במהירות שכל אחד יוכל ללכת לבית לעשות סעודה מוקדם בבוקר בסדר אחר כך יבוא לרחוב אוביה ואחר כך ישא לבית שמש צימו משה הזה חושב שזה הפקרות פה אברהם בן ואבי נועם בן דבורה בן משה בן אנחנו יעקב בן שרה.

יעקב בן שרה. יוצא. אז הנה אנחנו עכשיו מסכת כלאים כבר אמרנו היום כי היום השם נראה עליכם עליכם אותיות מיכאל. כלאיים גם אותיות מיכאל.

בסדר? אברהם בן זקן? אתה בן זקן או זקן? בן.

בן זקן. טוב נכון. זכית. כתוב ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק יגמל זה אותיות מגילה מפה רמז אתה צריך לעשות משתה גדול בסדר שאלה איפה בוא נראה יכול להביא את זה לפה יש על הל שיהיה לך ישות אנחנו משנה ט זה כמו שיש לו הרבה קפה עכשיו אחרי פסח נדבר כן אנחנו משנה ט פרק ב' משנה ט הרוצה לעשות שדה הוא קרחת קרחת כמה מינים שונים יכול אדם לזרוע בבית שעה כמה מה הרוצה לעשות שדה הוא קרחת קרחת מכל מין כלומר לחלק את השדה

שלו להרוגות מרובעות לזרוח בכל ארוגה מרובעת מין אחר עושה 20 עושה 24 קרחות לבית שעה מחלק את השדה ל-24 מקרחת לבית רובע יפה בית רובע קרחת וזורע בתוכה בכל קר כל מי שירצה כל מין שירצה הייתה קרחת אחת או שתיים זורען חרדל שלוש לא יזרע חרדל פני שהיא נראית כשדה חרדל דברי רבי מאיר חכמים אומרים תשע קרחות מותרות 10 אסורות רבי אליעזר בן יעקב אומר אפילו כל סדר ובית קור לא יעשה בתוכה חוץ מקרחת אחת בוא נראה את הפירוש ברבנו עובדיה אומר קרחת מקום פנוי שאינו

זרוע שהוא מרובע כוי קרחת כמו בקרחתו היינו שנמרט השיער מהמקום מחלק זה נקרא כמו קרחת שאומרים לבן אדם קרחת נעשה לו קרחת הוא עשה קרחת בקרחתו 24 קרחות לבצעה בכל קרחה זורע מין אחד בצעה הוא 50 אמר על 50 אמה כשאתה עושה כד קרחות נמצא כל כך 10 אמות שני טפעים הוא מחצה אורך כל 10 אמות רוח על 10 אמותן עד שישאר כד כרחות חלק לכן לקבל את רצועות נמצא כל רצועה שני תפחים ומצע וכב על אורך 10 שכל אמה היא בת שישה תפחים הרי 60

טפחים ל10 אמות כי כל רצועה מאלו לראש על כל קרחת נמצא כל כרכה 10 עמות שני טפחים מרצה הולך 10 אומנות אורח מקרחת לבית רובע שהיא ארי יש בשיעה 24 רבעית של קו תן אותם ל-24 קרחות הרי לכל כוכב בטובה כל מי שירצה ולא מצריך במרכובעות הן נראות מפורשות ומודלות לא צריך להרחיק אחד מהשני הייתה בתוך שדה תבואה קרחת אחת של בית רובע שתי קרחות זרם חרדלנו נראה כשדה חרדל בתוך שדה תבואה אבל שלושה קרחות נראה כסדה חרדל בתוך שדה תבואה פי שאין רגיל בתוך חרדל

בשדה גדולה שר מניים אפילו שלושה קרה רחות אינם נראו כשדה כיוון שריגיל נזרוע בהן הרבה ביחד וחכמים אומרים תשע קרחות מותרות עלשקד כמה רבי מאיר דזור 24 קרחות כל מי שירצה חכמים עושרים לסמוך מין אצל מין אחר אלא עושה לבית שעה 24 קרחות דהיינו חמש שורות בכל שורה וחמש קרחות זורק קרחת ראשונה של שורה ראשונה מניע שנייה שאצלה בורה בזורה שלישית הוא מניח רביעית בורה זוהרה חמישית מני שורה שנייה כולה ברורה וזור שורה שלית קרחת ראשונה שלישית וחמישית הוא מניע שורה רביעית כולה ברורה וזורע משורה

חמישית קרחה ראשונה ושלישית וחמישית הרי תשע קרחות זרועות לבית שער 10 אסורות צריך שיהיה מפסיק בין קרחת וקרחת קישור קרחת דהיינו בית רובע בקירוב אחר כך חכמים בית קור לשון סאים אה תעמד רבי אליעזר בן יעקב להתפרש שני י כל שהוא בתוך כן כל שהוא בתוך בית רובע עולה במידת בית רוע כל דבר שהוא נמצא בתוך בית רובע בשטר של הכרכה בית רובע שהיא לא זרועה עולה במידת בית רובע חילת הגפן והקבר והסלע עולים מידת בית רובע אכילת הגפן, שטח הקרקע שהגפן אוכלת, הכוונה זה היא

תופסת והקבר הקבר נמצא בקרה אחת אסור בזריעה והסלע או הסלע שהוא לא ראוי זרע עולים במידת בית רובע גם הם עולים לא תגיד מחוץ מהם תבואה בתבואה בטרובע ירק וירק שלישה טמחים תבואה וירק ירק רק בתבואה בתרו רבי אלעזר אומר רק בתבואה שלישה טבחים טוב על המשנה הזאת נלמד אתה לאט לאט עוד הפעם אז העיקר קראנו היום שני משניות נחזור על משנה י עוד הפעם תסמנו משנה י כי אנחנו יש לנו א יש לנו זמן אנחנו עדיין כולם לא הגיעו אל אצלנו לאט לאט אז אז

נעשה את התפילה שוויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בעל אמות שם איחוד קדוש ברוך הוא שכנתם אתכם אורכם כותכם שםות כה אנחנו באים לקיים מצד עשה שלמוד תורה כמו שאמר כתוב וגית ביומ תורה לשמע כדי לקשר שורש נפש חביקים שורש למעלה שכניון העניין ונועם אדוני אלוהינו עלינו עשה עלינו ידנו יהי רצון לפניך אדוני אלוהים לא שלא רעדינו ולא נקש דבר לך וישיחו בנו חברנו שלא מטור ולא מותר לסוף סוף מותר ולא סמותך תצלנו טעות אין בדיני יסור אין בדיני ממנות אין בורע בלימון מה שגידנו כבר

דבר חז חום תורה בום תודה צור ברוך אתה אדוני חוק חוק ברוך ברוך אתה אדוני לחוקך חוקך למדני אדוני ברוך ברוך אתה אדוני לחוקך חוקך למדני אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני לחוקך חוקך למדני אדוני אתה ברוך שתעשה שמע ברכו אדוני אדוני בלילות לכם כל ברכות אדוני ברכה אדוני מסיון עושה שמיים היום אנחנו דף ט בעזרת השם איזה דף יפה מאוד יפה לפתוח יש לנו לאט לאט הנה צייר משה הגיע תיזהר ציון משה יופי היום הגיע אלינו רבי מרדכי הנסו לזכות גדולה מאוד יש לנו אבא

של רבי ידיה כן אנחנו נתחיל מדף ח עמוד ב נראה את הגוף הבמהירות כדי שניכנס לעניין בעזרת האלשועתו וככה שימו לב זה לא קשה היום הגמרא היא קלה אז שים לב תמיד הגמרא היא טובה לא נדאוג הכל יפה מאוד התורם זה דוד בן אסתר שהשם מצליח אותו וגם רעייתו היא קוראים לה נתלי חיה בת מישל רשל רשל שהשם יתן להם ביאות ושמחה אם וילדיהם וכל אשר להם אמן גופה רבי אומר ולקח ראיתם איפה יש נקודותיים קצת למטה מחצי הדף אתמול למדנו שרבי לומד דף ח עמוד

ב לא ה חטא א את למדנו שרבי אומר ולקח ולקחה ום והיא במה ולקחה לא לאישה והיא במה היה לך צריך להגיד ולקח ולכחה היה ציד ויבם ויבמה מה זה בא למעומר לאסור צרות ועריות ביבום צרות עריות לא יכולות מדי צרות כתיבך ועוד צרות מניצור נבקה ולא כתוב פה צרות מאיזה למעצרות איזה צרות כתוב מאיפה משה אחותו לא תקח לצרור משם יעדו צרות לא מפה אומר לצור מפיק את רבי שמעון דרשה אחרת מה שדרש רבי שמעון בוא נראה צרה אחה כתיב הצרה אחה כתיב כתיבה אלא

הכי קאמה למקרה ולקח מהב לקחה כל אחד דיקטרין לקוחין די בנסיבה הי והיא בנסיבה שריה והיא לא תיוסירן איזה יופי תגיד אולכה זה בא להגיד כל אפעו מה זה ברמעת בהופעה שנופלות לפניו עכשיו שתי במות יש אפשרות לקנוס אחת מהן נפלו לפניו שתי במות אחי והן עשו שתי נשים אם הוא יכול לקנוס אחת מהם אז אז קונס אחת והשנייה יוצאת אבל אם הוא לא יכול לקנוס אחת מהן למה אחת מהן זה ביתו אם בעין ה בעין נסיבה הי שריה שתיהם מותרות להתייבם איזה מהם שירצה יבחר

והיא לא כי הוא לומר הוא לא יכול לסוף את שניהם למה אחת מהם בתו אחת מהם אחות אשתו תרו אסירן שתיהם אסורות עליו למה היא צרתה היא אסורה זה הולכחה אם יכול לקחת אותם לא יכול לקחת אותם אסור שתיהם אסורות.

