📖הדף היומי מסכת זבחים דף צט📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א 🕎נר ח דחנוכה🕎 זאת חנוכה ב טבת תשפו
Daf Hayomi Hanoucca
שיעור בדף היומי/תנך/ מוסר/ פרשת שבוע/ גמרא/ רמב"ם/הלכה/ והזוהר הקדוש/ מפי מו"ר הרב בניהו שמואלי שליט"א הנמסר כל בוקר בישיבת המקובלים נהר שלום רח' שילה 6 ירושלים בשעה 9:15 בבוקר הלימוד במסכת זבחים מוקדש לע"נ מו"ר ראש הישיבה רבי שלום אהרון בן רחל זיע"א ולהצלחת ה"ה ...................................................וב"ב הי"ו 👌להקדשות -נציב יום ופרנס יום/פדיון נפש 👌02-624-9000 👌 פדיון נפש עפ"י כוונות הרש"ש על ידי ראש הישיבה רבי בניהו שמואלי שליט"א באמצעות האתר https://did.li/Mcsx5 לְשֵׁם יִחוּד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בִּדְחִילוּ וּרְחִימוּ וּרְחִימוּ וּדְחִילוּ לְיַחֲדָא שֵׁם י"ה בּו"ה בְּיִחוּדָא שְׁלִים בֶּשֵׁם כָּל יִשְׂרָאֵל וּבְשֵׁם כָּל נֶפֶשׁ רוּחַ נְשָׁמָה חַיָּה יְחִידָה, הַמִּתְיַחֲסִים אֶל שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ רוּחֵנוּ נִשְׁמָתֵנוּ חַיָּיתֵינוֹ יְחִידַתֵינוֹ וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וְהַקְּרוֹבִים אֲלֵיהֶם וְהַנִּלְוִים לָהֶם, שֶׁמִּכְלָלוּת אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה דְּכָל פַּרְצוּף וּסְפִירָה דְּפִרְטֵי אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, הֲרֵינִי בָּא לְקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל לִמּוּד תּוֹרָה וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלָיְלָה, וַהֲרֵינִי לוֹמֵד תּוֹרָה לִשְׁמָהּ כְּדֵי לְקַשֵּׁר אֶת שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ, לְיַחֲדָה וּלְהַדְבִּיקָה עִם שָׁרְשָּׁה לְמַעְלָה, וּלְהַשְׁלִים וּלְתַקֵּן אִילָ"ן הָעֶלְיוֹן וְאָדָם הָעֶלְיוֹן: וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ: יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי וְלֹא אִכָּשֵׁל בִּדְבַר הֲלָכָה. וְיִשְׂמְחוּ בִי חֲבֵרַי שֶׁלֹּא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא עַל מוּתָּר אָסוּר וְלֹא עַל אָסוּר מֻתָּר. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה וְאֶשְׂמַח בָּהֶם., וְהָאֵר עֵינַי בִּמְאוֹר תּוֹרָתֶךָ, וְתַצִּילֵנִי מִכָּל מִכְשׁוֹל וְטָעוּת, הֵן בְּדִינֵי אִסּוּר וְהֶתֵּר, הֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, הֵן בְּהוֹרָאָה הֵן בְּלִמּוּד, וּמַה שֶׁשָּׁגִיתִי כְּבָר הַעֲמִידֵנִי עַל הָאֱמֶת וְאַל תַּצֵּל מִפִּי דְּבַר אֱמֶת: כִּי ה' יִתֵּן חָכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה: גַּל־עֵינַ֥י וְאַבִּ֑יטָה נִפְלָא֗וֹת מִתּֽוֹרָתֶֽךָ: יַֽעֲרֹ֤ף כַּמָּטָר֙ לִקְחִ֔י תִּזַּ֥ל כַּטַּ֖ל אִמְרָתִ֑י כִּשְׂעִירִ֣ם עֲלֵי־דֶ֔שֶׁא וְכִרְבִיבִ֖ים עֲלֵי־עֵֽשֶׂב צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמֻּדָי בְּלִמֻּדָי תּוֹרָה חֲתוֹם תְּעוּדָה צוֹר בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בְּחֻקֹּתֶ֥יךָ אֶֽשְׁתַּעֲשָׁ֑ע לֹא אֶשְׁכַּ֣ח דְּבָרֶֽךָ שִׁ֗יר הַֽמַּ֫עֲל֥וֹת הִנֵּ֤ה | בָּֽרְכ֣וּ אֶת ה' כָּל־ עַבְדֵ֣י ה' הָעֹֽמְדִ֥ים בְּבֵֽית ה' בַּלֵּילֽוֹת: שְׂאֽוּ־ יְדֵכֶ֥ם קֹ֑דֶשׁ וּבָֽרְכ֗וּ אֶת ה' : יְבָֽרֶכְךָ֣ ה' מִצִּיּ֑וֹן עֹשֵֹ֗ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ: וביציאתו יאמר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה. וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר. וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת. שֶׁנֶּאֱמַר וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת אַנְשֵׁי דָּמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֶצוּ יְמֵיהֶם וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ: ניתן למסור פדיון נפש אישי המתקיים כל יום אחרי השיעור לכבוד המקובל הצדיק הרב שליט"א בכוונות הרש"ש זיע"א👌 לתגובות הערות והארות ניתן לשלוח ל s6222560@gmail.com 💬💬לחדשות ועדכונים שוטפים💬💬 👇ניתן להיכנס לאתר ידידי ישיבת נהר שלום בכתובת הבאה👇: https://www.naharshalom.co.il 👈בטלפון שיחה רגילה 07-99-111-925 שלוחה 91 לשידור חי שלוחה 92 לשיעור שלפניו (כל לחיצה על המקש 8 יעבור לשיעור שלפניו וכן על זה הדרך)
Extrait du cours
ל מזמן ככה תראה איזה עובד. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש ב בת בטב תשפו יום נר שמיני של חנוכה זאת חנוכה זאת חנוכת המזבח אתם יודעים שזאת זה גימטריה כל צום ממון זה הולך התפילות מתקבלות כמו שאדם צם ונתן צדקה ומתפלל ומתחנן זה צום כל ממון היום זה יום חשוב זאת חנוכה זה יום מעל הטבע כך כותב המהרל הנהגת העולם לחנוכה היא מעל הטבע למה הנהגת הטבע זה שבע כמו שבעה ימי שבתה אבל הגבוה ממניין שבע זה מעל הטבע ולכן חנוכה זה
Transcription8402 mots
Transcription automatique — peut contenir des erreurs.
