📖הדף היומי מסכת זבחים דף עג📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ו כסלו תשפו

תחש בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ו כסלב תשפו. הנה מכינים אנחנו את עצמנו לקראת החנוכה. בעזרת השם יהיה סיום הזוהר העולמי.

בעזרת השם עושים הרבה הרבה הרבה סיומי זוהר לקרב את הגאולה. אז בעזרת השם אנחנו מקווים שכולם יבואו וישתפו עמנו. וגם כן מי שיכול לעשות אצלו בבית מדרש של 400 איש, 500 איש, את הזוהר יכול לקבל מהישיבה איזה 70 חלקים. כל חלק זה שעתיים ללמוד.

מסיימים כל ה 70 איש מסיימים כל הזוהר. אז אפשר עוד 70 ועוד 70 ועוד 70. אז זכות זה יקרב את הגאולה בעזרת השם. >> אמן.

מי שעושה את זה יכול לקחת את הזוהר בעזרת השם הישיבה וככה יהיה ישועה גדולה אז בעזרת השם אנחנו מחכים לזה שנזכה וגם כן יהיה הגרלות ומתנות וכיבוד טוב בעזרת ההל ובשועתו הכרטיס עולה סך הכל 10 ש₪ זה הכל זה לא כסף זה בחינם אדם יבוא זה כדאי מאוד מאוד כל זה במטרה לקרב את הגאולה. השם מזכה אותנו. אז אנחנו רואים מה שכותב רבנו הארי שהאבות הקדושים, כל אחד היה נשוי לצד הנגדי שלו. למשל, אברהם אבינו היה מידת החסד, כמו שכתוב, תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם.

צרה אמנו הייתה מידת הדין. מה היא אומרת לו? גרש האמה הזאת ואת בנה כי לא יירש בין האמה הזאת עם בני עם יצחק. יצחק היה גם כן מידת הדין.

ממילא התחתן עם נבקה שהיא כולה חסד. שתה גם גמליך השקה. איזה חסדים עכשיו צריך לעשות ה עשו הוא דין לכן הוא צריך להתחתן עם חסד יעקב הוא חסד צריך לחתן עם דין לכן עשו רבקה ולבן הסכם הגדול לגדולה וה לקטן לקטנה לכן לאה מידתה חסד ואינ לאה רכות התחל צריכה להינסא לעשו ורחל מידת הדין דנני אלוהים אתה צריכה להתחתן ליעקב אבל סוף דבר פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא הופך את כל העניינים תפילות והכל ראינו שיעקב עשיו בא מן השדה והוא עייף ורצה לחם הולזיד עדשים אז מה הוא ביקש? מה הוא ביקש מיעקב?

תת פש על עיתנינה מן האדום האדום הזה. אותו יום נפטר אברהם בשלו עדשים שהם אדומות אומר תלעית לי את העדשים האלה מן האדום האדום הזה. יעקב אבינו אמר לו מכרח היום את בוחרתך. היה חרב ש אברהם אבינו היה לו חרב שחלקו כלי השם המפורש, נתן אותה ליצחק.

יצחק נתן את זה ליעקב. עכשיו כשעשיו היה צריך להילחם בנמרוד אז אז הוא אמר הוא בא הוא שאל את החרב הזה מיעקב אומר לו אמר לו אמר לו ל יעקב תמכור לי את החרב הזאת שווה הרבה ממון אז הוא מכר את בכורתו ליעקב אומרים במדרש כתוב בשביל החרב הזאת שקו כל השם המפור פורש ואז ככה יהיה קיים המכר שילם לו הרבה וגם נתן לו לאכול הוא רצה ליתן ענה מן האדום האדום הזה אבל מה הוא נתן לו לאכול לחם אדוני הוא ביקש נזיד עדשים לחם מאיפה

הבאת הוא לא ביקש לחם אלא אתה יודע ש המגיד מדוב נעמם משל הוא אומר שאחד היה רעב מאוד מאוד לא יכול לא אכל את זה יומיים וראה איזה מסעדה אמר אין מה לעשות אפילו אין כסף כנס למסעדה יאכל אמר לה נכנס אומר לאחראי לבעל הבית תראה תן לי לאכול אני עומד למות הוא אומר לו הוא עומד למות הוא עומד למות טוב, אמר לו, "מה אתה בוא מיד, מה אתה רוצה לאכול?" אומר, "דבר הכי מהיר, דבר הכי מהיר זה צ'יפס. אני יכול להכין לך צ'יפס, תפוח אדמה

יש וצ'ניצל." אומר, "בסדר טוב, הגיש לו כמה פרוסות לחם עם חומוס תחינה, חמוצים, אומר לו, בינתיים תאכל את זה, תכף כבר יהיה חם, אני מביא לך." וככה היה. הוא אכל את זה בינתיים עד שהביא לו צ'יפ זה אומר לו הו אוהו תודה רבה וברכה השם ישמרך זכית במצווה גדולה אומר לו מה מצווה פיקוח נפש הצלת נפש מישראל אז זה אסור לך לקחת כסף אומר לו נכון על הצ'יפס וה על הלחם אני לא לוקח כסף אתה חושב סתם נתתי לך לחם אכלת לחם עם חומוס זה חינם

שאתה לא תמות זה עשיתי את המצווה עכשיו על הצ'יפס ועל השניצל זה 150 שק תשלם אתה מבין ככה עשה יעקב אבינו לעשו הוא היה הולך למות אומר מה אתה פיקוח נפש אתה צריך לתת לי לאכול אומר כן אתה תכל לחם מוצאנו את הפ אחר כך אתה תאווה אתה רוצה את הריח הזה של הנזיד עדשים זה בכורה זה לא בחינם זה צריך לשלם זה והחרב צריך לשלם פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא אז ברגע זה שהוא שהוא נתן לו גם את זה את הבכורה אז גם לאה

עברה גם כן ל ליעקב אז זהו צריך לדעת שהכל הנה עכשיו מה זה מה נהיה זחל הייתה כזאת צדקת אפילו שהוא בא אצל לבן ועבד אצל על רחל כתוב שמה כש שם בפרשת שבוע ויזכור אלוהים את רחל וישמע אליה אלוהים ויפתח את רחמה רש"י אומר מה זכר זכר את הסימנים שנתנה לאחותה סימנים שמסרה לאחודה אחותה הייתה מצריכה כל הזמן שלא תעלה בגורלות של עשו שמגרשן אז היא הייתה כל הזמן מפחדת שלא יגרש אותה עכשיו יעקב אין אין ילדים אין לה בנים גם עשו ורש רשע היה

שומע שאין לרחל אין בנים אומר טוב מצוין ניגרש אותה יעקב אין ילדים אני אני אשא אותה רחל היא אבל היא לפני כן מה היא עשתה היא ראתה עלה את הצער הגדול שלה אמרה איך אחותי ככה תתבייש מסרה סימנים את הסימנים לרחה ללאה למה והכל בכבוד לא סתם מסרה לה סימנים.

כל מה שמסר לה היא לא גילתה לה בכלל שיש בעיה. אם ישבו ביחד ודיברו איך להתקדש ואיך להיטהר ומה זה הבעל ומה זה יעקב. והיא סיפרה לה איך מה צריך לעשות. וכל מה שיעקב אמר לה סימנים.

בדרך אגב היא מספרת לה איזה רחד. יעקב היה מוכן לעבוד בשביל רחל. יש לו בזה סוד שבע שנים. אבל למה אמר לו ברחל בת יעקב אבינו אומר אבותך שבע שנים ברחל בתך הקטנה.

יעקב ידע שבן רמאי מספר אחד אין כמותו. סיכם שיהיה תנאים בירורים. שלא תהיה אחר כך תרעומת. אמר לו רחל יכול להביא לו איזה נערה אחרת קרא לה רחל אומר אמרת לי אם רחל הנה זאת גם רחל קח את זאת אומר לו בטך שלא יעשה צחוקים שלא יחליף לו עם לאה לרחל אמר הקטנה וכן בלך הקטנה לא תביא לי את לאה אז הכל עשה לו אפילו אחי לא הועיל לו רימה אותו מה עשה לבן?

עשה מסיבה גדולה. גם את זה הוא יודע להוציא את הכסף. לא משנה. לקח את לאהבתו והביא אותה ליעקב בסעודה והביא את השפחתו הקטנה זילפלה.

היא הייתה קטנה. אז הוא יודע זאת קטנה ורחל קטנה הביא לי את הזה בסדר הוא רואה אבל מה שמה כשבאה לאה נכנסה לחופה עם עקב אז א כולם שרו לו שהיא זאת לאה היא לאה לאה לאה לאה היה אמר לנו לך יוסף עדס מאיפה יצא שהיום עושים לה ל לנשים כשמתחתנים עושים מאיפה זה יצא? אומר שמה זה היה אצל יעקב לאה אז כולם היו עושים לו את זה והבן אדם זה הכל עילה תעילות כן האשכנזים לא אין להם כזה לולולו נכון אין צל ספרדים יש הסבתות

הם עושות לולולו גם בפרס היה לולו >> אה >> טוב >> מה אתה להיות יותר מות נודע לרחל אמנו שלא נתנה ליעקב במקומה אז איך היא תעשה עכשיו היא לא יודעת היא גרום איך היא תעשה בושה לאחותה אם יעקב אבינו ברגע שהרגיש הלך אומר אני אעשה את עצמי לא יודעת ואגרום לבוש שתה לא יעקב ישאל אותה מה עם הסימנים לא תוכל להשיב מה עשה רחל מסרה ללאה את הסימנים שקבא יעקב אתה מבין זה לא נדפס בשכל אנושי רחל הייתה יכולה להגיד לעצמה מהחתונה זו עתידים לצאת

12 שבטים עם ישראל אני הכלה המיועדת יעקב אוהב אותי בשבילי עבד שבע שנים ואיזה תנאים ואיזה עניינים אומר אבל מה אחותי תתבייש ככה לא מוכנה לוותר 12 שבטים מוכנה לוותר על משיח שיבוא ממנה מקריבה את החיים שלה למעלה אחותה אי אפשר לדעת מה יהיה איתה אחר כך אתה מבין איזה מידות יעקב בזמן שעבר של רחל היה שולח מתנות לרחל והיה לבן לוקח את המתנות מעביר אותן ללאה. לכן היא אמרה להמעת כחתך את אישי.