זה בא להגיד לי אתה יכול לקחת את שתיהם כל אחת מהם כן אם לא שתיהם פטורות אם אחת מהם בתו איך הוא יקח אותה אחר כך וי במה במקום יבו מודעסיר צרה שלו במקום יבושרה סתם אדם היה נשוי אחיו אחיו התחתן היה לו ילדים הכל מת מותר אפשר לו לקחת את צרתה יש לו היה עשו עם בתו ועוד עוד אישה יש להם ילדים יש להם הכל אה אסור אסור בכלל לקחת צלטה אבל אם אדם זר לא לא אחיו אדם זר לא קשור אליו בכלל היה נשוי

שתי נשים נכון כן אחד ביתו אחד בתו חתנו חתנו זה לא אחיו חתנו נשאו שתי נשים אחת מהם בתו מותר לקחת צרתם מה זה קשור זה לא אחי זה לא יבום זה לא כלום אין קרבה מותר רק אחת זה וי במה איפה שיש יבום אסור לקחת צרתה אין יבום זה לא אחיו מותר לקחת צרתה זה דרש רבי עומר רבנן סוברים כמו רבי שמעון איסור הצר לא לומדים מפה הם גם מסכימים עם זה אבל לא לומדים מפה מנצרור ולכחה מה יעבדלה מה הם יעשו כתוב ככחה מבל

רבי יוסי בר חנינה למה רבי יוסי בר חנינה הוא ככה מלמד שמגרשה בגט נעשת היבמה כאשתו עכשיו רוצה לגרש אותה אדם יבם את אשת אחיו נפטר אחיו ולא ילדים בהם אותה נעשת כי אשתו עכשיו שהוא רוצה להוציא אותה לא יסתדרו ביחד צריך לגרש בגט ואם רוצה להחזיר אותה מחזיר כרושתו אשתו גמורה והיא במה אומרים רבנן מה זה ויבמה בעל כורחה אם יבם אותה בעל כורכה אז נעשת אשתו לכל דבר ורבי דרבי יוסף החנינה מאיפה הוא ילמד עכשיו מעותים מלאסור את הצרה מאיפה הוא ידע אומר למה

הוא למד מזה ולקחה או ככה רבי יוסף בר חנינה מלאישה נפקה אומר נעשת כי אשתו גמורה לכל דבר בגר שלב בקד מאיפה הוא לומד מלאישה נפקה דווקא כונס אותה להיות כשתו לכל דבר מלאישה ככה לאישה נשתה אשתו בעל כוחה מאיפה הוא ילמד ממה יבוא עליה נפקה בעל כוחה לרבים שהוא ממעד צרת ערבה במקום מצווה הוא מתירה שלא במקום מצווה מאיפה אמרנו ככה והיא במה מי בכךה הוא לומד במערת ערבה אי אפשר לקחת אותה אם הוא יכול הוא לקחת את שתיהם יכול לקחת אז אז יכול לייבם

אחד מהם יכול לקחת אחד מהם אם לא גם צרטה לא יכולה להיות איתו והולכה זה ככחה והיא במה למד שאם יש בה ייבום ביבום בעל לא אם יש יבום אז אסור לו בצרה אבל אם אין יבום מותר בצרה אז מה הי עליה מי עבד לי הלו זה מיותר אלו למדנו גזרה שווה עליה עליה מה יעביד לה מלה לך דתניה אין חייבים בית דין אלא על דבר שזה זה דונו כרד ושגיגתו חטאת בדין לא חייב להביא פר העלם דבר רק על דבר שזה דונו עונש זדונו כרת

עונשו כרת אם היה עושה במזית זה כרת ובשוגג חטת אבל אם אין בסדונו כרת או אין בשגיגתו חטאת כמו פסח ומילה שאין בזדונו כרת אם טעו בדינו בית דין הוא שלא קלכה לא מביאים פר מתי מביאים פר דווקא דבר שבזדונו כרת ובשגיגתו חטת אבל דבר שאין בזדונו כרת ובשגיגתו חטאת כמו שטעו בפסח טעו במילה אז בזה הם לא מביאים פר טעו בדין טעו בהוראה צריכים לעשות כפרה הביאו פר אבל דבר בשדונו קרה בשגיגתו חטאת וכן המשיח כהן גדול משוח מביא פרעל על על החטא בשגגה רק

על מה הוא יביא דווקא דבר שסדונו בכרת שגיגתו בחטת בסדר בוא נמשיך עדיין לא למדנו כלום לאט לאט נראה אנחנו רוצים לדעת מה יעשה עליה ואישה אל אחותה לא תיקח לצרות לצרור לגלות ערבותה עליה מה יעשה עליה בוא נראה ולא בעבודת כוכבים גם לא חייבים ציבור להביא פרעו עולה ושיח חטת בעבודה זרה אם טעו בעבודה זרה אלא דבר שחייבים על זדונו כרת ושגיגתו חטאת דבר שאדם עבד עבודה זרה חייב עזדונו כרת כמו למשל מזבח מקטר לעבודה זרה מנסך משתחווה לעבודה זרה אבל למשל מגפף מנשק זה

בלו אלה בכרט דבר שסדונו חטאת סליחה כרת ושגיגתו חטאת מה זה שגיגתו עכשיו זה מותר כן צריך אבל דווקא במעשה בפועל למעט מקבלו באלוה שאין זה מעשה שפטור מן החטאת עוד עוד הפעם רש"י מה אמר ולא בעבודה זרה אין חייבים ציבור להביא פרעולה ושר לחטאת אלא על דבר שחייבים על זדונו כרת שגיגתו חטאת כגון זיבוח וכיטור ונסור ושלחוה זה זדונו כרת שגיגתו חטאת אבל מחבק מנשק לא ואחד דרשה מעליה הנפקה כן מפרש והזיל זה יעשה בעליה בוא נראה מאיפה הוא יודע שדו חייבים על שדונו כרת

ושגיגתו חטאת רק על זה חייבים מעליה בוא נראה ותנענמה כל מצווה שבתורה שחייבים על זה דונו כרת ועשגרתו חטאת יחיד כלומר מביא כל קורבן חטאת כדינו יחיד מביא כסבה וסע עירה נשיא מביא שעיר משיח ובית דין מביאים פר ככה זה הולך כל מצווה שבתורה שחזונה ככ כתוב חטאת כל אחד מביא חטאת כדינו כלומר היחיד מביא כסבה ושעירה נשיא מביא שעיר משיח וביתדים מביאים פר בעבודה זרה בשוגג יחיד נשיא ומשיח מביאים שעירה ציבור מביאים פר ושעיר פר לעולם ושר חטת מנחמילה מאיפה אנחנו יודעים שלא מביאים חטת

רק על דבר שסדונו כרת דווקא דבר שזדונו כרת זה נתן לו רבנן ונודעה החטאת אשר חטאו עליה אתה יודע יש בפרשת חטאת כתוב בחטאת כהן גדול נאמר אם הכהן המשיח חיטה לאשמת העם והקריב על חטאתו אשר חטא פרן בקר זה נאמר בכהן משיח כהן גדול אחר כך בחטאת בית דין כתוב ואם כל עדת ישראל ישגו ונעלם דבר מעיני מעיני הקהל ועשו אחד מכל מצות השם אשר תעשנה ואשמו ונודעה החטאת אשר חטו אליה וקריבו הקהל פר בן בקר לחטת זה בית דין חטת נשיא כתוב אשר נשיא

החטה ועשה אחד מכל מצוות השם אלוהיו אשר לא תעשה בשתגה והשם או הודע אליו חטאתו אשר חטא בה והביא את קורבנו סעיר עזים חטאת אדיות כתוב ואם נפש אחת חתה בשגגה מעם הארץ בעצותה אחת מצוות השם אשר לא תעשה נבי השם הדע עליו חטאתו אשר חטא והביא קורבנו סעירת עזים ואם כבס הביא קורבנו לחטן נקבה תממה הביאנה בקורבן עבודה זרה של ציבור וכי תשגו ולא תעשו את כל מצוות האלה אשר דיבר השם אל משה אם מעיני העדה נזדה לתגגה ועשו כל העדה פרקה אחד לעולה וסיר

רזים אחד לחטאת ככה זה ה הפסוקים שיש עליהם עכשיו נבוא מנענימילה שמביאים עם חטאת שלא מביאים חטאת רק על דבר שסדונו כרתנו רבנן כתוב בחטאת בית דין ונודעה חטת אשר חטבו עליה רבי אומר נאמר כאן עליה ונאמר בשמה בגבי אישה לאחותה לא תג לצרוג לגלות רבותה עליה מה להלן באיסור אחות אישה דבר שחייבים זדנו כרת ושגרתו חטת שיך שמה שגיגתו טוב מה להעלם דבר שחייבים מזדנו כרת ושגיגתו חטאת אף כאן בחטאת בית דין דבר שחייבים מזנו גרד שגיגתו חטאת זה עליה עליה מה יעשה בעליה זה

