📖הדף היומי מסכת זבחים דף עז📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א י כסלו תשפו

הזאת הבחורה הזאת היא נעלמה באזור הכרמן ו חיפשו אותה בכל המקומות המשטרות חיפושים לא עזוב בני המשפחה הם היו רופאים בכירים ממש וגם כן היו לומדים תורה באו לרב גרוסמן אמרו להם לא יודעים מה לעשות זאת אולי אתה יכול לפתוח לנו בקבלה הם אומרים לו אומר אני לא מכיר בזה אבל אני יכול ללכת איתכם לאיזה רב שהוא מבין בזה הוא למצוא אכם טוב והנה הם הלכו לרב באותו זמן היה עליו השלום רבי מחלוף לסרי אני מכיר אותו הכרתי אותו היה אצלו היה רבי מאיר שולח אליו

לפעמים >> מבית שען שלחו אליו באו לר הרב גרוסמן בא אומר כבוד הרב יש פה עניין של פיקוח נפש צריך להפעיל כל הכוחות לעזור למשפחה אנשים חשובים מאוד כולם עומדים בוכים אומר בסדר לקח מלה אותו מים ושמן שם שמה איזה קלף והניח את על הקלף. שם איזה קלף הניח את על הקלף ואומר נקרא לילד בגיל שבע פחות מגיל שבע ככה אתם לנו להסתכן והוא יגיד לנו מה הוא רואה בא הילד אמר להם אומר לו מה אתה רואה בפנים טוב אומר רואה איזה דמויות מלאכים שואל את

הרב הרב בעצמו לצלי אומר למלאכים תגידו לי מה יש בכיס של פלוני למה הוא רוצה לבדוק אותם אם הם לא משקרים למה הרבה פעמים גם הם משקרים הם לא רוצים להגיד את האמת מת. אז הוא אומר כן בקיש של יצחק יש שעון זהב. ומה יש בקיש של מנחם?

יש 10,000 דולר. בודק? כן. מה יש בקיש של ניסן?

100 אל דולר. בוא, בוא, בוא. אז בודק. רואה כן.

וכמו שהוא אומר, אם ככה התחיל לשאול אותו אחרי שמתחיל אומר אני משביע עליכם שתגידו לי איפה נמצאת דפנה קרמון מחיפה ברגע אומר היא יצאה בליל מהבית בליל שבת הם משיבים לו הילד מסתכל אומר רואה אישה עומדת ליד אוטו ככה הוא רואה בתוך מישהו פותח את החלון מדבר איתה והיא נכנסת לאוטו בליל שבת אמרו לו ילד מה המספר של המכונית הלה אומר את המספר הרב קרוס מתקשר למשטרה אומר להם את המספר כך וכך המספר אוי ואוי ואוי הם אומרים אין מספר כזה חוזרים מה המספר? הירך חוזר. זה המספר. אין מספר כזה.

טוב, איפה היא עכשיו? עכשיו היא קשורה בחורשה של עצים. היא עדיין חיה. כן.

אומרים ה שרואים אותה מדברת והם אומרים שהיא בסכנה גדולה הם רוצים להרוג אותה קשרו אותה לעצים או אבל לא עבר זמן מצאו אותה בחורשה של עצים שהיא קשורה והרגו אותה כמו שאמר אבל מתה מצאו את המתה אבל המספר היה אותו מספר, רק הוא טעה, הילד לא ידע לקרוא להם את המספרים טוב, אבל זה היה כמו אותו מספר. אז אתה רואה פלא פלאות איך יעקב אבינו שולח מלאכים שיעזרו לו. ככה זה היה. וכל דבר צריך ללמוד איך יעקב אבינו יעקב אבינו זה לימוד לדורות כתוב בזוהר הסיבה שיעקב אבינו שלח מלאכים למה הוא לא רצה להשתחוות לעשו הרשע לכן המלאכים הם היו מחיצה בינו לבין עשו מהקח והרמבן כותב שבשליחות הזאת של יעקב זה רמז דורות.

כל מה שירע ליעקב עם עשו אחיו, כך זה ידי עם ישראל עם בני עשו. ואומר הרמ"בן ותמיד צריך לאחוז בדרכו של יעקב אבינו. איך הוא מתנהג עם בני עשו? אנחנו צריכים לנהוג כמו יעקב.

שלושה דברים. תפילה, דורון, מלחמה. לכן רבנו הקדוש כשהיה הולך להיפגש עם הקיסר היה קורא את פרשת וישלח. למה יש קבלה שפרשה זאת זה פרשה של גלות?

כי יעקב אבינו יצא לגלות. על ידי הקריאה הזאת לומד אדם עצה איך להתנהג כשיושב בחברת גויים. בכלל כבר ויצא יעקב באר שבע זה עניין של גלות כל היציאה שהוא יצא ועכשיו זה ממשיך הגלות חזק מאוד כן הוא אמר ראש הגולים זה היה יעקב אבינו סירב להתלוות עם עשו ראינו איך שהוא אומר לו יעבור אדוני לפני עדו עבדו ואני התנהלה לאיתי אותו דבר רבנו הקדוש לא היה רוצה להתלבות לרומאים. והנה פעם רבנו הקדוש נפגש עם הקסר, הוא לא קרא פרשת וישלח.

שכח והסכים להתלוות עם עבדי הכסר. לא הגיע לעקו. היה צריך למכור את הסוס שלו ואת המעיר שלו לשחד את הרומאים שעזבו אותו לנפשו. בדרך רצו להרוג אותו.

אסור לי תלוות לרשעים. ידוע איך שבגין הוא רצה להיפגש עם הג'ימי קרטר אז נשיא ארצות הברית. הלך לרב שך לקבל ברכה, אמר לו, תקרא פרשת וישלח. אתה הולך להנסה להיפגש כמו שכתוב בכך תתנהג.

הוא עלה למטוס הוא שכח את החומש. שאל במטוס למי יש חומש והביאו לו, הוא קרא את זה מילה במילה ועוד הפעם ועוד הפעם. ואז הוא נפגש עם קרטר והייתה לו בזה הצלחה. לא היה הרב מפולוביץ'.

הוא נסע ברכבת באמריקה. היה לו תיק עם הרבה כסף שהוא קיבל עם הרבה מאוד כסף. קיבל מהעשירים. הוא שם לב שכמה שודדים, קושים עוקבים אחריו.

עכשיו מה הוא יעשה? היה לו עלה לו בראש שלפני שהם באים אליו כתב להם פתק אולי אתם מכירים רחוב כזה וכזה אמרו לו כן רבי כן אנחנו בבקשה זה עוד שתי תחנות אנחנו גם באים לשם יופי שהגיעה התחנה אמר לו רבי זה כאן בוא תרד איתנו בסדר הוא התכוון לרדת, לקח את המזוודות, עשה כאילו נפל לו איזה דבר והוא בא להרים, בינתיים הם ירדו, הרכבת סגרה את הדלתות והמשיכה לנסוע וכך הוא ניצל מהם. אמר להם, "אתם יודעים ממי למדתי את זה? מיעקב.

יעבור אדוני לפני לעבדו ואני התנהלה לאיתי לרגל מלאכה. יאללה בך לך אומר לי עשו אתה תלך ככה זה הולך שהיה בפולין רצו לגרש את היהודים באו עסקנים לחפץ חיים אמרו לו מה נעשה כבוד הרב אומר איך כתוב אצל יעקב ויקח מן מנבא בידו מנחה לעשו אחיו. תקחו מתנות. כמה אתם רוצים לתת בערך?

אמרו לו 1000 רובל. אמר להם תסדרו את זה ורוח תשימו בין עדר לבין עדר. אומר לו ניתן לו צ'ק בנקאי. אומר לו לא לא.

תעשו 100 רובן. עוד 100 רובן עוד 100 רובן לאט לאט. שירגיש הרבה צ העין שלו. שהן שלהם תרגיש טוב.