אתה רואה הלאה בכלל לא ידעה גודל ההקלבה והביטור של רחל. איזה מסירת סימנים לא ידעה. אחרי שומעת ושותקת. מי יכול לעמוד בדבר כזה?

זה בלא פלאות. כמה השתיקה אומר ה זה ענווה. ענווה בפסגת המידות. עדיין רחל עכרה בליבה כאב גדול מוותרת ושותקת אז לכן ויזכור אלוהים מתרחל את זה זכר להקדוש ברוך הוא אמר ככה גמרה בכל זה בשבילה שלא תצא בחרפה לכן גם היא תלד שלא תצא בחרפה מיעקב ולכן יוסף אסף השם חרפתה אז רחא באמת מצד טבעה הייתה עכרה בטרה ללאה קיבלה זכתה לבנים זה לא זה לא צחוק מפה אתה רואה כמה גדול כוח הביטור ביטול העצמיות איך אמרו רבותינו כל המעביר על מידותיו בסדר מעבירין לו על כל פשעיו איזה זכות זאת שישב מי שמעביר על מידותיו מביא מעבירינו על כל פשעיו הכל כמה זה מעלה גדולה מעלה גדולה סיעה זכות גדול זכות גדול לכן מציאנו רבי אליעזר הזכרי כותב בספר חרדים, למה תסבול ייסורים בעולם הזה ובעולם הבא על עוונותיך?

טוב לכם תספור תסבור חרפת אנוש ולא תענהו ותשמח בייסורים אלה. בן אדם מבזה אותו תשתוק. תגיד לו תודה רבה כי רפואה הם לנפשך וזרח בחושך אורך ככה ככה הוא כותב אומר רפואה זה אמתאדם שומע חרפתו שותק זה מעלה הכי גדולה בטח יש לו עולם הבא יש לו הכל אין לו אין לו ייסורים בעולם הזה יש לו ייסורים בעולם הזה אבל אין לו לעולם עולם הבא לא כתוב מי שיש לו אישה רעה לא רואה פני גיהנם למה כל היום מבזה כל היום ברמינן והוא ומעליבה והוא שותק

אתה מבין ואז איזה מעלות יש לו שלא יהיה לאף אחד כזה דבר >> אמן >> אישה שתבז אותו כל היום תעריב אותו חס ושלום וחלילה לא טוב אבל אם כבר ר חס ושלום בא לבן אדם ישמח ידע זה חביבי עולם הבא בטוח בושות כאלה ו ולכן אדם תמיד יהיה בשקט ידע לו בושות >> זהלא תמיד כאן >> רבי חיא הגמרא אומרת רבי חיא הייתה לו הייתה לו אישה שמררה את החיים שלו רבי חיאל פי כן שמח מדי פעם היה מביא לה מתנות לשכך את הרוג שלה

רבי חיא אתה מבין גם מביא מתנות איך כתוב בנפשי כעפר לכל תהיה סובר סובל עלבונות ומשיב מתנות ובהוא חיפש בדברים הטובים שיש לה. איך הוא היה אומר?

דיינו שמצילות אותנו מן החטא ומגדלות בנינו לתורה. נכון? לא הייתה אישה אחת א רעה מסורעה, מצרעכת מאוד את בעלה. אבל סוף דבר, יום אחד היא שמעה באיזה דרשה מה זה אישה רעה מביאה לבעלה עולם הבא.

מי איזה כבר הבעלה רואה אותה אחרי שבוע פתאום האישה הזאת השתנתה בוא מה אתה רוצה שאני אעשה לך מה אני אביא לך רק טוב עושה לו אומר לה אה השם מברך אותך פתאום נהיית אישה הכי טובה בעולם אמרו לה מה תראי את אומר בטח שאני אישה טובה למה מה אני שמעתי אישה רעה בעלה לא רואה פני גיהינם אני רוצה שיראה גנג גיהנם אני אעשה לו טוב בשוא הבנת וואי וואי וואי וואי אני טובה רחה >> איי איי צריך >> זהו מעבירים לו על כופשע כל המעביר

על מידותיו מעבירינו על קופש העביו אומר המידת הקדוש ברוך הוא אומר אומר רבי יוסי לא כמידת בשר ודם אומר בשר ודם מקניט את חברו יורד עמו לחייו אדם הקניט אותו אומר אתה תקני אותי יורד עמו לחייו הקדוש ברוך הוא קילל את הנחש ואתה אתה רואה אבל עולה לגג יש לו מזון יורד למטה מזונותיו עמו אותו דבר כילל את כנען עבד עבדים יהיה לאחיו אבל חייב לאכול נותנים לו מה שאוכל רבו הוא צריך לאכול לא יכול הוא האדון לאכול א איך זה נקרא אסדו ולתת לו לאכול

זה חצץ מה פתאום מה שרבו אוכל צריך לתת לו לאכול אותה רמה שותה מה שרבו שותה כלל את האישה הכל רצים אחריה כלל את האדמה הכל ניזונים מניאדמה הכל אומר הקללה של הקדוש ברוך הוא יש בה ברכה גם זה שהנחש קיצץ לו את הרגליים גם יש לו מזל למה עכשיו הוטפים מחריו להרוג אותו ברגע אחת הוא נכנס לאיזה חור אם היה לו רגליים של גמל הוא יכול להיכנס כן, גם הקדוש ברוך הוא מעניש שלא יעניש אותנו, אבל גם בחסד, מתיקות. איך אומר הפלא יועץ? מידת הוותלנות

בביתו של האדם צריכה רבה. הרבה הרבה צריך תנות בבית של האדם והיא גזרה תעלום ליהלום לעניין השלום אבן טומה לעניין אהבה כמה טובה הוותרנות לכל אשר איתו שלום בין אדם לחברו שלום בין איש לאשתו מבריח כתה ואבה והכל פשעים תכסי אהבה איך הוא אומר גם מתן אדם יחיו לו ולא תאונה אליו רעה ונגע יקר באהולו אמת עכשיו היה בזמננו איזה יהודי אחד מרחובות אשתו לא הייתה זוכה להשלים את ההריון שלה כל פעם בא בוכה בוכה א נופל נופל נופל נופל אין לא משלימה היו מתפללים באחד

הימים הם נסאו כל מכונית יראה התרגשות עם מכונית חדשה גדולה משהו פאר והם בכלל לא היו אשמים מכונית שלהם ישנה לא משהו מיוחד לא נפגעה אבל שלהם החדשה שכנגד שהוא עשה את התאונה שהוא השם אז הוא יוצא מהאוטו כעס אתה איזה כעס אומר אתה תשלם לי 1000 שק זה היה סכום גדול אתה אתה תשלם סכום גדול, נגיד כמה היום זה 50,000 שק אתה תשלם לי סכום כזה וכזה אומר לו אבל למה שאני אשלם לך אני לא השם אתה עשית אחריי אתה עשית את הפגיעה לא קשור

אליי וגם יש ביטוח אשתו לא הרגישה טוב אתה מר אומרת אומרת תשמע תשלם אמר טוב אם את אומרת הוציא צ'ק נתן לו 50,000 אפשר ונסו הלכו זאת האישה היה בשלבי הריון מתקדמים אחרי כמה חודש גם כן מרגישה לא טוב חוטה לבית חולים אומר לה הרופא חייבת להוריד את הילד הזה אלה התחילו לבכות שמה זה לבכות המחופים אומרים מה שעשינו זה לא אי אפשר להמשיך עם זה כן פתאום בואים ניגש אליהם איזה אחד אומר להם אני ראש המחלקה מה למה אתה בוכה חבספר לו אומר לו אתה

מכיר אותי אומר לו הוציא את התחפוסת את הבגדים של הרופא אומר לו עכשיו אתה אומר כן אנחנו נפגשנו בכביש אומר אני יצאתי אליך אתה במידות הטובות שלך נתת לי 50,000 עכשיו אני משתדל אביא איתי עוד שני רופאים ונעשה את הכל שההריון ימשיך וכך הם עשו היא שכבה שמה והריון המשיך ונרד להם בן תראה למה בטרה אומר תוותר תן את הכסף נגמור את המחלוקת נלך הביתה אדם מוותר אפילו שזה לא מגיע לוותר אבל אין בשמיים רואים את הביטור >> נכון זה משתלם לא היה עם משדה חמד

השדה חמד הייתו מעשה נורא אתם יודעים אומר שהרב מדי מדיני רבי חזקיה מדיני היה רבא של חברון בצעירותו לא היה לו כישרונות מיוחדים היה לו מאוד חשק ללמוד אבל מעייני החוכמה אומרים לא נפתחו לו היה אברך איזה גביר אחד פתח בבית שלו קודם הם משלם את הכל לא היה כן הוא שקט ממש אחד מהחבורה נתקנה בו איךשהוא הוא שוקט שוקט שוקט ויזם עליו איזה עלילה תראה מה העולם אותו דבר אותו זמן עזב עליו איזה עלילה שחטת משרטת הערביה שהיא באה כל בוקר לשרט לנקות את בית

המדרש ותאומר כשהבאה לנקות הוא לא התנהג איתה יפה מעשים לא טובים בבוקר מכות צעקורות השימה אותו בהתנהגות לא צנועה והוא והוא יפה תואר היה שדיחמת יפה תואר וגבו ויפה ולרגע אחת הוא לא מאבד מהלימוד והוא בוכה שהשם פתח לו שערי חוכמה והלילה עליו אומר מרוב הבושה היה נעל תסחמת לברוח לא יכל לשת את החרפה הזאת אמנם ראש הכולל לא האמין ה לדברים האלה וכיוון שהוא לא האמין אמר לה איך את מדברת ככה פיתר אותה מהעבודה אחר תקופה באה אותה ערביה התחננה לשדח אמת שהסתח לה הבטיחה

שהיא תלך תפרסם ברבים את כל האמת אומר למה אחד האברכים שחד אותה בממון אני אשתדל אצל בעל הבית שיחזיר אותה תסתדל אצל בעל הבית שיחזיר אותי לעבודה אבל אין על מה לאכול טוב אומר הסכם עמדתי בהתלבטות אבל שמחתי הזדמנות ששמיע הטוב יתוהר אבל באותו רגע אומר אמרתי חילול השם עכשיו התפרסם הסיפור אמיתי יצא חילול השם על הם >> כן לא טוב על בול גדול אומר אמרתי לה אני אמלא בקשתך אני אמליץ לפני בעל הבית אבל אני עוסר עלייך לספר את הסיפור הזה שום אופן לו אומר

באותו שעה סליחים דוני שהכנתי וכך עשיתי נפתחו לכל מעייני החוכמה מה פתאום אני מרגיש אתה יודע הוא היה זכרן גדול הוא חזבך סלחמת זה אנציקלופדיה על כל על כל התורה ככה זה הולך >> מה >> ותרנדם תמיד מוותר תמיד הוא מרוויח תמיד מרוויח יעקב אבינו גם כן הוא תמיד היה ביטחון גדול בקדוש ברוך הוא.

