📖 הדף היומי מסכת חולין דף קל📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כה אלול תשפו

מול תשפו מתקדמים ליום הדין הגדול והנורא אבל היום זה יום בריאת העולם וירב בראשית ברא אלוהים את השמיים וירב ויבוקר יום אחד כל זה היה היום שמיים אש ומים כאחד מתוק כל הדינים זה היה ביום הזה זה ולכן זה היום תחילת מעשיך אבל הכל היה עומד עד שבא האדם התפלל הכל צמח הכל גדל הכל התחיל לפעול זה הכל תלוי באדם כל העולם תלוי בבן אדם הבני אדם הם נכון הם הם יודעים לתת כוח לעולמות לרוץ להתקדם לבנות בנות לעשות זה הכל תלוי בם אבל מה צריך

לדעת שראש השנה שבו מפה הקדוש ברוך הוא ברא את האדם הראשון ונפח בו נשמת חיים ונתן לו חיות מה פירוש החיות הזאת כתוב אמ לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי כמו שלאדם יש נשמה גם לעולם יש נשמה הנשמה של העולם זה התורה זה המצוות, זה המעשים טובים שאנחנו עושים בראש השנה זה מקור חיות של כל השנה כולה. כלומר, כל השנה כולה ביום ראש השנה. כל מה שיהיה בכל השנה זה הכל בראש השנה. גם קובעים מה יהיה, גם כל המהות כולו של ראש השנה.

כל חג מתעורר הזמן שלו. יציאת מצרים מתעורר תמיד פסח. בפסח מתעורר צד מצרים בראש השנה מתעוררת הבריאה הראשונה שברא השם יתברך את העולם ולכן נמשכת חיות לכל השנה בראש השנה זוכנו לחיים מלך חפץ בחיים להמשיך חיות לכל השנה לכן בראש השנה יצא יוסף מבית האסורים אז כל זרעו ישכוח ביום הזה להשתחרר לצאת מ משיבוד ומצער, לצאת מן החושך אל האור, זה הכוח. אז לכן כיוון שזה שורש של כל השנה, היום הקדוש הזה, ראש השנה, איך [כחכוח] שאדם מתנהג בראש השנה, כך יהיה התנהגות שלו בכל השנה כולה.

לכן צריך להתנהג טוב טוב בראש השנה. ולכן האם דדמיך ברשתה דמיך מזלה. אדם לא ישן ראש השנה שלא ישן מזלו צריך להיזהר להיות אר ארני זה ראש השנה היה אומר הרב הקדוש רביפינחס מקוריץ שראש השנה זה כמו גנופה ותבנית של כל השנה דמות אז לכן הוא אומר עיקר העבודה לקדש ראשית מחשבת האדם שאדם מתקדש איך כתוב וישכם אברהם בבוקר ויה חבוש את חמורנו על זה שהשקים בבוקר לעבודת השם כבש את החומריות לכן זה הדבר הגדול לכן לא אוכלים א זה חמוץ משהו שלמה כשאדם אוכל חמוץ

כן, הוא עושה הוא עושה תנועה בראש השנה זה גלופה של כל השנה, זה התמונה של כל השנה אחר כך הוא יעשה ככה אז כל השנה הוא יראה ככה לכן חמוץ לכן לא לאכול חמוץ שמעת לאכול מה מתוק כן מה מאוחר כל המנה צריך לבוא בתק עכשיו צריך לחכות מחילה נראה מה נעשה. אתה איפה אתה גר?

אתה היום החתונה שלך? הקלה גם פה? בוא נראה עוד מעט מה נעשה הלאה. העיקר הגדול פתח לה את החלון שהיא תשמע קצת יותר ביום ראש השנה תט צט ביום ראש השנה נבראו על גובה כשהוא ברא את אדם וחווה ברא את העולם במידת הדין שתפתו מידת הרחמים איך כתוב ביום עשות השם אלוהים ארץ ושמיים השם זה רחמים אלוהים זה דין ויצא השם אלוהים את האדם אתה יודע שכל חודש תשרי זה חודש מיוחד יש יאר אהבה אומרים דתשרי על עמה והתענג לשמחודש תשרי יהיה רעבה לתשרה על עמ

חודש תשרי יהיה כל הזמן על עם ישראל כמה הוא טוב >> כל השנה >> כל השנה תשרי על עמשרי שכינה >> כן תשרי שכינה אבל חודש זה פשט אבל שיהיה חודש תשרי על עמה למה יש בו חקים טובים יש בו סימנים טובים >> ב בתשרין נמדו אבות העולם זה נקרא ירח האתנים בואו נולדו אתני העולם גם בראש השנה נפקדו אמותינו הקדושות שרה רחל נפקדה שרה אמנו בראש השנה אותו דבר רחל גם חנה הייתה חנה 19 שנים עקרה ואז נפקדה וקראו לבן שלה שמואן שמואן גמתיה ראש

השנה בראש השנה בטלה העבודת הפרך מאבותינו במצרים בספר נרמיה כתוב שאחרי 70 שנה שעם ישראל היו בגלות בבל עלו בני ישראל 42,000 360 אנשים 42,000 איש 360 עם עזר הסופר לארץ ישראל הגיע לרחום שלפני שער המים עלה עזרה על מגדל עץ שבנו במיוחד כדי שיקרא שם את התורה בעת שהיה קורא את כל התורה כולה כל העם בכו למה לא קיימו את התורה כראוי אז היו בוכים קימו את בוא בוא משהו לצ בסדר אמר להם עזרה אחרי שעשו תשובה ואמר להם לעזוב את הנשים הנוכריות ואת כל

הילדים תשלחו בחזרה לבבל למה כולם גויים אלה עזבו את הכל חזרו בתשובה אמר להם אל תדאגו עכשיו תלכו כלו משמנים ושתו ממתקים ושולכו מלות לאן נכון כקדוש הם לאדננו כחבת השם עם מעוזכם אסור להיות עצב עכשיו תאכלו היום בשר שמן משמנים שתו ממתקים ושלכו מנות לכן עד היום הזה כמו שאמר עזרא צריך לאכול בראש השנה בשר שמן ומיני מתקה כמו היום היום זה קפה באלול גם אומר בן איש חי שאדם כך יעשה ושמה עשו את זה ולכו כל העם לאכול ולשת לשתות ולשלוח מנות לעשות שמחה

גדולה.

לכן גם היום זה טוב שבערב ראש השנה אדם ישלח איזה מנות לחברו, איזה יין, איזה מתוק או רוצה תבשיל. כל אדם לפי מה שהוא >> כן היום >> יום בערב ראש השנה נוהגים בליל ראש השנה לאכול תפוח בדבש יהי רצון לפניך תתחדש עלינו שנה טובה ומתוקה שנה טובה לא מספיק למה צריך מתוקה מה העיניים מתוקה אומר ידוע הקדוש ברוך הוא עושה אמנו רק טוב איך אומר רבי עקיבא כל דעביד רחמנא לטב עיד מבקשים לא רק שיעשה איתנו טוב שנרגיש שזה טוב הרבה פעמים אדם מרגיש לא

קשה לו אבל הקדוש ברוך הוא נותן לך זה טוב אבל קשה לו לכן אנחנו אומרים אומרים הודו להשם כי טוב כי לעולם חסדו צריך תמיד לברך את השם אפילו על הרעה שהכל זה חסד אבל אנחנו מבקשים שהקדוש ברוך הוא יאמר ישראל כי לעולם חזו עשה מנו חסד שנרגיש את החסד נרגיש את המתוק כל מה שאתה מבין לנו אנחנו רוצים להרגיש טוב לא יגידו לנו זה טוב אבל מרגישים לא כל כך טוב >> זהו לכן אומרים תתחדש שנו שנה טובה שהשנה תהיה טובה אבל מה גם שתהיה

מתוקה שנרגיש את המתיקות שנרגיש בכל דבר שהשם נותן טוב. למשל שהרופא עושה ניתוח זה דבר טוב, [כחכוח] זה בריא אבל זה לא מתוק. >> אנחנו רוצים שנרגיש את המתיקות.

לא לא לא קשה רק טוב אבל לא על ידי שה >> נכון עכשיו מה צריך לדעת שהמתיקות היא נותדם הצלחה. איך אנחנו אומרים שנהיה לראש ולא נזלב? זה לא רק להגיד, זה צריך גם לחזור בתשובה ולהגיד. אדם אומר יהיה שנה מתוקה ואתה אבל זה לא רק להגיד, נכון?

פחות אז מה זה שנהיה לראש ולא לזנב אומר יש הצורה ילך לפנים וינהיג את החומר אומר שנהיה לראש הזנב זה חומרי צריך שהרוח תוליך אותנו לא החומר שאנחנו נרכב על הבהמיות לא הבהמיות תרכב עלינו הזה שאומר שנהיה לראש ולא לזנב איך אומרים נהיה ראש לאריות לא תהיה זנב לשועלים עלים מצוין >> ואמרנו שאת התפוח טובלים בדבש למעשה למה טובלים את התפוח בדבש >> כן נכון יש בזה רמז גדול למה הטבע של הדבש הוא מהפך את כל מה שנמצא בו לדבש עד כדי כך שכתוב ביורד השך

כותב ביורי דעה סימן פד שדבר איסור שנחתך ונפל לתוך דבש והוא נתמחה הוא מותר אין בזה בעיה וזה כוח התשובה שאדם חוזר בתשובה מאהבה נפחין לו זכיות הזדונות שלו לזכיות זה כמו טבע עדה שהוא מהפך נבלה לדבר טהור להמתיק את כל הדינים לכן אנחנו אנחנו תופילים את התפוח בדבש, אבל זה יכול להיות גם דבש של סוכר, אבל תפוח היה אומר רבי ישראל מרושין תמוח תפוח זה ראשי תיבות תגלון פתגמין ותאמרו חידושין זה דבר גדול גם אמרנו שאדם לא יישאל בראש השנה למה מן דדמיך ברשתה חס

ושלום דמיך מזלה של משה יהודה קיבל תפוח בדבש אני כן כן תכף כולנו כל יום יש דף אחר עוד דבר צריך להיזהר חוץ מ שאדם לא ישתן באור שנה שיותר טוב שאדם ילמד לא סתדל לא לישון למה דמיך וזלה גם צריך להיזהר ראש השנה לא לכעוסיך אם לא ישן איך תפלל >> לא בלילה [כחכוח] בלילה יושן >> אמרת ביום >> ביום יושבים ביום >> ביום הולכים פה הולכים שםפ >> מה הולכים תשב ללמוד איפה תלך לומדים לומדים לא אוכל לחיים צריך לדוגם >> גם בראש שנה

אתה צריך לדוג לא תס יבוא יבוא אז צריך להיזהר מאוד שלא לכעוס כל השנה אסור לכעוס שכן בראש השנה [כחכוח] זה לא סימן טוב >> אה מורי מי שקשה לו לכאור זה שכל יש לך אתה יודע שבדרך כלל לא דנים את האדם אלא לפי התנהגותו של אותו רגע. אכן אדם ילך לפי המעשים שלו ש עכשיו ילך יכעוס לא כמו שיתנה כל השנה באשר הוא שם לא כתוב אצל ישמעאל אז אם אפילו כל השנה היית לא האדם לא היה טוב יכול הפחות עכשיו >> יהיה >> זה

יהיה טוב למה קשה תמיד להתגבר על יצר הרע אדם מתגבר, יש לשון הרע, יש אבל עכשיו צריך להתגבר, לא לכעוס, לא לדבר מה שלא צריך נידות עבירה היה מורא נוחה מדפט הוא אומר היה מקובל גדול סיפר על עצמו פעם בראש השנה כי שלא לכעוס היה בעל דבר התגרה בו היה לו בשיבה נפנה, יפה והיה על הגגשים בבקד הלאגה היה להם חוט. חוט הולך למעלה, שמים בו קנדילים בשביל אור, למפות כאלה. כן, משמן חג.