גזרה שבה רבי לא ממעט של הרבנן ממעטים את זה מעליה אבל רבי ממעט ולקחה והיא במה ולקחה מהמעת דווקא שיש לו בא יבום אם אין יבום לא אז אין אין אין אין יסור לא אה שיש בהם ליקוחין לו אחד יקטרה לכוחין יכול את זאת את זאת ואת זאת דיבן סיבה ובאנס סירה ישריה והיא במה מקום יבום הוא דעשרה צרה אבל אם סתם לא במקום יבום זה לא אחיו זה חתנוצרות מותרות הצרות מותרות אז אז מה יעשה בעליה מפה לומד כל דבר שסדונו בכרת בשגרתו וחטאת אז

חייבים אז א מתי מביאים א פר עלים דבר דווקא מה נודעה החטאת השחת טוען אליה אשכחן ציבור חטת ציבור משיח מן עלן כלומר כהן משיח כהן גדול נכתיב במשיח לאשמת העם מה פירוש דין אשמת המשיח כמו העם כמו הציבור אז הנה כמו שציבור נאמר עליה עליה גם עליו אותו דין יחיד ונ נשיא כלומר חטת יחיד וחטת נשיא אתה מצוות מצוות והמדינה בגזירה שווה שכתוב מצוות מצוות בחטאת ציבור נאמר מצוות לחטת יחיד גם נאמר שמה מצוות מה אומר רש"י מאיפה המצוות האלה נאמר להלן עליה בחייה שהוא

מופנה לדרשה להשמת העם כלומר אשמתו כשמת ציבור ולא בעבודת כוכבים קורבן עבודת כוכבים בפרשת של החלכה לא למדנו את זה פה בבית סוכים אשר הנשיא חתה ועשה אחת מכל מצוות מצוות יפה נפש אחת תחתה בגלל אחת ממצוות ממצוות השם מצוות מצוות מה זה יחיד ונשיא זה מה אני רוצה אני רוצה להחינשיא אבל מאיפה הם לומדים שתיהם כתוב מצוות זה טוב אבל פה לא השקחן ציבור בציבור נאמר משיח מן עלן כתוב במשיח אם כהן המשיח את השמת העם הרי משיח התורה משיח כציבור יחיד ונשיא אתה מצוות

מצוות כי במשיח כבר אתה אמרת לי שחמנו ונשים לא אמר אז זה לומד אחד מהשני מי מאיפה הוא לומד מצוות מצוות ממי מה ממשיח במשיח כתוב מצוות כן לא קראת לי עכשיו אם הכהן המשיחת לשמת העם והקריב עלות שעתה פרק תמים להשם לחטא לא כתוב מצוות כתוב זה על הנשיא ועל היחיד טוב נמשיך אמרנו שלא מביאים קורבן בעבודת כוכבים בשוגג אלא הדבר שחייבים מזדונו כר גיגתו חטאת ציבור בעבודת כוכבים ילגזרת השבה. מאיפה? מעיני. מעיני.

למה שמה כתוב פר העלם דבר מעיני וכתוב מעיני בקורבן ציבור של עבודת של עבודת כוכבים. נכון? אחר כך יחיד נשיא ומשיח. מאיפה נלמד אותם?

ועם נפש אחת בשלושתם כלולים בפרשה זו אחד יחיד נפש אחת אחד יחיד אחד נשיא אחד משיח במשמע אז התיבות נפש אחת כ לפני פרשה הזאת כתוב קורבן עבודה זרה של ציבור הו ואם נפש אחת מוסיף ו מוסיף על עניין ראשון של קורבן ציבור וימד תחתון מהעליון כחתון זה קורבן יחיד בעבודת כוכבים מני עניין קורבת ציבור שלמד גזירה שווה מפרן דבר של ציבור שאינו בא אלה דבר שסדונו כרת יפה יוצא לנו שעליה שזה מיותר אצל רבי מה דורש על זה מזה הוא לומד שכל דבר שחייבים סדונו

כרת ועד שגרתו חטאת רק הדבר דבר זה חייב לא חייבים בדין אלא הדבר שזונו קרב שגרת החטאת אותו דבר משיח לא התחייב להביא את ה את הקורבן שלו רק הדבר שגיגתו חטאת שזה דונו כרב שגרתו חטת ככה זה הולך כל אלה רק על דבר מאיפה לומד מעליה הכי לנו מאיפה לומד א מצווה מצווה מה זה היה שמה מצוות מצוות טוב ורבנן איסברה מן עליהו שהם דרשו מעליה לאסור ערבה ביבום הם דרשו עליה לאסור ערבה ביבום שאסורה ביבום נאמר עליה עליה ואמרנו דווקא זה נאמר ביבום כי

לומדים כשר לא תיקח ואישה אל אחותה לא תיקח זה נאמר ביבום מאיפה הוא לומד מעליה עליה אז מן להו שלא מביאים קורבנות חטאת רק על דבר ש אם עבר על סדונו על דבר שסדונו כרת מן להו נפק להו מדי קר לרבי יהושע לברה שמה היה קורא לו רבי יהושע לבנו פרשת קורבן עבודת זכה של יחיד תורה אחת תהיה לכם לעושה בזכרה וכתוב והנפש שתעשה ביד רמה ונחיתה הנפש שהיא מקרב עמה וכשו כל התורה כולה לעבודה זרה או יפה למה בפסוק השני פרשה זו של חיוב חתן

מדובר על זה דון עבודת כוכבים שיש בה חיוב כרת מכאן למדו מה העבודה זרה על דבר שח על זדונו כרת ועל שגיגתו חטאת לא מביאים אם רק על דבר שחייבים אזדונו כב שגתו חטאת אף כל שאר העבירות שבתורה הוא כשודע עבודה זרה למה תורה אחת תהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרתה הנפש שהיא מקרה עמה אז הוא קה של כל התורה לעבודה זרלה אז גם כן דבר שחייבים במסדנו כרת שגיגתו חטאת בסדר תראה ראשי ולא בעבודת כוכבים קורבן עבודת כוכבים בפרשת שלח לכה

מעיני מעיניהם מפרה העיניהם דבר ועם נפש אחת אתם כתיב פרשת שלח לך מעליון מציבור ואתה מפינן להו מפר העלם תורה אחת לעניין קורבן כתיב בפר עבודת כוכבים תורה תורה כל התורה במשמע כאשר שכל התורה לעניין קורבן העבודה זרה מה עבודת כוכבים על דבר שדונו כגתו חטאת כדכתיב אתה והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרה על מה כולה פרשתה בדבר שזדונו כרת כת חטת משתעה בסדר עכשיו אנחנו פה בגמרא אשכחן יחיד ונשיא ומשיח מצאנו דיני קורבן ביחיד ונשיא ומשיח שהם בכלל והנפש אשר תעשה ביד רמה בין בעבודת

כוכבים בין בשאר מצוות אז זה נמד מעבודת כוכבים אבל ציבור ועבודת כוכבים מנין הדין של הקורבן של הציבור ועבודת כוכבים מאיפה נלמד שזה דבר רק על כרת שתוכת אמר קרה ועם נפש ם ועם נפש ומל עליון מתחתון כתוב אחרי קורבן עבודת כוכבים של ציבור בתלת פרשה של קורבן עבודת יחיד של יחיד קורבן עבודה זרה של יחיד כתוב ואם נפש ו מחבר את שני הפרשיות ועמל עליון מתחתון העליון זה קורבן ציבור מתחתון זה קורבן בד יחיד כלומר והנפש אשר תעשה ביד רמה ונכרתה משמה אנחנו לומדים אז

הגמרא שואלת אל הציבור בשאר מצוות מלנן שלא מביאים חטאת כלומר לרבנן ריף מעיני עיני מעיני כלומר דבר שסדונו כרת שגרתו חטאת מאיפה ילמדו אם בגזירה שווה מעיני עני עניה אמורה בקורבן ציבור של עבודת כוכבים לתיבת עיני שמורה בפר העלם דבר של ציבור למה צריך לגזר שבציבור מאיפה תלמד אמרנו פה הוא קשה כל התורה כולה על עבודה זרה לא אבל ציבור זה גם כן לא כתוב השקחן יחיד נשיא משיח אחר כך ציבור בצותתות כוכבים אבל לרבנן מאיפה הוא ילמד ציבור בשאר מצוות מנן שלא מביאים חטאת שלא

מביאים חטאת רק על דבר בשאר מצוות דווקא על דבר שדונו קרגתו חטת אז הוא אומר מעינה ר ראשי שכחנין יחיד ונשיא ומשיח מה קשה זה לא משמע להענה דכתיב הנפש ואלו ואלו לבדם במשמע שיחידין והנפש דנקרא כתיב פרשת ואם נפש אחת בעבודת כוכבים המקרא גבי החיד בין ומשיח ואם נפש וה מוסיף על עניין ראשון ולמד עניון מתחתון ציבור מיחידים העליף מעיני מעיני שר מצוותו עבודת כוכבים ורבי ה תורה אחת מה היא עבדלה הוא לומד שלא חייב חטאת דווקא בדבר שזדונו כרת מאיפה הוא למד מעליה אז