זה לא לבן אמר לו נתן לך משכורת קבוהה אומר לא רוצה משכורת קבוהה אני הולך לפי מה שירדו הצון עקודים נקודים ירודים מה שתיקח מה אתה רוצה אני אקח את השאר אתה תגיד איזה אתה רוצה ואם כל יום העקודים יהיה שכריך וידו כל הצון עקודים ואם יגיד נקודים כל רגע היה מחליף החליף את מזכורתו עשרתה תמונים השקרן הזה אבל יעקב אבינו לא מדבך בסוף מה נהיה לו מהשמיים השאירו אותו עושר שאין כמותו בעולם העשירו אותו ויפרוץ האיש לרוף השם נתן לו שפע למה כשאדם לא רוצה

מסכ הכל הולך בידי שמיים אומר מה שלי לא עצון זה שלי לפי פי התנאים וזה הכל למה אז זה הוא כל הזמן קשור לו בורא עולם אדם צריך להיות כל הזמן קשור לקדוש ברוך הוא לא יהיה תלוי ב זה יתן לי משכורת זה יגיד לי לא צריך בטח זה הכל קשור בהשם יתברך איך שהקדוש ברוך הוא מסדר לו את העניינים זה מה שצריך והשם יתברך יתן שפע לכל בית ישראל כל אחד שצריך לו כן יום תבוא יום לא תבוא >> הרב הזכיר לי בזריקה הרב הזכיר

לי >> הנה ליל שישי זכר המצוות כל זכות הרב זכות הרב >> אתה קיבלת את הצ'קו >> אני זרוק עליך גם >> לא זה בע של הרב >> אה אתה קיבלת נו >> אתה קיבלת אנצ'ל הנה אנל מגיע לו פעמיים דוד אתה לא קיבלת היום >> ראית ת על המצח שלך אני רואה אתה קיבלת היום לא הלאה כן נלך בירמיה משנה אתה מרגיש טוב >> זהו כל הלילה לומד >> אנחנו ירמיה מח פסוק عزيز ‏M מברכי יעזר אבקלך הגפן סבמה נתשתיך עבו ים עד אשר יעזר

יעזיר נרעו על קצך ועל בצירך שודד נפל אומר מאין הבכי שבכית על עובדן יעזר בכיתי עליהם בזה העניין אבכה בעבורך על עובדן גפנה ספמה כי הייתה מקום מרבית גפנים כל הגפן הכל ילך נטושתיך על התפשטות הענפים עבו את הים כלומר הגולים גלו למרחוק עד ים יעזר נגעו היו מנוגעים ונגפים עד הים הסמוך ליעזר על קצך פירות הקיץ מנובה הגפן הנה האויב השודד בני עצפה שמחה ור מקרמל ומארץ מואב ויין מקבים השבטתי ולא ידרוךד הדד לא הדדד וואי וואי וואי מעתה אין שמחה מן הכרמן לא תגדל

שמאומה לא ידריכו ענבים בכל ענות הדד הדד לא הדד מה היה קל הדד אבל אתה לא ישמע כל הדד וכפל הדבר הזה חוזק למה כשדורכים את הענבים הכל יפה לבשמים קל קול אבל הענבים לא טוב לדבר מזעקת חשבון אדל עלה עד יהיה נעתנו קולם מצוער עד חורנים א שלישיה כי גם נמירים נשמות יו מן הזעקה של חשבון עד אלעלה הנה נתנו כל רם אומר מצוער וכן מן הזעקה של צוער עד החברנים נשמע עד יעץ אומר אומר הגלת שלישית כך הגדל בך הזעקה אותו ארץ מואב מדינה

חשובה כעגל השלישי לבטן מנאמרים מנהר נאמרים יהיו שממה מה שך נראה שם מקום כל שבח ארץ מואב במראה שמן ודשן לכן אמר בחורבנה שר ממ תכלי המרעה ושבתי למואהב נאום אדוני מעלה במה ומקטיר לאלוהיו לא יהיה מי שיעלה בבמה לא יהיה מי שיקטיר על כן לביואב כחלילים יהמה בליבי אל אנשי קיר חרש כחלילים יהמה על כן יתרת עשו עבדו עשה לכן עבדו כיכל ראש כורחה וכל זקן גרועה על כל ידיים גדודות ועל מתניים סך כי כל אמר כוחה בראש כן דרך בני אדם שתודשים שער יהיהם

על הצרות לכן אמר על זקן געורה על הזקן תפארת את הפנים ובעת האבן יגלה אדם אותה להסיר תפארת פניו כמו מגולחי זקן וקרועי בגדים תרגו מתרגם כל דקנאון גלוח ולא אמר כל זקן מגולחת אמר גרועה לגנאי כל ידיים גדודות בפלס מנוכה חלושה תתגודדו. למה תתגודדו? מסרטים אותם על כל גגות מואב וברחובותיה כולו מספד. כי שברתי את מואב ככל אין חפץ בו נאום אדוני השם יעזרנו דבר כבוד שמו.

אמן. פעל משנה ויקס יעקב משנתו היום זה סיומר מה אתה רוצה ש >> איזה ממתק צ'יפס צ'יפס יודע איזה משניות חולין חולין סיום מסכת משנה חולין שלח שלח את זה >> במתך >> הוא עשה כן הוא עשה בבנן החוצים כמה פעמים בוס בוס >> כן אנחנו מסכת חולין פרק יב משנה ד' מי שעובר מזאת שכתוב לא תיקח האם על הבנים הנוטל אם על הבנים מקן ציפור עובר עליו לא תיקח חיים על הבנים הבדה אומר לוקח ואינו משלח. מה פירוש עובר עליו? אם לוקח סליחה לוקה לוקה

ואינו משלח לוקה 40 משום שעבר על לא תעשה שבתורה >> כן וכיוון שעבר ולקח את האם אינו חייב לשלח אותה רבי יהודה סומ שלח מקרה משמעבר >> אלברט כלי מצוות מה זה כל כך הרבה אתה חושב פה שצלם את זה עוד פעם עגבניות צלויות חכמים אומרים משלח ואינו לוקה לא צריך א למה ילדכה לא קיים את המצווה עכשיו תשלח אותה לא תיקח אותה לא כתוב שלח תשלח אתם ואת הבנים תקח לך הוא מה עשה לקח את ה את אמא לעצמו לא משלח ואין לו כה למה

נתק לעשה ואפשר לתקן אותו זה הכלל כל מצוות לא תעשה שיש מקום עשה אין לוקים עליה במלכות על אחר כך חכמים תה לזה.

בוא משנה הוליטול אדם עם הבנים אפילו להרצורע במצורע שנתרפה הציו הכהן ולגע למתר תר שת סיפורים חיות אפילו לשם קיום מצווה כדי טהרת המצורע לא זה מיותר כן לך יש צריך אפילו לקורבן >> כן ומה עם מצווה קלה שהיא כאיסר אמרה תורה למען תבלך והערכת הימים מה זה הפסד אני גם את מצווה זו מועט אמרה תורה למען תבלך והרכתה ימים למען תבלך לעולם שכולו טוב וערכת ימים לעולם שכולו ארוך למה ראינו אחד עשה שלא חכה נפל ומת אלא למען נטבלך לעולם שכולו טוב והרה ימים לעולם

שכולו ארוך כל וחומר על מצוות חמורות שבתורה יש בהם תורח סון כיס מי שמקיים אותם איזה שכר גדול יש לו עכשיו מסכת בכורות הלוקח עובר חמורו שנוכרי קונה מגוי עובר שבמאי התונו והוא בכור והמוכר לו מוכר לגוי עובר רתונו אף על פי שאין לו רשאי עלו אסור למכור לגוי בהמה גסה בארץ ישראל והמשתתף לו או שיש לגוי שותפות באתונו או בעובר שבמאה והמקבל ממנו הוא מקבל מן הגוי אתון לטפל בה שיהיה חלוקים בבתותיה ונותן לו בקבלה התון של ישראל וגוי מקבל אותה לטפל בה פטור מן

הבכורה יש לגוי חלק בבו אז פטור בכור שנאמר הקדשת לי כל בכור בישראל ישראל בישראל ולא באחרים לא בגויים עוד דבר כהנים לביים פתורים בפתח חמור מכל חומר אם פטור של ישראל במדבר הלביאים פטרו את בכורי אדם של ישראל במדבר הבקיעו קדושתם קח את הלביאים תחת כל בכור דינו שיפטו את עצמן כל וחומר כן הגענו משנה ב' אמר לו נשמת יעקב בן יקות שמת אן >> אברהם בן יוסף רבי דוד בן צלל בן יפה בן יפה בןרב דוד בן יפה שרה יונתן בן חנא וגם כן

רבי שאול בן פה מהפרשועה בן מלכה רג'ינהו בן חנה >> אליהו בן חנה אברהם בן מזל שלמה בן מזל עזרא בן מזל >> רחל בת מרים קיים קיים בן רחמהזר שרבני בן סביך >> אליעזר שרבני בן צביחה בן אליהו >> מרדכי בן קורים >> סלים בן רחל >> נחמן בן רינה בת >> נו בתישע >> אהרון בן יצחק >> שמעון בן שר השפרה >> משה בן רבקה סיום מסכת >> סבבה בוא קר ככה אתה אשתי כזה פשוט אח בחינ כבר צר בנימין בן אסתר >> יצר