אז א הוא היה הוא היה יושב ועושה קידוש יש שם חוט בזה תלוי. בא חתולה קפצה שפחה לו את הכל על הבגדים שלו, את כל השמן, את הכל. אומר, "טוב, נביא גלימה של שבת." החליף. אשתו עלתה עם הסיר של האוכל, התגלגלה מהמדרגות, הכל נשפח עליה והלך.

אמר, "כפרת עוונות, לא נגעוס, לא נקפיד." הביאו את האוכל של הבוקר, באה החתולה, שיחקה להם בסיר, הכל הלך. אומר חמודה חמודה אומר לא כעסנו כלן ידענו זה ניסיון מהשמיים אומר אותו שנה היה היה לו בעיות גדולות אבל הכל נפל על ממון לא נפל על נפשות שהשם הציל אותו לא גם על הבן איש חי מסופר שה המשרטת הייתה למעלה הוא עבר ללכת לבית הכנסת של בערב ראש השנה עם הגלימה והכל המשרטת שפכה מים מהגג ללמטה על הרב למה היצר מה נעשה הוא עושה תחבולות כן הרבה הרבה

מתכננים מתכננים אבל אי אפשר לדעת מה קורה עוד >> איך הוא יהיה פה ואיך הוא יהיה שם אבל אי אפשר לדעת הכל הכל ביד מנהיג העולם פרת השנה שחל ראש השנה בשבת צריך הרבה להיזהר ו זה סכום מי שנזהר יש לו כוח. זה לא סתם. אז ביום הראשון אין לנו תקיעת שופר, אבל יש כמו תקיעת שופר.

מכוונים את הכוונות של השופר. הר כן נעשה את התפילה ונעשה לו תיקון >> נעשה ביחד יש לנו עשרה כן תכין לי מה >> את מי להכין >> תכף תכף הלימוד של יום קפה באלול הנה הפרשה וערב הי בוקר יום אחד והינו עם אדוני אלוהינו ענינו מעשה ידינו כננו ענינו מעשה ידינו כל ענינו ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור אלוהים השיבה פניך וניבשעם אלוהים חוננו כנו פניונו אין אדוני לנו סגבות קדות המזבח כי אתה תאיר נראה אדוני אלוהי חות כי כבך ערוץ כדוד ובלוהי הדלק שור כי

מך מקור חיים בוכניות בית יעקב לכונך באור אדוני י רצון לפניך אדוני אלוהים תרחם עלינו ועל האישה שלנו ועל הבנים שלנו לנו תראה לנו בפנים מהירות באופן מן חיים תן לנו זרע קודש בנים צדיקים צדיק פה קצת תן לנו זרע קודש בנים צדיקים חכמים גבוים בתורה תמימים וישרים וטובים תחמנו חיינו חיים ארוקים חיים שלום חיים של טובה חיים של ברכה חיים של פרנסה טובה חיים שלמות חיים שבהם חיים צים שם חנימה חיים של שיש בהם אהבת תורה שמיים חתמ כל מנו טובה רצון לפניך שתקיים בנו

חודש ציוית את בניו על ידי משה עבדך לברך את עמך ישראל באהבה ככתוב דבר אדוני משה לאמור דבר אל אהרון וא בכות בני ישראל אמור להם ברכך אדוני ישברך ר אדוני פניו אליך ועונק אדוני פניו אליך וישם לך שלום שמו את שמי על בני ישראל ואני אבר ברז 10 פעם ואמרתם ואמרתם כלחי ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום כלה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום כל חי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום כל חיים ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך

שלום כלחי ואתה שלום ביתך שלום כל השך שלום ואמרתם כלחי ואתם ואתה שלום שלום כל השך שלום ואמרתם כלחי ואתה שלום ביתך שלום כל השך שלום שלום ואמרתם כל חיים ואתה שלום בתך שלום ש לך שלום ואמרתם כל חיים ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום >> 17 פעם אור זרוע >> אור זרוע לצדיק שמחה אור זרוע לצדיק שמחה אור זרוע לצדיק שמחה זור לצדיק שמחה אור זרוע לצדיק שמחה אור זר לצדיק שמחה אור זר לצדיק שמחה אור זרוע לצדיקח צדיק צדיקצמ צדיק אור זרוע

על הצדיק שמחה זר על הצדיק שמחה זר על הצדיק שמחז על הצדיק עוזר על הצדיק שמחה עוזר על הצדיק שנ שמחה עוזר על הצדיק שנשמחה עוזר על הצדיק שם שמחה עוזר על הצדיק שמחה זור לצדיק שמחה זור על הצדיק שמחה זור על הצדיק שמחז א חני חזך בטעתי י ליבי בשעתך עליגמן עליי פניך עלדך [כחכוח] בחנו דרכך ה שענה הושעצות אברהם אוך אשר קראת אותו אחד לעולה איל אחד שק פרשת יום אחד ענה למה על זכות יצחק על הר אחד שאין בק פרשת אחד למענזכות יעקב

אשר נתן לי יעקב שכם אחד זכות משה עבדך שתמכו בידם מזה אחד ומזה אחד שנו בקרי פרשת יום אחד הצליחנו למען זכות אהרון כהן נראה שמה שם אהרון תכתוב עליו אין מטה לוי כמטה אחד או שאין בקריאת פרשת יום אחד עלמעזכות יוסף צדיקשר פתחמ בלילה אחד ואמר חלום פרעה אחד שאין בכלל פרשת יום אחד צריך למען זכות דוד אבדך משחק לכל מישראל חלת לחם אחת ושפר אחד שומח למען זכות שבטיה בעני איש אחד שאין בק פרשת יום אחד אמן אלקנב שכתוב ב יש אחד הושן פגשת

יום אחד הצליח זכות עמך ישראל שנאמר בהם מיך עמך כג אחד תעשה נעץ אחד ויוכולם רועה אחד גדול למען זכות הסרפים אשר שש כנפים שש כנפאים לאחד שק פרשת יום אחד עלמ זכות נעשה ונשמע אשר אנו כל העם כל על למען דבר חכם שכולם נתנו מרוע אחד הנ למע מצוות המנורה אשר נאמר ב שלושה כנורה מצד אחד שיענו על מה מצת החו שנאמר בו טור עודפד ברק את התור אחד מה זכות המשכן שכתוב בו היה משכן אחד וכיברת והיה חן למר על מצוות התמיד שנאמר בקב

אחד ש אחד יום אחד למען מצוות המשכן שכתוב ביה משכן אחד חברת והיה אחד מהצת התמיד ש בקר זה 10 בבוקר הלמן מצוות זיווג איש ואישה שזכו בשר אחד אנה למען איחוד שמך אשר מיחדים ישראל בכל יום תמיד ואומרים שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד מה היום ההוא אשר יהיה אדוני אחד שמו אחד שיענו בקריאת פרשת יום אחד צליחנו בקריאת פרשת יום אחד אנה אדוני שיענה אנה אדוני שענה אנה אדוני אצחנה אנה שענה חבינו אתה אנושח אבינו אתה בראשית ברא אלוהים את השם מים ואת הארץ

והארץ הייתה טו בחושך על פניו רוח אלוהים מרחפת על פני המים ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור ויר אלוהים את האור כד בדל בין אלוהים בין האור ובין החושך ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך קר הלילה ערב י בוקר יום אחד יעצו לפניך אדוני אל בזכות אב הרחמים בזכות קריאת פרשת יום אחד שאין לי ימיהם ב לפניך בזכות ש הקדושים עושים בהם בראשי תיבות תבות באמצעי תיבות עולפי תבות מלא החסד יתוקל מה שפגמנו אנחנו באים שורשי נפשנו חי נשמתנו בחינ בחינה שכון שח מלך בחנו שמור הברית

חז מחזת כיסא חב חזמ חסד כל פשעים תכסה אהבה ועשה אישה חסד כל לנו על אשרנו בסנאת חינם וניתן זכון וגם תמחו לנו את כל אשר על אשר ברוב בבתנו שרינו בקדושת תורתך ניתן בימין צדקך תנו 248 מצות עשה אשר בימין החיים זה לא נזרנו בהם על אשר לא נזרנו במדיבות וברכות ונזיקין אשר לנו עג חסדים אנחנו נכבנו מצד הש שלה ככה עד אדוני שמת בקו ואתה בדקבלנו בתשובה כן בשבד זתח אשר פגענו החסד בכלל בפת כל השמות שפגענו בהם תזכנו לאחוז במידת החמים תזכנו לעבדך

בראה ואהבה אהבתך תקועה בליבנו תמין תחת להזכיר להטיב לגמור חסד בכל כוחנו כל מעשקנו את החיים מן קנסות וכעס חסדי אדוני עולם פי מגיני אתה חך אדוניך יהפי לפניך אדוני צורי וגועלי ולא דלחווי אלא כל מדבת קדושבריך בעובד בראשית בכל התנעים בר שמנאים צדק לליה שמימה ומתנה ברעד מפריש בין מ למר י אור ועמי פקומיה כניס למנישו ומרבי ברא שמשה וסרה דכתיב מרות בחקיע השמיים חמישה ברנוני ועופ דשמיה ותנה בעופ למזן עורב אליהו שתברדה ותנה אמפוק מניתה לתזול אליהו לכתיב מני ציבית שם משחק כלך >>