עד תורה אחת מה יעביד לה נכן הוא לא צריך את זה מבעל לך דתניה לפי שמצינו שחלקה כתוב בין יחידים מרובים יחידים בסקילה לפי כך ממונן פרט מרובין בסעיף לפי כך הממונן עבד יכול החלוק בקורבנותיהן תמר תורה אחת תהיה לכם שלא תחלוק בקורבנות מה היה כמה שמצינו שחלק הכתוב בין יחידים שעבדו עבודה זרה לקהל גדול למרובים שעבדו עבודה זרה ראינו מיטת היחידים בסקילה לכן מתוך החומרות ש בסקילה התורה הקל עליהם בממונה ממונה פרט לא אין מצווה לשרפו עכשיו מרובין בסיף אנשי איך שהוא דחל לעבודה זרה

זה בסיף כאן מסכילה לכן ממונן עבד הכל בשרפה יחלוק בקורבונותיהן אותו דבר של מרובין שעבדו בשוגג הבדיל התורה בקורבן ציבור של עבודה זרה בין ציבור לשל יחידים אתמר תורה אחת תהיה לכם לא חלוקים מתורת יחיד אפילו רוב ישראל כולם אותו דבר אבל בני עיר אחת יחידים הם וקורבנון הקורבן שלהם כקורבן יחיד אליף מעיני עיני סר מצות עבודת כוכבים מרובים עירדח יכול לחלוק בקורבנותיהם אם עבדו בני עיר אחת עבודה זרה בשוגג יהיו חלוקים בקורבנות בקורבנות שלא יביאו כל אחד קורבנו שעיר כיחיד את לומר אין אלוקים מתורת

יחיד אלא רוב ישראל לא כולם כדיר טבעי מעיני העדה אבל בני אחת יחידים בני יחידים הם מתק קיף להמו שאתה איתי אני לא שם לב עליך הביא לי את זה אחרי שאני לומד באמצע הלימוד תפילות הברכות אסתר בתני לרות חיה והבת זוהר משי בת אסתר שזכו לברכות והצלחות עם זה הגזיבו בקרוב ממש נשמן רוד חיה בת אסתר הוקדש על ידי אסתר הדר הביאו לי את זה אחרי שהתחלתי תזכה למצוות מתקיף לה אז מה אנחנו עכשיו פוסקים מתקיף ל תכף לאט לאט מתקי כתיב לה רב חלקיה

מהגרוניה תעמד דכתב רחמנא תורה אחת תהיה לכם עליו אחי אהבה מנה חלוק מאי דיתו יפה אמר אתה אמרת לדבריך הטעם שהתורה כתובת תורה אחת תהיה לכם אם התורה לא הייתה כותבת תורה אחת תהיה לכם אבל מינה נחלק מדינם לא יקריבו קורבן יחיד לכל אחד מפני עצמו שלחת כל דבר מה יליתו מה יביאו בקורבנם החלוק ליתו פרער ציבור בשאר מצוות דמיתו דווקא בשאר מצוות מביאים פרש אז אין בני העיר חלוקים בקורבנותם מן הציבור כיוון שבני עיר הנידח עד ממונם עבד חלוקים הם ביקח מכל חיבי מיתות שממונם

פרט לכן גם כפרתם צריכה להיות חלוקה מכל מכל המתכפרים. אז אם על בני העיר להיות חלוקים בקורבנם מן היחידים, בטח שצריכים להיות חלוקים בינם לבין הציבור. הציבור צריך להיות כן למה אין ציבור נעסינ הנידחת. אז עוד פעם מתקיף ל הרב חלקי מגרוני אתה עמד כתב מן התורה אחת תהיה לכם עליו אחי מנה נחלוק בדינם ולא יקרבו קורבן יחיד הוא אומר אומר טוב אז מה נעשה מה י ליטו בקורבנם שמחולק שחלוקית פריבור מוש מצות מהתופר אז אין בני עי חלוקים בקורבנם מן הציבור כסבה יחידר מצוות יודע

מה יתן נגידו כסבה אחת לכל בני העיר זה יחיד בשאר מצוות מה מביא זה לא חלוקים מן היחיד שעיר נשיא בשאר מצוות דמיתה גם בכך הם לא חלוקים פר לעולם וסיר לחטאת גם בכך הם לא חלוקים למה צעיר ציבור בעבודת כוכבים הוא דמיתו אלא מה היא סעירה מה נשאר עכשיו להביא שעירה יחנמי היינו קורבנו לחטאת אז למה צריך פסוק ללמד שעליהם להביא קורבן כמו יחידים על כחם זה כך תורה אחת תהיה לכם אצטריך סרגה דעתך חמנה הועד בציבור בהוראה מה יתופר לעולם ושר חטאת הנו נממה

ניתו איפה יפה לחטת בסיר לעולם כן למה כיוון שראינו אם לא היה כתוב תורה אחת היה אומר כמן שציבור ששגו בהוראה שארוין שעבודה זרה מותרת ועשו ציבור על פיהם מביאים פרעולה ושרחטת הם גם בני העיר שגבגו בעצמם ניתו איפה שעיר לעולה פר לחטת הנמיך צריך ואין לו תקנה כמה שמעלן כלומר הייתי אומר כמה שצריכים המרובים חילוק בקורבנות ואין ואין תקנה אין אין להם כפרה כלל צריך ואין להם כפרה כמה שמעלה תורה אחת שווה כמו יחיד יפה שעירה כמו יחיד עד כאן זה עליה עליה למה היא

צריך עליה א זה כבר רבנן לא עליה זה לא חשוב אבל זה כל הסוגיה הזאת ראשי יכול החלוק בקורבונותיהם בסדר אם עבדו בני העיר אחת עבודת כוכבים בשוגג יהיו חלוקים בקורבנות שלא יביא כל אחד קורבנו שעיר כיחיד תעמוד לומר אין חלוקים מתורת יחיד אלא רוב בישראל או כולם כדכתיבים מעיני העדה אבל בנייר אחת יחידים הם באור ראה היינו עלם דבר שרו בדין שעבודת כוכבים מותרת ועשו ציבור על פיהם הנמ אפילו לא משכחת לקורבן לחלק נמה צריכים הנה מרובים חילוק בין יחיד ולקע כך אין להם כפרה

כמה שמעלן חוזרים לסוגיה אז אני צריך למלא עליה לאולה שבגל שתי שטר לרבה שאומר רבה צריכה פסוק רק הצרה צריכה לא ולרבי בשביל על כן קורבנות קורבן של הנ שזה שחייבים עליו כר נכון אמר ללוי לרבי מה עיריה דתנא דתנה 15 לתנה 16 למה למה למה התנא שונה במשנה 15 נשים פוטו צרותיהם וצלות צרותיהן שיגיד 16 יותר טוב זה הוא בעצמו שש 16 נשים פות צרותיהן למה יש אישה שלא הזכרנו אותה מה אמר לה אמר לו רבנו הקדוש לוי לוי היה תלמידו רבנו הקדוש היה אוהב

אותו את רבנו את לוי אמר כי מדומה לי שאין לו מוח בקודקודו ני אומר לו תשמע חס ושלום אין מוח מה היא דעתך?

למה אתה יודע שהיות כ זה המוכין? אתה רוצה להפוך 16 אה זה יהיה י יהיה רק שזה זכר לא יהיה של א זה לא יש של אבא ואמא יש של אחר כך של זה לא אבל יש בירושלמי איך הוא היה מעריך אותו תראה זה לפעמים איך לוי לא פחד לדבר על זה כל כך זה לא לוי זה רבנו הקדוש לוי אומר לרבי לא לא 15 ת שניה 16 מה אתה עושה אה זה לוי אומר כן לוי אמר ללוי לרבי חשבתי רבנו הקדוש אומר ללוי החזורנו מהר

דת 15 תנ אמר לה עכשיו זה רבי אומר לו זהו זה העיקר רבי אומר ללוי אמר אמרתי ככה לא הוא אמר לי את ההתחלה זה לוי שאל זה בסדר העיקר שרבנו הקדוש הוא עונ ואומר לו אין לנו מחלקות קודם זה הוא לפי מעלתו אומר אני כל הזמן חשבתי שאתה כל הזמן הוא אף פעם לא בורח לך כנראה שתית הרבה יין תענית אתה מבין כי מדומה לי שאין לו מוח בקודקודו מה היא דעתך אמו אנוס אביו אמו אנוסת אביו פילוקתה דרבי יהודה ורבנני ופלוקתה לא כמה מה

אתה אני מסדרת את המשנות חביבי תדע לך אני בפלוקתה לא כמה אני הכל שלום אתה רוצה להכניס לי מחלוקות אני בפלוקה בפלוקתה לא כמה בוא נראה מה אומר מה דעתך איזה אישה נוספת שפותרת צרתה היה התנה צריך להשמיע במשנה רצית שיהיה 16 אם כוונתך לאמו כלומר אמו של היבם שהיא לא הייתה נישואה לאביו, אלא זה אנוסת אביו. היא הייתה אנוסת אביו והבי והביאה אותו לעולם את היבם הזה. אדם הנס אישה והביא ממנה את את ה את הילד הזה והוא היה לו אח מאבא של היבם.

מאותו אדם שענס את אותה אישה היה לו אח. מאמא אחרת. כן. בם הזה היה לו אח.

כן. ממי? מאבא שלו, מהאבא, מאותו אבא, לא מהאמא, מהאבא אה טוב התחתן עם האמא. כלומר הוא בן אביו מאישה אחרת.