מה לעשות? יש הרבה בעיות. אז צריך לדעת איך לפייס ועד יעבור זעם. השם יזכנו לעובדו לראה אותו.

אמן. >> אז לא לשכוח שבעזרת השם בשביל שננצח בכל העניינים צריך להגביר את הלימודים ובעזרת האל ובשועתו לעשות את הזוהר הקדוש כולו. בעזרת השם הלכנו כאן נר שני להכין את עצמנו. נעשה כנס אדיר גדול שכולם יקראו זוהר בתוך שעתיים יגמרו 52 פעמים את כל הזוהר בעזרת השם נר שני יום שני בערב >> אנחנו הולכים נלמוד בירמיה ירמיה מט פסוק ד' מה תתהללי בעמקים עמקך הבת השובבה הבותחה באוצרותה מי יבוא אליי אומר מה מהטל על בני על בני עמון אומר מה את מתפאר בארצך שארץ עמקים ויש

בהם רטיבות להצביע תבואה אומר איזה דמים ישפך בך את לא מבינה את בת שובבה הנני מביא עליך פחד נאום אדוני אלוהים צבעות מכוס בביך בנדחתם איש לפניו ואין מקבץ לנודד וואי וואי וואי אומר להם מכל עבר יבוא עלייך פחד כל איש יהיה נידח נגד פניו לנוס באשר ימצא.

לא ימצא מי להיות מכבץ הנדודים. איפה תשבו? איפה תלכו? ואחרי כן השיב את צבות בני עמו נאום אדוני לאדום כו אמר אדוני צבעות אין עוד חוכמה בתימן עבדה עצה מבנים נסרחה חוכמתם על אדום מה אומר כאמר השם איך לא מילט נפשו ממלך בב בן אין לו חוכמה בתימן אומר היא אדום פנה היושבת בדרומה של ארץ ישראל מה עבדה עצה מאנשי בינה אלוהים מעולם אנשי חוכמה ובינה נסריכה חוכמתם זה אותו נבואה של עובד ההפטרה השבוע אותו נבואה ביומר ובעובדיה נוסו הופנו העמיקו לשבת יושב דדן כי את

עשו הבאתי עליו את את פקדתיו אומר להם נוסו ישבי דדן ברחו תפנו מארצם החביאו לשבט אם בוצרים באולם לך לא ישירו עוללות עם גנבים בלילה השחיטו דים אלו אם בוצרים באו על קרמך א ישאירו עוללות ואם גנבים באו בלילה אלא ישחיטו ד סיפוקם לא ישחיטו הכל יקחו כל מה הם צריכים אבל השאירו מעט תדע לך פה לא כך כי אני חשפתי את עשו גדליתי את מסטריו ונחבה לא יאכל שדת זרעו ויוב ושכנ ואיננו הכל יאבד מן העולם עזבי יתומך אני אחיה ועל מנותיך עליי תפתחו כיכו

המרני הנה אשר אין משפטם לשתות שטו שתו ואתה הוא נקות תנקה לא תנכה כי שאתו תשתה אין דבר כזה להינקות מן הדין כי בי נשבעתי נאום אדוני כי שמה לחרפה לחורב ולכלה תהיה בצרה כל עריה תהינה לחורבות עולם >> זהתיק הנשבע כמו אצל יצחק הקדוש אומר נשבעתום אדוני דומר התיקה בזהר >> נכון זה פעם אחת שהוא מתגלה בתורה עד כאן שניות משה ביום שישי נתת נתת כפול בשביל שבת מי שלא נתן ל שבת יתן ביום ראשון >> אולי היה משקש שמחנו משניות בכורות פרק א' משנה

וו אוי המפריש פדיון פתח חמור במת פדע פתח חמור בסא ומת השא קודם שנתן אותו לכהן פדע אותו אבל מת עשה קודם שנתן לכהן רבי אליעזר אומר חייבים בחיותו הבעלים חייבים בחיות השא צריך לתת לכהן שע אחר כח כמו חמש צדעים של בן שאבא חייב בחיותן חכמים אומרים אין חייבים בחיותו.

הבעלים לא חייבים כיוון שמתו צריכים לתת צ אחר לכהן כפדיון מעשר שני פדה בו מעשר שני בכסף לא חייב באחריותו לא מוצא את הכסף רבי יהושע ורבי צדוק על פיזיון פתח חמור שמת שאין כאן לכהן כלום כלומר העיד העיד רבי יהושע ורבי צדוק על פדיון פתח חמור שמת מת כמו שביארנו למעלה כמו חכמים שאין הבעלים חייבים לתת לכהן ככה הלכה מת פתר חמור שאחר שפדה אותו בסא עדיין לא נתנו לכהן רבי אליעזר אומר קבר טוב מה לעשות עכשיו ב במת הזה זה קדוש מת הפתר חמור

כלומר לא עשה הפתר חמור עצמו החמור מת בליזר אומר קבר כאילו לא נפדע ומותר בהנאתו של טלה אין בעיה עם הטלה חכמים אומרים אין לו צריך להתקבר פדע אותו והטלה לכהן כך הלכה משנה ז' לא רצה לבדותו לא רוצה לבדוק פתח חמור עופו עורפו בקופיץ מאחוריו זה כמו מדיקה אוהב אותו בסכין מצד עורפו כתוב בתורה ואם לא תבדה וערבתו בקברו ראית פעם מישהו שעשה עריפה לא אבל שמעת מישהו לא שומן דרזי לא עשה לערוף שמעתי ככה לא יודע אם זה אמת שמעתי שאחד החכמים פעם הוא

ערף חמור פתח חמור לא יודע למה >> חמדינה לא מרשה הרב עצרו פעם אחת בא להרו חמור ועצרו אותו על כי זה לא קופי >> כן זה גם אפשר לבד אותו בסב וגמרנו מצוות פדיה קודמת מצוות עריפה שנאמר ואם לא תפדה בערבתו אותו דבר מצוות יעידה של המעבריה קודם מצוות פדיה לבדות המערביה יותר טוב ליעד אותה שנאמר אשר שלא יעדה ואפדה מצוות דיבור קודם מצוות חליצה נפל לפמה יותר טוב לייבם אם לא רוצה בראש היה מתכוון משם מצווה באמת לעשות מצווה ועכשיו שאין מתכוונים שם מצווה

מייבים בגלל יופי אמרו מצוות חריצה קודמת מצוות איבור מצוות גאולה באדון כלומר מי שמקדיש בהמה נבדק הבאית צריך לבנות אותה בדמים יותר טוב שבעליה יבדו אותה הוא קודם לכל אדם משנה הרב ואם לא יגאל ונמכר בערכך הבעלים קודמים >> מוסיף חומש נראה עוד משנה פרק שני משנה א' הלוקח עובר פרתו של נוכרי קונה מגוי עובר שבמאי פרתו העובר הזה בכור והיה מוכר לו אף על פי שאין לו רשאי והמשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל באחרים >> אבל לא באחרים

כהנים נביאים חייבים חור בהמה טהורה אפילו שהם פטורים בב פדיון הבן לא נפטרו בחור בהמה טהורה ולא נפטרו אלא מפדיון הבן א ומפטר חמור בחי >> מה יש לזה פסורים מפתח חמור הכהן אין לו אין לו עניין של פתח חמור פטור זה כנראה הוקש לבן רגע אני בודק למעלה שנא הכהנים זהים פטורים כן אנחנו הולכים לדף היומי היום זה דף עוז מסכת זבוחים מה אומר בבנשה >> גם מה >> במה פת גם בפתח חמור דיבר כולם >> כן שניהם פטורים בפתח חמוד אמרתי שני דברים כן