ל מזמן ככה תראה איזה עובד. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש ב בת בטב תשפו יום נר שמיני של חנוכה זאת חנוכה זאת חנוכת המזבח אתם יודעים שזאת זה גימטריה כל צום ממון זה הולך התפילות מתקבלות כמו שאדם צם ונתן צדקה ומתפלל ומתחנן זה צום כל ממון היום זה יום חשוב זאת חנוכה זה יום מעל הטבע כך כותב המהרל הנהגת העולם לחנוכה היא מעל הטבע למה הנהגת הטבע זה שבע כמו שבעה ימי שבתה אבל הגבוה ממניין שבע זה מעל הטבע ולכן חנוכה זה
מספר שמונה עכשיו ולכן כל השפעתו עלינו זה ניסית אז לכן יש חיבה מיוחדת לזאת חנוכה יום השמיני של חנוכה זה שמיני שבשמינית מורה על כפילות הנהגה למעלה מן הטבע גבוע מעל גבוה ואתם יודעים שהיום יש אור גדול מתגלה שזה נוצר חסד לאלפים נושא עוון בפשע וחטעה ונקה אלה המידות כל אחד כל מ-13 מידות ולכן הם מאוד מיוחדים היום זה יום שיש בו שפע גדול זה דבר למה כל החנוכה זה היה ניסים נסתרים ניסים שלא מובנים בכלל איך זה יכול להיות שככה יהיה כזה הצלחה מרובה שפח
השמן איך הוא דולק שמונה ימים זה פלא איך זה יכול להיות שניצחו ה15 איש מיליונים כל זה ניסים ונפלאות מה שעשה אמנו השם יתברך ולכן כשאדם מודה בנס והוא שמח בניסים שעשה אמנו השם אז זה הזכות הגדולה רבנו הבן איש חי כותב שבתורה יש שמונה דרגים כשר פסול כשר פסול מותר אסור טהור טמא זכאי חייב בני חנוכה זה השמונה לכך יהיה לו מי שעושה יהיה לו בנים תלמידי חכמים שיש בהם שמונה דרגין האלו גם אתם יודעים התורה נקראת אור כמו שכתוב בתורה אור אור זה בתורה
התיבה כה כשאת בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה טוהו ובוא וחושך על פני תהום ורוח אלוהים מרחפת על פני המים ויאמר עכשיו זה 20 מה ספרתי ויאמר אלוהים י אור זה כפה דילג או משהו העיקר זה תיבת קפה בתורה >> כן >> מן התיבת בראשית עד תיבת אור קפה תיבות לכן נאמר עליה איילת אהבים ויעלת חן שהיא מעלה חן זה נרות חנוכה היא מעלה חן על לומדיה וגם זוכים לתורת החן אז זהו לכן חנוכה זה חן בכ חן בכ ה אותיות כה חנוכה
ולכן צריך זוכרים עכשיו על ידי זה למשיח משיח זה מדליקין שמונת ימי חנוכה עכשיו צריך להשתדל על זה גם אתמול אמרתי להם שאין בן כתוב חנוכה זה מפטי גוף כתוב אין משיח בן דוד בא עד שיכרו כל הנשמות שבגוף יש גוף מיוחד אוצר של נשמות זה בדיוק על ידי נמצא בעולם הבריאה. לכן מי שמדקדק בני חנוכה אביה להם בנים תלמידי חכמים כי הוא לוקח מהאוצר המיוחד נשמות מיוחדות מדקדק בנרות בנר הג אומדקדק גם נר שבת גם נר חנוכה שצריך לדקדק בהם שיהיה לו בנים מהירים בתורה
תמיד האישה עד בעל הוא יגיד לשם ייחוד כל ערב שבת תכין אני בא להכין את הנרות שיהיה יהיה לי בנים להדליק נר כמו שתורה צבתה רבותינו ציפו אותנו שיהיה אור בשבת שנוכל ללכת בבית נוכל לבוא נוכל לאכול לכבוד קדושת שבת ועונג שבת ואני רוצה שיהיה לי בנים מאירים בתורה ואבכה והתפלל ויתן צדקה ואחר כך אשתו היא תבוא ותדליק וגם היא תגיד לשם יחול והיא תיתן צדקה ככה האדם זוכה לכן כתוב מצוות חנוכה נר איש וביתו הלא כתוב אין אישה אלא לבנים מצוות נר חנוכה זה כנגד
פריה ורבייה גם עוד דבר היום הזה הוא מסוגל לפרנסה טובה פרנסה טובה היום הזה מסוגל למה כתוב בני חנוכה משמאל מזוזה מימין שלמה המלך אמר אורך ימים בימינה >> משמאלה עושר וכבוד ני חנוכה זה סגולה לפרנסה בפלא פלאות להדליק לחנוכה זה עולה גימטריה פ א' וגם שם חתכ >> פותח את ידיך זה פא סופי תיבות ח תכ זה עולה בדיוק הטריה הזה אז לכן עכשיו זה הזמן איך אמרו רבותינו הוקירו לנש שיכו כךרו אם תכבדו את נשיכם >> תיושירים איפה לומדים את זה ולברהם הטיב >>
בעבורה כן אתם יודעים מה שכותב הגאון חידה גאון חידה מביא שהיו שני שני פועלים היו מרצפים עושים מרצפות זה רצף אחד הלך והיה שמח ב בעבודה שלו אבל היה מכבד מאוד את אשתו אבל פלוס לא היה מספיק הלך לרב אומר לו תשמע אני עובד אבל לא מספיק לי הפרנסה אומר לו אתה מכבד את אשתך אומר כן אומר אולי אתה חושב אתה מדבר אליה יפה, אומר לו, אני מביא לה כסף, מה שצריך.
לא גם תדבר אליה טוב תכבד אותה וגם וגם תביא תביא לה צריך כן נבישה רוצה טוב מכבד אותה אומר עדיין אומר תראה אתה צריך לעשות מעשרות תעשה מעשר אז הוא התחיל לעשות מעשרות מעשר מעשר מעשר התחיל להתעשר באמת עשר בשביל שתתעשר היה בא נותן הרוויח היום 1000 ש₪ נותן 100 ש₪ נהר שלום מחר הרוויח 2000 נותן 200 ש₪ הרוויח 10,000 נותן 1000 לאט לאט עד שנהיה קבלן גדול מיליונר יוסף בעשרות חבר שלו >> גם נהיה עשיר אומר לו אתה איך נהית עשיר אומר אניך תי לרב
גם כן אמר מה אמר לך הרב שלך אומר תעשה מעשר אומר הרב שלי ה יותר טוב >> למה >> אומר אומר תתן האישה הוקיר לונשיך כי אתה אני הייתי מכבד את אשתי באתי התחלתי לכבד אותה קונה לה טבעת קונה לה עגילים קונה לה יהלומים עושה לה נותן לה לאט לאט התעשרתי אומר איך עשה דבר כזה הרב אמר לי תכבד את אשתך אבל לא לא הלך לי, אני אלך לדבר איתו. הלך אליו, אומר לו, אתה תשים לב, אני יותר טוב מהרב השני. למה? אני זיכיתי אותך גם
עולם הזה, גם עולם הבא.
אתה גם נהית עשיר יש לך וגם עולם הבא אתה נותן מעשרות, יש לך גם צדקות. אז קטע לך גם עולם הזה, גם עולם הבא. אבל הרב השני מה הוא עשה? מוציא מפה שם בקיש השני הוקיר נשייכו יש עולם הזה עולם הבמפי אז זה אמר הגאון חידה אל תראה כי עשיר איש כרבה כבוד ביתו אל תסתכל זה נהיה עשיר קרבה כבוד ביתו אשתוכי לאח >> למה כי לא במותו יקח הכל הוא לא יקח את זה אחרי אחרי מותו לא לוקח את זה אבל אם הוא עשה עשרות
לוקח את זה גם במותו >> ויש שפע ויש שמחה >> תיתן תיתן תוציא תוציא >> אז צריך שנזכה ל לבנים תלמידי חכמים חשק אתה יודע שהיה מעשה אפלה בפלא נתנ יסוד ושורש העבודה היה היה יסוד ושורש העבודה עם הגבאי שלו הם עליו בדרך ניקשה אליו אישה אחת אומרת לו כבוד הגבאי אני רוצה אני רוצה לשאול את הרב איזה משהו בבקשה הרבי אומר בבקשה האישה התחילה לבכות אני אישה שבורה אז אומר לה הרב יסוד בשורש העבודה מה צריכה היא אמרה לו שיש לה בת רחמנא ליצלן שירדה
מן הדרך ועזבה את הבית והלכה למנזר ועכשיו היא רוצה להתנצר והיא בוכה בוכה אומר לה הרב השאירה בגדים בבית אומרת כן יש הרב אמר לה תקחי את הבגדים של תעשי מזה פטילות לנרות שבת ותדליקי מהם נרות שבת ותבקשי ריבונו של עולם כמו שה הפתילות האלה דולקות כך יבער לב של ביתי באש של קדושה תשובה כך עשתה עם נחלי דמעה באותה שבת באמצע הקידוש נכנסה הבת ברצה בבכיה אומרת אני מתחרטת אמא אני רוצה ללכת בדרך השם ראית מה זה ה כן זה מעשה שמביא את זה הרב
דיסקין שהיה איתו איתו זה פלא פלאות באופן הנרות הללנו קודש אמרנו אתמול זה הילדים שאדם צריך לזכות לילדים טובים לא היה מטבע של אברהם אבינו היה מצד אחד זקן וזקנה מצד אחד בחור ובתולה למה היה אומר רבי מאיר שפיר מדלובלין זה בשביל ללמד אותנו שהזכ הבחור והבתולה צריכים ללכת בדרך של הזקן והזקנה בדרך ישראל סבבה זה אי אפשר ללכת הפוך רק בדרך שלהם מי שלא הולך טוב מפסיד >> זה הדרך בזקנים מזקנים אתבונן עכשיו רוצה שמעת פעם אחד רצה לנסוע לדרום אז הוא עלה לאוטובוס והוא
עלה לאוטובוס אחר שנוסע על הצפון שואל אותם אני כבר הייתי צריכה להגיע עוד שעתיים ולא מגיע אני לא רואה שאני מגיע אמרו לו לאיפה אתה מה זה מה זה אתה רוצה אומר לו אני רוצה ללכת אמר לו אתה צריך בכלל לצד השני אז הוא התחיל לרוץ באוטובוס לצד השני מה זה יעזור אתה עלית לאוטובוס לא נכון מה זה יעזור לך תרד שלא תראה ותעלה לאוטובוס של כיוון השני זה לא הולך זה אדם אומר אני אציל את הבן שלי האוטובוס דואר לטהום אתה אתה נותן לו לדהור
לבר מינן לטהום אתה תציל את הבן שלך הוא כבר דוהר עד שלא תעצוב בתלך צד שני איך זה יצא איך איך >> איך תגיע >> איך תגיע מה הוא רץ באוטובוס זה לא יעזור שום דבר >> היה רבי יונתן אמשיץ לא היה רבי יונתן עיפשמה ה עם החתול לו הוא אמרו לו שיש אה אמרו אמר לו המלך תבוא אצלי ותראה כן אנחנו חלטול מלצר אפנו חתולים וזה אומר לו ה היה הפך קושי אורו ונמר חבור באורותיו א אין דבר כזה אומר לו אפשר להעלף אותם עם
אין דבר אומר לו אין אפשר אפשר אומר לו בוא תראה אז הוא הביא לו את החתון בן צר מגיש קוצה הוציא את הקופסת טבק שלו יצא מפנים עכבר וואי שפח כל ה כל הכוסות ורץ אחרי העכבר אומר אין אין דבר כזה שנה את ה >> אי אפשר הילדים שלנו רק צריך לשלוח אותם לקודש חפץ חיים היה אומר סוכר אחד קנה הרבה סחורה חזר לבית לקח עגלון שיביא לו את כל הסחורה עלה על העגלה אמר לו הסוחר לקח עגלון ואז זה יש לו סחורה והכל אבני קריסטל
כלים מקריסטל אומר לו תשמע תיזהר עליהם אתה צריך לנסוע אומר לו אני מאוד עייף לא ישנתי כמה ימים אני יושן אתה בעל העגלה אני אחריות שלך אני לא יכול להיות ער תיזהר לא לישון של העגלה לא תלך פייפן לא תלך למטה ב >> כן הכל ילך אמר לו אל תדאג אומר יש פה סחורה ואלפים אומר אל תדאג הוא ישן בינתיים גם בעל העגולה התחיל לישון וזה ידרדר את ההגלה הלכה הם ראו איזה מראה טוב הסוסים הלכו לאכול.