כן זה נגמר בוא בוא תחלק את זה כבוד הרב קח אחד אה היא שומעת >> חלק כך חלק חלק שתיים שתיים >> בוא בוא אליי בוא אליי >> כן אפשר לפתוח [‏צחוק] את הדלת העיקר היא שומעת >> שאל אותה היא שומעתי שת >> בסדר יודע מה זה מה הוא עושה היום אנחנו יום >> כפה היום >> כפה י >> בא אלול החתן מה שמך אתה >> משה בן לאה >> משה בן לאהכ אנחנו עושים תיקון עלמנה >> הכלה מה שמע >> שגלית בדינה הנפטר מה שמו

>> חנוך בן פיגה >> לפתוח דף מד >> מד תדליק קודם כל נר לינו נשמת המנוח [כחכוח] חנוך בן פייגה לשם חוד קדוש ברוך הוא שכנתנו ככ השם אותיות כשנים שם כל ישראל באים לערוך תיקון עלמנה הדעת קודשו שמורנו ורבנו הרשזיעה כל המצות הגדולות לכן תחו במקום העניצנו בורנו והי נועם אדוני אלוהינו עלינו מעשה ידינו כוננו עלינו מעשה ידינו כונניו אתה צריך להגיד את הנוסח הזה אתה יכול לפני קודשיך שחיט לפני בית דין העליון והתחתון לפני מוריי ורבותיי ואומר אומר ידוע מפורשם כי כל איש מניח

באשתו בביאה ראשונה רוחה [כחכוח] הרוחה נשאר בגוף האישה להיות בניין אב לכל הבנים הנולדים ממנה והנה אתה אני רוצה וחפש לקחת את האישה הזאת סגלית בדינה בלי לאישה והראה אנוכי לנפשי [כחכוח] שלא יזקני או יקטרגע עמי שניה >> חנוך בן פגע בגוף האישה הזאת >> סיגלית >> סיגלית בת דינה והקדוש ברוך הוא אינו חפץ בהשתת עולם ואינו חבץ דחות נפש מבני נפש כי האלוהים חיים הוא מלך חיים מלך חפץ בחיים ואינו חפץ להניש אדם מסיבות מסיבת חברו כי כל ככל שחברו נאנש על דו אין מכסים

אותו בחצותו של הקדוש ברוך הוא כי הוא אל רחום וחנמון אלך חוויה רם חסד ומרבה להתיב חפץ חסד הוא לכן אני שואל מבקש מקודשך הוא בשכינתי בתורתנו קדושה ובית דין ובית דין של מעלה ובית דין של מטה מעלתכם שתצטרפו עמכם קדושה בריך בשכינת ובית דין העליון ובית דין התחתון תסכימו תגזרו על ההוא רוחה שהניח >> חנוך >> חנוך בן פגע בגוף האישה הזאת סיגלית בדינה שיסתלק ויצא מגוף האישה הזאת >> סיגלית בדינה וילך ויתחבר עם נפשו ורוחו ונשמתו במקום הראוי להם ולא יהיה חנוך בן >>

חנוך בן פיגה שום רשות ושליטה לאישה הזאת שיגלית בדינה וישג כל רשותו ושליטתו ממנה ולא יהיה לו עוד שום רשות ושליטה על האישה הזאת כלל בשום צד באופן שבעולם וגם בכלל הגזירה שלא יקטרגמי ולא יזקני בשום נזק שבעולם ולא בגופי לא בין נפשי אורכי ונשמתי ולא בממוני ולא בבניי ולא יהיה לא עמי דין ודברים לא בעולם הזה ולא בעולם הבא ולא יגיע לי בסיבתו שום נזק ועונש והפסד ושום דופן שבעולם ובסכר זאת אני מתנדה בתני די לצדקה >> לצדקה >> אתה נכון למנוחת שורה אחרונה למנוחת

נפשו רוחו >> למנוחת נפשו רוחו בנשמתו ובד ההוא רוחה שהליך באשתו ולעלותו לכבו את נפשו רוחו ונשמתו לבדותם להצילם מכל מיני עונשים ולעלותם למעלה לגדן אל העני להתדן פרסמונה דקיה בעץ החיים ואכל חי לעולם >> זהו >> בצירוף וברשות קודש שכנת מעלה ש מטה שותנו קדושה סנדר גדול סנדר קטנה שות הקהל הקדוש הזה מסכימים אנחנו וגוזרים בכוח תותן הקדושה על אותו רוח שהניח חנוך בן פיגה נשמתו עדן מגוף האישה הזאת סיגלית בת דינה שסתלק ויצא מגופה וילך תחבר עם נפשו רוחו ונשמתו ומקום מרו אלי מצק

מנשה הזאת סיגלית בדינה כל מין רשות ושליטה שיש לו עליה ולא יישאר עוד לחנוך בן >> רגע פיגה שום רשות ושליטה על האישה הזאת ציגלית בדינה כלל בשום צד באופן שבעולם וגם מכלל הגזר היה לאותו הרוח של חנוך בן פייגה ועל נפשו רוחו נשמתו שלא יהיה לו כוח לרשות להזיק לחתן >> משה בן לאה שם ישמרו וחיו בשוב נזק שבעולם לא בגופו ולא בנם שור רוחו נשמתו ולא בבנם כשיהיה לו ולא בממומנו ולא בכל אשר לא ולא יגיע לחתן משה בנאה בסיבת אמו של בשיבת אותו

הרוח של חנוך בן פייגה שום נזק בהפסד ושום עונש שום צד באופן שבעולם לא יהיה מודנו דברים לא בעולם הזה לא בעולם הבא אמן את תחזוע עד מרחם על כל בירותיו חוץ מחשמה של חנוך בן פיגרו השם תנחה בן גן עדן יופי מזל טוב לכם זה הכל טוב לחיים אדיר צריך זה בסדר >> אין בעיה אין בעיה זה לא קשור שנה טובה טוב חיים טובים >> אני קם כמה שיותר >> זכית כן, אנחנו עכשיו פ זה זה פה למעלה תביא שניה ותראה איך עוברת למעלה זה

תיקח >> כן לפתוח כהלת >> לא נדבר פה >> אנחנו פסוק גדם מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש כלומ תועלת כלומר מה יתרון מה שכר ומותר ומותר לאדם הוא מותר לאדם בכל עמלו בכנייני העולם הזה. כלומר מה התועלת והרווח >> אהר לו בעולם >> כן צריך חול נקד את זה בחולן מותר תרגום לאדם בכל עמלו בקנייני העולם הזה אבל שמה שיעמול תחת השמש תמורה תמורת הוא במקום התורה שנקראת אור פה במקום בעולם הזה מה רווח בעמה שיעמור לאסוף קניינים תחת השמש זה התורה אז

מה מה הכוונה >> מה יעזר לו שכל ענייני העולם הזה תחת השמש במקום התורה שנקראת שמש >> כח כתוב תמורה במקום התורה שנקראת שמשור השי אומר תחת השמש שמש היינו תורה בתורה אור ככה הוא אומר ראית שי הוא טמא על האדם שמחליף את עסק התורה ועוסק בענייני העולם הזה אין בהם שום תועלת דור הולך בדור בה והארץ >> דורבה >> לעולם עומד >> [‏צחוק] >> דור הולך אלה שהם עמלים וקונים קניינים סופם שהולכים מן העולם שהם ריקים אתה מבין משאיר את כל מה שיגיע וקנה בעולם

הזה מה שווה הכל נשאר פה ודור חדש בא ועושה מה שהוא רוצה שלא כרצון הדור הקודם אבל מי שעמל בתורה הארץ לעולם עומדת רק הארץ א נשארת לבד הארץ היא כבג הארץ גם כבקת טבלי והיא גם כן יושבים קניינים בה אין דבר שמתקיים לעד אתה מבין אין זה >> זה לא שבן אדם הדור הולך לדור שאנשים מתים חיים מתים חיים בניין שהוא בנה עדיין אחרי 300 >> כן כן בנים בעיראקית יש משל שהדף הנייר יותר טוב מבן אדם. איך אומרים את זה בעירקים?

>> נייר יותר טוב מבן אדם. הרב בצרי היה אומר לי את זה בהרקת >> איך אומרים ככה? >> כן. אני לא יודע להגיד >> הרב בצרי הרב בצרי >> האדם הנייר יותר טוב מבן אדם זה נשאר והוא הולך קר בדם שגם קיבל מקווה שגם קיבל מקווה שישר בן אדם בן אדם בל ك احسن מתיקה >> הלאה עד כאן משניות למה רק חולדה על הארץ החולדה היא ד היא אוהבת לאסוף לאסוף היא לא יודעת מה לעשות בסופו של הדבר מה שהיא עוסף גם כן האדם עוסף אוסף

אוסף אוסף קנייני העולם הזה לא יודע מה לעשות זה משאיר את זה לאחרים >> אבל אם יש לך ילדים בטוב אז אחר שתסוף אותך שצי לא בטח כמה שנות יש אומרים היום פטירת רבי אלעזר ורבי שמעון >> כן ככה היה אומר >> וגם רבי יכן מיכן מגלה שביום >> בוזי תאכל מתיקה היום אנחנו משנה ח פרק כ"ט משנה חמישה >> זה אחד ועוד אב זהו ראיתי שוה לנו נשמת עמוס בן רחל ברכה בת רחן >> חיים בן שמעה מלכה בת מרים ורבי מאיר קלרה בת זיני

ובוריס מרי מרים בשר שר השרנה יצחק השם מנקום דמו בין שרה ובין ציון בתחבי >> הורית בת חביב אביבה מרת אמי שנמתרחל בת מזן אליהו זנג כהן >> אליהו זנגה הכהן בן >> סביחה >> סביחה בן >> משה בן רוזה אליעזר בן סביחה >> רבי רחמים בן >> משה בן מורי מאיר >> עזרא בן גאולה >> רחמים בן >> רחמים רבי רחמים בן ג'מינה >> רבי עמוס חמוס בן >> עמוס חמוס בן פורטונה ורבי יעקב בן >> יעקב בן ויקטוריה רבי שרוד בן פה יונתן בן

חנה יעל בת חנה רינה בת זורזיה >> הרב צמסה בן חנינה >> ציו בן יוסף בן חנינה >> שאול בן פיבי >> בועז בן חיה >> פרחיה בתנימה >> רפאל בן אסתר >> פרחיה בת צדינימה רפאל בן אסתר רח בת [כחכוח] >> סרח בתיה >> דיד בת רחן >> איך ח >> משנה ח כן שירא חרחור מלמתן שבעה המרדה אמרנו יש לו בראש אחד מסמר וזה הדורבן וראש האחרי נכנס בתוך ברזל נקרא חרחור.

בוא חופרים את הקרקע, מנקים את העפר. אז אם נשבר מקל המרדע ונשתאר ממנו למטה לצד החרחור, שבעה טפחים, זה חיבור לחרחור. מה זה נקרא? עכשיו קוראים לו קנקה תחתור על הקנקן.