רגע חוזר צודק כהנים ולביאים פטורים מפדיון הבן ופתח תפילת בית המדרש הביאת אדוני מנמות רק רגע לפני כן נגיד נשמת לא אמרנו שושנה שמעה בת רבי יחיה חדד מרדכי בן שושנה ל שמת חיה בת רבקה יעקב ברדה בן מנתא רבי יפ בן סלם >> דוד בן זוהרה שמ דוד בן זוהרה ביד רצבת אליזבת >> ביד רצב בת אליזבת >> יפה כ >> יפה כ בת חנה >> אהרון בן יצחק >> אהרון בן יצחק רבי שלמה בן מזל עזרא בן מזל אברהם בן מזל >> שמעון בן

סימי >> שמעון בן סימי בן בת רחל בתה >> מי >> יוכבת בת >> יוכבת בת לאה >> מרים בתוס >> מרים בת טעות >> אליהו בן חנה >> נוע בת >> נוע בתישה >> מרדכי בן >> מרדכי בן קורין >> סלים בן סלים בן רחל נחמן בן רינה >> נחמן בן רינה >> פרים ישועה >> פריים ישועה בן מלכה >> מלכה >> רבי דוד בן צלן >> בן יפהסרה ויונתן גבן חנה בן אסתר >> נצר בנימין בן אסתר >> אברהם בן יוסף >> ח >>

ניסן חי בן רחל >> חנה בת רבקה חיים בן ימנה >> חיים בן ימנה >> הרצל בן טופח >> הרצל בן טופחה >> דוד בן אסתר >> דוד בן אסתר מאיר בן מזלי יוסף אורי בן >> יוסף אורי בן צרה ‏Ah. שם ייחוד קודשברך שכינתח תעשה שלנו והנוע אדוני אלוהינו עלינו עשה אלוהים לאחשך תציל מכל כל מורה לניבית נפלאות מתורתך מדובר אדוניסיון שמיים המה הימ אים בם בם בם בם בם בם כן כן לפתוח דף עוז כן הגענו למשנה רבותיי לפתוח דף עד עז במשנה איברים

באיברים בעלי מומין למדנו עד עכשיו עולה נתערבה בשלמים כל מיני קורבנות רבו אחד בשני אחיך למנו חתיכות עכשיו נתעבו איברים של עולות תמימות הרבה איברים של עולה תמימה עולה הכל עולה הכל מקריבים באיברין של בעלי מומין באיברין של עולה בעלת מום הרב איזה >> אה אני דף עוז עמוד ב נכון אני טעיתי חטת >> אנחנו צריכים כן עברי חטת עוז עמוד א' אני טעית >> עברי חטת שנתערבו בעברי עולה עברי חטאת נאכל לכהנים עברי עולה הכל עולה לשמיים הכל עולה קלים שמה נעשה רבי אליעזר אומר

יתן למעלה ורואה את בשר החטאת מלמעלה כאילו אין עצים בליעזר אומר יתן את כל האיברים למעלה לגבי המהלכה בעל המזבח אפילו שבשר חטאת אסור בהקטרה אסור העולה כולה עולה קליל אבל הבשר לא מכל מקום יתן את זה על גבי המזבח אני רואה את בשר החטאת מלמעלה כאילו הן עצים כאילו זה עצה חלק מעצה המערכה ישים אותם בטור עצים ככה דעת רבי אליעזר וחכמים אומרים תעובר צורתן ויצאו לבית הסרפה חכים אומרים מה פתאום תשים את כל הבשר הזה גם שנתערב שלחטת עם עולה שנתערבו תשים אותם שיעובר

צורתם מראית את הבשר שלהם יעבור, תקלקלו. כן. למה?

התפסלו בנותיו. ואז תעונים שריפה ואז מוציאים אותם לבית השרפה. מה הייתעמה דרבי אליעזר? למה מותר לעלות את האברי חטעת לשם עצים?

אמר קרא ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח לריח ניחוח היא אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים כל מי שפסו להקטרה לא יעלו לריח ניחוח אתה לא ואין המזבח לא יעלו לעשות תחת רוח לעשות ריח ניחוח לפני השם אבל בשביל עצים מותר ורבנן הכתוב לרעני חוח לא יעלו מאל רחמנא אותם אותם הוא דיא אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם עצים אבל מדי החרינה לא לפני כן כתוב קורבן ראשית תקריבו אותם להשם ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח. רבותינו דרשו אותם צורות ודבש שמוזכרים לפני כן >>

זה לא תקטירו ממנו של השם הוא די אתה מעלה אבל אתה מעלה לשם אבל אתה מעלה לשם עצים את מי את השעור והדבש אבל מדי חרינה לו עברי חטאת וכדומה לא אז רבנן סוברים שיש מעות מ שכתוב אותם כתוב בתורה קורבן ראשית תקריבו אותם להשם ואל המזבח לא יעלו לריח ניחוח מה זה אותם זה אורד שם מוזכרים קודם לכן הודיה אתה מעלה אבל אתה ריח נכוח אבל אתה מעלה לשם עצים אבל עברי חטאת וכולי לא ורבי אליעזר כן הרי כתוב אותם אומר אותם הוא דרביל לך

כבש כמזבח אבל מדי החרינה לא דווקא שעור ודבש שריבתה לך התורה כבש כמזבח שאסור לעלותם גם כמו כמו שאסור לעלות אותם על המזבח אסור לעלות אותם גם לגבי הכבש שהכבש הוא כמו המזבח ככתוב ואל המזבח לא יעלו ואל המזבח לא יעלו בדרך את המזבח זה הכבש אבל מדי החרנה לא אין איסור לעלות על הכבש אין בזה בעיה להעלות דברי חטא דברים כאלה אין בעיה שלום מקד ורבנן מאיפה הם יודעים שרק שעור ודבש אסור לעלות לכבש ולא שאר דברים תרט שמאמינה המיעות אותם זה מושב על שני

הלימודים שרק צעור ודבש עולים על המזבח לשם עצים וגם משמע שרק שעור ודבש אסור לעלותם על הכבש. שני דברים. כן.

מה רצית? >> שהכבש הוא כמו דין מזבח. >> לא לכל דבר, >> רק לסור. כחמים >> כן כן בסדר >> גם לרבי >> לכולם >> כן סבר שכל דבר כצים ללמזרח >> עצים כן כב זה כמו מזבח >> עכשיו ראינו שרבי אליעזר וחכמים נחלקו בעברי חטאת שנתערבו בעברי עולה אם קרבין המזבח לשב עצים או לא מדיתין דלא כהיתנא אעלה אותם בלי הכבשי זרוק אותם על >> אותם מותר את ה את האיברים לעלות שזה שם עצים ממש שלא עולה אותם על הכבש לזרוק אותם ללמטה >> לא

הוא עולה אותם גם על הכבש לא לשם איש לא לשם ריח ניחוח אבל עולה לשם עצים זה מותר מדתין דלא כהיתנא שאמרנו שנחלקו רבי אליעזר החכמים בעברי חטאת שנתערבו בעברי עולה דלא כהיתנ דתניה אמר רבי יהודה נחלקו רבי אליערז מחר אניברי חתן שנתערבו בעברי עולה שיקרבו כלומר לא נחלקו רבי אליעזר גם חכמים מודים על עברי חטאת שנתערבו בעברי עולה אלא כול על ממודים שיקרבו כלומר למה לשם עצים מותר גם חכמים אומרים שמותר זה רבי יהודה אומר כך ועוד דבריע ונרבע שלא יקרבו גם לא נחלקו בדין

רוע ונרבע בהמה שרבעה או שנרבעה שעבריהם נתערבו בעברי קורבנות כשרים שהם יכולים גם כן >> שלא יקרבו לכולעלמה מודים שלא יקרבו על מהקו על עברי עולה תממה שנתערבו בעברי בעלת מום א זה נחלקו איברי עולה תממה שנתבור באיברים של עולם בעלת מום רבי אליעזר אומר קרבו ר אני למעלה כאילו הן עצים את דברי בעלת מום כאילו זה עצים חכמים אומרים לא יקרבו כלומר בזה מודה בומדים כולם רבי אליעזר וחכמים עברי חטאת ועברי עולה שנתערבו שמותר כל מה שזה אסור זה בעלת מום עם עולה רגילה שאסור