כן. היה שמה חורשי שמזי כנראה. הלכו לאכול. אתה מבין?
התימנים שמו להם שמה. >> כן. הלכו לאכול שמה. בינתיים העגלה התדרה.
אוי ואבוי הכל נפל. הכל שבר. אתה עולה על הסוחר מה צועק עליו? אני אמרתי לך.
אומר, "תשמע, הסוסים שלי מיומנים, הם יודעים טוב טוב את הדרך אפשר לסמוך." אומר לו, "אתה טיפש, אפשר לסמוך על סוס, נפש בהמית" אומר, "אין דבר כזה, אתה לא יכול לסמוך. כלומר בחינוך הילדים אי אפשר לסמוך." תגיד, הם יודעים לבד. לא, לא, לא. אין דבר כזה.
צריך לקחת אותם כמו שצריך. זה מעשה שקרה זה מעשה ידוע שהיה לפני הרבה שנים אבל אמיתי זה היה עם הרב הראשי של העיר קראו לו של מגנצה קראו לו רב שמעון הגדול היה גאון אדיר הוא אח של אשתו של רש"י אחיה הוא חיבר יוצר מיוחד ליום שני של ראש השנה האשכנזים קוראים לזה אל חנן נחלתו בנועם להישפר. אני לא מכיר את זה, אבל יש כזה אל חנן, הילד שלו קראו לו אלחוון. היה מוכשר מאוד, פיקח מאוד, משהו לא רגיל.
הייתה להם בבית אישה נוכריה שעובדת באה להשיג את התנור כל שבת אז שמה באשכנז היה להם גויים עובדים בשבת מחסיקים את התנורים מסדרים שמה זה סכנה צריך לחמם את המקום נחמם להם את המקום נסדר להם שיהיה הכל יפה יפה טוב בו תופן שהם סידרו את ה הייתה מסדרת להם את התנור היא ראתה את הילד הזה הקטן שהוא כל כך יפה וכל כך חכם וכל כך משהו מיוחד שאין כמותו אז היא תכננה לחטוף אותו למסור אותו לכנסייה הביטה יום אחד דכאן ודכאן ראתה כולם כולם הלכו לבית הכנסת והילד היה לבד, חטפה אותו והלכה. האמא חושבת שילד זה הלך לאיזה מסביב הבית, לאיזה טיול, לא מסאו אותה. שאלו את המשרטת, אומרת, אני לא יודעת. היא אומרת, אולי הגויה שבאה פה להשיג את התנורים, ההורים ניסו לחפש, לא מצאו.
בקיצור, מה שאסור לחפש את הילד שלהם זה הרף הגדול, לא מצאו. הילד גדל בבית הכומר אחת שמה, שכח מה זה אבא, מה זה אמא והיה מוכשר מאוד. מה שלימדו אותו למד בקלות, הצטיין. אומרים בכל השפות צריך היה לו ידיעות נחבות גם בנצרות.
הגיע לדרגות קרדינה זה נקרא כן אחרי כמה שנים מת האפיור ורצו לעשות אותו אפיור אבל אמרו הוא יודע כל ניני אחיים והוא נוצרי הדוק בינתיים הוא נחסף לעבר שלו נודע לו בכלל שהוא יהודי וזה לא ההורים שלו הוא גילה אחרי כל הדברים שאבא שלו זה הרב הראשי של מגנציה ועדיין הוא חי אבל הוא לא רצה עכשיו בשום אופן להיות יהודי אומר מה אני לזה אני חי בכבות מלכים יש לי כסף גדולה אפיפיור מה חסר לי מה לי ולחזור אליהדות אומר חינכו אותו מילדות מה יעשה עולם נולד להורים קדושים, אבל לאט לאט בבטן שלו הוא באמת רוצה לחזור. הוא אומר, "מה חסר לי? יש לי כסף, יש לי זהב, מה אני צריך את הטומאה הזאת? תחיל לנצנץ בו.
אומר, אני אקח עם מי הפלוס הכסף והזהב. וכן, אבל הוא עשה פטנט, מצא עצה, אמר, "כל מי ששומר שבת במגן צה, בוא אתה, בוא, בוא יל בוא אתה, בוא, לא, אתה תשב, בוא אתה, בוא חפש לו מקום פה יש מקום. בוא, בוא לפה. איך משנה?
כן. כל מי ששומר שבת ומגנצה יש לאסור אותו. היו לחקמון של מגנצה כי אפפיור אומר כל מי שרשה שבת גם מי שעורך ברית מילה לאסר אותו. הוא היה צרה גדולה.
באו כל הרבנים בראשם רבי שמעון תקסו עצה החליטו לשלוח מכתב לאפיור שראה שזה אבא שלו רבי שמעון אמר לו שיבוא אליי שיבוא אליי המשלחת הגיע הגיעו אליו כולם היו בבית הכנסת מתפללים צמים נכנס משתחבה לאפיור נפל על הברכיים, רואה אבא שלו דומה למלאך השם צבעות, איך הוא בוכה, איך הוא מתחנן לבטל הגזרה. אמר לו, "אני רוצה לשבת ונתווכח איתך." היה ביניהם ויכוח גדול. האבא היה חכם גדול מאוד, אבל גם הילד חכם. היו מתווכחים בדברים גבוהים.
ובסוף הוא אומר לרב, שמעתי שאתה אלוף בשחמת, אולי תשחק איתי? אומר אף אחד בעולם, אומרים שאף אחד בעולם לא ניצח את הרב הוא היה פלא פלאות. בסוף דבר שיחקו הילד ניצח אותו אחר כך לקח אותו לבד אומר תסתכל עליי טוב אתה מכיר אותי אומר לו אבא לא אומר לו אומר לה אני אלחנן >> תראה לאיפה הגעתי אבא התעלף >> אמר לו הבן הבן תשמע אבא אסור להגיד אף אחד את מה שדיברת איתי וקשה שלי לעזוב אבל אני קודם כל מבטל את כל הגזרות האלה כל מה
שאתם צריכים בכל מקום אני אסדר כ אחי עד שאני אעשה את כל הסידורים שלי אני אברח ואני אבוא אליך ואני רוצה לחצות תחת הצד של הקדוש ברוך הוא וככה היה עזב את הכל זה מעשה ידוע זה רבי שמעון הגדול זה ממגנצה זה ידוע העיקר שאנחנו צריכים לטפל בנשמות הגדולות של עם ישראל. זה הנשמות, זה הילדים שלנו לדעת איך להוביל אותם למקומות טובים שכל אדם ידע איפה לחנך את הילדים שלו.
שלא יסים אותם בכל מיני בבתי ספר ששמה אומר אבל תשמע מלמדים אותם נביא מלבדים אותם אושע מלמדים אותם זה אדוני נכון מלבדים אותם את זה אבל מה זה כל המים שזורמים שמה הכל מלוכלך במים אבל המים מלאה ארס יוצא מפי טמא רשעים פה נותנים שמה לוקחים זה לא מורי שהיה בתימן. לכן זה צריך שמירה גדולה מאוד. איך לעשות? איך לעשות החינוך?
צריך להיות הכי קדוש, הכי טהור. אלו המצווה האחרונה מכל המצוות זה היה נרות חנוכה, כתר. מצוות הכתר. היהלום שבכתר.
עכשיו שימו לב מה המצווה הראשונה בתורה? פריה ורבייה. להביא ילדים. מה המצווה האחרונה שבכתר זה הנרות הללו קודש?
זה להיות הכל שיהיה שמן, זית זך. אתה רואה? מי שזוכה להדליק את המנורה בנר חנוכה זוכה לפרייה ורביה זוכה תראה מה זה להדליק להדליק נ חנוכה זה בדיוק עולה כמרי הפריה ורבייה אבל צריך שיהיה לדעת איך להביא להם את החינוך הנכון חנוכה זה לשון חינוך לחנך אותם כמו שצריך אז זה המצווה הראשונה זה פריה ברביעה והמצווה שלנו האחרונה יש יש תרייג מצוות, יש שבע מצוות, זה רבנן. הכתר, מצוות הכתר זה נרות חנוכה והנרות זה מרמזים לנשמות של הילדים שלנו הטורות שזה צריך ובאמת להדליק נרך ענוכה עם הכולל עולה חתם קלה פלא פלאות.
תראה כמה דבר פלא. שמונה פעמים נר. שמונה פעמים נר זה כמה זה? >> 2000 >> גימטריה.