בנימין בן אסתר >> חיים בן ימנה שויתי אדוני לנגדית א מזל טוב מזל טוב שמחה גדולה נולד לו בן טוב טוב כן בק בקשה בבקשה >> אה טוב שבאת כן אני רואה את השעה כן מאיר מה קיבלת ايه דורון כמה קח אחר כך אחר יופי כן יופי עכשיו אפשר להתחיל ללמוד שבינג תמיד כ מנמד השם מה לא קיבלת >> קיבלתי קיבלתי >> הנה אנחנו באים נקיים מצוות עשה של לימוד תורה כמו שאמר כתוב וגית בו יומם ועל לילה ול תורה לשמע תקן שש במקום אינו נעשות

נחתורה ליוצרנו לעשות רצון בוראנו היינו עם אדוני אלוהינו עלינו עשה ידנו כענו דנו לפניך אלוהינו שלא ירתח שלאמר ולא ולא מותל אסור ולא על אסור מותר ולא קשור א ותצילני מקעות הנותן חוכמה צור תודה תורה ברוך את הדבר מעלות שכל ירא אדוני הולך בדך אשתך מה זה זה ציון ששמיים וארץ אחת צופנת חיה בציגרית בצעדה >> יעקב בן מונח שרפואה שכמה שישועה גדולה בכל בתי ישראל לפתוח היום אנחנו דף עג אה >> גן עדן אבם בם בבם בם בם >> לא תודה רבה >> פתחת אה

מאיר הגענו את מול גן עדן, נכון? אתה יודע גן עדן גמת היה עמוס עמוס אחד בדיוק אני הייתי גר ברחוב עמוס שהתחתנתי אז אומר לי רבי אברהם רפול אומר לי אתה גר בגן עדן עם הכולל אני גר בדיוק בגן עדן היה גר בעמוס אחד בעמנתי >> זה זה שמה טוב מהמה אני אתחיל מדף עב עד עב עמוד ב' למטה. אה כן לפני כן אניחא לרש לקיש אז אתמול למדנו עץ שדרכו להימנות או כל שדרכו להימנות. אמרנו את שדרכו להימנות פירושו שאין דבר כזה שמישהו מוכר אותו

ב בעומד אין רק במניין מוכרים אותו ראש לבט כל דבר אחד אחד זה משהו משובח מאוד ולכן אפילו ב1000 לא בטיל אפילו במיליון אבל אם יש חלק שמוכרים אותו במניין בטיל זה אם אני אומר את שדרכו למנות אם אני אומר כל שדרכו ימנות.

אם בדרך כלל מוכרים אותו במניין, אפילו שיש שמוכרים אותו בעומד, בכל זאת זה לא אפילו בכל הזבחים שתרבו הם אה נתערב בזה איזה בהמה, לא בטל. אז הגמרא אומרת אני חרש לקיש שאין בהמות בטלות שארי קוד שדרכו להימנות אלא לרבי יוחנן מעיקרמר למה אין הבהמות בטלות ברוב הרי אינן בכלל את שדרכו לימנות אמרנו רק את שדרכו ימנות הוא לא בטיל אבל אם יש דבר כזה שנמכר בעומד זה כן בטיל אז אם אני אומר עץ שדרכו למנות רשתק קיש אלא רבי יוחנן מה יקלמר מה יענה על

זה אמר הפפה התנה תנה דלתרה כיציעותו התנה של המשנה שלנו סובר שבהמות הם לא בטלות מה שלא יהיה בהמה היא לא בטלה ברוב ולא בכמה שיהיה לא בטלה המש זה התהנה שדיבר על קיצעות בוא נראה מהו התנא ששנה את המשנה של קציעות דאמר כל דבר שיש בו מניין תיתי מאיר כל דבר אתמול למדנו את זה אני חוזר את זה דאמר כל דבר שיש בו מניין אפילו בדרבנן לא בטיל חושם דאורייתא אומר הוא אמר התנא הזה שקיצות תכף נראה אותו מה הוא כותב כל דבר שיש יש

פה מניין. כלומר פעמים הוא נמכר במניין. אפילו שרוב בני אדם מוכרים אותו בעומדן, לא במניין.

אפילו בדרבנן אינו עוסר. כלומר הוא לא עוסר אלא מדרבנן לא בטיל. כושכם דאורייתא. משנתם מדברת שתרבו בהמות שאסורות מן התורה.

אלה שצריך ל העגלה ערופה זה אסור מהתורה. התערבו בבהמות ודאי שלא בטליד דתניה איפה ראינו את זה דתנה נתראה כציעות שדרשה על פי עיגול נזכר >> לא משנה ואינו יודע באיזה איגוד דרסע על פי חבית ואין יודע באיזה חבית דרסע על פי כברת ואין יודע באיזה כבר דר עשה רבי מאיר אומר שנחלקו בזה רבי רבי נחלקו בזה התנאים. רבי אליעזר אומר רואין את העליונות כאילו הם פירודות והתחתנות מעלות את העליונות. רבי שעה אומר אם יש מאה פומין יעלובים לו הפומין אסורים והשוליים מותרים.

נראה לאט לאט נחזור. דתניה תאנים קציעות זה תאנים מיובשות. היה לו לטר תאנים מיובשות של תרומה. כן ליטרה כמו קילו שתי קילו 3ל קילו שדרשה על פי עיגול שמה היה עיגול שדרוסים לתוכו קציעות לדבק אותן אחד בשני והוא דרס את הלתר הקצעות של התרומה בפתח העיגול כך שלא ניכר מלמעלה לא נתערבה עם שאר קציעות שמה בעיגול הזה זה כמו חבית נגיד יש עוד עוד הרבה כיסיעות וזה ה אבל לא של תרומה של חולין זה לבדו היה של תרומה והוא שם אותה על פי החבית והם ו

לא מתערבבת היא לא מתערבבת עם השאר הוא דרס אותה את הליטרה הקציעות והיא כך היא ניכרת מלמעלה לא נתערבה עם השאר אבל אינו יודע באיזה עיגוד דרסה היה שמה שמה 100 חביות היה 30 חבית הוא לא יודע ויש לו כמה עיגולים ולא יודע באיזה באיזה בפתחו של איזה עיגול שם את התרומה הזאת כלומר היה לה שמה עיגולים הם היה אפילו לבד לא חביות היה ככה עיגולים של קיצעות היו מדביקים אותם ועושים אותם עיגול עיגול עיגול ועל אחד העיגולים הוא שם את הניתרה והוא לא יודע איזה

איזה עיגול הוא שם או על פי חבית ולא יודע באיזה חבית דרסה להשי את הקצות את קיצות על פי חבית וא לא יודע על איזה חבית היה פה הרבה חביות ולא יודע על איזה חבית או על פי כברת ואינו יודע על איזה כברת כברת זה דבר גדול זה שוקל 40 ליטר הוא לא יודע על איזה קבר דר עשה רבי מאיר אומר שנחלקו בזה רבי אליעזר ורבי יהושע רבי אליעזר אומר רבי אליעזר אומר רואים את העניינות כאילו הן פירודות הענינות שבכל כלי וכלי ש בפתח של כלי

וכלי הם פירודות הם לא מעורבות עם שאר הקציעות החולין ולכן ישנה תערובת אחת של הקציעות שבכלים בין הענינות ובין התחתונות התחתונות לא פירודות פירוש שהם לארבות אוקרות >> כאילו הם פירודות הם יקרות כן אבל כאילו הם פדות >> בחשבון של העומד אתה רואות הם כאילו פדות מחופר >> לא אני אעשה אותם כדין מעורבות אבל >> כאילו מה הם פירודות פירודות הם פירורים והם התערבו עם כולם >> כן כרגע המזקציות זה עיגול כולו דבוק >> הם פרודות וכן זה הכוונה הם פרודות ואז הם מעורבות עם הכל

עם כל התחתונות למטה נכון הועיל אותם כאילו הן פירודות ומעורבות עם שאר קיצות החולין שבתחתית הכלים אז יש תערובת אחת של כל הקציעות בין העניינות ובין התחתונות כל הכל מעורב אז רבי נתן כאילו פירוד אז אפילו שהם דבוקות וזה כאילו לבד למעלה אני מערב אותם כאילו עם פירודות כאילו הם מפוזרות בכל ואז התחתונות מעלות את העליונות מצטרפות קציעות החולין התחתונות לקציעות החולין העליונות ויש בין כולן 100 ליטרות עכשיו של התר אז זה יתיר את הכל זה דעת רבי אליעזר שלא מזיר ככה >> לא זה הפירוש

כן >> רואים את כל הלקות התחתונות של כל הים פירודות >> פירודות הכוונה מפורדות לא דבוקות >> מפורדות אחד מהשנייה אבל לא פירורים >> לא פיר לא לא מפורדות העונה לבד וכל התחתונות לבד לא >> מפורדות כל אלה למעלה שהיו נעשו אחד אחד התערבו בכולם >> ואז התערבו ביחד לא הבנתי >> לא ככה חייב להגיד >> אז איך זה זה לא התבטל >> אז לכן אה לכן זה הכל מעורב ואם יש 100 חולין מעל ליטרות כנגד זה איך אני אעשה 100 ליטרות אם יש לי למטה

אתה רואה כל הלמטה של ה של החביות יש בו 100 ליטרות לבטל את את התרומה הזאת את העליונות מה אני עושה אני מערב כאילו הכל מעור מורב ואז זה מתבטל >> כן כן תודה רבה רבי >> מעורבות עם שאר הקציעות והתחתונות זה רבי אליעזר א' כדי לבטל תרומה ברוב צריך שיהיו כנגדם מאה מידות של חולין אמנם אינה בטלה אלא אם היא מעוררבת בכלה המידות דהינו שעל כולן יש ספק שכאן נמצאת התרומה אבל אם נפלה בצד אחד הפירות שבצד אחד אינם מצטרפות לשיעור מאה בצד אחד אז