רבי אליעזר אומר קרבו ורואה אני למעלה כאילו צ אומרים לו איך קרבו רבי אליעזר מה ישנה הובע ונרבע דלא חזו בעלת דלא חזו בעלת מוםנמה לא חזה למה רובע ונרבע אתה אתה אתה מודה אם תערבו בחורבנות שרים אסור לעלות אותם גם לשם קורבן עצים ולמה למה הם לא ראויים רובע ונרבע ברמנן אז גם כן בעלת מום קרבונ לפחותך בר מינן אברה נתערבו אתה אומר שכן למה מה ההבדל שיעלה לשם עצים אומר אמר רב אונה בדוקין שבעין בליעזר מה שהתיר להקריב עברי בעלת מום שנתערבו בעברי תמימה

אמום שלה שיש לה קרומין דקין על העין בדוקין שמה ובא דרבי עקיבא דא אמר אם עלו לא ירדו קורבנות שהמו שלהם בדוקין שבעין דעת רבי עקיבא >> אם עלו לא ירדו בעלת מאום כזו ראויה למזבח לכן סובר רבי אליעזר אם נתערבו איבריה בעברי תמימה קרבים למזבח אבל לא דומה עברי הובע ונרבע שהם בכלל כלל לא ראויים למזבח כלל ועקר מה שואלת אם הוא דמר רבי עקיבא דאי עבד לכתחילה ממה כל מה שאמר לא לכתחילה לעלות אותם אם עלה אבל אני לא מודה רבי עקיבא תחילה לא

לה לא להקריב בעלת מום אז קשה מדוע סובר רבי אליעזר שאם התערבבו איבר קרבין המזבח >> ככה נכב בית המקצה אשכנסה עשה על הקורבן בדוקים שבעין וזה לא היה מומצל הרומאים ורג כמעט מומצל היהודים >> אמר פפה נכון אמר פפה >> אמר הפה חמעסק כגון שעלו על גבי כבש שמה זה היה בשפה בשפה >> אמר פפרחה במזכנן כגון שעלו על גבי כבש האיברים המעורבים עלו על גבי הכבש וכמו של רבי עקיבא אם עלו למזבח לא ירדו כך אם עלו לכבש לא ירדו אז כיוון שכך מתיר

רבי אליעזר לנו תער את התערובת מהכבש למזבח אז עלו על גבי הכבש י אפילו בעיני הוא כיוון שמדובר שעלו על גבי הכבש אפילו אם עומדים עברי האיברים שבעלת עמום בפני עצמן גם כשיקרבו >> למה לא התרם רבי אליעזר כשהתערבו בעברי עולה תמימה למה צריך גם שעודם בעצמם אלא תעמי דרבי אליעזר לעולם רבי אליעזר מתיר להקריב כל דברי בעלת מום שתערבו למ דוקא בדוקים שבעין תעמד רבי אליעזר מעת רחמנ מום בם הוא דלא ירצו על ידי תערובת ירצו כתוב בתורה כמו שחתם בהם מומבם לא ירצו לכם

משמע דווקא מום בם הו דא ירצו לא יעלו לרע נח על ידי תערובת ירצו שחולקים על רבי אליעזר הם דורשים באופן אחר מומבם דלא ירצו העברמום ירצו לא אומרים כיוון שניתחו שעה אחת ניטחו לעולם אם עבר עמום אפשר רבי אליעזר מאיפה הוא ילמד זה אומר מבם בהם הוא בא גם למעד תערובת וגם למעד מומבם כתוב בפסוק בהם >> כן בהם בהם מומ שני מעוטים ממום בם ממעט רבי אליעזר תערובת ממושחתם בהם ממעט עם עבר המום >> מה זה מושחיטה בלתי מעורב בם בהם לדרשה לא דרשה

רק מומם בם למעבר מומם אני אדם >> כן צריך לדרשה אחרת י אחי רואה הרחמנך שרה טעמו של רבי אליעזר אומר אני >> כמה שכתוב מומבם למה הוא אומר רואה אני למעלה כאילו הם עצים אפילו כשמעלים לשם קורבן זה מותר התורה התירה לעלות אותם אפילו לשם קורבן אבל לדבריהם כאמר לו ליידי רחמנאשר אפילו לשם קורבן אבל תחו הודו לי מהה בשר בעלת מום בעצ >> כעצים דמה מדיבה בשר חטאת כמו שנטערה בבשר בשר עולה שאתם יודעים שמקריבים שם עצים גם פה דודו לי אומרים אי אפשר

לדמות עברי בעלת מון בשר חטת אח מאיסה אברי בעלת מן מאוס ואילו הטם לא מעיס בשר חטת זה לא מאוס מאיסה חטת חכמים גם מוסכים גם בסך חטת מודים שמותר צורת >> כן במשנה אבל הביתה >> לא חלקו עכשיו בהתחלה בסוף לא נחלק >> משנה שחתן אומר שזה חיבוב >> החיבוב שלהם חיבול >> חיבולה מיוס >> יש בהם יש בהם השחתה >> כן >> נושים כאילו משחטים >> לא פחדתי שזה לא איזה כבוד >> שת עניתי לו >> למה זה שהגויים מבינים >> יש בהם השחתה

תמ כמו חבנו פחתך >> כן זה זה דבר מושחט כמר חתו לא טוב מעוץ לא עניתי לך בגלל שחשבתי אולי זה איזה דבר חשוב >> גדולה לנשוח לשם אל המשפח איברים באיברים בעלי מומן אם נתערבו איברים של עולות תמימות הרבה באיברין בעלי מומין כלומר באיברין של עולת בעלת מום אחת הכתוב איברין באיברין בעלי מומין אז זה גם הרבה זה מעלה ממין >> לא הפוך >> הרו ביחד >> ג >> כן רשי אומר שהרוב זה כשר אבל הלשון >> כן הלשון זה איברים באיברין >> באיברי בעלי

באיברים של בעלת מומין רב אומר שזה עולות איברים של עולות תמימות הרבה ובעלי מומן אפילו באחת בעלת מים אחת בליעזר אומרים קרב ראש אחד מהן לא ידע כהן שנתערבו יקרבו כל הראש >> כן תולין אותו כראש קרב כאילו ראשה של בעלה תמום והשאר כשר דוק אחד >> אנחנו אמרנו שניים שניים נכון >> קרעיים של אחד מהן יקרבו כל הקרעיים חכמים אומרים אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן יצא לבית הסלפה זה תוספות גמרא אמר רבי אלעזר לא הרשיר רבי אליעזר אלא שניים שניים שאחד מהם כשר ודאי

תוך כך אומרים שהשני גם כשר אבל אחד לא למה אותו שקרב הוא הפסול >> לכן אמרנו גם לגבי טבעות שניים שניים שים מתיב רבי ירמיה וחכמים אומרים אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן יצא לבית רפה משמע של רבי אליעזר חולק ומתיר אפילו ש אפילו שהוא לא של אחד >> רק אחד >> אמר לו אמר לו רבי ירמיה החליפה הסבר עלך מ אחד זוג אחד אמר לו רבי יעקב לבי ירמיה >> בת תחליפה הסביר לך אבא של אבא אבא של רבי ירמיה הוא קוראים לו תחלפה אז