שם אבל לא כאן לא יכול להיות רב צדיק Да. יד מגרפה של בעלי בתים ופים בה את האפר מן התנור וכולי בית שמאי אומרים שבעת פחים בת הלל אומרים שמונה שש סיידין בית שמאי אומרים תשעה בית הלל אומרים 10ה יתד מכאן אם רצה לקיים טמא ויד ויד משמשי האור כלשהו פרק 30 >> פרק לגרון פרק אחרון יפה מאוד נכון ש כלי זכוכית פשוטיהן טהורין אין להם בית קיבול אין להם תוך ומקבלהם טמאים קבלים טומאה נשברו טערו חזר ועשה צה מהן כלים מקבלים טומאה מכאן הוא למה

לא חוזר הטומאה מה שהייתה הטבלה וכבולה של זכוכי תהורין זה צלחת פשוטה אבל אם יש בהם נזבז טמאים יש להם אה מסביב מסגרת >> קנ >> טמעים שולי קערה בשולי הסכלדה שזוכים שהתקנן את השמיש נשבר הקערה ושם בשביל להשתמש מש בהם תסן החליק אותם במין אדמה או שפן בשופין תמאין שאפשר להשתמש בה >> כן ככה היו פעם עושים לא היה אז היו לוקחים איך היה בקבוק רוצים להשתמש בו הלאה הם לא היו צריכים בקבוק עושים חותכים אותו באמצע משיפים אותו ונהיה לו אתה זוכר את זה

אנג'לכר את זה >> מה זה שפי >> משפ משפשף משפשף >> שלא שלא ישרותט שלא ישרותיף >> שייף >> שפן שהוא בעל חי שניסים >> אבל זה שפן עמס פתחו לא פעם אתה רוצה לקחו אותי לבית ספרים אמרו לייף את זה לעשות לגשר לשלי את זה אני משלי פור אני משלי נשארג של החטור אז המורה אומר עכשיו אפשר לגלח בבית ספר רוצה לעשות מקסך איפה הגענו? הגרלה >> הגרלה >> כן ביצחק מה אתה אומר >> זכותו יגן על משה בן רבקה שיהיה בריא היום רבי יצחק

אלפיה אומרה השם יפח לו רועה שלמה אמן אמן >> נפל והגב שלו שנפל הבוחרים כן הלאה >> הנה הגרנה מי זה כן כן מורנו ורבנו >> אנחנו לא רגילים לקח >> יצא עליי מה נעשה >> עכשיו יין לי איזה חזיז יין לי שלוש שמן כל שבוע אני אחד יין >> לא אתה היית >> עוד יין משלם כסף >> איך יקח את זה הרב >> אולי יבוא מחר >> אפרים מי זה אפרים [כחכוח] הלו אפרים אפרים >> זכה בשמן לא לדבר יש מבין סבלנות >> קבל שמן

>> אליה דורי >> אסף יעקב כהן אין לו חשת >> הרב עופר אפל בים [נחירות בוז] >> מריין אפרים כך ר כהן מה תראה מה הוא רוצה סליחות המחזור >> תן מאיר כהן קיבל עומרי אשר מי זה עומרי אשר דהן צרו צריך להחליף למז הרב יצחק בתת >> מה זהונה הרב שיחק המקום >> עובדיה יוסף בן שלום >> מה יש פה שני מהבא זה לא >> אין אין מחזורים זה הכל גמרנו למה נראה לך אנחנו נשיר איפה הראש תביא את מה יש שמהספרים למטה למטה לא

לא >> צד השני שניחת למחזור זה תחזיר הקדוש ברוך הוא >> הנה אורכות נישואין הלכות נישואין כתובה שבע ברכות מי ותך עכשיו בוא נראה זה הביא לי את זה המחבר אבל אה רבי חיים לא זוכה >> אורי אין ניסן >> תביא עוד מתנות חشح >> מי זה יוסף >> יוסף בזבורצי >> תן לו >> הוא נמצא בחוץ לארץ >> אז זה זו יצחק בויזן כל זה בלי אחרי >> תן לו 5 דולר להיות >> שיהיה לו שניים הרבה דולרים שירבו דולרנו >> דולרנו ישתי עפור שתי

בות שנה >> אז זה רק לך >> יצחק בן טוב אפרים שמעון רביע >> שמעון נחמני דוד [כחכוח] מזרחי כולם לא מכאן איפה הם חינים >> מרדכי שמשחם כן יש >> דור סולמי אני כותב לך אישי כהן מחכה שיצא לרבי חיים זה כבר היה דור סולם מאוד הרב לא >> אה >> שבוע הבא ש הרב >> הרעבד משה עטרי תן לו >> משה דיין יש >> זה סעולה 5 דולר ציון משה >> 5 דולר לך לאיראן לאיראן >> מאיר כהן 5 דולר >> אמנון אנג'ל ברכה

אדרך זהו >> שבית אדוני אלה נגדי תמיד כי ממיני בנמות לשמח קודש בריך שכנת חמוש שם ששם כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים את עצמ תורה כמו שמ כתוב והגיתב יומם ולשמות רצון [נחירות בוז] פניך אדוני פונה גלני ואבית מתורתך >> זהו זהו לא לא יותר >> זה היה חזק תראה >> וואי וואי וואי לפני שלושה חודשים עברתי איי איי איי >> צריך להיזהר קח אחר כך אחר [‏צחוק] >> תודה חינם חי משח לך לך >> אוי צר תעודה לחיים >> אני צריך ברכה ממך השארתי

לך פה את כל הפרטים צחה שנה טובה מותק >> תצליח מחילה מחילה >> סליחה סליחה שתהיה בריא. >> [כחכוח] >> לא את זה לא שזה מים שיעורים >> נותן לך צדיק תשתה הם חיים >> אנחנו היום בעזרת השם לרפואת דגנית ציביה בתדסה וכל חמ ישראל ומושה בן בן רבקה חי בן >> רפאל חי בן מי כן הילד >> יהודית בת רחל >> אמית רפאל בן קורין >> בן קורין סיפה >> כל בן חלים >> בן לילה הלל מימון בן איש הזוהר >> מימון בן איש הזוהר

כל היום זה פרק חדש רבותיי דף קל ל קל דעת קל >> עכשיו זה בשביל הכהנים מאיר הזורע חיי והקבה כל הכבוד מגיע עליהם בחינם הקדוש ברוך הוא נתן להם מתנה לכהנים בטח זקל כי הם מקבלים היה המלבים הוא היה כהן אז הוא הלך להיות רב של העיר אמר להם בתנאי אני רוצה זרוע לחייים וקבע אמר לו אבל יש הרבה כהנים רק אתה תקבל אומר ככה אני רוצה אז הוא הסביר להם זרוע זה תפילין נניח על הזרוע זה חייים >> גלוח >> כן לא לגלח בתער

כב >> אוכל אוכל >> מה אדם אוכל יכול כשר >> עכשיו בוא נראה אתה זכית פה בהגרלה אז עכשיו אנחנו לומדים שמי ששוחט בהמת חולין צריך להפריש ממנה מתנותכ כונה כי כתוב בתורה זה יהיה משפט הכהנים מאת העם מאת זובחי הזבח עם שור עם סבנת נתן לכהן הזרוע והנחייים והקבה זה מצוות עשה ניתן זרוע לחייים וקבה עכשיו זה בוא נראה אזרוע על חייים והקבה אתה יודע הזרוע זה עצם של ה איפה ברגל >> כן כן של מה >> קדמית >> יד >> רוב הרגל הקדמית הימנית

זה נקרא זרוע >> לחיי זה שני צידי הלחי שבפנים ומה זה שאתה צריך לבראר את זה במדויק אבל בערך קבע זה חלק פנימי שבתוך גוף הבהמה זה נקרא קבע עכשיו בוא נראה אז הם מקבלים כל בהמה ששוחטים צריך לתת זרוע לחם וקבה לכהן נוהגים בארץ ובחוץ לארץ >> יש מי שתונק חולק על זה רבי אלעי סובר שרק בארץ ישראל נוהג אבל התנא שלנו נוהג בכל >> בחולין אבל לא במוקדשין בהמת >> בהמת איפה אני בפני הבית שלא בפני הבית בזמן שבית המקדש קיים גם וגם שלא

שאינו קיים צריך לתת מתנות כהונה זה לא תלוי בבית מקדש למה את זה אפשר לאכול מקום את בשר הזרוע לחיים והקבה אוכלים אותו בכל מקום הכהנים אין בעיה בחולין אבל לא במוקדשין לא בהמת קדושות שהקריבו אותה על גבי המזבח שלמים לא >> אז אומרת הגמרא מאיפה אנחנו לומדים שב ש שבהמת קדשים לא לא נותנים ממנה מתנות כהונה שהיה בדין הייתי לומד קל וחומר שיהיה חייו ללי כל וחומר הייתי יכול להגיד שבאמת >> כן בוא נראה ומה עם החולין שאינן חייבים בחזה ושוק אתה יודע בהמת קדשים

חזה ושוק זה מקבלים הכהנים לאכול דווקא בבהמת קדשים חזה ושוק ומה חולין שאינן חייבים בחזה בשוק לתת את הכהנים חייבים במתנות כהונה קדשים שחייבים בחזה בשוק לתת לו כהנים אין לו דין שחייבים במתנות במתנות לתת בהמת קדשים גם את הזרוע ונחם והקבה מוד לומר ואתן אותם לאהרון ולבניו לחוק עולם מה זה אותם מעת הכתוב שאין לו אלא מה שאמור בעניין חזה בשוק נותנים לכהנים בקדשים אבל לא מתנות כהונה >> שוק זה למטה זרוע זה למטה >> זרוע זה קדימה >> שוק זה מאחורה >> למעלה למה

אחת?

אה שוק זה רגל אחית כן שוק זה רגל אחורית שוק זה גל אחורית רואה זה דוקא גל טברי >> לא זה מה שאמר זה זרועזרוע זה קדימה >> עכשיו מה יהיה הדין בהמת קדשים שנפדת יש מהם שנותנים מהם מתנות יש לא בוא נראה כל החדשים שקדם מום קבוע להקדשן כלומר קדם בבהמה במום קבוע לזמן שהקדיש אותם אז אז לא חל הבהמה בחינת קדושת הגוף. כל בהמת קדשים עומדת להקבה במזבח. >> קדושת דמים. >> אז זה כן.

אלא מחליהם קדושת דמים. כיוון שזה אי אפשר קדוש אז זה קדושת דמים. כל כמו כל מי שמקדיש שזה מטלטל זה קדושת דמים. הוא לא ראוי להקלבה.

אז פודים אותו וכן ונפדו. אחר כך פדע את הבהמה על כסף. עכשיו היא נעשת בהמת חולין לגמרי. לכן חייבים בבכורה.