זה בכלל הספק משנתנו מדברת כשאין בכל פיות העיגולים כציעות קישור מעל יתרות על פניו לא הייתה תרומה צריכה להיבטל שהרי כצי ש אם היה בעל כולם כל הפיות היה 100 לטות הייתי יכול לבטל אותם ב100 פיות אין אז עכשיו איך אני אבטל אותם בא רבי אליעזר אומר אני אומר כולם פרודות ואז אני אבטל אותם זה מובן לי רבי יהושע אומר הנה אתה רואה רבי יהושע אומר לא אם יש 100 פומין יעלו >> 100 פיות של כלים כאלה ובהם קציעות חולין באה אחת נטרה שהיא שתרומה ויש

כנגדם 100 100 פיות כאלה אם לו הפומין אסורין והשוליים הקציעות שבדלת יהיו מותרן השולים אין בעיה איתם השאלה יהיו מותרים >> הם לא בכלל הספק הם למעלה >> שם רק למעלה >> כןרבי אליעזר יש 50 חביות מה יהיה הדין >> מה זה משנה העיקר כמה ליטרות יש כמה מבט >> כמה ליטרות יש 100 ליטרות כנגד >> סגרנו את העניין בכל כלי >> לא יודעים בכל כלי ביחד תחצית תחצית מוותר לזה לא >> לא ביחד אני מבין >> איפה כתוב בכל קי >> כתוב בכל ק כלי

>> איך איך בתי השני אתזה >> לא מצטרפות הקציעות החולין התחתונות לקציעות העליונות אם יש כולן מעל לתרות שנתר מה זה בין כולן בין כולן בין כולן בכל ה בכל בכל החביות >> לא אדוני היה שמתי בפ בפה אחד הפה התערב כולם התערבו אני רואה את כולם מעורבות כל חבית וחבית מעורבת מעורבת מעורבת אה >> הפה שלה הפה שלה מתערבב בכל בכל החבית אז אז אם בחבית יש רק 90 בכל חבית יש 90 90 לא הם מתערבבות ביחד זה נקרא הכל ביחד אני אני את כל

הליטרות פה ביחד עושה אותם אחד אומר והתחתונות לעלות את העליונות שבכל פום ופ >> בסדר >> כל פצח לבטל אותו >> לא לא כוונה שבכל פום ופום זה בעיה מה איך יהיה לי בחבית אחת מהה >> פי 100 מהעליונהפת העליונה לא >> לא אני הבנתי שבכל החביות סך הכל יהיה מעל ליטרות >> לבטר אחת ככה אני מבין >> חבית השני לא מעורבת בחבית הזאת >> יש להקל לראות את התרומה כאילו אינה בפי הכלי אלא מעורבת בכולו ועל ידי כן מצטרפים כל הקציעות בין העליונות ובין התחתנות

לספק ומתבטל [‏צחוק] את תרומה במאה של חולים >> באותו חבי >> באותו חבי דווקא >> ככה >> כן ראשי >> בכל פום ופש >> כן בכל פום ופום זה נראה בכל חבית וחבית >> גם רשי במקום אחר הלשון ש קצת משחון שונה קצת >> למה פה מצרפות קציעות החולין התחתונות לקציעות החולין העינונות ואם יש בין כולן בין כולם לכל מה שיש בחית >> מעל לתרות של היתר מתבטלת מתבטלות הן מבטלות אין את הליטרה של תרומה >> טוב רבי יהושע חולק אז צריך שבכל חבית יהיה מעל

ליטרות כנגדן זה קשה >> לא צריך לרבייש צריך שיהיה >> אני חשבתי אהרבי רבי ש צריך שם 100 פיות אם אין 100 פיות >> זה משהו אחר >> כי הוא לא >> עכשיו אנחנו רבי יהושע >> לא מחשיב את כל התחתונות >> אמר מדתי אותו נכון אבל אנחנו חזרנו לדבר על מה שמעורבות אחדלי >> בטח פה אני אומר לך 100 פיות והתפטלו אדרבה מפה אני הביא ראיה >> שזה לא צריך את הכולם למה איך זה מתבטל כל ה100 פיות תגיד איך מתבטל הפה הזה עם הפה

הזה שזה 100 חביות?

למה התבטל כל הבעיה שלי בפיות? לא יודע איזה פה התרומה אז יש תערובת של מלא פיות >> אז גם פה יש תערובת של מלא פיות אבל התערבו בפנים מה יש פילר אפילו יש פחות מ-100 זה יכול להתפלש חייב שיהיה 100 אפילו כולם >> לא צריך שיהיה 100 לתרות מה זה פעה >> 100 ליטרות כן אבל חיות לא חייב שהיה 100 חביות >> כן כן לא צריך לא ופה בשגל הפיות אני אומר לך שיהיה 100 פירוש >> בגלל הפיות אבל בכל זאתה רואה שהם מתערבבים טוב בוא

נראה זה מובן לנו מה שכתוב בוא נראה אם זה צריך שיהיה בכל רחבית או לא רבי יהודה חולק על רבי מאיר אומר רבי אליעזר אומר אם יש שם מאפומין יעלו ואם לא הפומין אסורין והקצי עוד שבשביל הכלים מותרין זה דעת רבי אליעזר ממש מאפומין >> רבי יהושע אומר אפילו יש שם שלושה מאות פומין שקציעות לא יעלו לא מבטאים את התרומה למה מה כי הפלי פי הכלי פעמים הוא נמכר במניין עוד דבר שפעמים נמכר במניין הוא לא בטל אפילו ברו זה דבר שדרכו להם אחר מאום דן

>> אז זה אפילו אל סתם הוא אמר 300 >> כן >> אז אתה רואה זה המשנה ש מה שאמר הפפה משנתנו שבהמה היא לא בתלה ברוב הולכת בשיטת רבי יהושע לפי רבי יהודה זה לתות זה כן צריך לדבר איתו על זה נראה הרעש מפריע דרסה בעיגול עכשיו עוד ממשיך הבריתה דרסה ועיגול בתוכו לא בפיב אתה שומע בתוכו ואין יודע באיזה מקום בעיגול דרסה לצפונה לתרומה דברי הכל יעלו מה יעלו הקיצאות האחרונים מתבטלות מבטלות את התרומה שה כולם בכלל לספק אז אפילו לפי רבי יהודה בשיטת רבי

יהושע התרומה בטלה למה מה אין ניכרת? כיוון שהיא לא ניכרת היא לא נחשבת דבר שבמניין אתה מבין? לא ניכר.

לא צריך שומע לא צריך אחד ב100 בשום. >> כן ברור >> צריך אחד ב-100 אבל זה לא >> לא תגידי כמו שאמרתי לך זה דבר חשוב זה לא התבטל תבטל חשוב >> אז מה זה דרסה? זה לא מעורב ביחד פירודות לדס חצי >> לא פה באמצע באמצע לא על פי החלות למעלה >> לא גם שם זה לא על פי החות למעלה כל זה תעבר בתוך הצינור עצמו >> לא עם החומוש הפעודות זה מעורב מה ההבדל בין זה לזה >> זה רשי >> מה אומר רשי >>

דרסה במקום השוליים שהכלי רחב וערבה לתרות סדורות לר ב זה שלו חדש כן עיגול עוד עיגול עוד עיגול >> אז זה לא לא ממש כך מעט לא יודע אפ >> ש אמר >> אז למה זה עולה לא הבנתי כבר כבר מוכרים אותו במין פתאום >> לא כי אתה לא יודע איפה הוא מור >> פיות כל פה אתה מוכר לבד >> זה לא עיגול לדבל עכשיו >> זה עיגול מיוחד כל פה אבל פה זה לאחבית הדביק אותה באמצע החבית בחות מלמעלה או מי למטה ומן הצד ואין

כאן דור שבמניין כיוון שהיא לא ניכרת אז היא לא נחשבת דבר שבמבניין >> אז מה זה שהרי באיזה מקום בעיגוד רסה לצפנה ולדלומה דברי הכל יעלו עםמה אם יש באותו חבית הבשה אמר אפילו תמר רבנן שהם סוברים שהכל בטל ברוב מדשישה דברים בדן ורימונים האלה בעלי חיים חשיבה ולא בתלה בעלי חיים הם חשובות והם לא בטלות ברוב. אז אז זה גמרנו זה תירוץ שבעלי חיים הם חשובות גמרא שואלת ונמשוך ונקריב חד מניו בנימה קודם פרישובה פריש אומר למה אתה אומר נתערבו אחד התערב בכולם אתה אומר

בטל >> זה כן לא לא צריך שלא יתבטל תביא לי אחד אני אקח אחד מהעדר אלך הקריב אותו קורבן למה אני אגיד לך מותר להקריב אותו למה קודם פרישוב פריש פה יש הכל בתוך מיליון >> יש רוב נאמר כל בהמה שפרשה זה מהרוב מותר אז תמשוך בהמה תקריב תמשוך עוד בהמה תקריב תמשוך עוד בהמה תקריב קודם פרישור פריש >> אמר נמשוך אבל לקבוע כל הקבוע כמצה על מחצה דמה איך תמשוך אומר יש לי בפנים מה זה קבוע איך אי אפשר למשוך בשביל להגיד שזה מותר קוד

פריש ברובה פריש למה יש פה קבוע >> בין הבהמות >> כל הקבוע הם כל הבהמות עומדות והם ילדות הם ילדות בהמות טובות מפחדים יש להם רועה לא זזות תן להם לאכול והם קבועות בדיר הזה לא זזות ולכן כל הקבוע אבל האיסור עצמו הבהמה כל הקבוע כמרצע על מרצע דמה לא זה אין ביטול ברוב >> זה לא פריש >> אין פריש אפשר >> האיסור קבוע במקומו כלומר כאילו האיסור וההיתר שווים יש חצי איסור חצי היתר ולכן זה יהיה ולכן זה לא קוד פריש מרובה פריש אין פה

כות פריש כמחצעל מחצד דמה מחצל מחצ כלומר אם זה קבוע במקומו זה בעיה מה הדביקו אותם לאמה >> לאפת הם ראו את הרועה עומד בהם אמצע העדר אתה מבין כולם מפחדים איך רחל בא רחל באה עם הצון רבותינו רבן איש חי אומר מה זה עם הצון היא הייתה צנועה בדרך כלל הרוע שרואה את הבהמות הוא הולך אחורי הצום רחאל הייתה צנועה לא רוצה שיראו אותה יראו לה את הרגליים ואת הכל הייתה בתוך באמצע בתוך הצון באה עם הצאון ביחד הולכת באמצע ואז הם ראו אותה הם