הוא אני אסביר לך יעניו מה זה שלו אז רבי ירמיה שהיה שם אביו תחלפה >> אז מה אמר לו מי אמר לו את זה >> אולי >> אמר לו כן אמר לו רבי יעקב לרבי ירמיה בר תחליפה אז אז אה בר תחלפה רבי ירמיה תשמע אני אסביר לך חשבתי בר תחלפה אסביר הלך לא בר תחלפה רוחי תשמע אני אסביר לך אני אסביר לך מה אחד זוג אחד זה פירוש אחר כי התפלתי עוד משרה השבת למה צל אשכנזים דם שנתערב במים דם קורבן נתערב במים אם יש

בו מרע דם כשר לפני שזרקו את הדם על המזבח נתערה במים אם עדיין מראהו דם יש בו מראה דם קשה לזרקה נתערב ביין אדם נתערב ביין אדום עכשיו אתה לא יודע תשער רואין אותו כאילו הוא מים בעומד >> ואם אם היה אדם נכר אז בסדר נתערב בדם בהמה או בדם החיה הועיל אותו כאילו מים אם יהיה אם כל הכמות הזאת תשים מים וזה יהיה ניקח שזה דם אז בסדר רבי יהודה אומר מותר לזרוקולים >> בטל כנראה רבודה אומר אין דם מבטל דם מין במינו הוא לא

בטלתו >> לכן אפילו נתערב מעדם בהרבה דם בהמה והחיה של חולין אין לו בטל כמר אי אפשר לזרוק אותו ע על המזבח אפשר אפשר לזרוקר >> אפילו שיש בו מעט מעט דם זה החידוש חשבתי אי אפשר אפילו יש בו מעט דם כלומר זה הפוך >> לא מתבטל אני רציתי לבטל אותו בדם של הכשר אז הוא לא מתבטל לא גם זה הפוך לא יבטל אותו הוא עומד בעינו >> אדם הראשון לא מבטל נתערב בדם פיסודין שפך לעמה למה לא בטל מה יש >> שפך לאמה אפילו שדע

מה כשר רב מהפסול >> שי אומר גזרה אחרי כן בדם התמצית זה אדם שנשאר בקורבן אחרי שיצא ממנו דם הנפש הנודם התמצית הוא לא קשה של זרקה שהפך לאמה אפילו שדם הנפש ר מדם התמצית בןעזר מכשיר עכשיו אם לא נמלך ונתן כשר איזה באיזה תערובת >> גם בדם פסולין שפך רעמה לא אותו דבר מה זה >> זה רק חוזר אולי אדם התמצית >> זה רבי יהודה אומר >> לא לא גם הפיסולים חכמים גזרו עליו בדיעבד לא גזרו חכמים לפסלו חכמים גזרו לפסלו בדעבד לא גזרו לפסלו

מה קרה זהו >> מוקדםחם אומר >> טוב מספיק בסדר מה שאתה אומר אי אפשר לחלוק עליךמר זה ד חכמים זמן לך >> לא גם מחר נחזור לך עליו משתמר >> כן כן אומר כן בסדר כל מה שתגידו זה הוא זה >> כן כן מבח מבחן שבא היה לו דברים שהוא רוצה לתת להגרלות פרים נראה אותך השם בנייהו מה >> עגלה ערופה האם מטמאה ככל נבלת בהמה טהורה ומן עין >> שגיטתם מתהליד תודה >> איך זה מנפה כדירה בכפרה בכפרה בקודשים >> לא מתמה לאחד נצא במילה

>> למה היא כמו פרה וקדשים >> כן נאמר בכפרה נאמר בכפר >> מכפרת >> אבל לפני עריפתה היא נתמה לא אסורה זה >> אז מה נכתוב סתם מתרת בכפרה מה >> כתוב בכפרה כמו קדשים היא טהורה הוא דבר כפרתה מהפר >> לא מטמר >> לא מטמר מה קפה כתוב כפרה זה מה זה ש מישהו אמר לך משהו >> כן אתה יודע מה שאתה שואל נכון ציונו שאל תפחד מאף אחד עוד >> לא סתם לך צריך ללמוד >> נכון >> השאלה מישהולזה שחרר את ה >> ב'אלה

שנייה אחת בחטאות המתות שנתערבה בכבסות שהם קדשים מה דין התערובות >> הקריבו את כולם >> הכל אסור מה הקריבו את כולם >> ימותו כולם זה כמה חושח >> למסקנה מדוע חטאת מתה או שור נזכר שתרבו בזמחים אחרים לא בטלים ברוב בעלי חיים חשוב שברניין לא >> אלא מתבט >> או שבעלי חיים >> גם נכון >> המסקנה זה בעלי חיים מחלוקת רפפה ורבש אינו חכמים מה זה ש חס בעלי חיים חשוב מחלוקת מי אחד בעצם הכל פה פה שבקליט מחלוקת מחלוקת בין מי >> שאלה ד' >>

בארמהת דמר מן דאמר קודש דרכו להימנות שנינו לבין מן דאמר את שדרכו להימנות שנינו >> הכל זה הכל את זה רק >> זה רק ב הכל הכל גם בפרות שלה בזה גם בכבסים וכ רגע למסקנה מדוע חטת מתה לא סידי אמרנו תירוץ על ג' >> אמרנו מחלוקת בין רב פפה לרב הש >> מגבי ההסבר >> והמשנה שלנו למה אפילו באל בטבטלו >> לא עשינו לזה תיר >> גז >> כתוב פה פפה עבד דבר שבמבניין נכון יצחק אתה לאחם לדבר שבר חשוב השם אומר בהמה מעליך אין

דבר חשוב >> דבר חשוב שמות יום >> איך זה בחירות בני בער מה המחלוקת בד אמר קול שדרכו אם אני אומר כל שדרכו למינות אפילו שיש מוכרים במניין זה לא בטל כלומר אפילו שיש מוכרים בעומץ זה לא בטלכה >> כל זה לא בטל בת שדרכו למזה המשחה שלנו הבות לא בטלות לא בטל אפילו שיש מוכרים בטל לא בט לא בטל בט >> לא בטל ש >> רגע אני כותב את הכל רק כולם אוכרים אז לא בטל אם כולם אוכרים רק במניין זה לא בטל זה >>

בט את >> עת >> כל זה בטיל תמיד בין במניין בין מאומת הכל בטיל במ >> כל זה בטיר וזה המשנה שלנו עוד הפעם תבלבל את המים >> ננסה להתחקן סליחה אפשר לקר כן אפילו שמוכרים >> אם יש חלק שמוכרים במניין >> מוכרים מוכרים יש חלק שמוכרים אותו במניין שזה אחד שזה כאילו זה דבר חשוב לא בטל אפילו שיש כאלה שמוכרים בעומד >> שלו >> עץ של דקו בעת שדרכו רק אם כולם אוכרים רק במניין אז לא בטל שכ זה כן כל הופה לפי דרך לא

בטורס כל מיני שנות הכל שיטה ולמה שיטה שורש נזכה שנכנס >> כן בחטת מתה שנתעוה בזבחים אחרים למה לא יועיד שנגרום להם לצאת מהרפת [‏צחוק] ונאמר קודם פרייש הוא בא עם הולכיות >> גזרה משום >> קבוע קבוע בקודש >> טבעת של עבודה זרה שנתעבה במא טבעות היתר ונפלה אחת לים הגדול מה דין שר הטבעות של >> מותרות שתיים אתה שאל מותר רק ש >> מי אמר רק שתיים >> הגמרא בסכדת אחד אבל ראינו >> הגמרא באה ואמינה חשפה אחד ראינו שרבי אליעזר אמר שת הגמרא חזרה

ואמרה שתיים שתפקש >> כן זה מה שקשטה הגמרא אמרנו שכן כן שזה רבי אליעזר נופל הים >> מי אומר רבי אליעזר נכון זה שנפל זה >> רבי אליעזר >> איךשב >> הנה זה גמרא פורשת ש הרב >> מותר למה אנחנו אומרים זאת שנפלה היא הייתה של האיסור >> אבל צריך שימכור אותם שניים שניים הנה הגמרא אומרת במסקנה אנטרקמי >> לא כתוב על מכירה מותר תה זה הכל הכל עכשיו איך מותר ומה מותר לא שאל מדוע מדוע >> לא לא כתוב איך מותר ומה מותר מדוע שזאת

שנפלה היא של האיסור זה הכל יש כלל >> זה הכל >> עוד תפריע סתם >> מהישר הטבעות או מה זה >> לא כתוב >> לא כתוב מדוע >> לא >> לא כתוב מדין שר טבעות מה הדין שאר הטבעות?