דבר ראשון לתת את הבכורות שיוולדו מהם לכהן. כל זה לא כמו בהמת חדשים אלא כל בהמתכה תבל בכור לתת לכהן. קודם שפדע את הבהמה הבכור לא קודש. דווקא שפדע אז קדוש.

במתנות מתנות זרוע לחיי וקבע והוצאין לחולין אלה איךז >> בסדר ווצאים לחולין להיגז אפשר להשתמש בהם לגזוז אותם ולהעבד כל עבודה שרוצה וולדם וחלבן מותר הולדות שמולידים והחלב החלב שיוצא מהם מותר באכילה כמו כל בהמת חולין >> חלב >> לאחר פדיו >> עכשיו זה אבל לאחר פדיונם אז כל בדות וחלב שבאו קודם שפדה אסורים זה ש >> כן לפני שפד שיצר עכשיו אחרי בכורה אחרי >> והשוחטן בחוץ עוד דינים גבי קדשים קודם שפודה אותן השוחתן בחוץ >> מחוץ לעזהרה פטור אין בהם קדושת הגוף למה הם

לא ראויים להקריב במקדש ואין עושים תמורה חילל עליהם בהמה בבהמה אחרת הם את דבריו כלום זה לא נעשה זה לא קודשי מזבח והם מתו קודם שפדה אותן הפדו ואז יכילם על הכלבים אז זה נוהג בכל בהמה שהקדיש אותה לאחר שכבר היה במום חוץ מן הבכור והמעשר >> שחל בהם קדושת הגוף אף על פי שיש בהם מום אז אינם ככל בהמת קדשים שנפל במום בכור ומעשה כן כל שקדם הקדשן את מומן קודם הקדיש ואחר כך נפל בהמו היא הייתה תמה בהתחלה בלא מום והקדיש אותה ואז חל

עליה קדושת הגוף לקרבה למזבח ואחר כך נפל במום או מום עובר קודם להקדשן או שנפל במום עובר אבל קודם לא הייתה ראוי למזבח מום זמני קודם שהקדיש אותה גם חלליה קדושת הגוף ולאחר מכן נולדום קבוע ונפדו פטורין בכל זאת פטורין מן הבכורה אלה שיוולדו מהם זה לא בכור פטור מן המכורה ומן המתנות מתנות כהונה שבהם מלת אותם וגם גם מותר לאכול אותם ואינם יוצא נחולין להיגז ולעבד שיהיה מותר להשתמש בהן להגזז לגזוז את הצמר ולעבוד אסור בין אדם וחלבן אסור חלב שיוצא מהם אסור באכילה לאחר

פדיונן גם לאחר אפילו לאחר פדיונן עוד דבר השוחתן בחוץ מחוץ לאזהרה חייב כרת ועושים תמורה למה זה קודש מחלל עליה את הקדושה בבהמה אחרת חלה ואם מתו הקברו אי אפשר לפדות אותם אם קדם מומן את הקדשן אז אפשר לפדות אותם ולהכיל אותם לכלבים אבל זה תראו חזק של הגדות עכשיו אתה בודק לך עכשיו לכל [כחכוח] עכשיו אם אתה ותבס אפילו שבית כיון שנה קדושת לא פתח >> הלאהז >> גמרא זה היה קדוש היה קדוש >> כי הם קידושים >> עדיין זה קדושה דאי אתה נה מזה

שהשכן של הקדוש >> אה כן >> שוחתם בחוץ חייב כרת הוא אומר כן צים מקדשים >> קמדש ועושים תמורה היה קודם כל היה קדוש אחר כך נפל בהמו לפני שפדרת אבל חייב לא מתכוון פד בחוץ לאד אבל בדרך בחוץ לא חודש >> מה זה פסוק זה הפסוק מוכח דוד זה פסוק מהפסור לגבי >> רק בכל אבת נפשך תאכל ואכלת בשר שמע היה לנו מון בדוקין שבעין רק >> על איזה מדוקים שבע >> היה לו מדוקים שבע >> זה המון שהיה לו שלי ישראל זה מותר לגוי

גמרא תעמד כתב רחמנא אותם הלבכי אב מן הקדשים חייבים במתנות אמרנו למה החי הקדשים פטורים ממתנות כי כתוב ויתן אותם לאהרון הכהן ולבניו לחוק עולם מאת אותם רק את החזה ושוק ולא זרוע עליךם וקיבה עליומן הקדשים חייבים במתנות כהונה [נחירות בוז] בקלחומר ומה אם בהמת חולין שי כלובה שאין חבד בחזה ושוק בכל זאת חייב מתנה זרע מן חיים וקבה קדשים חמורה לא כל שכן שתי חייבת בזרוע לחם וקבעה לכן כתוב אותם עדיין לא הייתי לומד אם לא היה כתוב אותם לא הייתי לומד בכב קרם אפרח

מלאך שכן חייבים בבכורה במת חולין חייבת בבכורה >> אז זה המעלה שלה לכן תהיה חייבת כן במתנות את אומר במימד חדשים שהבכור שבא אתה לא ניתן לכהן אז אתה לא יכול ללמוד מזה קל וחומר כמו שמצינו שחולין יותר חמור מקודש לגבי בכור תכן שחולין יותר חמור מקודש לגבי מתנות אז הגמרא אומרת תיתי מזכרים אפשר ללמוד את הכל וחומם בבמת זכר חולין הוא לא חיה בבכור למה אין לו אינו הוא לא מוליד בכל אופן חיה במתנות כהונה כל שכן בהמת קדשים שחמור שחיה בחזה ושוק חיו במתנות

כהונה לכן צריך להגיד אותם אותם דווקא אלו שלא יהיו חייבים הרי אומרת גם את זה אפשר לפרוך מהזה זכרים שקחים בראשית הגז חלק מגזת צמר בקדשים שלא נותן מן זה לכהן ראשית הגז אז כמה שכן אפשר ללמוד לחיי מתנות כהונה בקדשים מקל וחומר בבהמה זכר למה שמה מצאנו חומרה שנותן ראשית הגז אומר מתיישים של התימנים טיש שאין להם לא חייבים בראשית דגז למה טיישים לא חייבים אין להם >> אין להם [כחכוח] צמר >> לא תימנים מאיפה יהיה להם צמר מנבושים ובטורים גם עם בכור הבכל זאת

חיבי במתנות כהונה לכן צריכה משנה למעט את הקדשים >> הגמרא אומרת אומרת עדיין מה נתשים שכן נכנסים נדיר להתעשר חייבים במעשר בהמה אבל קדשים בהמת קדשים פטורה ממעשר בהמה אז כיוון שמצאנו בהם חומרה שאין אותה בקדשים תיכן שהתשים החולין [‏צחוק] חמורים מקדשים של מתנות כהונה >> מזה קנים כבר נכנס >> למה כבר עשו בהם בעשר בהמה >> הזקנים עשו אז הם פטורים עכשיו ממעשר גם [כחכוח] פטורים הגז בכל אופן חיבי במתנות כהונה >> פעם קיבלת מיטש מתנות כהונה הפל בים קיבלת מתנות כהונה של טאיש >>

לא יש לו מתנה >> בטח מה זה בהבדל >> שדגז לא >> שאתה יכול לקחת מפרה משור >> גם זה טוב פרה אז יש בה מה לאכול אתה תיקח סתם >> בצלפון יש להם הרבה שפים טאיש לא >> כן שותפות >> מים שותפ >> כשהם שוחטים תאיש הם לובשים כיפה עם מגן דוד כזה למה לעשות שותחות שוכת לכהן כל כך הרבה קשה אתם אחד שח למה אתה לא >> למה אתה לא מתמי יש כהן היום בית מקדש >> לא עושים עושים את זה עכשיו זמן הבית

כתוב הנהשנה >> זה נכון >> בפני הבית ושלא בפני הבית יודע >> מצוות השם מדור כמו שעושים לכם כמו שעושים לכם בבכור עושים לכם גם כן בזה ואז פותרים >> לא אבל זה טוב שתקח בהמה תשחט אותה פעם [‏צחוק] אחת ברצנות >> ותתן זרוע לחיי וכיוון שיהיה שלך אבל שלא זה לא בשלמושב >> כן אתה יכול לתת >> תביא לפה מה זה משנה יש לך פה את הצדיק כן שלנו יכלו >> לא אבל תעשה >> הם יכלו אני >> כבס לא ט >> כבש כבס אין

יכלו >> לא אוכלים כולם מהשיטה של בנים כולם חוקים זה גדול אין לנו לד >> הנה עכשיו בסיום אפשר לתו לאבי >> קודם תביא קודם תביא >> לא אני אתן לך תביא >> לא >> למה לאחה של פסולה אני אגיד לך אני מבטיח שני לא לא >> לא בז >> לא נשאר לא שוחט >> בזוה אין בעקיבה רק צריך אפשר לברוח >> עוד לא אבל אם אתה מביא לא אתה צריך להביא גם רבי מאיר אתה לא יכול אחד כן אחד לא >> הלאה מי שביקש >>

חילקו מצות >> לא לא חילקו מצות >> גם לא לקח חילקת מצות >> שכח >> א טוב טוב >> תחלק תחלק אחר כך שלא יקבלו לחץ >> לא לא הפוך אוך לאח >> עוד >> גם תעשה ראשית הגז אני לא צוחק איתך לאיש >> אתם לא אין לכם גוזים את הצון לא אתה הולך אצלו והוא גוז לך הוא בא אז ככה עושים >> זה שלך >> אנחנו מה היינו עושים הולכים אצל איזה מושב קונים ממנו חמש כבשים ויש בא הוא אומר לך מתי בא הגוזז מתי

הוא עושה את הגז אנחנו באים קונים ממנו חמש כבשים ומשלמים לו וגוזיזים את זה לוקחים את הצמר נותנים לכהן הוא עושה בזה זה כרית או זה ציצית >> אחר כך מוכרים לו בחזרה את את הכבש >> כי מה נעשה בזה יותר יקר >> לא תימנים אתה לא יכול לקרק >> לא קונים בחזרה >> אני יש לי תלך >> די די >> יש לי תלך מצג >> ברוך השם מגיע לך נו התורה זיקתה לך כן מישהו עשה לי עשה שתק עשה לי את התלית שמה >> מצ

>> בגלל שרבי שמעון בר יוחאי אומר מי שאוכל מצה בליל בליל פסח בליל פסח מי שאוכל מצא בליל פסח מופתח לו שבראש השנה יכתב וחתם לחיים טובים >> אז לכן לוקחים את המצה זה מפסח יש הרבה שלחה בליל ראש השנה כשעושים את הסדר אתה אומר זה על הקדוש ברוך הוא שרבי שמעון בר יוחאי כתב בזוהר שמי שאוכל את זה בליל פסח יכתב אז הנה זה המצא שאכלנו הלה בכל השנה ללות בריא שתי לילות אחד שג זה כל שנה >> כל פעם שמגיע >> כל פעם שיש