משה יהושע זקנים נביאים שי כנסת הגדולה 2000 חשבן אותה. תראה משה קיבל תורה מסיניים שרה ליהושע. יושע לזכנים זקנים נביאים נביאים על ש כסת הגדולה לכן תחשבן שמונה פעמים נר זה 2000 אני עכשיו אעשה לך הרבה חיים את החשבון משה יהושע זקנים נביאים אנשי כנסת הגדולה בדיוק 2000 הם העבירו את התורה בסדר בסדר הם צריכים להעביר לילדים שלנו, צריך לחנך אותם לפי המסורת. ככה צריך.
והכל בנחת. ואיך הם רואים את זה בבית? ואיך הם רואים את האבא בבית? ככה הם עושים הילדים.
אם האבא בא לומד אז הם לומדים. אם רואים את האבא בא ומסתכל באפיון, אוי ואבוי, אז הם באים מסתכלים באפיון. אם יש לו כל מיני מכשירים טמאים, השם צילנו, הם לומדים בזה. אתה יודע ש אה הבאת לו רבת >> יש לכולם >> למה לא?
אהו אבל התימנים לא היו בח >> תן תן גם תמני הזה כן בזכותך זה בטת אמרת להם שביאו לך הלאה >> שבחן לא צריך >> זה שנזכה לבנים צדיקים בעזרת השם >> אמן עכשיו זה אתם עושים אותו שומרים אותו לשנה הבאה >> חלוקיה כזה זה >> טוב השם יזכנו לעובדו ולראה אותו >> ונלך בדרך השם בעזרת השם אמן. >> אתה יודע מה אמרתי להם? אתה יודע יש למשל ב מתקשרים לבית שואלים אבא בבית >> אומרים תגיד לא >> תגיד לא >> אתה מבין >> איזה אבא
שקרן זה ככה זה הולך אתה יכול להגיד הוא בבית אין לו חשק לדבר לא יכול לדבר >> לפחות שיצא החוצה גיד כן הוא צודק אומר הילד אומר אבא אמר תגיד שאני לא בבית החוצה >> יש לי יש לי גם באוטו בגיל 13 עובר בגיל ארבע >> זה רק ציומו שיודע לעשות דבר כזה אני צוחק צוחק >> מי עשה מבחן >> עשית מבחן >> בחינה מחינה >> הוא עושה את עצמו עושה את עצמו >> עכשיו עד שיתנו לו ירגע מי שעשה מבחן איי מחיילה מחיילה הלאה הלאה
ירמיה ירמיה >> שלום קיבלת חנוקיה בסדר הוא בוכה הוא בוכה פחיט פחיט פחיט אחד יותר >> תן לו >> הוא בוכה תן לו הוא פעם הבאה יעשה בנחם בנחם קיבלת החתונה >> עוד >> תן תן לבני ברקים תן להם הבני ברק קיבל החלוקי הזה קיבלת בני ברח קיבל תן לו תן לו >> בטח לא קיבל מה קיבל קיבל שכ >> לא לא קיבל לא קיבל תן לו שתיים הוא רוצה שתיים אחד לבן שלו זלט הוא יתן לך זלט כן כולם >> זלט זלט אה היום אמרנו
שהחנוקיות מחלקים לכבוד שיש סיום היום של ירמיה כן למה לא חנוכה >> דקהדיםשו >> דורון קיבל חנוקיה אה >> אנג'ל תביא לא אנג'ל חנוקיה >> רגע הוא הלך להביא אני מי שלא קיבלת הבנרקים קיבל >> זה בגלל שבאתם רק תדע לך אנחנו ירמיה נב פסוק לא ויהי ב37 שנה לגלות יהו יכין מלך יהודה מ1 חודש ב25 לחודש נסע הבותך מלך בבל משנת מלכותו את ראשו יכין מלך יהודה ויוצא אותו מבית הכלום וידבר איתו טובות ויתן את כיסו ממעל נכיסי מלכים המלכים אשר איתו בבבל בשיני את
ברדי דרך ואכל לחם לפניו תמיד כל ימי חייו והרוחתו הרוחת תמיד ניתנה לו מאת מלך בבל דבר יום ביומו עד יום מותו כל ימי חייו גועלנו אדוני בעות שמו קדוש ישראל >> כן רפיק היו אומרים החלבים יש להם רפיקנמרב בלעפיקנסמו הדוש ישראל נכון >> היו אומרים לא יודעים >> כן לא יודעים קדוש קוף אין להם >> זה הנה צריך להביא חסכל הלו >> חסכל קח שמה יש תחליף את זה לא יודע איפה יש תבין הלה לא להיום >> אז נדליקנר כבוד השכינה לא אנחנו לא רוצים
>> מה >> עכשיו לא צריך אחר כך פה שיהיה להם ללמוד כן אנחנו במשניות קודם במשנת צדקה וליון נשמת >> יוסף אברה יוסף בן אברהם ומרים אברהם בן עמוז ורג'ינה יחזכאל בן שפיקה נשמת רבי דוד בצל בן יפי וגם כן א >> יונתן בן >> בן יפה שרה >> יונתן בן חנה יפה קפי בת חנה ציון בתק >> חנה בת רבקה בן שושנה >> ציון בן שושנה אבא בן >> מאיר בן מזלי בן עזיזה >> איך >> עובדיה >> עובדיה בן עזיזה >> בתזי >> ועליזה
בת >> דיזי בתר >> זה הרב בת גדריה >> בתלמה >> כחלה בת צרימה >> ניסים חי בן רבקה >> אהרון בן רבקה >> ראובן בן חווה >> לא זה ברו >> פה פה הלו משנה ה מדברים עכשיו על כהן שים לב כהן ששפתו העליונה עודפת על התחתונה זה פה הולך כאן או והתחתונה עודפת העליונה זה הרי זה מום ניתן לו שיניו אין לו שיניים פסול למה בני מרית העין דדם שוכבות כשל אישה כרישו צבא יותר מדי טבורה יוצא בולט בחוץ לא שוקע נכפה נכפה מחמת
חולי נופל אפילו אחת לימים רוח קצרית באה עליו מראה שחורה יני יש לו לפעמים אה יש לו לפעמים מראה שחורה המאושכן יש לו א ה הבצב גדול גדולים יותר מדי בעל גבר גם כן אותו דבר אלו מומים אלו כל אלה מומים הם אין לו ביצים או אין לו אלא ביצה אחת זה מרוח השך האמור בתורה גם זה מום בכהנים בשמעאל אומר כושל מרכו השכב בעקיבא אומר קוש רוח והשכב זה רוח שמצילנו. רבי חנינא בן תגנוש אומר כוש שמרא חשוכים.
מה תראה? הוא יותר מדי שחור יעני הצבע שלו שחור הרבה. המקיש בקרסוליו. הברכיים עקומות והוא מקיש בהם, נוקשים אחד על השני.
ארקובותיו מרוחקות זה מזה ולמטה הוא מכה. בעל פיקה והעיקל. איזה עיקל? כל שמקיב פרסותיו אומר כפות רגליו זו אצל זו בין הרכובותיו נוגשות זו לזו פיקה יוצאת מגודלו עקבו יוצא לאחוריו פרסתו רחבה כשלז אצבעותיו מורכבות זו על זו או קלוטות עד הפרק אבל עד הפרק האמצעי של האצבעות כשר שאין זבום למטה מן הפרק וחתך כשר הייתה בו יתרת אצבע יתרה וחתך אם יש בה עצם פסול אם לבו כשר יתר בידיו וברגליו שש ושש 24 מי שש בכל יד בכל רגל ג שש אצבעות דינו זה 24 אצבעות רבי יהודה מכשיר זה לא אומר חכמים פוסלים השולד בשתי ידיו רבי פוסל תראה חכמים מכשירים הקושי כהן שעורו שחור הרבה ויגחור כהן שהוא אדום והלבקן לבן לבן והכיפח.