הוא שואל מה זה לא כתוב? מה הדין שאר הטבעות? >> מותר >> מותרות מותר. >> אבל באיזה אופן?

>> לא כתוב באיזה אופן? >> אחד נפלה לים. >> אם אחד נפלה לים הכל מותר. >> אומרים שזו.

>> ולמה? כי זאת שנפלה היא של האיסור. >> וזהו. לא כתוב מה תעשה ואיך תמכור.

אל תפריע סתם עוד. [‏צחוק] כן. ך כיצד ייתכן שנתערבה טרפה בכשרות ואי אפשר להכיר בה >> נתערבה טריפה בכשרות היפה קוץ עם דרוסת הזהב יש שלוש דעות בגמרא או קוצ יוצא כזה פה נפלה מגובה שלא נותן להבחין או מדובר בבלת רפה לא בריפה עצמה שלוש תירוצים הגמרא הגמרא אמרה למה לא אמר זה כזה וזה כזה שוקל ותרים >> אתה יכול להיות בשקט >> יש שלוש כן דבר ראשון התערבה נקובת הקוץ בדרוסת הזאב תעשה א' ב >> זה לרבי יני לרש >> ולד טריפה זה לרבי אליעזר

ולד >> רבי ירמיה זה רבי אליעזר >> בטרפה ולריש לקיש מדובר בנפילה >> אם אתה מפריע >> וואלה אתה מפריע >> לא הפרעת בלימוד שלא היית עכשיו אתה בא אתה מפריע >> תן לאנשים להיות צמחים נפולה כן 100 בבקשה בקשה >> איפה המבחן שלך? תדע לך מהיום מי שלא רוצה יקבל כנס מהיום תשלם את הקנס תביא מתנה שיקבלו פה אין עולשים אלא כן מטריים >> בסדר אז לא בשבוע הבא >> אתה שנה >> כי אתה מפריע שמת לשחט אוס >> מותר לשחוט >> בן איש חי

אומר שמותר לך אתה למדתי את זה ביום שישי כן הוא לא חולק ג >> כשאומרים תברכו השם מבורה צריך שניח ציבור לרכתות ברךו רק מה שרצית בריך שמה אין לכרוע בשעת אמירת בריך שמה ואין לכרוע במה שתיקנו חז"ל שכל מה שדומה למה שתיקנו חכמים לשחוט בהם ולא תיקנו בהם אין לשחותט בהם אולם כך דברי כף החיים אולם בשוט יבי העומר בהלכות עולם כתב כשאומרים אנה עבדה דקדושבריך הוא דזגנקמה דק קרור ראיתה יש להשתחבות מול ספר התורה הוא מנהג נכון אומרים בפירוש דסגמה אם לא היה סגיד

נראה כאומר שקר לא כפ זה לא בן איש חיים חמובן אומר חובה בזה יש יש משתחווים כשמונים לתורה אומר יש להקל להם זה תורה כן זה הבן שלך שבע פעמים בשבת >> כן ביום חול שלוש פעמים >> לפי המספר עולים אבל לכן זה רק מול הכתב אסור מול הכתב בסדר מה תעשה הוא יעמוד יחכה לך שיחה של >> לא אבל אם התחלת מול המתפנל צריך שכרע עד שהתפקו כל חויות שבשדרה ולא יכרב באמצע מותנה וראשו ישאר זקוף אלא גם ראשו יקוף כהגמון מתפלל צריך שכרה עד

שיתפקו כל חודיות ולא יכב באמצע מותנה וראשו ישאר זקוף בטח איך יכול >> אני עמדתי להם והראיתי להם איך קורעים >> זה סימן קיג למדתי סעיף ד' עכשיו סעיף ה זה בגילה כל עצמותיי תאמר השם אומר שעושה שלום גם ככה צריך לכרוע אומר והוא הדין בקריאה אחר שסיים תפילתו עושה שלום צריך לכרוע כדין שאר קריעות שבתפילה ביור הלכה הלכות עולם לכו עד שהתפקקו כל חויות שבשדרה בעודו קורע פוסח שלוש פסיעות לאחרו לא יהיה נחש >> גם בעלינו לשבע לא כרגע לא ישחה כל כך עד שיפיו

כנגד חגור של מכנסיים ה הי ה הי ולא לא ישחה כל כך עד שיהפ כנגד חגו של מכנסיים ואם הוא זקן או חולה ואין יכול לשחות עד שתפקו כמן שהרכין ראשו דיו מאחר שניקש שהוא חפץ רוח אלן השם מצאר עצמו זה לא כזה הרבה >> השם ישברך בן דוד ברוך הבא ברוך הבא >> זה לא החג כאילו זה לא הרבה כזה עד שתפק >> במד >> עד החגור זה לא >> יותר מדי לא לעשות את זה >> כן אבל למה שאתה משתחווה זה הראש איתך ביחד

באותו רמ זהך לעשות >> עד החגור עד החגור לא יותר מדינה עד שפג [מוזיקה] >> כל כך עד שהפי כן זה הכוונה שמה זה המקום >> למה זה נראה כי הורה אם יותר מדי נראה כהורה כף החיים כותב שלפי רבנו הארי גם זקן צריך לכרוע טוב >> אבל הבן איש חי אומר כמו בשולחן ערוךז ו כשהוא קורע במהירות פעם אחת כשהוא זכף זוקף בנחת ראשו תחילה ואחר כך גופו לא ככה אנחנו עושים שלא תהיה עליו כמסוי כלם זוקפים את הגוף אחר כך את הראש פה אומר

ראשות לחילה שכש גופו תחילה ואחר כך ראשו ברוך קורע הגוף אתה הכרע ראשו זוקף זוקף תחילי הגוף ואחר כך יותר טוב גם כשהוא קורע טיפה יתה לשמאל כנגד השכינה ואנחנו עושים מודים אנחנו לך זה קורע שאתה הוא הראש השם זוקף שדי זהפות הגוף ואחר כך הראשנ >> לא רק עושה קצת הרשש את הראש הרשש כתב ואחר כך בטח >> כן הוא מביא >> מביא פה שאומרים אומרים השם זכוף >> וצריך להיות גם במודים דלחש ומודים דחזרת השליח ציבור בכל אחת שני קריעות שני סקיפות קריעת הגוף

קריעת הראש סקיפת הגוף סקבירת הראש גם בן איש חי שנה ראשונה פרשת בשלח סעיף כא וגם גם פלא אני לא עושה ככה במודים דרבנןכר שמן זיתזח אומר אינסוף תחילה קודם כל מפח כראש בקריעה ובסיפה קודם חר כראש הגוף לפני הראש גם בקריעה וגם בסיפה שזה איזה >> בסוף כפל حكا זה לא בסוף זה בהתחלה שתי שתי הסיפות לא אמר קרה בסוף כן אין קריאה בסוף >> הגענו ז חנוכה ערב חנוכה מותר בתענית ויש אומרים שאין הטענות בו וכן עיקר ברוך הבא יוסף בן חי עליה שמצא