גזר תעשה >> אפילו מאותו כבש כן בטח >> הוא גדל עוד פעם מה >> לא הוא שאל אותי בטוח שאני אומר לו נכון >> כל פעם שתוזה פעם >> אבל רבי מנשה הוא גם אפשר גם לתת לו רק לכהנים אני חייב גם עוד מעט >> כמה דשים אני שואל אם אפשר לתת לרבי מנשה >> לתת לו שגכה אדם שתו כן >> כל מתנות כו ש >> יש להם הרבה מתנות אלה אה יש להם קדושה לא יכול להלה בוא לא מד >> מה לצחרים שכחים בראשית הגזשים

מה לתשם שכן נכנסים לדירתעשר מזכונים זה למדנו עד פה מה לזקנים פה הגענו שכן נכנסו לדיר להתעשר ככניסו לדיר עשו מהם מעשר בהמה אתה אומר בחדשים שהם פטורים לגמעשר בהמה עוד פעם חזרה התחייה שמצאנו בהם חומרה שאין בה קדשים אז לכן אומרת הגמרא אפשר ללמוד את הקל וחומר מלק מלקוח מלקוח ביטום מי שקנת ישים חולין או שמתאם בשעת לידת התייש מה זה טייש יתום >> אז מה הוא פטור מעשרות >> הם פטורים ממעשר בהמה גם פטורים מראשית הגז ומבכור אבל חייבים במתנות כהונה. לכן צריכה המשנה

למעט את ה כן ושקונה צאון פטור מלעשר אותם מעשר בהמה. לא אמרה תורה אלא באלה שנדו לו אבל בראשית הגזכ חייב. לא >> כן.

אם לא איך אנחנו היינו קונים את הצום >> עכשיו זה עצה ללכת אצלו לקנות אצלו >> כן יש לו >> איפה זה רחוק הוא בית שמש >> נכון דק >> הוא לא יעמוד במחיר >> הוא נכנס ללחץ הוא נכנס ללחץ לאמח >> לא הוא מקבל מה אכפת לו מים >> מה אכפת לך תנו לך מלא צור עוד לא בדח את זה >> עכשיו הוא מפחד לבוא לפה לא לא יותר לפני אתה שחולין או שמתה הם בשעת לידת התישה >> ואם היא מתה אחרי חודש >> זה

רק זה רק כשמתה בשעת לידה יתום הוא קורא לו תאיש יתום אני אמא אז הגמרא שפורחת את זה [כחכוח] מה ללקוח ביטום אפילו הם הם בהם חומר יותר מקדשים שכן נכנסים במינה נדיר להתעשר המין הזה הוא נכנס להתעשר לכן ניתן ללמוד קלוחומר שבהמת קדשים חייב במתנות כהונע >> אומרת במינן כאמרת קדשים למה במינה נכנס סינדיר תעשר זה מה זה הבהמת קודש לא יכולה אבל באמתו מין יכול להיכנס לדיר להתעשר איזה דחייה זאת >> אז יוצא ככה עכשיו בלי המיעות אותם היינו לומדים קל וחומר שחייבים לתת

מתנות כהונה גם מבת קשים מי שקונה טישים שחולין או תישים שבשעת לידתם מתה הם פטורים מלת בחזה בשוק בכל הופעה חייבים לתת מתנות כהונה המיעוץ של אותם למעשה קדש כמו אתה חייבת אותה לעשות כן בחלך כן כמה שואלת ויוחולין חייבים בחזה בשוק מכל חומר עכשיו הפוך אתה אומר לי רק חייבים במתנות כהונה שהיהיו חייבים גם לתת הבעלים צריכים לתת לכהנים גם חזה בשוק תראה איך רוצים שיהיה טוב כהנים רבים מקנשה >> כ גם חזה בשוק שוק ומה קדשים שחייבים במתנות חייבים בחזה בשוק חולים שחייבים במתנות

הם יודעים שחייבים בחזה בשוק המקרא זה יהיה משפט הכהנים זה אין מדי אחרינה לא דווקא לא נוהג בבה חולין להפריש לכהנים אלא טעמד כתב רחמנא זה עליו אחי הבאמנה חולין חייבים בחזה ושוק והבעת תנופה להעניף את החזה ושוק צריך להעניף אותם ככה כתוב בתורה >> ואיך ננפינו אז אומר איפה ניתן לקיים את הדין הזה >> אי אברי לפני השם כתיב אפשר בחוץ כתוב לפני השם והיא הגואי כמה עיר חולינעזרה היא כך לא אפשר אלא זה למהני הרי אי אפשר למה תורה כנו לומדים מכך כן לא

צריך רב חזד חז מזיק מתנות כהונה או שהחנן פטור מלשלם אדם הזיק מתנות כהונה ביד הבעלים או שרף אותם או זרק לים תזור לחיים וחבה שצריך לתת לכהן או שאכל אותם פטור מנשם לכהנים לא יכולים מה הכהנים טבוע ממנו >> זה >> יש פסוק גופה אמר רב חזדה מזיק מתנות כהונ שחנן פטור מלשלם מה היטעמה בעיתי מדיכתי בזה משפט הכהנים יהיה משפט הכהנים שחייב לתת לכהנים רק שהמתנות עוד דם בידו אבל אם זה כבר לא ובתמה משום דאו לממון שאין לו טובעין לא לא יכל לטבוע

אותו כל כהן שיטבע מרו בעלים שהוא נותן אותם לכהן אחר ממילא אי אפשר לטבע אותו טבעי >> וזה יהיה משפט הכהנים מלמד שם מתנות דין שהם מתנות כהונה זה דין מה מה הפירוש למה חטה לא להוציאן בדיינים ואתה אמרת לי אי אפשר אי אפשר להוציא אותם בדיינים >> לא לחולקן בדיינים תחלק את המתנות כהונה כפי שאומרים הדיינים לתת פלוני פלוני שמואן בן נחמני למה הרב שמואלן בן נחמני אמר ביונתן מינין שאינו נותנים מתנות >> מחלק אתה בדיינים >> הדיינים יגידו לו למי לתת הארץ >> דיינים

הם קובעים למי לתת >> ש אומר ש אחד תלמיד חכם הוא נותן לתלמיד חש >> שתי כהנים כהן תלמיד אבל בדאורייתא זה מי שהוא רוצה אתמים חכם למה מטבעי וזה יהיה משפטו כהנים אין אמת שם מתנות דין ומה היא לחיטה בוציא בדינין לא חולקן בדנין זה למדנו נכון כדי רב שמעון ברחמני דמ רב שמעון ברחמני אמר בן מנין שנותנים מתנה לכהן עם הארץ אתה רואה שלא יתנו לעם הארץ שנאמר ויאמר לעם לא יושב בירושלים לתת מנת לכהנים וללביאים למען יחזקו בתורת השם כל יחזקו בתורת השם

כל המחזיק בתורת השם יש לו מנת חלק מתנות כהונה שאין לו מחזיק בתורת השם אין לו מנת או אתה שמע רבי יהודה במתנה אומר משפט מלמד שהמתנות דין יכול אפילו חזה ושוק שמקבל הכהן בהמת קדשים דין לומר זה למה היא לחתה למאי היא למה לחולקו בדיינים עד תור חזה בשוק לב בדיינים יחלקו צריך לתת מאותו טעם לפי ידי דיינים גם רק לחבר אלא עליו להוציא בדיינים ניתן לטבוע בית דין מתנות כהונה מהבעלים מתנות כהונה זה ממון שיש לו טובעים למעלה שזה אין לו טוב >> אז

הנה אתה רואה אז זה שאלה סתם מתנות כהונה לא ניתן לטבוע אומר אחר במעסקינן דעתו לידה כבר היו המתנות ביד הכהן לו אותם >> לאחר מכן נלקח ממנו על ידי הבעלים למה הם זקו בזה כהן אחר לפני שקלקח זכה יכול לטבוע >> אז הגמרא שואלת היא דעתו לידי מלא ממבד זה שלא >> דעתו לידי בטבליו והבהמה מה מה זה בטבלו >> שהייתה לפני שחיטה >> לפני שחיטה >> טב טב >> קודם שהפריש ממני הבעלים מתנות כהונה שחוטה שחוטה >> שחוטה אבל שלמה >> כן כן שחטה

>> שחוטה ככה הוא אומר פה >> פשוט שקודם שנשחטה בעלה לא לא נחשבים מזו לחיים והכבה לבתן את כהונה >> רק לאחר שחיטה נתחייב לתת זורע לחיים קבה אז ניתן לומר את הדעת פי שהבעלים עוד לא יפרשו מהבהמה בכל מקום נחשבים כמו ארשי רמור זה החידוש זה שיש ליד >> לא לא נחשבים כמו שהוא רמו זה נקרא ממון שיש אפילו שהוא לא הפריש >> עוד הוא לא הפריש בכלל שום דבר הוא בא לקחוני >> אז הייתי הוא אומר ש >> הוא זכה >> לא זה שלו

>> הכהן זכה בהם כן >> הוא אומר זה המתנות כהונה זוכה בהם כהן אומר אני אקח אותם >> הוא צריך לחכות שבעל הבית לא נת >> לא חיקה שבעל הבית יתן לו מה יש >> לקח אותם שיט לא [נחירות בוז] כי כבר הוא זכה בהם ברגע שהוא חשב עליהם בעל הבית למישהו אחר כמו זכה בהם ואז שהוא לוקח זה זה אסור מה אומר רש"י כסבר הייתנה מתנות שלא הורמו כמי שורמו דמין אתה רואה כאילו של >> כאילו הפרישוכל >> יכול הכהן לזכות בהם מה לממרה יכול

לצרוע אחר במזכנן דעתו לידה אז הגמרא שואלת התו לידה פשיטה הם כבר באו לידי הכהן מהמם רעזה גזל >> אומרת הגמרא מדובר דעתו לידי בטובליו שבאו ליד הכהן הבהמה השכותה קודם שהפרישו ממני בעלי >> בכל מקום בא רבי יהודה לחדש שזכה בהם הכהן >> למה כסבר התנה מתנות שלא הורמו >> כמי שהורמו דמה דמיה כמו שהפרישו >> נכון את כל הבהמה מתנה >> לא שתו זה אצלו בחצר >> כל הבהמה >> אה ש >> כל הבהמה אצלו כל הבהמה זה שלמה >> מתנות שלהם של הבהמה