מפחדים איך משה רואצון פחדים מה הגמרא אומרת אם ככה נכבישינו דנידה בנימות פריש ברובה פריש אתה אומר קבוע כל הקבוע כמרצ מרצ אתה יודע מה תעשה תן להם מכות תדחוף אותם על הרוח צינו להם פיטויים צילם זה ממתק שיתחילו ללכת ואז אם יתחילו ללכת >> ואז זה לא קבוע ואז תפורש אחד בנים הקודם פריש ברובה ברי אמר אמר אמם שמי יבואו 10שה כהנים בבת אחת ויקריבו >> גזרה שמי יבואו 10עשה כהנים בבת אחת למה אסרו לעשות כך נכון שזה אפשר אבל אחרי שיקח אחד יהיו 10

בהמות אז אז אם 10 בהמות זה רוב התערובת השחו שאחר שיש חתן יבוא עשה כהנים ויזרקו את דמן מן שכל 10 הבהמות בבת אחת ויקטירו את האימורים בבת אחת וכמה שזה רוב ישחו שבהמת האיסור בתוכן מצא מקריב בהמת האיסור לכן גזרו חכמים שלא נפריש כלם את העבות אתה תגיד הוא לא יתן ש כהנים יקחו בהמות בבת אחת כל אחד יקח >> בטח מניין כולו 10 ח >> אומר כן נכון לא היה מיליון >> לא היה מיון >> לא היה 15 >> חי חי ואז הוא לקח

10 זה רוב >> 10 זה רוב ואז השחטו אותם והבעיה היא שיבואו 10עשה כהנים בבת אחת זרוק את הדם >> כן כי אחד זה פירוש מרו >> ויקטירו את האימורים בבת אחת על המזבח >> תראה איזה איזה גזרה אמר להו מרבנן לרבה למעתה מגיסה אסורה משום שם יבואו 10ה כהנים בבת אחת ויקחו בעשרה כן ויקחו זהו כל זה שאלה >> כן אמר להו מרבנן לרבה למעט מגיסה אסירה למה מישהו אלא מעט המגיסה עשירה וכי קבלת דם של כל 10 הבהמות בכלי או קבלת אמרוריהן בכלי אוסרתן

אבל בשעה שפרשה כל אחד מהרוב הותר המנסולה זהו אתה מבין מה אתה מדבר פרשה כל אחת מהר גמרנו פרשה לבד פרשה לבד פרשה לבד מו וכי קבלת אדם של כל 10 הבהמות בכלי או קבלת אמוריהם בכלי אוסרתם מה זה מגיסה אז שמקבל את הדם >> חשבתי מגיסה זה לערבב את האברים >> וכי מאחר שמשכו ולקחרו אחד אחד לבדו בנידנות של כל אחדמר דמרובה פרישתן וקיבל דבן ומגיסקה שזה כשר חוזרים מצטרפים השוח שחתי השחטיין להיות רוב לי רשי >> כן לא אי אפשר כמה שרוב ישתחו שמהבה

האיסור בתוכם נמצאת מקריב אתהמת האיסור אז מה לכן גזרו חכמים שלא להפרישן כלן אז מה מגיסה תהיה אסורה אז קבלת דם של 10 הבהמות בכלי או אמורהן במגיס או בכל הפרשה אחת אחד מהרוב איך חוזרת ונעצלת הלו כבר גמרנו פרש פרש א צריך לומר הטעם שאסור אתה יודע למה משום שהם יבוא עשרה כהנים בבת אחת ויקחו אתה מבין יקחו לא ש לא שיבואו להקטיר יבואו לקחת דם עשרה כהנים או להקטיר את האימורים בבת אחת יקחו 10ה בהמות בבת אחת אני חשבתי שלא יתנו להם בבת אחת

רואים באים לקחת זה תפס פה זה פה זה פה ביחד >> אז מה הם שחטו את כולם ביח >> אה הם הלכו הם הלכו לטייד ושמה לקחו כל אחד לקח מצד אחד אפשר לדעת גזרי השם יבוא עשרה כהנים בבת אחת ויקחו 10 בהמות אז כיוון שרוב ישתחו שמאיסור בתוכן אז אומר בעשרה כהנים בבת אחת אי אפשר איך אפשר לסמסם תפסו 10ה כהנים כל אחד פורשת צריך לרדוף אחריה זאת ברכה לפה זאת ברכה לפה תלך לרדוף אפילו שיהיה מרוקאי חזק זה לא לא שייך >> לוקחה מהתאהרובת

אומר לא הצרתה של האדם לא >> לא לא >> זה בהתחלה למדנו זה בהתחלה אמרנו גזרה שמבו 10ה כהנים בבת אחת ויקריבו יקחו שמ יקחו את יקריבו אותם בבת אחת יזרקו את הדם בבת אחת יעשו בבת אחת אחר כך אומר אמר לה אומר רבנן רב למעט המגיסה עסירה אומר מה פתאום זה לא אסור מה וכי יבוא א בבת אחת 10ה כהנים ויקחו את ה את האימורין להקריב או משהו יזרוקו את אדם וכי זה אסור כיוון שכבר הבהמה פרשה מתחילה אז כבר היא ניתרת גמרנו אז זה

שהוא אומר לה אומר לא אתה יודע מה היה בעשרה בבת אחת בעשרה שמי יבואו עשרה כהנים בבת אחת ויקראו את הבהמות מערכה >> ביחד >> את הבהמות עכשיו לא כמו שחשבת יקחו דם יקחו >> אמורין >> בטח הבהמות הלכו לטייל והם יבואו בבת אחת 10ה כהנים אחד יבוא מפה אחד יבוא מפה אחד יבוא מפה אומר בעשרה קהלים בת אחת נאפשר אלא אמרבה משום קבוע שמטעו לקחת אחת אחת מתוך התערובת זה הכוונה הם צריכים לתת להם לנוע אני מפחד שהם לא יתנו להם לנוע וזה יהיה קבוע

וכל הקבוע כמך איך אתהדמה וזה אסור חושב שלמדתי איתם אתמול אם זה לא כי שמעתי שאתה למדת את הדף עד איפה אז המשכתי אתם אולי כן למדנו עד פה כמעט לא >> לא מה פתאום עד פה שור >> רבה למה >> לא חכמים שזה דבר חשוב חכמים סוף כפים >> עמוד זה לא דק אמרבה אשרדמר רבנן לא נקריב אם נקריב לא מרצה אי אפשר להקריב מהבהמות האלו אפילו אם נבסו מדבר ספק כיוון שניטחו שעה אחת נטחו לעולם.

אתה מבין מה הוא עשה? הוא לקח בהמה משם להקריב. בסוף מצאו את הבהמה, התחילה לצעוק, זה אני, זה אני. ואז מצאו אותה.

נתבר הספק. אבל כיוון ש אפילו כיוון שזה כבר נדחק שהוא לקח, לא נקריב. >> מה? אפילו אחד מרופה אם הוא לקח?

על מה? על מה? >> לא לקח אחד מהבהמות האלה מרוב. כן כן כן >> אז זה דחוי אז אסור להקריב אסור >> גם אם הקריב לא מרצה >> שהוא אומר פה לא >> כן קרב לא מרצ >> אפילו אם לבשר נתברר הספק >> שזה היה כשר >> שמצאנו את הבהמה שנתערבה >> אה כן מצא אתה אומר ככה אני מבין >> וזאת שהוא >> מה זה נתברר הספק שזה בוודאי לא אותה בהמה איך מה אומר שי הכבן שחו שעה אחת איך דיברה הספק אני חושב שהיא דיברה

היא דיברה ו >> היא רצה שישחטו אותה לברית מילה >> לא שי לא אמר ש הוא אומר בגלל שיש שיש שם כשרים ואלה ניטחו אז כולם ניטחו גם אם אחר כך אחד תפרוש למשל לא כל דרך לשב דרכו >> לא עכשיו אם נקריב לא נקריב את הבהמות האלה פריש אחד אפילו אדם לקח לא משנה מה פרשו להקריב >> טוב כשם ניידה הרבות אמרו אבל לא להקריב כיוון שהם הקריב לא מרצה למה אפילו שלבסוף נתברר הספק כיוון שזה נידחה שעה אחת ניטחו לעולם אין מה לעשות זה

הראשי לא >> השם אמר אף על פי שהכשרים שבאים להכבה >> בוא נראה בהמשך את ורבונה בר יהודה לרבה חטאת שנתערבה בעולה חטאת באה מן העוף התערבה בעולה שגם באה מן העוף ועולה שנתערבה בחטת שבאה מן העוף אפילו אחת בריבו תשמע אחד מבריבות ימותו כולנו.

>> חטאת נעסת למטה ועולה למעלה. עולה למעלה. חטת נאכלת ועולה בקליל המזבח. ועופות אין להם פדיון.

אי אפשר לבד אותה. אז ימותו כולן. במ דברים אומרים בכהן נמלך. כלומר בבית דין לדעת מה לעשות בקורבנות.