סוכרים טובים בסהגים שלפני חנוכה הם מתענים בשביל ערב ראש חודש של טבט אנחנו לא נוהגים כך >> כן מה יש בתפילת מנחה של ערב חנוכה אין עוברים תחנון לכן כשחל ערב חנוכה בשבת אין אומרים צדקרתך במנחה תמיד יהיה אבל תמיד יהיה חנוכה בשבת מהח שבת >> כן לא שמתי לב יש נוהגים לקרות בכד כסלב בספר חגי פרק ב' עד סוף הספר והמדקדקים נוהגים לטמול בערב חנוכה וכן בכל לילה קודם ההדלקה או למה יוונים גזרו שלא יתבלו במקווה ונעשה להם נס ונזדמן להם נקווה לכל אחד ואחת

ראית איזה יופי הם גזרו לא לטבול ונעשה להם נס וניבא במקווה >> למה גם יש בזה סמר כי גם חנוכה נקראת רגל עושים ביחוד קסה לא זה הרב אומר בשאר כוונות >> מה זה רגל >> עד שח רגל שו >> לא ראית שיק בכף ערך יעקב בגיד אנשי זה רגל ויש בו תוספת קדושה יותר ממחול יש מז תקוני ני הזוהר אומר משכן נלאה בגיני אתמר מי ברא אלה מה אלה אלן מועדי השם מה נינו מועדי השם אומר אז תיקוני הזוהר א זוהר חדש סליחה אומר אלנן

חג המסות וחג השבועות וחג הסוכות הרי תלת זה עיקר זה הגוף >> תלת או חרנין ראש השנה חנוכה אופורים תלתה מנק מועדי השם מכי קודש למה לפי הקבלה זה לבר מגופה חנוכה הפורים זהרן ירחים והותו בשבט וטו באב זה יסוד קובלון נתמר כל אלה יפעל אל פעמיים שלוש עם גבר >> אז חנוכה הוא לבר מגופה אומר פלא יועץ כותב שנכון לטבול בהיגיע ימים שיש בהם תוספת קדושה ועל פי זה נראה כיוון שגם במי חנוכה יש תוספת קדושה ראוי שיתבול לקבל קדושת הימים הללו מצוות ני חנוכה

מצווה חביבה היא עד מאוד וצריך האדם להיזהר בה כדי להודיע נס ולהוסי בשבח אין בפרט אנשיך חוץ לארץ הנס נעשה בארץ ישראל לא נעשה בארץ ישראל לא נעשה בחוץ לארץ נשא מחוץ לארץ לא אומרים אה הלל עכשיו אומרים הלל גמור מה יעשו אנשי חוץ ארצים אומרים הלל >> בלי ברכה >> איזה בלי ברכה אומרים לא >> אומרים אין בלאכה >> בטח אין בלאכה >> בגלל שנעשה בארץ >> בטח >> אבל בפורים למה לא אומרים שזה בחוץ לארץ נשה מה?

מה תגיד? יש קריאתה זו הילולה >> זה הלן >> המגילה >> לא זה גם ס בחוץ לארץ הנס של פורים לא >> מצוותמינה [‏צחוק] מי שאין לו מגילה >> מצוות נ חנוכה מצווה חביבה היא מאוד צריך האדם להיזהר בה כדי להודיע הנס ולוסי בשבח העין להיזהר מאוד בדקת חנוכה מור הרגיל בנר אב ביין לה בנים תלמידי חכמים הרגיל בנר חשבתי הזהיר בנר הגמרא כתוב המדליק הרגיל הרגיל אבל בטור יש לשון הזהיר בטורבי שמזח >> לא יודע תברר מה הכי טוב איזה נעשה >> אומרים גם הבע

נים רואים על הגיר בנר שהאבא לומד בלילה עם נר אז אם הוא רואה את האבא הוני אתה יפה יפה זה >> הרגיד בני רואה את אבא שלו לומד עם הנר היום אין נרות כבר זה מנרות >> שנר חשמליים שאל מה זה נר יוצאים השם נשמת בוודאי שגם המדליק בעצמו בכלל הברכה וזכה לאור התורה המדליק בעצמו כלומר גם המדליק בעצמו יהיה תלמיד חכם לא רק סוכה לבנים את ביני חכמים ואפילו עניה מתפרס מן הצדקה ש מוכיח כסותו במקור פרחים יהיה לו או מזכיר עצמו לפועל שפע גדול

בעזרת השם >> אמן >> כדי שיוכל ליקח שמן להדלקה בכל מקום יצובים גבאי הצדקה להשליח על להשגיח על העניים לתת להם שמן דקת נרות חנוכה לפחות נר לכל לילה יש זכות גדול שאדם יזכה להיזהר שיהיה לו בנים תלמידי חכמים זהיר בנר רגיל בנר לזכות לכן גם זה טוב מאוד שבבו מן הרבים מנחם תעלה למעלה כן כן הבאת לי אוצר יקר נכון >> אוצר יקר הבאת לי >> מה זה יקר >> לכן צריך גם הגבאים בביתי כנסת הם צריכים להיזהר שיתנו חשמל טוב בלילות לא לקמץ שיוציאו

א כסף טוב שילמדו גם בנ טוב להדליק בנרות זה זוכה זוכים לבנים תלמידי חכמים תנו בעזרת השם חמובדיה אומר לתת יד חופשית עלון שלוט >> מי לא רוצה בנים תלמידי חכמים גם כתוב מי שנותן נר לבית הכנסת מזלו עולה ומתגבר כך כתוב ראיה מאביו של שאול המלך בזכות שהיה מדקדק להדיק נר במבעות האפילים זכה ויצא ממנו שאול המלך לא כתוב אצל דבורה יש את לפידות בסדר נשתדל על זה בכל כתוב המהדרין מן המהדרין רק על חנוכה צריך להדר בהרבה >> שמן זית >> כן גם שיהיהנויה

מזהב או מכסף טהור >> לא מכסף אין לי מזהבכסף >> איזה צבע כסף או או או או כסף אמיתי >> כסף אמיתי קנינו אותו לפני הרב ואז אמר לי לקנות של יודע מה זה החנוקיה בקיבול של השמן כל החנוקים >> רק בית קיבול נכון זה נר נר מה זה הנר הנר זה החנוכה >> כן זה נכון הבית קיבול אבל זה לא זה לא מצחיק צריך שאדם יהיה חנוקיה גדולה מכסף הכל יפה יפה >> המספר 925 של החנוקיה יותר טוב >> אפשר >> יש אומרים שידליק בעצמו

זה יפה שים את השמן בזכוכית גם כן יש לו יש לו אפקטשים כסף >> נכון זה זוכה לבד תלמידי חכמים עצמו גמור יש כוסות כאילו הרב פעם מה הרב צליכוס נשבר או עשה >> כן זה ממצופי זהבשה כסף כדי לחבר אותו בשבע >> אה איך לו את זה לא היה עצר אותו רגע היה לי את הצורף רנקי אז הוא קשר לי את זה עם את הרגל עם חד פח לא בשביל לקשור את זה זה גביע זה גביע >> על רגל ה >> גביע על רגל כן

>> אולי אפשר לעשות כוסות מזכוית מותרים זים כסף עושים את זה היום כל מיני תורים >> כן יש את זה נכון ממש יהיה בתוך ה השמן יהיה ממש בתוך הקס >> היהודים חושים על >> בגלל זה שהרב אמר לי להיות ממש >> הרב יש עניין שיראו את השמן מבחוט בתוך ה שיראו את השם אה, אני לא יודע. >> אה, אני חושב אה נלבד כל העניין של הכניסה לבית הכנסת וכל הסדר הזה כי עשיתי את זה מחדש. >> כן.