היבם בן אביו מאישה אחרת ומת בלא בנים ונפלה. עכשיו היא נפלה, אמא שלו נפלה לפניו לייבום. היה הוא נשע את הנוסת אביו, הבנת של זה כן האח שלו נסע את הנוסת אח שלו נסע את הנוסת אביו של זה של היבם אח שלו מאבא אח מאבא כן זה הנוסת אביו היה אסור לו לקחת אותה טוב לא משנה אבל את כשלושין תופסין זה לא אמא בנף לפני בינה לאיבום אמוסת אביו זה מחלוקת אם יכולה להנסה להחיב מאביו פלוקתה דרבי יהודה ורבנני ולכן לרבי יהודה אסורה להחיב בכלל בפלוקתה

לא כמה למדנו את זה למעלה לא בטח לא שתחיב שלא היה בולמו שב הנה אני אפתח לך א תפתח דף דף ד עמוד א דף ד עמוד א' מה מותר הנוסא דם הנוס רבי יהודה עוסר נושא אדם אנוסת אביו ומפוט אביו ורבי יהודה עוסר אומר בפוקטה לא קמהר זה לא קשור אלינו כן בסדר לא הוא מציין לי פה למטה במבחן יש פה הרבה דברים מהמבחן אמר לה כן לא קמהרי תראה ראשי הנוסת אביו שניסח אחיו מאביו אחרי כן הוא מת בלא בנים ונפלה לפני בנה לאבו

פקה ד רבי יהודה בן רבנן הנה כדי אמר לער דף ד עמוד א' רבי יהודה עוסר בנוסת אביר ורבי יהודה לא משכחת לה אם נופלת לפני בינה לייבום אלא לרבנן באנוסה ובאנוסה לאחי לא תנה לפקותה לא כמה עירי חשב כל הסוגיה על זה ולא מה בלא מדבר במחלוקת והרם איסור מצווה ואיסור קדושה בדיג רבי עקיבא ורבנן וקטנה בפרק ב' עוד מעט תנה כן צנה כן עשה מחלוקת בוא תראה והרי יבמה אסורה לימם באיסור מצווה זה שניות לעריות אסורות מדברי סופרים באיסור קדושה איסור קדושה זה ממזרת

או נתינה, זה איסור לו. דבלי רבי עקיבא ורבנן.

רבי עקיבא סובר חייב להבין אין קידושין תופסים בהן ויש ממזר מחייבי לביא כמו מחיבי קטות. אז זה נקרא איסור קדושה. למה אין קידושין תופסים בחיבי לבין וזה אוי ואבוי זה זה ממזר את דעת רבי עקיבא וקטנה כתוב שמה בפרק שנקלם אלו ביומה כל שאיסור מצווה ואיסור קדושה חולצת ולא מתברת אתה רואה מנתה המשנה גם דברים ששניים במחלוקת לא רק אלה הדברים שלוש שניים במחלוקת לא רוצים בפרקין כאמרינן אני רציתי בפרקין תראה רש"י והרסור מצווה ואסור קדושה לקמה פרקצד דף כול שאיסור איסור ערבה לא חולצת ולא

מתבמת איסור מצווה שומע כגון שניות מדברי סופרים כדי מרינ פרק ב' או איסור קדושה מה זה כגון שנפנה לפניו ממזרת או נתינה שהיא בליו איך תיפול לפניו מה אחי נז ממזרת או נסע באיסור או נתינה או נסה שניות מדבר סוברים ועכשיו נפלו לפניו מה זה שניות מדבר כמו סבתא שלו סבתא שלו נסע סבתא שלו השם יצל זה לא קרה כנראה היה לה הרבה כסף סיום משה מספר פה חולצת ולא מתייבמת חולצת דלעלים איסור לו בלא כרת להבקוע בום לגמרי ולא מתי להעסורה לה יפה חולצת ופליג

רבי עקיבא דאמר פרק החולץ חייבה להבין חיבי קריטות קטני איזה הוא ממזר כלשהו כל שאר בשר שהוא בליו בלא יבוא סליחה בלא יבוא דיש ממזר מחייב להבין רבי עקיבא ליו לו למבטר רבי ולא כלום אתה מה שקורה פה בא רבי עקיבא אומר לך תשמע התנקמה אומר רבנן אומרים חולצת לא מתאבמת למה זה לא פשוט שהיא אסורה זה לא כמו אחת אסורה ממש כרת זה לא אלא היא בליו עכשיו ולכן חולצת בא רבי עקיבא אומר לא לא צריך בכלל תלך תתחתן בשוק תלך תתחתן בשוק האיבמה הזאת

אבל למה בגלל שכל חייבי לבין זה כמו זה אסור אסור גמור יוצא מהם ממזר הלכה הלכ הלכה לא כך הלכי מצווה הוא איסור מצווה הוא מודה שזה שניות מדי סתם הוא מודה שזה יכול לצ מצווה סו רק שניות מדבר סו וקטנה על כך יש מחלוקת אומר לו בפרקין כאמרינן זה לא פרקין והבית שמיים מתירין את הצרות אין ביתל אוסרין פה אצלנו בתנה אצלנו יהיה בית שמיים מתירין את הצרת ערבה להתייבם לאחים האחים כן ה עליו זה צרת ערבה ואסור לו אבל החיים יכולים מישהו עוסר בית

הלל אוסרין פטורה לגמרי כמו העלוה גם העלוה אסורה להכין לא להתייבם אסורה הוא ערבה עליו היא לא ערבה להכניש נכון אבל היא אסורה לכולם היא פשורה נגמר למה מי אמר לך יש אחר מה אם זה ערבה עליו אין אחר שיבן אם זה בתו אסורה עליו ש מה פתאום מה זה קשור לאח אחר רקו אמר הנה זה מחלוק בית שמ והבית שמיים מתירין את הצרות של הערבה עצמה הערבה הזאת כן לאותו אח של אותו אח מתירין לאח שלו להתייבםזה שערבה עליו הוא לא יכול את הערב או

את הצרו יכול לייבם זה שהיא ערבה עליו הוא יכול לייבם אותה יכול לייבם את ביתו לא זאת הצרה שהיא ערבה יש לו בת שהיא ערבה יש את הצרה יכול להיבם את הצרה הזאת ובית הלל אוסרים יכול להבא בצרת בתו בית שמאי אז הגמרא אומרת לא שבית שמיים במקום בית הלל אינה משנה כאילו אין מחלוקת טוב נמשיך הלאה אומר וארי אשת אחים שלא היה בעולמו תהפוך דו בית שמי תירוץ על תירוץ בית שמאי המשנה אה לא ככה אמרנו לא שמה זה תירוץ בית שמיים כל בית הלל

אין המשנה לכן זה לא נכון מחלוקת כן חשבתי שהבינו אותי אתה צודק צריך להגיד זה טיר נמשיך והרישת אחים שלא היה בעולמו מה מקשה קושיה לפניגי רבי שמעון ורבן בנן וקטנה אתה עומד פוקת לו כמהירי בוא הנה אחים שלא היה בעולמו זה מחלוקת רבי שמעון ורבנן אנחנו אמרנו מה זה אשת אחים שלו היה בעולמו נולד אחר כך היה כן היה לו נכון אחר כך נולד הם היו היה לו היה שלושה אחים סך הכל אבל בתחילה הם היו שני אחים והיא נפלה לפני אחיו לי לאיבום מת

אחד מהם מת בלא ילדים היה ראובן מת בלא ילדים נפלה לפני שמעון עכשיו שמעון בינתיים נולד כשיבם אותה שמעון נולד אחר נולד לוי ואחר כך מת גם שמעון נפלה לפני בדיבום אמר זאת אשת אחים שלא היה בעולמו צורה מנהבו לא יכול לייבם אותה עם יחדיו כשישבו עם יחדיוב זה לא יחדיו בא רבי יהודה אומר אני אגיד לך בא רבי שמעון אומר לא כך מתי אני אומר שלא מייבם אותה חולצת מתי רבי שמעון ורבנן דפיג רבי שמעון ורבנן במה במה הוא אומר חולצת והוא אומר אם קודם

כל אם מת אחיו ואז נולד ואחר כך גיב השני בינתיים הוא נולד אבל אם אחר כך נולד יבם יעשה חליצה תראה רש"י רבי שמעון פליג באשת אחים שלה בעולם פרק שני הוא מצריך לחליצה אתה רואה במה ואפילו הכי קטן אליו במתידים זה בתורה זה הקוש אה קודם כל סתם זה קושיה אני כבר אמרתי את התירוץ כנראה אז קודם כל פניגה רבי שמעון ברבנן והוא מצריך חליצה תירוץ עוד פעם שאלה ולא זה פניג רבי שמעון ורבנן וקטנ תירוץ בנולד ולבסוף יבם לא פליג רבי שמעון אם קודם

כל נולד ואז קודם כל נולד כלומר אחי ר שמעון ראובן נפטר בלא ילדים עדיין לא יהם שמעון בינתיים היה מזל טוב נולד לוי תן נולד לוי ואז אחרי שנולד לוי יבם אותה שמעון בזה מודה רבי שמעון ש אין חליצה מתי אמר חליצה שהוא נולד אחרי שיבם אותה שמעון אבל אם בני ובני נולד לוי וזה אומר אתה שומע אתי שמעון משהכן יופי אני רואה שאתה שומע שומע אתומר יפה הנה תראה ראשי ובסוףם בנולד בסוףם לא פניק רבי שמעון איך הדמת ראובת בלא בנים שומע ועד שלא במשמעון

נולד לוי אחם ועוד זקוקה ליבם והייתה לו אסורה בנפילה הזו משום אשת אח שלא היה בעולמו ואי במה שמעון ומת ולא בנים מודה רבי שמעון שאסור ללוי אויבעס עליו שעה אחת בנפילת ראשונה חייפג רבי שמעון ביבם שמעון אשת ראובן ואחר כך נולד לוי ומת שמעון דם שראה לרבי שמעון יבומה דלא נפלה לפני כחובן אחיו שכבר מת שמת כבר ולא נסרה עליו כלום ככולום כשנפלה לפניו מכה שמעון שהיה בעולמו נפלה בסדר לייבם אותה אומר הוא מציר לייבם אותה שהרי הראשון להיבומה אמרנו חליצה אמרנו כן, בסדר. אם

לא רוצה צריך ציצה.