הזאת הם כאילו של כבר גנב מה גנב מה הוא עשה לו גנב >> לא בעלים לקחו את הבהמה חזרה נתנו למישהו אחר כז לא הפרישו אותם מהבמה את הזרוע זה לא הפרישו בוא בוא קח את הבהמה אז לא הבחים שלי מה אתה רוצה >> לא באחן שבא כהן החיים וגזר אותם בא עכשיו כהן וגזר אותם כמו שהיה במקרה הכהן עשה בסדר אנחנו בסדר >> הוא אומר תשמע זה מגיע לי לקח מה הבעיה >> אתה עוד לא זכית בזה >> לא אבל זה עוד לא מופרש ככה

כל הפעם ככה >> לא כבר ברגע שהבעלים כבר שחטו זה >> הוא מגיע לו זח אבל עדיין לא הפשו מהפכ >> לא הפשומו >> כמו שרמו דמיה >> כן לכן זה נקרא שהראשון זכה בדיינים של גזל את זה מהכהן נקרא ואז הוא יכול להוציא את זה מהכהן >> מה הוא גזל אתה >> הוא אומר לא רק אתה לחיים רכבה מה יכול לגזון פש >> שמה מה ש מוצאים אותם בדי >> לא אבל עדיין >> למה פישיטה אומר אני זכיתי בזה מה >> נכון הגנב לקח את

זה ממני הכהן לקח את זה ממני ש >> לא זה לא גנב גנב זה גנב כהן >> הכהן [כחכוח] עצמו לקח >> הכהן לקח מה קרה לך אתה שחטת אתה ישראל שחטת בהמה פה שכחוטה אתה צריך לתת דורה נחמים וכמה >> מתנות בא הכהן לקח >> אז מה נתוותו בדינים שמה >> מה >> אז מה נתבות ב >> תגידו אני כבר זכיתי בזה למישהו אחר >> זה טבע אותו אני כבר במחשבה ראיתי את זה זכיתי בזה למישהו אחר מה אתם מרים אפשר לזכות במחשבה >> חשבתי

שהכהן צ >> ובא גנב וגנב את הזורחים מהרגזה >> אז הכהן תורגע אותו זה פשוט אדם גונה חברות דברים בטח שטבע אותו בסבלי הוא לקח את כל הבמה >> הוא לקח את זה הראשון לקח את זה כשהם היו בטב הייתי אומר שזה לא נקרא זכיה כמה שמן זה כן נקרא זכי והוא יכול לטוע אותה >> לא אני ככה מבין אני מבין שכהן >> כהן הם כהנים הם השתדרו >> בוא נראה מה ההמשך >> הזה לממרה שזה זה נחשב שלו והוא יכול לטבוע אותו כן >> תה

שמה בעל הבית שהיה עובר ממקום למקום אין לו אין לו בדרך מה לאכול >> וצריך ליטול לכת שכה או פאה ומעשר עני נוטל הוא כשיחזור לשלם כסף דברי רבי אליעזר מתנות עניים חייב לשלם הוא הדין מי שאוכל מתנות כהנים יהיה חייב לשלם אתה רואה מתנות כהנים הם ממון שיש לו טובעין והראשון שירצה יכול לטבוע אותו אמר רב חסדה מידת עזידות שנו כאן >> שמה לא חייב לתת >> כן אם בעל הבית הזה הוא חסיד אז הוא ישלם אבל הוא לא חייב זה לא טובע >> אמרבה

תן תנאי ישלם ואתה אמרת מידת חסידית שנו כאן משמע זה בעל כוחו ישלם >> ועוד מד רבי אליעזר דיקום בליטו שאלה נשטל הרב חסדה משיטת רבי אליעזר לשאול משותחת חכמים >> מה מה הראיה שהביאו מפה אם אדם יש עכשיו בהמה >> אתה לא יכול להקשות מרבי אליעזר >> מה קושיה בכלל מרבי אעזר לא הבנתי מהשה >> מה הוא אומר ישלם מה זה ישלם זה אמר שיש לו תורים ואתה אמרת חסידות יד חסיד ששלם של אין ראיה משם אבל הנה >> אומר שרבא שמע בבית המדרש את

הקושיה על דברי רב חסדה ואת ה ואת התירוץ של רב חזדה אמר להם אי אפשר לתרץ את התירוץ של רב חזדה אם הקושיה מהרשע בשיטת רבי אליעזר אפשר להתרץ חז >> אלא רק עם הקושיה היא מהספר בשיטת חכמים >> הרב ישראל חילוים שלחת בהמה הוא לא רוצה לתת לכל יכול לקחת לו בכוח הוא לא רוצה לתת לא מקיים מצוות >> לא לא יכול לקחת אם הוא חשב על מי שכל לא חשב לא כלום הוא רוצה את זה עצמו אני יכול לעשות בעצמו [שיעול] זה בכוח ממ

>> לא חושב שלא >> סוף באותו עניין גם שהוא לקח ממנו משיכה לא זיכר לקח כזה >> לא יש הבדל אולי >> המצווה היא שלי לתת לא המצווה שלא לקחת אם אני >> נכון >> מצווה שלי לתת אם הוא גנב לי את זה גנבש זכות >> זכר אני צריך לתת אותו אני אם אני לא רוצה לתת הבעיה שלי >> בסדר אבל הכהן כבר זכה אני רציתי לתת והכהן זכה בא אחר כך כהן גנב את זה יוצא בדיינים לא יוצא בדיינים הכהן שלך עדיין שלך כהן שלא

נתת כל >> מה כהן אחר זכה בזה >> ואז הוא לקח לו >> כן זה רשי >> רשי >> איפה >> אח מסכן את דכהן תו לידי דכהן כן ואחר כך גזלם זה ממנו ואז למשל שכבר זכה בהם >> ודמ דגזה מנגל >> ככה רשי אומר >> על איזה מקום זה רשי פה >> אבל אמר שגזלם זה זה כהן >> והשני [כחכוח] לקח ממנו יכול לק אותו >> מה תרצה הגמרא שעדו לידי בטבלו זה כל ההבדל מה ההפרש בין הקושה לטבח >> הכהן זכה בזה ומישהו

אחר לקח הכהן ראשון דוד זכה >> עכשיו שהכהן הראשון זכה בזה ומה הוא זכה שזה היה תבל זה הכל >> עכשיו בא השני ולקח זה ממש שיש לו טובים אין לו טובים >> מי זה השני זה בעלים הבעלים >> לא בעלים גזלזה [‏צחוק] לא גזל >> לא הכון זה לא חייב להיות כהן זה שלח >> לא הכהן יכול לקחת מי יכול לקחת >> אלא לשפה מאיפה השאלה? חכמים אומרים >> עני היה באותה שעה, לא צריך לשלם כשחוזר, אלא בגלל שהיה עני באותה שעה, אז אז לא

צריך לשלם. טעמה דעני >> היה העשיר שאכל מתנות עניים משלם >> על זה המעלי וכמזיק מתנות כהונה או שאכלה שפטור >> זה ממון שאינו טובעים >> אלא רואים שמתנות עניים זה ממון שיש לו טובעים ואותו דבר מתנות כהונה >> אז זה השאלה על זה אמר רב חסדה מידת חסידות שלנו כאן >> כל מה שהוא משלם זה מידת חסד חסיד לא חייב >> תה שמאמינה בעל הבית שאכל פירות טבלין וכן נביא שאכל מעשרות טבלין >> מילין שפטור מנתה שלומים תמר ולא יחללו את קודשי בני ישראל אשר

ירמו אין לך בהן אלא משעת הרמה ואלך כל מה שהוא >> הכהן אין לו חלק רק שם רימים או הלוי הפרישו מהתבואה את התרומה המשעת הרמה ואלך היא מחל הישראלי או הלוי לאחר שכבר הפרישו מהמשלם למה על הכהן כן >> המיכמזיק מתנות כהונה או שהכל חלן שפטור >> עוד פעם אחזקינן דתו לידי בטבלה הייתה התבואה ביד הכהן בהודת טבל >> וכסבר התנה מתנות שלא הורמו כמון שהורמו דמין אפרושו שנחשבנו מתנות כהונה וזוכה בהם הכהן. >> בסדר עד כאן.

עד כאן. >> אז אתה רואה מה שאתה אומר. להעולם זה ממון שאין לו טוב אין לו טוב רק בת >> עכשיו אם הוא רואה מתנות כיוונה הוא לא יכול לקחת דברים חדש שח וזה הוא בא עומד לא אסור לא >> אבל זה התורה זיקתה לך את זה התורה זקתה לא לתת הוא יכול >> בן >> תורת הנאה שלו של הבעל הוא יכול לתת איזה אישור רוצה לאיזה קום הוא רוצה הוא לא חייב להביא לי יהיה זהיר סג זה מחלוקת בגמרא כתוב >> יהיה זעיר לעשות נר

יפה של שבת קודש ויש מכוונים לעשות בית פתילות אחד כנגד זכור אחד כנגד שמור באותו שני פטילות יכולים לשים שתיים שלושה או ארבעה נרות הרב מה עושים קהילות אם אני עושה צה של חנוכה לזרוק אותם לזרוק יחד מי אמר לך את זה עוד נר? אתה יכול בכוס אחד לעשות >> כמה פצות מודות >> כן אז מה איך הדליק >> לא שאלה היא כמו שתי נכתוב על זה לא יש זר לעשות יפה לעשות בית פתילות אחד כנגד זכור כנגד ש יכולים להוסיף להדליק שלושה או ארבעה נרות

וכן נהגו האישה ששכחה פעם אחת להדליק מדקת כל ימי של ג נרות היו צריכים להוסיף נר אחד מה שגלה תמיד כי יכולים להוסיף דבר מכוון נגד דבר אחר בלבד שלא יפחוט לא יכול לחמם ישיר גם הרמבן אז זהו >> זה גם לפה כן שמדליקים בשבת חי קפט כאבך אחרי רבים דות מראה דות שזה קח קח את >> שיהיה קר שזה כמה נגזכור אז תזכור אתש רב יהודה אני אסדלת אני שחס סבדיה רבנו ששורסים אנשים אחד האנשים ואחד האנשים חייבים להיות בביתן נר דולק בשבת אפילו אין

לו מה יאכל שואל על הפתחים לוקח שמן ממנו מדליק את הנר שזה בכלל עונג שבת הוא שלא יתקע אתה יודע גם איך הוא יאכל צריך לראות את האוכל איך הוא איך הוא >> יראה את הכיסות את הזה >> אנשים מוזרות בה ביותר מפני שמצויות בבית ועוסקות בצורכי הבית ואם אין אדום מסתנות נשבת וקידוש היום זה שבת קודם למה יכול לעשות קידוש על הלחם וכן אם אין ידו מסגת לקנות נרשבת ונר לחנוכה נר שבת קודם משום שלום בית ואין שלום בבית ולא נרחנו סוזת אחשו דר אשו