כיפח זה ארוך מאוד ודק. באנס קצר הרבה גמד. והחרש זה גם לא שומע וגם לא מדבר. והשוטה והשיכור ובעלי נגעין טהורים כל אלה פסולים באדם וקשרים בבהמה אבל שמעון גננו אומר שותה בבהמה אינ שוטה בבהמה אינם מובחר זה בהמה משוגעת רבי אליעזר אומר אף בעלי דלדולין פסולין באדם מקשרים בבה בהמה תודה רבה כולם כולם מקבלים צטיביוטיקה הולך מה יש >> גמרא ש אה >> הגרלה ל סליחה של משה מי סחוב את זה >> בוא בוא בוא יאללה אתה אוהב את זה אני רואה >> יין יין
יין ראשון זוכה ביין מהר מהר >> רבי יצחק בת >> רבי יצחק בתתח תן לו >> חרב מהרנה >> פרנה >> פרינה >> רב חיים סלמן >> רב חיים סלמן פרנה >> אתה רוצה במקום זה עניבה תן זה לא הולך הבת אבתך >> ציון מלכין פרנה >> לא פרנה >> פרנה פרנה >> מה ש >> בנייהו אהרוני >> זה זה >> הנה זה זה כן >> הלאה >> א משה דוד שקלים משה דוד שקלים עוד >> אמנון >> אמנון אתה רוצה עניבה >> עניבה עניבה >>
פפיון יותר >> אפרים אבל איזה אפרים אני לא יודע >> אפרים זה אפרים לא יש שניים >> אפרים שלך גם >> אליס אליסין אלי גולן אליו אברהם יונה יכול להיות >> אברהם יונהכל >> מי זה אברהם יונה >> אברהם בן זקן בן זקן >> רז לוי מי זה >> רז לוי ז לוי זה אתה לא מבין פשוט >> תן לו מבין >> יצחק בן טוב >> יצחק בן טובים לפנים שיבוא >> זקן המקובלים >> רבנו ורבנו >> מה אתה נותן לי מה שאתה רוצה הכי מה
שלא היה לי חזיז >> תן לו את זה מתי >> ליז >> זה חזיז >> הרב דן גבילי >> הרב דן גבאי תראה מה הוא רוצה להם את המצב עכשיו הוא הלך לכיוון >> דודקדה של קלתה אותו >> סולמי סולמי >> מישאל סעדיה פעמיים רשמתלי >> כן אמרתי פעמיים לא ידעתי אז >> תביא לו סידור הכי טוב זה הסידור >> נו >> רוני בנתה לא יודע >> רוני בוטה >> בוטה מי >> מדכי שמש הרב הולך נכנס לתפורה שלמה >> מנואל דניאל >> דניאל איפה הוא
תשמור לוני >> יהודה בתוך הבית >> יהודה חורש >> חורש כן כן לא >> קח את זהבת >> מי זה אביבי >> תימני >> אביבי התימני נו נו מהר מהר >> מהר >> ציון פלוך >> הטרקטור פנו >> אברהם אליהב דורי >> אברהם דורי מילוים >> מאיר המוסי >> מאיר צריך שלך >> תן לו את זה הוא יקח לו הוא יבוא היום >> מרדכי מרדכי חשבתי איתה מדכי מרדכי >> תגמור תגמור מהר הולך הזמן ישי כהן >> ישי כהן >> אידה >> לא לא אין פה
יוסף >> לא יודע מי זה יוסף לא יודע למי הלכת לעובד יוסף הוא פרי מרים >> פר שלום בר שלום יודע שלום עובדיה יוסף שלום >> כן ככה טוב מה הולך פה נו >> אולי פה רשו לא יודע >> ג חיים אני אלי >> לא כתוב חיים >> זה ככה כותבים כך מודך פעמיים גם >> לא היה מקודם מרד חי מרד חי זהו סיימנו גמרנו >> זהו מאיר לא קיבל >> צלחת תל דוד בן רבקה חיה הוא טירם בצושנה ויהיה רפואה שלמה לרבי דוד שלום בצרי
בן רבי יוסף >> ויקטוריה >> רבקה חיה בת חווה אסתר אורה בת נעומי לצחת ירונתן אתי בן דנה חיה דנה חיה בת רבקה חיה חנאל דוד בן שרה ישועה גדולה >> יעקב בן >> יעקב בןבר רחל בת רחל >> פרחב בת רחל >> גדעון בן שושנה >> שביתי אדוני >> לנגדי תמי כי ממיני בלמון שמחור כמו שמר כתוב גיד בלי צנו בנו מה שיגידי כבר האמתני על האמת מת ואל תצל מפי דברמת כאדוני חוכ את אדוני אדוני קודש דבר מצא רבותיי לפתוח דף היום פט >>
צט כן היום מתחילים פרק פרק 12 נכון רפואת הרב דן מימון בן סרה סולטן האלו שעול דות >> מה חול >> לא >> אה >> אני לא יודע פה לא אומרים חילוף שדיק אותי עכשיו שמתי את זה שלא יפה לי כל רגע שכחתי לשים לפני סימן שזה בסדר.
רבותיי, אנחנו לא לומדים לפתוח דף. איזה דף אמרנו? או >> מי זה? יצחק אותו שניה >> זה זה הולך צח עמוד ב לא >> צח עמוד אי סליחה הכוח >> הכוח לא רציתי על הקופסה להפחיד שקת גדולה היום שקית גדולה מליח טבול יום ומחוסר כיפורים אינן חולקין בקדשים לאכול לערב זה כהן שהוא נטמע והוא יכול והוא טובל אבל הוא לא יכול לאכול בקדשים עד שיעריב שמשו במעשה הוא יכול לאכול בתרומה ובקדשים לא יכול לאכול עד שיעריב שמשו מה זה יערים שמשו תצא הכוכבים תשכע שמש אז
הוא יכול רק לאכול בקדשים עכשיו מה הוא מה זה היה כהן מתימן וחילקו קדשים בצהריים והוא אומר אני עכשיו לא יכול אבל אני רוצה לשמור לי את זה אחרי צא את הכוכבים זה בערב אני אוכל את זה כן אז זה טבול יום הוא מחוסה כיפורים או אתם יודעים יש מי שנתמע כמו זב זבה מצורע אלה צריכים לספור שבעת ימים טובלים ואחר כך צריכים לחכט עד יום השמיני בבוקר קורבן >> שיביא קורבן אז אחרי שיביא קורבן אולי אולי עושים עוד פעם תפילה מדרבנן זה מחלוקת ואז יכולים
לאכול בקדשים אז זה נקרא מחוסר כיפורים מחוסר כיפורים זה מחוסר כפרה כקורבן >> אינן חולקים בקדשים לאכול לערב כל אלה לא חולקים בקדשים זה מדובר על בערב או ביום זה מחורתו אונן עכשיו עוד דין עונן לא עלינו נוגע ואין לו מקריב ואינו חולק לאכול לערב.
אונן מה שאין כן טבול יום הוא לא יכול לגוע אבל אונן מדאורייתא זה ביום שמת אחד משבעה קרוביו זה נקרא עונן מדרבנן נקרא עונן גם בלילה של אחריו אם לא נקבר המת הלאה אבל אם לא נקבר אמת זה אפילו עוד ימים גם כל זה עונן נוגע מותר לו לגוע בקדשים אבל כיוון הוא לא טמא אבל הוא עולה מותר לו לגוע בקדשים אבל לא יכול להקריב את הקורבנות ולא חולק עם הכהנים לאכול אחר כך אחרי שהוא יצא מעניינות לא יכול למה כיוון שבזמן החלוקה הוא לא ראוי
לאכילה אז לא יכול עוד דין בעלי מומין בין בעלי מומין עוברים בין בעלי מומין קבועים חולקין לא אוכלים אבל לא מקריבים. חולקין ב בקדשים וגם יכולים לאכול אבל ועלמום לא יכול לעבוד בבית המקדש לא יכול להקריב זה קשה >> חולק >> מה זה חולקים מה זה אוכלים >> תכף יהיה קשה כל שאין רועי לעבודה מה >> מה זה חולקים אם הם אוכלים זה שהם חולקים שמאכל אותם >> יכולים יכולים לחקחת ב בחלק אבל לא יאכל יתן למישהו אחר לאכול >> חולקין ואוכלין אותם יכולים לאכול גם
או מישהו קיבל לוקח צכול כל שאינו ראוי לעבודה אינו חולק בבשר אתה רואה כל מי שלא ראוי לעבודה לא יכול לחוק בבשר הקורבנות אז איך הגמרא הגמרא תקשה מבעלי מאומן הלו הם פסולים לעבודה ובכל זאת הם חולקין זה הגמרא תקשה חוש שאין לו בבשר אין לו בעורות עכשיו אומרים לו אתה לא יכול לקבל בשר עד הער עד שתהיה לו אז כמה אומר טוב תנו לי את העור לא אם אין לו בבשר אין לו בעור אין לו חולק אפילו >> אפילו אם היה טמא בשעת זריקת דמים
וטהור בשעת הקטר חלבים אין לו חולק בבשר אתה מבין היה טהור. בשעה ש בשעה שהכתיבו את האמונים הוא היה בסדר. אומר להם אני טהור.
עכשיו תנו לי אחרי שקטרת אתמורים תתנו לי. לא העיקר זה הזריקת הדם. אם בזמן זריקת הדם הוא היה טהור יכול לקבל. טבל העירים שמשור אחר מכן הקטירו את החלבים.
הקטרתם כשרה כל הלילה. הוא לא חולק בבשר. למה? בשעת זריקת הדם הוא היה טמא.