כן. מעניין. הלאה. הגמרא שואלת של משה אסור אסור לעזוב אותי עכשיו למה מאיר אתה רואה אני רואה את עוקב אחד לאחת תראה איך הוא שמח זה הרב עופר מה באת עכשיו אתה שמח לא הגיע מהבוקר ואמר רבי יושעיה חלוק היה רבי שמענה בראשונה יפה אתה רואה הגמרא מקשה גם במשנה ראשונה מתיר תמיד לייב משש את אחים שלא היה בעולמו לא כמו שאתה אומר לי אם נולד בינתיים הוא מודה גם אם נולד הוא בסוף ייב בהם כאשר היה לוי כבר בעולם בעת שאשת ראובן הייתה זקוקה עדיין

אז משנה עוסרת אשת אחים שלא היה בעולמו של היה במחלוקת תירוץ האיתותיו רבי יושעיה הוקשה כשנוע עליו ונידחה מה שאמר בשעיה חינו אותו הנה ואמר בושעיה חלוקי רבי שמעון הבן נולד ובסוף ויהיבה אין אתותיו מה שואלת ואמר רב יהודה אמרב וכן תנ רבי חיא בכולן אני קורא בהן אסורה לזה מותרת לזה ואסורה לזה מותרת לזה ואחותה שי חולצת או מתי ורב יהודה מתרגם מחמותו ך אבל שיטה בודרשע לא מה היטעמה כיוון דביתו באונסין משקחת בנישואין לא משקחת לה בנישואין קמירי באונסין לא קמיירי והביה מתרגם אף

ביתו מאנוסתו דכיוון דשקוחי משכחת לה היא בעיה מן האונסין תהיוה היא בעיה מן הנישואין תהיוה אבל אשת אחרים שלא היה בעולמו לא מה היא טעמה כיוון זה לרבי שמעון הוא דמשחת לה לרבנן לא משגחת לה בפלוקתה לא קםירי ורב ספרה מתרגם אף אשת אחים שלא היה בעולמו משכחת לה בשיטא אחים והליבה דרבי בסימניך מת נולד ויבם מת נולד ויבם אתה רואה עד כאן השאלה אתה רואה שגם דברים השניים במחלוקת שנה אותם מתנה הנה אלא לריבי הנ כללטלה עכשיו נחזור [‏צחוק] כן עד פה עשינו את זה

שיהיה תמונה כן יפה הגיעה הנשמה חבנה מה זה אתה יודע זה פרק שלישי שמה מבואה בפרק שלישי שתי אחיות תיבמות משתי בתים נפלו לפני יבם שתי אחיות כן שתי אחיות ועכשיו נפלו לפני שני האחים האלה מתו נפלו לפני אח שלהם השלישי היה אח מאוד טוב נשמה טובה נפלו לו מהשמיים עכשיו שתי במות החיות לא יכול לב אפילו אחת מהם למה כל אחד ניסת אחות זיקוקתו אי אפשר כאילו היא נישואה לו כאילו זאת נשואה לו אי אפשר לקחת אחת מהם משום אופן אבל אם אחת מהם הייתה

בתו אחת מהם הייתה צרת כלומר בתו סליחה אז האסורה לזה מותרת מותרת לזה ואסורה לזה מותרת לזה אחת הייתה בתו ארבע אחים כן ואחת הייתה בתו של האח השני אתה מבין אחיות זה לא אחיות עוד הפעם לא שתי אחיות יבמות בטח משני בתים נפלו לפני הבם אחד אין אין יכול לייבם אף אחד מהם למה שתיהן זקוקות בממו כל אחת תחו זקוקתו אבל אם הייתה אחת משתי החיות אסורה עלה באיסור ערבה אז היא פתורה מיבומו לא זקוקה לו אז מותר מותר ליבם ליבם מתה אחרת שהיא לא

אחות זקוקה וכן אם היו שני יבמים שתי יבמים עכשיו היו שני יבמים עכשיו אנחנו הופכים את צורה.

עד פה היה אותו דבר. עכשיו היה שני הבמים שזקוקות להם שתי אחיות הבמות. כל אחת מהם לא יכול לייבם אפילו אחת מהם. למה?

שתיהם זקוקות זה לזה ושתם זקוקות לזה. זה שתיים. גם שניהם זקוקות לזה, גם שניהם זקוקות לזה. עכשיו מה מי שיבה יבקע בחות זקוקתו.

אבל אם הייתה אחת אסורה באיסורבה רק לאחד ואחרת אסורה באיסור רובה רק לשני יכול כל אחד מהם לאחד אתד שהיא אסורה עליו שאסורה אין לו זקוקתו ואין וזה או לא זקוקה של זה בסדר נחזור על זה עכשיו נראה בגמרא ונחזור ברוך הבא ואמר רבי יהודה אמרה וכן תנבי חיא בכולן אני קורא בהן האסורה לזה מותרת לזה ואסורה לזה מותרת לזה ואחותה שהיא במתה חולצת ולא מת סליחה ואחותה שהיא יבמתה חולצת או מתייבמת אבל רב יהודה מתרגם מחמותו ואלך. אז עוד הפעם בכולן בכולן בכל ה-15 עריות

שאמרנו במשנה אני קורא בהם יכול להתקיים בהם הדין הזה שהוא שתיהן כל אחת אסורה לאחד מהם מאחד מתור אופנים המוזכרים במשנה בסדר אסורה לזה לראובן למה היא בתו מותרת לשמעון שהיא לא בתו ואסורה לזה אחות השנייה אסורה שמעון מחמת שהיא בתו מותרת לזה שהיא לא בתו ואחותה אפילו שהיא במתה ששת אחי בעלה והם שתי אחיות לא אומרים שאחות זקוקתו היא תחלוץ אבל לא תתייבם אלא חולצת או מתייבמת או לחליצה או לייבום אז המקרה אז איך היה המקרה קודם כל הייתנו מקרה מקרה ראשון אין פה פה

זה המקרה מקרה השלישי שדיברנו בו, אבל צריך להגיד את כל המקרים שמה יש אמרנו שתי אחיות יבות משני בתים בסדר אמרנו קודם כל היה שלוש אחים שלושה אחים שתי שני האחים הראשונים נישואים שתי אחיות ואז נפלו לפני אח השלישי שניהם מתו אי אפשר אי אפשרם אחד מהם שניהם זקוקות לו אחר כך נפלו היו ארבע אחים ונפנו שתי בממות האלה גם הם אף אחד מהם לא יכול לקחת למה שתיהם זקוקות לא ושתיהם זקוקות לא יכול אבל הייתה אחת מהן ערבה לזה אז הוא יכול לייבם את אז

הוא אסור לו כי אבל אחיו יכול לייבם את זאת ש שאסור לו הוא יכול לייבם את השנייה כי זאת אסור צורה עליו וכן אם הייתה שנייה בת אחיו הוא יכול לייבם את זאת איך תהיה בת אחי עם החיות באנוסה באנוסה בוא נראה עכשיו תראה ראשי רגע עד פה אנחנו קראנו בגמרא טוב בכולן אני קורא בהם בכולן בכל 15 אריות נעשה את הדוגמאות אסורה לזה מותרת לזה אסורה לזה מותרת לזה ועוד שמתה עולצת או מתאבת אבל רבי יהודה מתרגם מחמותו ואלך הוא לא שנה את המשנה בפרק

שלישי את כל ה-15 מניות אלא מתרגם רק בעריות שמונאות מחמותו ואלך אבל שישה בבית דרשה לא לא קלה את הכלל הזה מה הייתעמן הראה תכף בתו בתו בת כן בת אשתו בת בנה בתה בוא נראה ואמר רב יהודה אמרב שימו לב ברשי הוא מואר הכל הכל בפרק ארבע אחין תנן ארבע אחי שימו לב טוב ארבע אחן שניים נישואים שתי אחיות שתיים מארבעה אחין היו נוסעים שתי אחיות ומתו ה נוסעים את האחיות הרי אלו חולצות ולא מתאבמבמות חולצות ולא מתאבמות ושתן זקוקות לזה ושתיהן זקוקות לזה והנה

סיבה היא כפגע באחות זקוקתו ודמל אחות אישה בחייה בסדר זה מובן בקטני הייתה אחת מהן אסורה על אחד איסור ערבה כיוון שהייתה חמותו או כלתו אסור בה מותר באחותה דלו אחות זקוקתו היא משום חרבה היא ולא זקוקה עליה מנה פטרה מנ מדשת עליה עליה והשני אסור בשתיהן הייתה השנייה אסורה על השני איסור ערבה כגון שהייתה חמותו האסורה חמותו האסורה לזה כולם כולם היו זקנות פה. אני רואה שתי החיות האלה חמותו. כגון שהייתה חמותו האסורה לזה מותרת לזה.