את כל העסק הזה כן נראה בהרמב"ם משהו דף מו כמה מלכין אתם מחיה מלכות כפי כוחו שנאמר כד רשעתו ומספר זה שאמר 40 שה מוסיפין על 40 אפילו היה חזק ובריא כשמשון אבל פוחטין החלשם יקה חלש מכה רבה בוודאי הוא מת וככה אמרו חכמים שאפילו הבריא ביותר מכין אותו 9 ו30 שאם נוסיף לו אחת נמצא שהוא לא יקר אלה 40 הראויות לו כשעומדים את החותאק כמה הוא יכול לקבל אין עומדים אלא במכות אראויות להשתלש המדו כמה יכול לקבל 20 אין אומרים לכי אחד ו20 לא כדי

שיהיה יכולים להשתל אלאקה אמונה עשיו >> בסדר זוהר הקדוש גרך מדו 18 >> לא 20 עמדו אותו ל-20 אז לכן לא נעשה לו 21 אי אפשר להוסיף >> אה שאני אגיע >> בערךצב יש לי חדות באיזה מקום >> בסדר אין בעיה >> שמחה רבה אז ב-12 אחרי 12 >> בערך משהו כזה אני מתפלל לא זמן קוב כן זה לפי האנשים דף קע"ח ח וכל הירקיע מנזרקיע בשעת דכלתעל ככלסין לנתנין לת והוא רשו אלא למקם בדוכתי הוא וקבי חלון קעח והקבי חלון חקן להות נגיד לה רקיע

בינה ול מעל הרקיע אשרם תחזה רקיע רקיע אשר על אבן ספיר דמות כיסא כן מה נהיה מקובל תראה חזיז תחזר הקיע רקע של אבן צפיר דמות כיסא כמראה אבן צפיר דאב בן ישראל ודה רזכתיב ורלו את האבן חד אבן נחתה מלעלה כד בו ישראל מרת כתיב בגורל ואמר דה לפניה ד לפניה אבן אומר גללו המשיכו את ההרת המלכות שנקראת אבן ודא אבן הוא מתחות קרוס דמכה נחתה ודאי שבוא בן ישראל כתגנ כפי הגן תחלק לענתו רבי יצחק ורבי יהודה מושילוד רבי אלעזר תו הבטרה אמרו ודאי

בתר שכינתה עד לגבי אמרו ודי שתת באדה נשמע מידה חדתה פתח ואמר שמונה רודצד מבקש השם שמעצד כן דסים בטר בטר מהם צדק ודנו מבקשה השם בעיתם לחד עלי צדק תסתלק תסתכלו בלחודה בנעלמה מגרמים עלה אבל הביטו צורחות צבתם ואל מקבת בור נוקרתם צ את בני ישראל מתם נחמי כתיב חפץ להשם בעולות וזבחים כשמוע בכל השם חודש ברנש על חובה קריב קורבן אלא קורבן דיו בני חובה קורבן שנים קרן שלמים וקורבן תמיד ופכי אבל גם מכפר על חובין רבי אבה פתח זבחי אלוהים רוח נשבנה הי

כרע או כמו הדראותה דקדושברך את רעה בקורבן דבר שלחוב אלח נשברה ובנש ידמר כי שמבסינה קדישהכל דחד אתה ברנשאבה וחובו ימשיך על רוח מסטר דמצאבה ויתגאה על ברנשיתעלה לכל ראותה סותסה תקבר בחישלת לראותה אתברנשית על דקה אה מדכה הנה מתערין אותו הנה בתום הקטורת תום הקטורת טו אדוני אלוהינוך >> לא צריך יש לי בבוקר בתפילה תדוני אלוהינו שקטור רבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציפית אותם משה ככ כתוב בתור ויאמר אדוני אין משה קח לך סמים נטף ושחרת וחנה סמים ולבונה זכה

בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קע לך סמים נטף שחלת חן בנ סמים משה קע לך סמים נטף שחנת אין בן ה שמים ולבונה זקה בד בבד יהיה יהיה בבת בת זקה ובנשמח בנאמר יהיה בבת בת זקה ובנחנו של ויאמר יהיה בבקשה ה הוא דוד איךזור ה דחז א שו איך זור שמ ועשית אותה כתבך שמ קודש קודשים תן לכם עליו אהרון כתורצמים בבוקר בבוקר צבות מחר תנראות בין הערבים קטנה מותנו רבנן >> פיטום הקטור 368 300 כי בנחמנה בכל יוםחצתו שלוש בנים שמהם כניס

כהן גדול מהם נחש בערב יום הכיפורים גד קיים מצד דקה מדקה ואחד סמנים היו בלו הן הצורי ציפור בנק 70ור צע שני שעשם לא מצפח מלעשה רבי נתן הבליח רבן שמעון אומר מצד שבות צפון למה קדוש שתעזה אומר הגפינן שצניה בינתן אומר כשהוא שוחק אומר הדב כל יפה תמה חצם כמידתה כשר טו של דבש אין אדם יכול לעין מערבן בדבש כל דבשנו של אדוני ויאמר עליהם סלבנו כפ עסוקח זמרת הארץ בכל רדו לאיש מנחה מעד צורי מעד שלחות פחדים ויאמר עליהם ישראל אם כן פוסות עשו

כחו מזמרה תסבנו לאיש מנחה מעד צורים עד שנחות פותחים מריהם ראן אם כן פוסות עשו כחו מזמרתכם ורודו לאיש מנחה מעד צורי מעד דבש נחות ולות פותנים ואומר עליהם ישראל בנום כן אפוסות עשו קחו מסמרת בכללכם וידו לאיש מנחה צורים דבשכלים ויק משה לכל כנ ישראל ואמר עליהם ישכו לכם צים שחותיכם ויקרא משהו לכם ציכם קחת אשר בסגעתם משקות צפח בדעת בוקר מצוזות בכם במקום שמ את הדבר הזה חוק בניך אדוני היה כי תבוא אל הארץ אשר יתן לדכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת ויום

לכם ביניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זה פסח פס בציל איך כל העם שתחבו וי עשת בנור זהב מי שעשה את המנורה ירכה וקנה גביעיה כף תורה ח ממנה היו שלושה קנים נוציאים מצידי השלושה כנה מן עורם מצידה אחד שלושה כנורה מצידה השני שלושה גבעים שוקדים כן אחד גדול של גבים שוקדים כן אחד גדול בפרח כן שש תקנים נמצאים מן המנורה במנורה ארבעה גביעים שוכדים כפתור כפתורת אחת שני הקנים אחת שני שני הקים זקנים צאים ממנה כף תורה מני זהבעש אמר ככה אומר זהב טהור כיכר

זהב טור כי כר זהבתור עשה אותה ואת כלי אדוני שעניין אותי לנגן חו אדוני להושענו ננגן בד מעשה דרך ויאמר משה מכפר עליהם צח ויתן את הקטות ויכפר על ויעמוד בטים מגפה משפתח מל מגפה נעצרה ויאמר משה אהרון כמובך אליפים צב בצ וימע מגפה פתח צרה ואני אשר עוזר בוקר לי צר ביום עוזך שירוזך בוקר חסדך כת אוזיר עוזב חוזך אשר עוזר בוקר חזך מסג צר צר עוזך שירני בן גמור שיר אלוהים אלוהים פנחס פני בסתר העניח תבין תו אליך רעה כפתם חתן חתן הוא רוצה

ללכת בסדר חתן הוא צריך ללכת מזל טוב מישהו שיכול לקחק את החתונה >> לפני שאתה מדבר תחשוב קרא ממצא כל ימי הדרכל בתה שנים בעבד חור לבוש יום אחרון פתח חוכמה צופיה לכ בנות עשו חו צבעות עמנוות רצית זך רפואה שלמה כל עמך ישראל בן אסתר מזל בת אסתר בת אסתר זיווג ובשלכו השם אמר לך משב מלים מהבן אפסק טוב כל השם כל שמות צפה למלאכיך קדש שיש ישראל רע לאורך אורך חופש לכן יעלו כל צ הקדוש כ מקום קדושה לך מזל טוב אמן חנניה בן

הקשה אומר צר הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל כך רב להם תורה מצות שנאמר חפץ מע צדקו ‏Oh.