אז אומרים לו שכולן ימותו. אבל בכהן שאין נמלך אלא הלך והקריב את שתי העופות השעה למטה שנתן דמן למעלה מחוט הסרה שהוא מקום העולה מחרצה כשר מרצה פסול העולה כשרה ניסתה במקומה החטאת פסולה יביא אחר במקומה למדנו את זה כל זה למעלה למטה מרצה כשר ומרצה פסול למטה סגרה אותו דבר אחד למעה אחד למטה שניהם פסולות למה שאני אומר החטאת קרבה למעלה ועולה קרבה למטה וזה לא מקומה. אז אתה רואה אפילו שאם היה נמלך בבית דין היו אומרים לו שדין כולן למיתה מכל מקום אם עבר

ועשה חלקן כשרות >> אז קשה על רבה שאם עבר והקריב אינ מרצות כמה שניתחו אלו בית דין אמרו לו אסור כולם ימותו אלא ה >> אמר לה ה כמן דאמר בעלי חיים נדחין כן דאמר בעלי חיים נדחין מה שאמרתך אם עבר ויקריבן לא מרצים כפי מי שאומר בעלי חיים נתחין אז יש לוי גם בבעלי חיים בעודן חיים זה מה שאמרתי לך שם יקרים כשרים כמו דמר שאין בעלי חיים נדחין יפה הגמרא שואלת ארי שחוטין דלקעלמה נדחין נכון ותנן רבי אליעזר אומר אם קרב הראש של אחד

מהן יקרבו כל האנשים זה עולת בהמה היה עולת בהמה בעלת מום נשחטה ו נתערבו האיברים בעברי עולות אחרות כשרות זה היה עולת בהמה בעלת מובס >> ונתערבו רבי אליעזר אומר אם קרב ראש של אחד מהן קרבו כולם למה אנחנו טולים שאותו הראש שקרב הוא של בעלת תמו שאר אנשים כשרים אז קשה אם היה אם הכהן היה נמלך בבית דין היו אומרים לו שלא להקריב כלן למה שמי יקריב את דברי בעל התמו אבל פי כן אתה רואה אם הקריב אחד יקרב כולן לא אומרים קרב שניטחו איברים

מהקרבה אז וזה בשחוטין לכולם על מה ניטחים >> לכולם על מה ניטחו הוא דעמר כחנן המסרי בולע זה היה מסריגם שחוטים אתה יודע שבמצרים יש משפחת הבולעז הם מצ הם מצרים שמעת עליהם אבולעזולעזני בעלי מזל הם לא עזים >> אה מה שוחטים אותם >> את מי >> איפה אתה איפה אנחנו השם יעריך מך בטוב >> לא תגיד לא אמרת כלום [‏צחוק] הנה הירתן פה ולדעמר כחנן המסרי דתניה הוא סופר שדיחוי יש דחוי אפילו בשחוטים דתניה חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חברו מזוג לו >>

מה מה זה כן אפילו נשחט השעיר הפנימי אה זה בש של כיפור נשחט השעיר הפנימין תקבל דבו בכוס ואז מת השעיר המשתלח היה פחד מאוד שחי משתלך מת מביא חברו הוא מזווג לו מביא שר אחר מהשוק וקובע לו להיות בין זוגו לשעיר הפנימי >> לא נתחד >> אז בשעה שמת השעיר אדם מושל הפנימי אף על פי כן מביא סר החל מה זה דם הפנימי אין דעוי אפילו בשחוטין אמר רב נחמן אמרב רבוע אמרב טבעת של עבודת כוכבים אתה יודע מה זה מאיר >> זה שמו לה

טבעת לעבודה זרה היה איזה פסל של עבודה זרה איזה טבעת יהלום >> שמו לה >> פס שמו >> לקשר את העבודה >> הזוהכן היא אסורה נעשרה בהנאה ואז נתערבה במא טבעות שהם אחרת שמותרות ועכשיו נפלה אחד מהן לים הגדול הותרו כולן מרין אך דנפל היינו דיסורה טוב זה אי אפשר הכל ביום אחד זה רק התחלנו שיהיה טעם למחר בסדר הנה הלכות אז הפירוש הוא שבכל חבית וחבית היה 100 כנגד קצת א לא חשבתי כזה הרבה כל חבית וחץ שמ כןמול הנה אז עוד אחד לא חידוש

עם הטבעת של עבודה >> אפילו אפילו כלום אה כן נראה את זה מחר יכול להיות זה חידוש >> שמה מה אחרי זה מה שזה בט זה שנפל זה דבודה זרה לא פט אפילו >> אנחנו סימן קי סעיף הנחנו מדברים על תפילת הדרך נכון אומר תפילת הדרך אין צריך לומר אותה אלא פעם אחת ביום אפילו אפילו אם ינוח בעיר באמצע היום והוא עוצבה אחר כך כן הוא הולך אבל עם דעתו ללון בעיר ואחר כך נמלך ויצא ממנה לעבור חוץ עלה או לשוב לביתו צריך לחזור ולהתפלל אותה

פעם אחרת מה כאילו זה יציאה חדשה כלומר מתי אני אומר אפילו שהיה דעתו לנוח בעיר באמצע היום ואחר כך ללכת אבל עם דעתו לנו ואחר כך נמצא בלשון פה ומחר ללכת ויצא ממנה לעבור חוץ עליו או לשוב לביתו צריך לעזור להתפלל פעם אחרת >> למה חבודה פה הוא מדבר שהיה בדעתו ללון בעיר והוא נמלך הוא בא לעיר הוא חשב לישון שמה >> מה זה ללון בלילה או ביום? >> בלילה.

מן זה יהיה בלילה. >> זה אז מה אתה רוצה? זה שאני מספר אבל הוא נמלך. הוא פתאום החליט לחזור הביתה.

>> כן. נכון אפילו באותו יום לברך אותו. >> כן. נכון.

זה כמו יציאה חדשה. ככה אמר. >> לא שהוא ישן במלח. >> לא ישן.

לא ישן. >> הבנתי שכאילו >> בהתחלה פירשנו את הקטע הראשון של ההלכה. אין צריך לומר אותה אלא פעם אחת ביום. אפילו אם ינוח בעיר באמצע היום.

לא צריך אפילו שהוא ישן ועכשיו הוא ממשיך ללכת הוא רק ישן בינתיים הוא דעתו היום עוד לנסוע אבל אם היה דעתו לנו בעיר ורק בבוקר שלמחורת הוא ימשיך בדרכו ואחר כך באותו יום הוא נמלך בדעתו לא צריך לחזור להתפלל תפילת הדרך פעם נוספת >> זאת אומרת שאם אני יוצא מהבית שם בית הגן היבריה לנו שמה שבוע אני כבר חוזר את הדת >> אני קם בבוקר והולך זה מלוח עוד פעם את הדרך שאני הלכה הז מספיק לכל השבוע >> לא לא עוד הפעם תלוי איפה אתה הולך

אם זה מקום שצריך לברך כל יום ביומוס כל יום >> לא חושבת >> תצא ידי חובה תשמע אנשים >> לא אה גומל כן כן פעם בשבוע כתוב זה טוב נכון הרב >> תגיד בלי ברכה כן כי אתה באותו יום בלי ש בלי אם השקים הוא אומר לחזור ולהמשיך בדרכו בעוד לילה טוב יותר שמתי מלמר תפילת הדרך עד שעלי עמוד השחר אם הוא נוסע בדרכו ברציפות יותר מיום אחד שנוסע כל הלילה ואין לו נן בעיר כדרכו כגון שנוסע באוניה או ברכבת כמה ימים אין אומר תפילת הדרך

אלא בתחילת דרכו בצתו לדרך בשאר ימים יאמרנה בלא חתימה יאמרנה הברכה תלויה באדם הנוסע שכל שכל שלא הפסיק נסיעתו אינו מברך ואם הפסיק אפילו באותו יום חוזר ומברך כמו שכתב מרן ונמלך לכן כשנוסע יומם ולילה ברצפות אומרה בלא חתימה יש את זה כנראה באירופה באומן בפולין נוסעים שמה בשביל להגיע לאיזה מקום זה הרבה זמן לא שמעת אבל הכבישים רחבים מאוד בפולין בפולין פולין מי יש לכם שם זה גדול אה פוליז כל החסידות זה לא בחסידות כן סעיף ו כן שים רבי מאר מרוטנבוק כשהיה יוצא לדרך

בבוקר היה אומרה אחר יהי רצון כדי להסמיכה לברכת הגומל חסדים טובים תהיה ברכה סמוכה לחברתה. אתה רואה למה? יש הגמרא אומרת בפסחים כל הברכות פותחות בברוך חוץ מברכה סמוכה לחברותה. תפילת הדרך לא פותחת בברוך אלא יהי רצון.

פי שאין הברכה לא בברכת הנהנים, לא ברכת השבע. בקשת רחמים. עוד הביא הבית יוסף בשם רבנו יונן לפרש מדוע אין תפילת הדרך פותחת בברוך פי שהיא מעין ברכת שמע כולנו שהרי חותם בה שומע תפילה ברכת שומע שמע כולנו במקומה בתפילת 18 אין פותחת בברוך כפי שהיא סמוכה לחברתה והערביה תראת שחכמים לא חששו להעריך לפתוח בברוך כיוון שהוא מקום סכנה ודיו בחתימה לא אבל עושים את זה תגיד ברכה א על המחיה או בורא נפשות ותגיד אבל מהר מרות בו שהיה יוצא לדרך בבוקר היה נוהג לסמוך את

הדרך לברכה אחרת כדי שתהיה ברכה שמוחה לך חברתה כהמשך לברכה שלפניה לכן הוא צריך לצאת בבוקר קודם שברך ברכת השחר אפילו תפילת הדרך אחר ברכת גומל חסדים טובים היה אומר אותה כדי שתהיה בכה לחברתה >> מה זה שבקת השחר אבל אם יוצא אחר שיתפל נכון ששמיכן לברכה אחרת מה יאכל ישתה או נקבה וילך ן בכף החיים שעל פי המקובלים אין להניח ברכה אחת מברכות השחר כדי לאומרה קודם תפילת הדרך שכל ברכות השחר מןעם נטילת ידיים עד ברכות התורה כולם יש להם טעם בסוד וצריכים לומר על

הסדר דווקא בקודם התפילה אלא השמיכה לברכת אשר יצר אשכנ זה אחד אחר התפילה התחיל לברר בקות השחר שוא לו אמן לפני כן הוא לא מצא מישו אז הוא לא ביר אחרי התפילה הו >> בעיה גדולה יש דברים שהוא כבר יצא בידי חובה זה לא מעכב >> אך הוא יגיד פסוקים וזה כן בר כן ברח >> אתה אומר מברכים לפי דוקש זה לא בסדר >> ז' אומר אותה אחר שהחזיק בדרך ואלה אומרה אלא אם כן יש לו לילך פרסה אבל פחות מפרסה, פרסה זה 4 קילומטר אבל