עכשיו הוא אומר כגון רחל בלאה שתי אחיות ונפשו ונפלו לפני לוי ויהודה. רחל חמותו של לוי ולאה חמותו של יהודה. רחל ולא שתי החיות ונפלו לפני לוי ויהודה לפני לוי ויהודה רחל חמותו זה שהיה לו עוד אישה אמא של כן רחל חמותו של לוי ולאה חמותו של יהודה רחל אסורה ללוי ומותרת ליהודה דלא חות זקוקתו היא דלאה לא זקוקה לאהחמותו היא ולאה אסורה ליהודה מותרת ללוי ואין אחות זקוקתו דרחל למה דרך אליוק להחום אותו היא תראה איזה יופי איזה חמה טובה וקטני הטם זוהי שאמרו אחותה

כשהיא במתה או חולצת או מתאבבת שתי אחיות שני במות זו לזו שניסאו לשני אחים אחותה כשהיא במתה או חולצת מתמ לא שאמרו אחותה כשהיא יבמתה מה זה כשהיא יבמתה אחותה והיא היא במתה כשהיא היה במה בוא נראה מת שהיא ירוה לחתי אחיות שהן יבמות זו לזו שנשאו לשתי אח ונפלו לפני שני אחין או חולצות או מתימות ראויות לחליצה או לייבום כגון איך שהייתה כל אחת אסורה על האחד על האחד איסור ערבה כתפר ראשית וכאמר רבי יהודה בכולן תועריות אני קורא בהם משנה זו אסורה לזה מותרת

הזה כלומר אפשר להתקיים משקחת בכולן שיהיו צבאי אחיות נופלות שני שני אחים וזו אסורה לזה משום ביתו וזו אסורה לזה משום בתו וכן בת ביתו וכן כולן ותהיה אסורה לזה מותרת לזה ואסורה לזה מותרת לזה ויתבבו שתיהן אף על פי שאין שתי האחיות ולא אמרינן אחות זיכוקתו היא בתו עכשיו אחות זיקוקתו היא פתאום דעת רבי בתו לא משכחת לה אלא בביתו מנוסתו שאי אפשר לביתו של רובנו בתו של שמעון להיות אחיות מןהם שהרי אשת ראובן שילדה לו בת וגדרשה לא ניסאת שוב לשמעון שגרושת אחי אלא

אחי משכחת להראובן הנס אישה ו חזר שמעון ונסתנוסת אחיו שמותרת לו דאה שמותרת לו דלא עשרה תורה אלא אשת אח על ידי קדושין וחזרה בן הדול בתשמעון הרי בת ראובן ובת שמעון אחיות מנהם ונישאו ללוי ויהודה אחי אביהן ומתו ונפלו לפני ראובן ושמעון בת שמעון מתייבמת לראובן דלב אחות זקוקתו היא ובת ראובן לשמעון וכן בתו של ראובן אותו דבר בנחדות וכן בתו של ראובן בביתו של שמעון שהיה אחיות מן וניסו ללוי ויהודה וכן בת בנו של ראובן וכן בת בנו של שמעון שהיו אחיות חיות מןהם

וכן בת אשתו של ראובן ובת אשתו של שמעון שהיו אחיות מן האב כגון שנחשון שנסא צבוי נושים וילדו לו צבעי בונוס מת לחשון וניסאו שתי נשו שתי כל אישה אחת כן כן הוא מת נחשוב וניסו בית נשב לראובן ושמעון ובית בנותיו ללוי ויהודה תראה איזה יופי ומתו לוי ויהודה בת אשת שמעון תתייבם לראובן אחותה לראובן ואחותה לשמעון כן בת ביתה של אשת ראובן בתה של אשת שמעון שהיו אחיות מן האב וכן בת בנה של ראובן של אשת זה ושל אשת זה שהיו אחיות מןהם וכן חמותו

של ראובן וחמותו של שמעון היו תראה איזה צבלנות היה לרשי שהיו אחיות וכן הם חמותו וכן הם חמים וכן אחותו של ראובן מאמו ואחות שמעון מאמו היו אחיות מנאב ונפלו לפניהם מלוי ויהודה כגון ראובן ולוי בני יעקב מרחל היו ולא בת ולה בת מנחשון וכן שמעון ויהודה בני יעקב מבלה וגם לה היה בת מנחשון ונסא לוי בת בלהה מנחשון ויודה נשא בת רחים מנחשון והן שתי החיות ומתו לוי ויהודה ונפלו לפני רובנו שעון מזבילה שת לוי אחות שמעון מאמו ואסורה לו מתייבמת ראובן בת החלש את

יהודה אחות ראובן מאמו אסורה לו מותרת לשמעון וכן אחות מון של ראובן אחות של שמעון היו היו אחיות מן האב כגון כלב שנשא שתי נשים מה זה הג' יש שם כזה ונערה תיקון מחלה ונערה מחלה ונועה אולי כן לא יפה לקרוא אישה וילדו לו שתי בנות הוא מת הוא מת ונס יחצאל לאחר מתתו את שני נש וידו לו שני בנות ונשה יעקב שתי בנות יחצאן זו לאחר מיטת אחותה וידלא בת עוד הפעם מחלה מחצאן את ראובן ובת נערה נוע מחצאל את שמעון ולפי בן יעקב מאישה

אחרת נסע את בת כלב מ מחלה שי אחות אמו של ראובן מנהם ויודה נשא בת כלב מנועה שהיה אחות אמו של שמעון מנהם ומתו לוי ויהודה אשת לוי אשת לוי אחות הם ראובן מותרת לשמעון שהיא בת כלב ממחלה ואם שמעון שהייתה בת יחצא מנועה ויש את יהודה אחות עם שמעון מותרת לראובן וכן יש את אחי באמו כגון יעקב שנסא בלהה ולה נפטלי מאיש אחר והוליד במר ראובן ולוי ועוד נסה זלפה וליס שכר מאיש אחר וידר יעקב שמעון ויהודה ונשאו נפטלי וסכר שתי אחיות ומתו ועמדו לוי

ועמד לוי ונסע אשת בן זלפה שלא היה קרוב לו ויהודה נשה אשת נפטלי בן בלהה שהרי היו נוחת אצלו ומתו בלא בנים פנו לפני רובן משמעון אשתיה אסורה לשמעון פני שכר בעלה שהיה אחי מאמו מתרת לראובן ומתרת לרובן משת יהודה אסורה לרובן בני נפתלי בעלה הראשון שהיה אחי מאמו תרת שמעון כן אחות אשתו כגון נפתלי שהיו לו שתי נשים עדה וסולע שמען קולי ילדה לו עדה את דינה וסולה ילדה לו את נעמה הוא מת וניסאו נשב לאחר וילדוש שת צבעי בונוס ונסו ראובן שמעון את הבנות

האחרונות ורובן נשה את בת עדה שמעון בת צילה ווי ויהודה נשאו את שתי בנות נפטלי לבי דינה בת עדה ויהודה את נעמה בת צילה ומתו בלא בנים ונפנו אחיות לפני ראובן עם שמעון צת לבי אחות אשתו של ראובן תשמעון ושת יהודה אתה יודע חודשתו של שמעון רוצה גיד במשתה אני אגיד צריך להגיד את זה במשתה כן אבל הגמרא מובנת גם רשי הוא מובן צריך צריך להשים ראש את הדוגמה אבל זה לא קשה הדוגמות של המשנה אהסבר כל הדוגמאות של המשנה כל החמיש כן פלא פלאטו תחזור

לי את זה סיע משהו יש טוב תתחילה מחילה עוד מעט, עוד איזה דבר זה לא לא לא למדנו את הגמרא רגע רק השורה רב מתרגן כן ואמר רבי יהודה אמר לה וכתא לרבי חיא בכולן אני קורא בהן אסורה לזה מותרת זה ואסורה לזה מותרת זה ועותה שהיא במתה חולצת או מתייבמת רב יהודה מתרגם מחמותו ואלך אבל שיטה בבדרשה לא מה היא טעמה מתרגם רק בעריות המוניות במשנה מחמותו ילך אבל שש עריות הראשונות לא אפילו שבכולם אפשר לומר אבל הוא הולך רק מה היא טעמה? למה הוא

לא שנה את הכלל הזה בשש הראשונות?