לא דרך שו שč למדנו שלוש נכון הרמה >> הרמה צידוש בני חנוכה נכון זה לא קר חילוכלים בני זה בנש השנה זה חמוד חילו >> לא מה פתאום זה לא טעים אבל זה לא חמודים השנה נאכל דג וטוב טוב לקרוק על השולחן קודם מים האחרונים הם מסכת ראש השנה ארבע פרקים של משנה וכן יעשה גם סעודת שחרית סעודה שנייה חג נותך אתה יכול >> לא כל שבת הוא סתם >> כל שבת אני אוכל >> בשה שנייה ד >> אבל עכשיו לא >> כמו ארינג >> לא

משנה הוא אוכל את זה עכשיו לא שנה וגם סעודה שלישית נוכל פה תביא שקית כזה >> בישיבה שימוש שגם יש שימוש יש דרשה יש עניין שהתשל יהיה בלשנה ישביע עצמו דברי תורה בסיפקד רע גבר כערי בהשמור את הבוקר מעלות השחרון איחוד הזכירה ואמרו ששנה בבוקר מחקפים את התיבה שבע פעמים >> גם בשבת >> טוב לומר לפני התפילה בראש שנה ויום כיפור פיוט אדון עולם יש בו כוונות וסגולה שתתקבל תפילתו נכון מאוד להתאמץ כל הפחות בימי ראש השנה ואכן עשר אתם תשובה וביום הכיפורים באמירת פרשת העקדה

בנחת מילה במילה כי מעלת אמירתה גדולה שיש אומרים שיצחק אבינו נעקד בראש השנה וגם יאמר פסוק ושחט אותו עליך מזבח >> גם בשבת של קפות יכול להתרגל לפס >> פשט כן לפור >> לא מוסיפים שום מזמור אתם מוסיפים מזמורים באמצע זמירות מזמורים של ראש השנה זה >> הרמבם דף קסט >> ומה הוא זה שאמר דוד טוב וישר השם הזו >> עודפילק אני יודע אין היום זה קפה באלול אזכרים מתוק הוא לא יודע תודה ומה ומה הוא זה שאמר דוד טוב וישר השם על כן יורי חטאים

בדרך דרך על הבי במשפה ולמד על דרכו זה ששלח זה ששלח להם נביאים מודיעים דרכי השם מחזירים אותם בתשובה ועוד שדם באם כוח ללמוד ולהבין שמידה זו בכל אדם כל זמן שהוא נמשך בדרכי החוכמה והצדק מתהווה להם ורודף אותן והוא שאמרו חכמים בא להטאר מסייעין אותו מצא עצמו נעזר על דבר אלא כתוב בתורה ועבדו ועינו אותם >> הרי גזר למצרים לעשות רע וכתוב וכמה העם הזה מזנה אחרי אלוה נכר הארץ הרי גזר על ישראל לעבוד עבודה זרה ולמה נפרע מהן פי שלא גזר על איש ולא

נהיה ידוע שהוא אלא כל אחד ואחד מאותן הזונן שעבדו עבודה זרה אילו לא רצה לעבוד לא היה עובד ולא ידיעו הבורא אלא אלא מנהגו של עולם עלמטה למה זה דומה לא אומר לעם הזה יהיה בהם צדיקים ורשעים לא מפני זה יאמר הרשע כבר נגזר עלינו שיהיה רשע מפני שהודיע הקדוש ברוך הוא למשה שיהיה רשעים בישראל אז נגזר עניין שנאמר כאילו יחדל בון מקרב הארץ לכן המצרים כל אחד מאותן המצרים המרעים לישראל אלו לא רצה להרע להן הרשות בידו שלא כזל איש ידוע אלא הודיעו שסוף זעו

שתעבד בארץ לא להם כבר אמר אמרו שאין כוח באדם לדע איך ידע הקדוש ברוך הוא דברים שעתידים הועיל ברשות פרק שביעי הועיל ברשות כל אדם נתונה לו כמו שבארנו השתדל לאדם לעשות תשובה לנער כפיו מחטאיו כמו כדי שימות והוא בעל תשובה כדי שיזכה לחי היה העולם הבא לעולם יראה אדם עצמו כאילו הוא נוטה למות שמי ימות בשעתו ונמצא עומד בחטאיו וכך ישוב מיד חטאה חטא מיד ולא יאמר כשהקין השוב שמ ימות קודם שיסקין ו ששלמה אמר בכל עת יו בגדיך הלבנים >> שהשם יאריך ימנו בטוב

אבל >> אמן זכורת באורך או ביום בחרותך שאתה קטן או שתה כבר يعلم דף סט מען רקעים שבעה אינון כמן נתניה ילון רקעילון רקיע שחקים זבול מעון מכון ערבות דבר אמנס אחי תנבי יצחק אמר אני ברת דברי וסגן כסב ככה שבתח כוכב לבנה קובל כתיב עמדו ושועה חוברי שמיים החוזים בכב >> חוברי >> ההוברי שמיים החוזים בכוכבים >> הוברי שמיים זה החוזים בכוכבים נקראים הוברי שעיה ישעיה כולו מינים כסין אבל גבדליו אור חי דאורייתא בת אורחין דאורית ויק שבך אזכת בדרכיו אדונינו ש לפני כתמים בזמן

שבתם כאשר אותם משה כתוב אומר משה קעניך סמים שנה טובה גם לכם אותו דבר לא בחשבון כל פעם חן מבחן ספר ספר מצלם עוד אחד ויאמר שים מה ותג נפגש איתו לחכות >> נפגשתי איתו לא בטוח ששקש >> מה הייתי אתמול בלילה ברתי איתו הוא חזק משלו הוא בטוח שהוא יצליח סכנת ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים שחסמים זק בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחנת וחן בני הסמים זקה בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קעניך סמים נט בן הסמים זקם

בד יהיה יהיה בבאמר יהיה בבו הז מפור ועשית אותה כת מעשה לוקח ממו שת מנהדך נתת ממנה לפני דוד מעין אשר ועין לך שמר חודש קדשים זה לכם מרקט עליו אהרון כתוב צמים בבוקר בבוקר תבות ענות ארון הנרות קרות מדפני אדוני דורותיכם רבנ בטום הכתורת קצת 368 מנים 365 קמנן חמנים בכל יום אחת טוב בבוקר שלושה מנים מתרים שמהם הנזכים גדול מהם חוכורים חזרן מחתשת בערב יום הכיפורים כדי מצד דרכה מן הדקה 11 סמנים היו באלוהן הצורי והציפורים ח בנשק 70 מנמור ציעה שבק משקל שיש

16 מנה כוסנם עשר כפ שלש כי תשע בורס מצכסים מביא חמיק מלך שהו רבי נתן בבלי אומר קושי נתן בדש חסד חרבן שמעון כדי הלו גפ מכניסים במקדש ת רבי נתן אומר שוחק אומר שעכל פסמים פחש שמנו אמר מדזה כי מידתה קשר על חצ חיים כפרה אחת 60 אנשים שת כפרה נתן בחור טוב של דבש אין אדם יכול לעבוד מך ולמה אין מערב שנשורה אמרה חוס כתוב ממנו של אדוני ישראל כן פס עסוק חו מזמרתכם מנחים בלות פשקדים על סחוז מנח צורים ויאמר עליהם כן אפזות

עשוכם משהו הפסחת איך אתם בדם אשר בסגעתם משק מזוזות מן אדם אשר בס ואתם שתח בתוקר אמר מצד על המשק ש מזוזות אדוני לבכם גוף שמעתם את הדבר הזה לחוקך בניך אדוני מוכם אליכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זה פסח הוא דוני פסח בתס עוד שתחבו עשתמנורה זהב טומשעשה את המנורה וקנה גביעי הקב תורה היה ממני היום שישה קנים יוציאים מצד שלושה כניהם מן עולם צדה אחת שלושה קני עולם צדח השני שלושה גביעים שוקדים קני אחד גדול ש גביעים שוקדים גחד גד כ ש מצאים מנורה

הוא בא מנורה גיבים שהוא קדיף פתור כפתות אחת שני עקלים ממנה וכפתורות אחת שניות אחת שני עקדים שני שני הקדים צים ממנה כפתור היו קנות ממנה היו כולם שח זהב היה עצות השבעה מה ככה אמרתי זהב טהור כיכר >> זהב טהור עשה אותה ואת כל כניה אדוני שתי נגן אם הרב יכול היום אני לא יכול אבל היום לא היום לא >> היום אני כבר נוסע אני רוצה קבעתי עם אנשים לא כמה דקות לא יכול היום אני לא יכול בלי אני מוכן לבוא אבל עכשיו אני לא

יכול כבר מאוחר בוא נראה איך אני לא נכנס כל כך לפוליטיקה לא סכנת נפש טוב >> זה נפקה מינה הוא לא שומע לי הוא לא שומע לי אם הייתי יכול לעזור הייתי רץ הוא שומע שומע אדוני לא שאנחי לנגן כלום חי בית אדוני >> אדוני לא שנוגןזה מעשה דרכך עד כן עשה אתמור ויאמר משהו קח את המחתה עני כף חר כאשר דבר משה בעיתן את הקדוש ברנע בן המתים ובן חין עצמ גב ש משה פתחו גב נעצר ויאמר משהרון מעתש מעלים כתוב אל עצים חצו חושג

בעם ויקד מכפר עליו וימוד בין המתים בין החיים צר מגפה ש משה מגפה נעצה לה >> ויאמר משה אש מז כותך עכפה עליהם צח קצבני חנג כן כש משה עמוד בין המתים אני השם זך בוקר מסגבניצר לי צרח דבר עוזך אשר ואני ואני אשר עוזך בוקר חזך היית מסגב צר ביום בוקרן זהך אשר >> ואני אשיר עוזך לבוקר חזר לי צר חוק עוזךשיר ואני לא מנצח בן קינות שיר חוננו סלה חנו כנופסי ארץ מותח פלגפה והיא נועם מרנו ענינו עשה דנו ענינו יושב בסתר עדיון שצ

לך דבר מדבר ה צריך מתו פע חצנו פשוט צועך אלך בעיניך תבך אליך נמצא תירש כל בית עבדים שש בעלה שדין עסתקור כשח צופני בתיופי גדולך שבעת מקבל צעקת עולמות יחזור לפניך קת בתום הקטורת פסוק תיבות כתוב היום שלי הולדות שברך רבותינו הקדושים עם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף שלמה יברך לקח ל הקדוש כדע עלמה יברך ידון זכה יתכון בבריאות נתנה >> להורה מעליה בחיים טובים ורוקים ורים ושמחים נחד וכל דסלה גשמי ורחני כל חיים טובים וכן יהי רצון ונאמר אמן אמן