כלומר זריקת אדם היא הקובעת לאחידה זריקת אדם זה קובע שנאמר המקריב את >> אה היא קובעת לאכילה זריקת הדם >> לא רק לחלוקה אסור לו גם לאכול מישהו יתן לו >> כן כנראה שלא >> אולי אני טוען חולק מה אמרת לי חולק חולק יכול לאכול שו דבר פה אומר יהיה קובעת לאכילה המקריב את דם השלמי בוא נראה את הפסוק בתחל בבני אהרון לא תהיה שוק הימי למלא אתה רואה אין אין הכהן מקבל חלק בבשר הקדשים עד שיהיה טהור בשעת זריקת הדם יכול לזרוק דם אני לא
>> לא מה פתאום כתוב לכהן הזורק את דמה השם לא יהיה דווקא אחרי זריקה זה קובע לא קודם כל זה לא הוא זורק זה יש מי שעובד כהן שעובד בית המקדש והוא רוצה לקבל מזה חלק סתםכ >> לא קשור אליו יכול לקבל חלק או לא? הוא טמא >> עכשיו הוא טמא הוא לא יכול כיוון שעכשיו הוא לא יכל לקבל חלק >> אז לא יכול גם לאכול את זה בחרב הוא לא מקבל >> השאלה שלי אם זה מרשץ הוא טמא ודורק את הדם >> הוא לא זורק
את הדם >> הוא לא טמא לא זורק דם זה כהן אחר עובד זה לא אותו כהן עיני זה כהן אחד קוראים לו רב שמואל >> הכהן או עופר אפל בו עם הכהן הוא עובד בית המקדש הוא טהור לחלוטין נכון >> ובא כהן אחר שהוא טמא >> כן אה >> מחכים את הבשר לכל הכהנים למה זה שהקריב זה שזורק את הדם אוכל בסדר הבנת אותי סליחה גמרא איזה מצחיל אותך כל דבר >> מותר להם לאכול הרב אם מישהו הביא להם א מהחלק שלו >> למה לא >>
למי אבל >> למו >> לא רק עד שע עד ש בלילהם חולקים בקודש שני לא יכול לאכול >> גם לאכול לו זה אותו דבר אסור לאכול צריך להיות טהור בשביל לאכול >> לא מותר בערב >> בערב אחרי כן אז הוא יכול לאכול למרות שהוא הוא לא רק חולק >> איך הוא אכל הוא לא קיבל חלק אבל >> היה מלא היה זה היה נוקר במקד >> אם לא חולק לאוכל >> סליחה גמלה מנחנמילה שרק רואה כהן שראוי לעבודה חולק בבשר אמר רשנקיש דמקרא הכהן המחטא אותה יאכלנו
כהן המחטא יאכלומר כהן שהוא מחטא שהוא יכול לזרוק את הדם יאכל מן הקודשים שאין לו מחטא כיוון שהוא טמא אין אין לו אוכל הוא קללה הוא והרי משמרה כולה אוכלי דאן מחפטאין ואוכלים כל המשמרה מה הם הם זרקו את הדם הכלו כולם אוכלים אבל הם לא טמאים >> אלא זה שהגמרא מתרצת ראוי לחיטוי כאמרינן ראוי לזרוק כל הראוי ראוי לחיטוי אוכל מי שלא לא אז האריק קטן דאינו ראוי לחיטוי ואוכל מן החדשים אלא מה יאכלנה יחלקנה אתה רואה מה זה שאתה יאכלנה יחלקנה לא הכוונה לאכילה
הכוונה לחלוקת הקדשים לכן אמרה התורה הראוי לחיתוי חולק כהן שלא ראוי לחיתוי לא חולק זה המקור שהכהן שאינו ראוי לעבודה הוא לא חולק בקדשים מותר לו לאכול יוכל הא' יוכל באח אני יכול לכתוב אותו ח ואח בגיחק אני יכול לכתוב חוז >> חלקנה לא פתחתי לחם אמר לי את אז רגע בד קטן הוא לחילוק רק חיים >> לא הוא לא בא לזכה נכון אז מה זה חלק לא מה >> יחלק יחלק >> הוא יכול לאכול הוא רק לא מקבל חלק לא יכולים לאכול >> לא מקבל
חלק הוא יכול לאכול >> אבל הוא יכול לאכול תחב לא לו חלק משלו אבל >> והרי בעל מומדנו ראוי לחיטוי וחולק אתה רואה הוא לא ראוי לזרוק על גבי המזבח אומר לו בעלמול רחמנא רביה התורה ריבתה אותו במיוחד שהוא כתוב כל זכר בכהנים יאכל אותו כל לרבות בעלמו ואם הכל זכר לרבות טבול יום ומי אמר לך לרבות בעלמו שאפילו שהוא לא ראוי לעבודה הוא חולק מסתברה בעלמום הבל לרבויה למה שכן אוכל ומותר באכילת קדשים אז אותו נרבה אומר הגמרא אומרת תבול יום אבל רבויה דלאורתם זהחזה
הרי סוף בערב הוא יהיה ראוי גם לעבודה >> וגם להקטיר את החלבים וגם לאכול מה אומר אשתה לא חכ עכשיו לא מה נעשה עשה לו עוד לא הגיע הזמן התורה ריבתה גם לחלוקה הכל מה שק בעלמום הוא הוא ראוי עכשיו לאכול אז אז התורה ריבתה אותו רב יוסף אמר מדי כלומר למה אנחנו לא נאמר שהתורה ריבתה את מול יום מכדי מה יאכלנה יחלקנה לכתוב טוב חלקנה מה יאכלנה למה כתבה התורה יאכלנה יגיד חל כן אשמע מינה ראוי לאכילה חולק שאין ראוי לאכילה אין חולק לכן כתב
יכול שראוי לאכילה בלי זה לא יכול לאכול בערש לקיש בעל מום והוא טמא מה הוא שייחל כולו בקדשים הוא בעלמום אבל הוא טמא מה הספק הגמרא אומרת כן דלא חזה ורחמנא רביה לא שנה מה לטמא מהבעלמו כמה שהוא לא ראוי לעבודה והתורה ריבטה אותו בכל זאת אז אין הבדל מה לי בעלמום טמא מה לי בעלמום שהוא לא טמ בכל אופן הוא לא ראוי לעבודה אז גם זה אף על פי שהוא לא אפילו שהוא לא חולק גם כן לא יגרח אתו במה שהוא נטמע >> יכול לא
יכול >> עוד דין מה ראוי לאכילה חולק אבל ב שאין לו לא ראוי לאכילה אין לו חולק כלומר בעלמום שנטמע הוא לא ראוי לאכילה לכן לא חולק אמר רבה אז בוא נראה זה השאלה אמר תה שמע כהן גדול מקריב אונן ואינו אוכל ואינו חולק לאכול לערב כהן גדול מכריב גם כשהוא עונן אבל לא יכול לאכול בקדשים ולא יכול לחלוק אומר טוב אני איכול בערב אפילו שעבודותה כשרה הוא לא חולק לאכול בערבן שמע מינה ראוי לאכילה בעינין החלוקה תלויה במי שראוי לאכילה אז איך אפשר להוכח מפה
שהתורה תה בעלמום טהור לחלוקה שם עמינה גמר בארב שעיה טמא בקורבנות ציבור מה הוא שיחליקו לו כהן טמא שהקריבו טהורים קורבנות ציבור האם אפשר לחלוק מבשר קורבנות מה הספק מאמרינן המחטא אמר רחמנא והנמ מחטאו התורה אמרה הכהן המחטא אותה המחטא שרווי לעבודה אמר מנחלוק ו כהן טממה מחטא הוא ראוי לעבוד בקורבנות ציבור אתה מבין זה ציבור >> טומאה משותר בציבור הם דוחים את הטומאה אז חלוקות הודים ראוי לאכילה חולק שאין ראוי לאכילה אין לו חולק והוא טמא בינתיים הוא >> לא אמרנו לא ענינו ש >>
הכהן גדול זה נורא עם כהן גדול >> לא אבל זה עכשיו קורבנות ציבור בכלל למה זה ראיה מקורה גדול >> אמרנו שם יודעים שראוי לאכילה כול לפי שלו לא הוא רוי לעבודה שו שרוי לעבודה לא רוי לעבודה שמה זה היה בעלמוש אברינת שמע כהן גדול מקריב עונן ואינו אוכל ואינו חולק מן הקדשים לאכול לערב לא יכול לחלוק לאכול לערב שמאמינה ראוי לאכילה בעינן לכן כהן גדול עונן אפילו שהוא ראוי לעבודה כיוון שהוא לא ראוי לאכילה הוא לא חולק אז אותו דבר כהן טמא בקורבון הציבור אפילו
שראוי לעבודה הוא לא חולק שםמינה עונן נוגע ואינו מקריב עונה נוגע עונה נוגע בקדשים אפילו שלא טבע ומה היא אוננו מכוסר כיפורים צריכים טבילה שיגעו בקודש איך אתה אומר שעונה נוגע אמר רבי אמר רבי יוחנן לא קשיע כאן כשטבל כאן משלא טבל העונן ביום המיטה אם הוא טבל מותר לנגוע בקודש מה שאמרנו במשנה שעונן נסוף בנגיעה בקודש שלא טבל אז העונן צריך טבילה לקודש עומד בכית טבל מה יהוהר עלי ענינות הטבל הוא עונן וטבל עוד הפעם הוא עונן עדיין עונן טובל בשרץ בידו דמר הבא רבונה
עונשטבל אני חוזרת עליו קשיע דסח דעתה עד לאסח דעתה אומר כהן שהסיח דעתו משמרת גופו מן הטומאה לא חשש ששמור עצמו אז הוא לא ראוי לאותו יום לאכול בקדשים אז טעון טבילה אבל מה שאמרנו שהונן יכול לאכול זה לא הסך דעת משמרת גופו מן הטומאה ולכן הוא נוגע בקודשים אפילו שלא טבל מקשה סחד דעת סח הדעת שלי שביעי בעה >> מה זה שיח דעתו לא די לו בתבילה צריך זה של אפר פרה אדומה שלישי ושביעי כמו תמלא יש לנו לחשוש לא רק הסיח דעתו אולי נגע
באמת אולי נצמם מתמת זה הס >> הנה דאמר רבי יוסי ברבי >> מתון אמר רבי יוחנן נסח דעת צריכה זהב שלישי בשביעי הנה קשה עד הסרך דעתם מתממת מת ועד עשר דעתם משלץ מה שאמר רבי יוחנן ששיח דעתנו זה השלישי שביעי צריך דעתונו לשמור עצמו אתמת אז הוא צריך שלישי שביעי מה שהמשנה בחגיגה אומרת זה סיר דעתו משרץ כלומר הציח דעתו לשמור עצמו מטומעת שרץ אבל שמר את עצמו מטומעת מת לכן די לו בתבילה מספיק טבילה לא צריך גם כן שלישי ושביעי משרץ תמ מעליה הוא
זה טומאה חזקה מה זה שיעתו אומר ערב שמש בעי אה כן ערב מעל יהיהו והטומאה הזאת ערב שמש בה למה אתה אומר שהמשנה דינה לה בתבילה צריך ערב שמש לא מספיק תבילה ועוד אפילו תרומה מא גם מסר דעתו לא מטומעת שרץ צטרך לטבול אפילו לתרומה. למה אומרת המשנה צריך לטבול לקודשים? כי לא לקודשים ולא לתרומה.