אז הוא אומר אחת האריות היא בתו כדי לבר את המשנה אז צריך אחת מהן היא ביתו של זה והשנייה ביתו של זה ואין אחיות מאמן כיוון דביתו מאונסין משקחת כמו שאמר רשי רק באונסין בנישואין לא משקחת להכן בנישואין קמרי באונסים לא קמהרי לכן הוא לא רצה ואגב שלא שנה קרובת בתו גם לא אמר קרובות מצד ביתו יה מתרגם אף ביתו מהנוסתו אתה רואה אסורה לזה מותרת לזה גם בתונוסתו כן דש כוכ משכחת לה היא בעיה מן האונסין תהיו היא בעיה מןשאין תהיוה איך שתרצה הכלל האסורה

לזה מותרת לזה אבל אשת אחיו שלא היה בעולמו לא את זה לא תרגם הביה מה היטעמה כיוון ד לרבי שמעון דמשקחתלה בשני אחים בובל כל אחד מהם אסור באחת במות לחמת אשת אחים שלא היה בעולמו מותר באחותה אבל לרבנן לא משכחת לאף דוקתה לא קמהרי אז הנה ורב ספרה מתרגם זה מסתדר עם עם נשת אחים שבעולמו לרבי שני אחים כל אחד מהם אסור באחת היבות מחמת אשת אחיו שלא היה בעולמו מותר באחותיו איך אחד מופר לזה? הגמרא תגיד בהמשך. בעולמו משכחת לה באופן של ארבעה אחים

כמו ומשקחת לה בשיטה אחין לא בארבעה אחין אלא בשיטה אחין השניים הראשונים מתו תכף שנדעו השניים האחרונים האמצעים יבמו את הבמות השניים הראשונות ולאחר שמתו האמצעים שיבמו אז הם מקוקות זקוקות שתי במותבום על ידי השניים האחרונים והליבה רבי שמעון דווקא אסורה לזה מותרת לזה זה רק אפשר ליבד רבי שמעון לא לפי רבנן וסימניך נזכור את הסדר הציול מת נולד ויבם כלומר מת ראובן נולד ישכר ויבם לוי מת שמעון נולד זיבולון איבם יהודה אז מה ששנה רבי חיא דברי המשנה בכולן אני קורא בהן אסורה לזה מותרת

לזה ואסורה לזה ומותרת לזה ואחותה שהיא במתה חולצת ולא מתבמת אפילו לגבי אשתחים שלא היה בעולמו זה רק לפי רבי שמעון לרבנן אש תראובן אסור רק גם לזולון אז אתה רואה שכתב גם בדברים שינויים אלא לרבי הנקל לת ל לרבי שסובך שבמשנה לא מרבי פלוקתה הכללים של רבי חיא כולם אני קורא בהם לטלה לכן הוא מעמיד את אשת אחים שלא היה בעולמו ששנייה במשנה בנולדו בסוף יבם שזה אסור ביבום לדברי הכל אבל דק החינה כמ דרב קהנה אמר משמ דרבה לעולם לרבינ כללה וכי כ אמר

לה אמוסת אביו בחדה משכחת לה אפשר להעמיד רק באחת מחלקי הכלל אבל בתרטה לא משכחת לה טוב נראה את זה מחר יש אחים שלא היה בעולם רגע לא משכחת לה אלא ליבה דרבי שמעון תשר ביבם ובסוף נולד סימניך מת נולד ואיב ם אין נולד בביהם ככל ראובן נסע ראובן שמעון ולבי ויהודה בני יעקב נשו ראובן בשמעון ש שתי אחיות ומת ראובן בלובנים ונולד לשכר ליעקב ומצאה לי במתו קוקה לייבום אסורה לו משום אשת אחים שלא היה בעולמו והיא במה לוי אומר שמעון אחרי כן נולד זבול

נמצא ומצאה עליו באיסור באיסור והיא במה יהודה ומתו לביב יהודה פנו החיות הללו לפני שכר וזבונן יש אסורה לסר פני שבא הומצאה באיסור נפילת ראובן שהיה אחיו שלא היה בעולמום תדבולון שבא הומצאה בהתר שנולד זבולון כבר נת במלוי במל בסוף נולד שרי רבי שמעון ויש את יהודה אסורה לזבולון פני שבה המצאה באיסור נפלת נסרה שמעון אחים שלא היה בעולם הומותרת שכר שראה שמעון ויהודה קלתו כגון בין ראובן ובן שמעון נשאו שתי אחיות ונשו לוי ויהודה אחי ראובן ושמעון מתו ולא בנים כלות שזה מותרת את זה

ושזה מותרת זה צו שתי אחריות מצבמות יהודה מתרגם לרב מחמותו לך אבל שש אחריות זה בבשה לא תנה בו אני קורא בהם גם משח כבת לא מתוק אלא בבת הנוסע כתשית נסא קר מתתין על תנ ביתו ולא תנר שום צד ביתו סימני מתן תפרש על מה דתי רבי יהודה בכול אני קורא אפילו בשטחים שלא היה בעולמו על מה תנ דמתנית תנ בלוקתה דרבי חיא מתניתין כה לרבי לנק לרבי חיא ככה לא מתוק מתין אלא לבן בסוף יב דברי הכל זכינו אני חושב שהגמרא מובנת לנו נכון

מחר השיעור כרגיל יום שישי רבע שמונה הלכות אנחנו סימן רמז הלכה ד' נכון הלכה ד' אנחנו לא הלכה ג' אם שכרו לימים אמד למדנו אם תנה אמו שיתן לו שכרו אף על פי שלא פירש כמה מה זה קוצץ אחד דעתו של הגוי מתורח בדיתו אבל בסתם אפילו שיש ב דעתו לתן לו שכר אסור זה מה זה היה בשם לוקח בות בהמה כן עכשיו אם שכרו לימים דבר קצוב בכל יום בהליכתו ובחזרתו אין אלא ש אלא שאין לו מקפיד אם או מתי ילך אם הוא בערב שבת

זה אסור שיוצא משבת נראה כאילו התנה עמו כך אבל ביום חמישי מותר זה אבל דבר קצוב ליום צריך שיהיה קצוב לכלד לא שהוא שולח לו את הדבר כנראה שהוא נותן לו דבר קצוב לכל ימי השליחות. למה?

אם הוא נותן לו שליחות של יום אחד לדואר של יום אחד, כל יום ביומו זה יוצא תכר שבת. אבל פה כתוב עם שכרו לימים אבל נותן לו אה אומר דבר קצור בכל יום בהליכתו בחזרתו לא אבל זה גם יוצא על שבת היה צריך להגיד הוא קצץ איתו אבל בכל זאת זה נראה לכל יום ביומו אלא שאין לו לא מקפיד אם הוא מתי ילך אם הוא ערב שבת אסור וכשיוצא בשבת נראה כמה הוא יתנה עמו בגלל שהוא נכנס הוא יוצא סוק היום העיקר זה בגלל שדעתה דנפשי

כעבית זה הכל זה אז לכן מותר אם הגוי לא הייתי שמח אם יגיד מרן שנותן לו דבר קצוב לבוע אם הגוי מוליך הכתב בחינם אפילו נתן לו בערב שבת מותר שהרי גוי מאליו עושה את זה ואין לו אלא להחזיק טובה לישראל פני שהוא קיבל ממנו והבל כאילו קצץ ויש חוקים סביר לוד שעושה בחינם אסור וטוב להחמיר אבל במקום הגוי במקום שאין היהודי מתחיל עם הישראל לומר שילך לו בחינם ודאי דעתו על הטובה שקיבל ממנו בש אם הוא התחיל להגיד לו תשמע אני אלך לך בחינם אז

זה מותר ה אם הגוי הולך מעצמו למקום אחר וישראל נותן לו איגרת מותר בכל גוונה הוא בן קוה הולך למקום הזה אמר לו אה אתה צריך ללכת לפקיד שמה על הדרך שלך תיקח זה מותר אפילו משלם לו כן הוא בן כל הולך הגענו וואו. טוב, אנחנו עכשיו נקרא זוהר ואחר כך נעלה מיד למעלה. למה?

תהילים למעלה. כן. דף 210 בפורים השיעור ביום פורים מחר זה פורים לפרזות אבל לנו זה לא פורים אז אנחנו נעשה את השיעור רגיל אבל ביום שישי במקום 8 וחצי נתחיל רבע לשנה שמנ שיוכל לאכול בנחת והיה באניח אדוני אלוהך כלמנק פקודה זר שלמנק קדשה בריך לחזור על כסב מנה פתח ואמר י בגין דב ימה ולא ישראל עד עמלק עמלקה נשמת דלאון גדונן ישראל מכל אומרים גן עמלקשון עם מן בלעמלק מן בלקח ונוקן עמלקים חנוקין ועלי תמר לא בתן ביעקב לא רמן בישראל כגב דעית בישראל ארבע

על פין יעקב ישראל רחל ולא ישראל עם לאה יעקב עם רחל קובל פנישר לארבעתם כית ארבע פן עמלקה קסם ונח עמל ואון עמל ראשי בעמלק מן מסתדר עמלק שוב עמלו בראשו כל אלופי עשו מעמלק בו ולא עמלק סמ עמלח אן ומרב מפתא לדבר מחת לקדוש בריךו עמל קסם חוף מן עמלק סמסמ נח את אל מסמ ויהי ביום השישי ותלבש אסתר מלכות מלכות דרוחה לקדושה מלכות שש רוחה מהרוחה בירה תלב שב אסתר ברוך אדוני לעולם אמן ואמן שברך בותינו הקדושים פעם מצ יעקב כל הקהן הקדוש כדמה

אתכון זקן אתכם בבריאות ושמחה וישועה גדולה וחיים טובים בנחת לקרוא היום כל אחד גם פיתום הכורת רק אני ממהר בשביל התהילים למעלה