אפילו תרומה צריך לטבול. אמר רבי ירמיה ואומר נשמרתי מדבר המטמאני ולא נשמרתי מדבר הפוסלני. כלומר שמרתי את עצמי דבר המטמעני מדאורייתא שתאונה ערב שמש אבל שמרתי את עצמי דבר שפוסל אותי מדרבנן באכילת קדשים ראשי אז כל זה סומכים עליו שואלים אותו מה >> מה אומרת ומי כן תירותה לפלגה אה מה יש מצוות שאדם שומר עצמו מטומאה כזאת ולא מטומאה כזאת ראיה לזה והתניה עודה ש על ראשו היה לו ש לאדם היה לו כן יש לו שדה של התימנים והיה לו שר על הראש שלו של מה
>> קושבל >> לא של תאנים אומר הוא מגרפה וגם כלי שמפרידים אותו את התאנים אתה רואה למה מגרפה זה כלי שמפרידים בה את התאנות שאחד דבוג לשני זה לא מגריפה של השטח >> ואמר ליבי על הסל ואין ליבי על המגרפה נתנתי ליבי לשמור על הסל מטומאה אבל לא נתתי ליבי לשמור על המגריפה שהמגריפה הדינו עשר טהור והמגרפה טמאה למה לא שמר עליה מטומה אתה רואה יש שם לב על זה ולא שם על זה הגמרא שואלת תטמא מגרפה על הסל המגרפה היא תמעט תטמא את הסל אומר
אין כלי מטמא כלי אחר למה כלי מקבל טומאה רק מאבא טומאה לא מראשון לטומאה לכן אין כלי מטמא כלי אחר לא ממש בכוונה סוגר את הידיים שלו שאני אתן ועוד אתה מבין מה הוא עושה >> רמוז מהם רמוז ותטמא מה שבתוכו אומר אין כלים מטמא אבל המגרפה בפנים אז שתטמא אתה בפירות את התאנים למה עשור כל מה מה שבתוך הסל אמר רב ואומר שמרתיה מדבר המטמאה שמרתיע למגרפה מאב הטומאה שמטמא את הכלים בדברים שמטמאין אותה ולא שמרטיע מדבר הפוסלה אז הוא שמר על המגרפה שלו תהיה
שלישי לתנואה כומר היא לא תטמא את הקדשים, את התרומה, אבל את הקדשים היא כן תטמא המגריפה. אז אתה רואה יש מציאות ששמירה לחצאין אז אותו דבר נאמין את המשנה בחגיגה בעונן ששמע על רצון החצאין אומרת הגמרא היא גלגל מלתה ומתי לקמד רבי אבאבר במל כל השמועה הזאת הסתירה שקשטה הגמרא והגיע לרבי אבבר ממל אמר לה אמר רבי אבבר התלמיד שסיפר לו על קושיה לא שמע לבה אדם רבי יוחנן אמר רבי האוכל שלישי של תרומה אסור לאכול ומותר לגע תרומה שהיא שלישית לטומאה אסור לאכול בתרומה למה
הוא עצמו נעשה שלישי לטומאה אבל מותר לגוע בתרומה על מה באכילה עבוד רבנן מעלה ובנגיעה לעבוד רבנן מעלה אומר להחמיר על שלישי לתומ לא לאכול צריך אבל עניין אונן עשו מעלה שאסור לו לאכול בקדשים אבל בנגיעה לא.
לכן המשנה בחגיגה אומרת צריך לטבול אבל לעניין נגיעה בקדשים לא עשו מעלה לכן המשנה התירה לעונן לנגוע בקדשים אין בעיה בזה >> מה זה מעלה כאילו >> כן מעלה כן >> ואינו חולק לאכול לערב הגמרא אומרת לא אוכל לאכול לערב מפנה גודל זה לא פליג העונן לא חולק בקדשים וכי מזמינה להכיל אבל אם כהן אחר מזמין אותו לאכול מחלקו בערב את העונן יכול לאכול משמע כן יכול לאכול כי מזמני לאכין ומני עונן טובל ואוכל את פסחול הערב אפילו שמדרבנן גם בערב שלה אחרי יום המיתה הוא
עונה בכל מקום לא היה מדו חכם תקנתם ובמקום אכילת קורבן פסח שמי שאין אוכלה חייב כרת אז אוכל פסחו לערב אבל לא בקדשים העונן אסור לאכול באכילת שער הקדשים למה מדרבנן נושב עונן איך אתה אמרת לי שיכול לאכול בערב חדשים אתה אמרת לי הוא לא חולק ככה דיאקנו אומר משנה מפלגודו פליק אבל אם מזמינים אותו לאכול יכול לאכול איך יכול לאכול זה קדשים רק קורבן פסח יכול לאכול ש דברים לא יכולה >> אמר רבי ירמיה מדבטילה קשיר כאן בפסח כאן בשורות השנה חג הפסח שאז מותר
לאכול לערב אז אז בזה אמרתי לך שמותר אבל כאן שעשרה תורה לעולם לאכול מן הקדשים בערב זה בשאר ימות השנה למה בפסח עד ידידי אחיד פסח עינמקדשים מותר לו אבל בשורת ימות השנה זה לא חזה לאכול אין מה ראוי לאכול אז לא אוכל לא חזה נברה על הכהנים שאוכל זה לכל העולם לא משנה >> אז מה שמדובר שזמי חונן הכהן לא יכול >> ומהי אבל לא בקדשים אמרנו בפסחים אבל לא בקדשים של כל השנה אבל שאר קדשים בפסח מותרים באכילה. כמה שפסח מותר, גם שאר קדשים
מותרים. הבסא אמר, המשנה הוצקת בשאר קדשים בפסח קשיח. כאן שבת לומד ב-14, הוא כבר ב-14, לכן הוא לא אוכל בערב משאר קדשים, רק פסח.
כאן שמת לומד ב1 וקברו אותו ב-14 ובערב ויום קיבור לא תופס ללא מדרבנן את הלילה אחר כך הוא לא תופס בענינות אז כיוון שענינות היא מדרבנן לכן התירו לו משנה לאכול מן הקדשים זהו קיצור מת פה מת ב14 פה מת ביום ראשון זה דור >> כן כן מן תנה אנינות מדרבנן מי זה התנה שסובר שלאחר יום המיתה הנינות לילה זה מדרבנן למה המשנה בפסחים מתירה לעונה לאכול בערב מן הפסח רבי שמעוני דתנענינות לילה מדברי תורה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר אונן אינו מדברי תורה אלא
מדברי סופרים ראית כלומר בלילה שלאחר המיתה אינו מדברי צורה אלא מדברי סופרים דעת רבי שמעון תדע שהרי אמרו אונן טובל ואוכל את פסחול הערב אבל לא בקדשים ואם ענינות ערב זה בדאורייתא אסור לאכול את סכול הערב מה שומרת וסבר רבי שמעון אנינות לילה מדרבנן ותניה רבי שמעון אומר אונן אינו משלח קורבנותיו לא מביא קורבנות למקדש מה אליו אפילו בפסח אפילו קורבן פסח הוא לא יכול לשלח למה הוא סבר שאסור לו לאכול בפסח לערב אז אתה רואה שאניות ערב דאורייתא אומר לא לבר מפסח >> חוץ מפסח
והתניה רבי שמעון אומר שלמים כשהוא שלם מביא ואין מביא כשהוא עונן כ משלם את דעתו דעתו מיושבת עליו ולא מביא את השלמים כשהוא עונן שאין דעתו מיושבת עליו מנין לרבות את התודה שגם אותה הוא לא מביא אומר מרבה אני אתודה שכן נאכלת בשמחה כשלמים כלומר נאכלת יוצאים על ידי חובת שמחת יום >> אז כמו שעונן לא מביא שלמים אז גם את התודה ששבר לשלמים לעני השמחה לא מביא מנהי לרבות העולה שגם את זה לא יכול להביא לרבה אני את העולה שכן באה בנדר ובין דבק כשלמים
אז כשם שאין עונן מביא שלמים כם לא יכול להביא >> עולה מן לרבות בכור ומעשר ופסח שהעונן לא יכול להביא אומר בכור מרבה אני בכור ומעשר בפסח שכן אין להם בעין על חטא והם דומים נשלמים שהם לא באים על חטא אז כמו שאין הונן מביא שלמים גם אותם לא מביא מנ לרבות חטאת והשם שהאונן לא מביא אותם לומר זבח זבח של ימים קורבנו כל הזבחים מביא אדם רק שהוא שלם בדעתו אבל לא כשהוא עונן מנן לרבות את העופות המנחות והיין והעצי והלבונה שגונן לא מביא אותם
בנו שלמים קורבנו כל קורבנות שהוא מביא כשהוא שלם שלמים שלם מביא וא מביא שהוא שלם מביא ואין לו מביא כשהוא עונן כתם >> פסח >> פסח אתה רואה שרבי שמעון אומר שעלינות לילה דאורייתא גם על פסח אמר חז"ל פסח כדין ב זה סתם אמר פסח באמת לא אבל ששת אמר מה פסח שמ פסח >> מה זה סתם אמר מה זה שהוא שנה הרבה דברים אז הכניס את הפסח בפנים אבל באמת פסח עולין יכול לאכול זה דאורייתא משנה אומרת דבר כזה >> התנת שנה כמה דברים אז
הביא את זה רב ששט אמר מה פסח של מי פסח שלמים שקרבים בפסח זה קורבן חגיגה >> זה עוד >> אחי היינו שלמים כבר כפן את זה תן השלמים באים מחמת פסח ואתנה שלמים הבאים מחמת עצמן שני שוגי שלמים דיל תנמים הבאים מחמת פסח סקתחמנה מחמת פסחתה כגופת פסח דמה ויכול להביא >> ומותר כמה שמע לאן לא מרי אמר לה קשיה כאן שמת לומת ביד וקברו ביד >> וכאן שמת לו מת ביג וכבו ביד מה החילוק מת לומד ביד קור ביד יום מיתה תופס ללא בדאורייתא
לנ של מיטהת דאורייתא אבל אם לומד ביג קבו ביד יום כתובה מדרבנן ואינו תופס ללא אלא מדרבנן כבר אמרנו את זה הוא צודק >> עכשיו אמרנו של רבי שמעון זה דרבנן >> על מה דיברנו עלינו >> על הלילה של מחר >> לא של אותו יום רבי יהודה זה דאורייתא על מה רבי יהודה דאוריתה המחלוקת רבי ש אמר כבר בג >> מה אמר מה המחלוקת רבי רבי שמעלה רבס ואז רבי שמבנה >> פה אותו שורייתה לפי זה רבי שום וחכמים זה אותו דבר יוצא שאין מחלוקת בין
רבי יהודה לרבי שכן שזה תוספות שגמר >> טוב נראה את זה אחר כך זה ארוך צריך לראות זה לאט הגמרא את שקש התירוץ הזה ש >> הלכות זה החלק של ההלכות אחר כך עוד פעם ש אנחנו סימן קכ"ח הלכה ז' אם נטל הכהן ידיו שחרית הוא בירר לך נטילת ידיים לחזור לברך שנותן אדם ניסיון כפיים >> כן לא מברכים הכהנים לא מברכים על נטילת ידיים סעז >> כשמתחיל שיח ציבור רצא כל כהן של בית הכנסת נעקר ממקומו לעלות את הדוכן ואף פעם לא יגיע שם עד
שסלם שסיבור רצה שפיר דמה אבל אם לא קח גדלה ורצה שוב לא יעלה אני רואה שהכהנים גם ככה עולים עקרת מגלח >> אם עשה הקרת הגבו לעלות >> ואומר לא יעלה אם לא עקר הדם >> הוא בעמידה לא עקרוב זה מי שבעמידה עכשיו עכשיו באצ הוא לא הכל אז הוא לא יכול كله כשעוקרים הכהנים רגליהם לענות דוכן אומרים י רצון לפניך השם אלוהינו שתהיה ברכה זו שציויתנו ב את עמך ישראל בהכחה שלמה ולא יהיה במכשול ועוון מעתה ועד עולם מריכים בתפילה זו רק שכלי אמן של
ההודעה מן הפי הציבור אזונים גם על זה כאילו אתם אומרים אבל לשם ייחוד לפני כן לא >> וגם אתה רצון הזה זה מצוות עשה דאורייתא אז הוא אומר לשם מחוז כן עד כאן הרמב"ם חלוקה הם >> הם זה ב דף צג הקרובים פסולין לעידות דין תורה שנאמר לא ימתו אבות על בנים ובנים לא ימתו על אבות פי השמואה למדו שבכלל לו זה שלא מתו אבות על בנים ולא בנים על פי אבות והוא הדין נשאר קרובים אין פסול בדין אין פסול בין דין תורה לקרובים משפחת אב
בלבד והם מי הם האב עם הבן הבן עם האב האחין מן האב זה עם זה ובניהם זה עם זה ואני צריך לומר עדוד עם בן אחיו בשעה הקרובים מנהם או מדרך אישות כולן פסולין מדבריהן אבל פסולין מדרבנן הגירים אינם בדין קרובים אפילו שני אחים תאומים שנתגיירו מעידין זה שהגר שנתגאי כקטן שנולד הוא חשוב גרים האחים זה עם זה בין מן בין מניהם עליהם ראשון בראשון ובניהם זה עם זה שני בשני ובני בניהם זה עם זה שלישי בשלישי עד כאן זוהר דף רסד ופג שכנת פרה אדומה
תממה אשר אין בו אשר לא עלה עליה אסור לחש בשבת חרשור על גבי על גבי חרישו חורשים לא שומע בשבת חישה ושחיט פרה אדומה גבורה תמות דרגם תמר תלך לפני אשר מסתח אתה ועזלן ולא משולא מלאך גנם ובגינדה ביומי חול אמר ישראל רחו והוא רחו מכפר עוכלב יקובר בה כל מות לא צריך רחום חות ישראל כל ישראל ביניך תדוני אלוהינו שקטור אבות לפניך עת כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קאשר בית אותם משה כך כתוב בתורתך ויאמר אל משה לא לא כבר הולך במרום קח לך
סמים נטף ושחרת ח בנסמים וונה זכה בד בבד ויאמר אדוני אל משה קח לךמים סמים בד בבד יהיה יהיה בבד יהיה בבת בזכה גם ויאמר שער חלוקיה פה תן לי זהס תן את זה עם הג'ינס פה פה איזה שמעון >> יהיה בבד בת זכה יהיה בבד בת זקה יה בבקמר הזור הז ועשית אותה כת מד אשר לך שמ קודש קדשים תן לכם עליוצמים בבוקר בבוקר והבעלות הנרות בין הארבים קרט מפני אדוני דותכם מלא קיבל שלום קיבל שלום תנו רבנן פטומ כתובת קצת 365 למחתוב טוב בהם
שלושה מנים שמהם מכניס כן גדול יום הכיפורים קד קיים מצ דקה מדרכה עשר סמנים היו באלוהן הצורי ציפור ח בנהלונה שק 70 70 בנים שישה 16 של חינמון חמק מלח בינתן אומר אף כיפ נתן בבן כדא תניה נתן שוח אומרך כתב שאר חנוקיות של זכוכית יש הרב פנים אין עוד מה תעשה בהם תן את זה לברכה 60 שנה תה לברך ברחור טוב של דבש אין אדם יכול ולמה אין רבין בדבש אמר כחוז חודש עליהם מזמרחו לאיש מנחה צורים שלחות בנות עשו כחו מזמרתכם לאיש מנחה מעד
צור מעד שניות בנות משכדים ויאמר עליהם ישראל בנו כנפ עסוק צים משה שז בן אדם בוקרק שכם דיבר שמרת דבר זה לחל בניך אדוני תבוא לארץ אשר את העבודה הזאת לכם עבודה הזאת לכם זכות מצרים שתחבו ויעסת מנורה זחבת עוד מי שעשה אתמנורה חוק גביעיה כפתור שלושה קנים נוציאים מצידה שלושה קני מצידה אחד שלושה קני מציד השני שלושה גבים משו אחד גדול גבים משו אחד כדור פלח כשתו ככות אחת שני הקים ממנה אחת שני אח שנים ממנה כפתור כשב טה ויס כמב טהור כי עשה אות
כל אדוני להושיע אדוני להושיע תן עליה בצבח עמוד בן המתים ובין שש מחצ כף כאשר ויאמר משה צל שדבר משה נעצר אני אשני אשר עושך עושך חמן זך אשר עני כל מי שלא קיבל תביא לו >> התימני קיבל תביא עוד פעם לכל העליון חזיז קיבל מהר מאוד אז אנחנו נעצור פה שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצק ויעקב משה ואהרון יברך וישמור מצור כל הקהל הקדוש מדענו יברך עד חון זכי עדכון >> ירות תנורה מעליה בריאים שמיחים מסחות ישועות נחת צה חנוכה א שמיני עכשיו זה היום השמיני
אני יהיה זאת חנוכה יהיה ישועה בכל בתי ישראל וכן יהי רצון ונאמר אמן >> ב חנניה בן הקשיה אומר צ הקדוש ברו