פות פרסה יחתום בברוך לא יחתום בברוך ואם שכ ולכתחילה אומר יאמר אותה בפרסה בפרסה ראשונה ואם שכח מלאומרה יאמר אותה כל זמן שהוא בדרך בלבד שלא הגיע תוך תוך פרסה הסמוכה לעיר שרוצה ללון בה שהוא משם וילך יאמר לו אותה בלא ברכה רוצה לומר שלא יאמרנה כשעדיין הוא בתוך בתוך העיר של דרבה בה אף אף שמכין עצמו לצאת הדרך הטז מתיר לומר תפילת הדרך אפילו בתוך העיר אבל רבה ואפריל מגנים שחורים חולקים על זה אז כיבו לכתחילה יש להיזהר שלא לעשות כן או אמרה לה אחר

שיצא אני אומר לפעמים אומרים אתה בשמע כולנו לא וכ שיש מחלוקת בזה ועוד שיש חשש נוסף לא בש >> היוצא מירושלים יכול לברך חזו מיד אחר שעבר את הכביש העובר ליד בית הגברות וחשיב כבר שהחזיק בדרך לכתחילה יאמר תפילת הדרך אחר שיצא מן העיר אבל אם אדם הוא הולך לדרך כמה ימים ובלילה הולן במלון יכול לברך כבר במלון למה זה עדיין נמצא דרך אין לומר תפידת הדרך בהזכרת שם השם כן יש בדרך שהוא פרסה ופרסה הוא ארבע מיל מעשה מעט פחות מ4 קילומטרים אבל כשהדרך היא

פחות מפרסה אומרת הדרך בלי הזכרת השם אמרנו אתמול שנביא את כל הות >> כן זה טוב שאדם יהיה לו ואין חילוק בין הולך בספינה להולך ביבשה גם אלה שנוסעים לאומן גם הם אומרים תפילת הדס אפילו לא הולך פחס טיסה לא אומרים כיסה אומרים שתדס מתי שורד ונוחט שש שעות הם לא נוחים הם לא נוחים אומר כל מי שדס במטוס אם טס יותר מ-72 דקות אז צריך לברך >> ואם אוכל מחכה שש שעות מה צריך שעות לא פעם >> כפילו בלי זה >> הלכה ברורה חלק ו

עמוד חוף עובד אומר אדם הלך טוב שזה הגומל הלך לכנרץ חר בכנרץ >> כן אבל זה סכנה שת >> א בגלל המטוס זה סכנה אתה אתה פעם ברחת במטוס גורם תפילת הדרך יוצא מבט >> אני בירכתי במטוס שנסאנו במטוס את ספת אז הייתי מפחד אז רבי יצחק הדורי אמר לי בוא תשב על ידי וא תפחד נגיד ביחד תפילת הדרך של האוויר אמר אמר אולי לא ברך לאך >> כן זה יפה הוציא את ה לוח לוח של פורת יוסף הן אתה רואה פה שם בדית שב ואומר

אל תפחדס >> אהס >> לא לא זה שלך 50 איש לא יודע אתה היית איתנו לא שעה >> כן כן זה עקפות לא אבל גם נסענו לצפת פינה >> ראש פינה כן >> משהו כזה אני לא זוכר אולי ב אולי בהקפות אבל לא זה כשהוא לקח הוא הוא רצה שנבוא לד >> בטח היה היה פס כבודו לא חש זה כבר היה >> כן כן היה בצ >> לא לא הוא היה הרב כדור היהתרות >> כן אבל אני רק בארץ נסעתי לא לא נסעתי לחוץ לארץ שתי

דקות אומר את היה תחת לא להגיע לערבה לא אבל הוא נסע הרבה זמן לא כמה זמן היה סיבובי >> הרבה זמן היה סיבובים שבע כפו >> זה היה מהר הגענו לזה >> אז זה היה כנראה באב >> פחות אפילו >> שהוא הפידור >> כן כן כן גם הוא החזיר אותנו המטוס פעם גם נסעתי לבד במסוק כן לצניח כושפינה כן הרב מקוסים בחי >> מצחינס >> מה אומר >> זה תופעת פרנסית פרנסית מחנה כן חצו כמו פרנס גר טוב זהו עד כאן הם שתיהם לא באו >>

אה תחק >> רגע נראה הלכות חנוכה כבוד הרב >> לא לא אם אתה צריך תלכת תלך לא שמתי בבית שני גזרו מלכי יוון גזרות על ישראל ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה במצוות בשטו ידיהם בממונם בבנותיהם ונכניסו להיכל ופרצו בו פרצות תמוע טהרות וצר להם לישראל מאוד מפניהם ולחצום לחץ גדול עד שירחם עליהם אלוהי אבותיהם אבותינו ויצילם מידם וגברו בית חשמונאי הכהנים הגדולים והרגום ויושו את ישראל מאידם והמידו מלך מן הכהנים חרז מלכות לישראל יותר מ-200 שנה עד חורבן בית שני שגברו ישראל על אויביהם

ועבדום היה זה ביום כה בכסלב מתי זה יוצא השנה >> יום ראשון בלילה שזה ליל שני כן ואז באותו יום עושים את הזוהר למחורתו >> מחורות באותו יום >> אחת דקת ראשון >> לא שני שני בלילה >> בלילה של אחרי אני שני >> ליל שני >> לא שיקוי המידעו ולא מצאו שמן טהור להדליק את המנועה של בית המקדש אלא הפח אחד ולא היה בו להדליק אלא יום אחד בלבד ונעשה נס והדליקו ממנו נרות המערכה בבני זה הדקינו חכמים שבתו הדוש יהיו שמונה ימים אלו מיום כ

ה בכסלב ימי שמחה ועלו מדקים בהם נרות על פתחי הבתים בכל לילה ולדה משמונה הלילות לפרסם הנס ולגלותו והם יהו נקראים חנוכה ואסורים בהספד >> שני בלילה שזון >> זה נרב ראשון ואחרי התקום ראשון בלילה זה ראשון יום ראשון אתה מדבק >> ביום זה נר ראשון >> שני בלילה אתה מדביק נר שני ואתה בא לזוהר >> בנר ראשון אתה בא גם לזוהר של הרב הז >> כןכף ביום ראשון אפשר לעשות >> אז אסורים בהצפ בתענית כמי הפורים ובהדקת הנרות בהם מצווה מדברי סופרים כקריאת המגילה אז

אסור להתענות כל שמונת ימי החנוכה ציבור >> כתבתי אומר לא אפילו יחיד למה מי שרואה שיתאחר מארוחת הבוקר עד חצות חייב לטעום מה שהוא לפני חצות כדי שלא יחשב תענית וגם שתייה מועילה לעניין זה רק מסכת שסתכל מגילת מגילת זה נשאר זה שאומרים שגם יום אחרי יום שני זה ימי החנוכה ימי שמחה והלן ואין להיות עצוב בהם. כי אם להראות צשון בשמחה על כל הטוב שעשה אמנו אלוהינו בימים בימים האלה.

ימי החנוכה עם הכנה לאורו של משיח. ערכתי נר להמשיחי. בימים אלו מזריח לנו הקדוש ברוך הוא אורו של משיח צדקנו שתגלה מברה בימינו אמן משיח זה מדליקים שמונת ימי חנוכה תודה הרמבם סליחה ‏F קיבלת אה לא נראה עליך الله כמה יש פה? >> מה אתה מדבר?

שיהיה לך ברכה אמן בסדר בסדר לאט לאט תהיה לך תזכה למצוות טובה כיצד דנין דיני זה אמרנו >> היום ו נכון עמוד מחילה אני אומר לך עמוד לז ז' השם הצילנו מי שנגמר דיננו למיטה מוציא אותו מבית דין ואחד עומד על פתח בית דין והמסודרנים בידו והסוס רחוק ממנו והקוס רוצה לפניו פלוני יוצא להרג במיטה פלונית על שעבר עבירה פלונית במקום פלוני בזמן פלוני פלוני ופלוני עידה מי שיודע לו זכות יבוא ויילמד עליו אמר אחד שלי ללמד עליו זכות זה מניב בסודנים וזה הרוכב על הסוס

רץ ומחזיר את הנידון לבית דין אם נמצא לו זכות פותבים לא יחזור אמר הוא עצמו יש לי ללמד על עצמי זכות אף על פי שאין ממש בדבר מחזירין אותו פעם ראשונה ושנייה שמפני אחד נסתמו הפחד נסתתמו טענותיו כשיחזור לבית דין תתיישב דעתו אמר טעם החזירו ואם לא אין ממש בדבריו מוציאים אותו פעם שלישית אמר בשלישית יש ללמד על עצמו זכות יש ממש ממש בדבריו מחזירן אותו אפילו כמה פעמים עושים לו שני תלמידי חכמים שומעים דבריו בדרך עד כאן זוכה דף קסג ג על פי הגורה אל

תחלק נחנתו בן רב נמעט ביהודה פתעווה אמר ידעתי כי כל אשר יעשה האלוהים הוא יהיה לעולם עליו אין להוסיף ממנו נרוע שבו מלכה מתי אין תרן כל בני עלמה לא ידענ כי כל אשר יעשה אלוהוא יהיה לעולם מה ו הוא אמר ידעתי מה זה לא ידע ברנ שחרה אלא ודאי שלמה מלכה חוכמתה סרקה על כל בני עלמה מדו ידע לא ידע כל שר בניעלמה תחזל עבדת פי סתכל זמ זמני ביד הוסיף על גרע מנה קודשבריך אחי פיקדו מתמשות כלל והוא ממש כת קירות ולך שפע מנה

ככתי ויר אלוהים כל אשר עשה מנה טוב מאוד תוכל אשר יעשה האלוהים תכונה לעלמה ודאי הוא יהיה לעולם רבי יצחק אמר אחי מה הוא עשה שיר לפניו אלא כרחיה כולפ ווא רזע אלה בן חברים מבעלה כי כל אשר עשה אלוהים הוא יהיה לעולם אשר כל אשר עשה ורק כתיב מה שהיה כבר הוא ואשר להיות כבר היה ואתמ כל אשר עשה אלא או כחראי תה מודע עד כאן תב אדוני אל רבותינו לפניך עת כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קם כאשר צית אותם שר כך כתוב בתורת

תחב אומר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת בנסמים זק בת בב ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטשמ בד בבד יהיה ויאמר אדוני משה קעסמים נטף שחל מנסמים כל הזבד יהיה יהיה בבדק יהיה בבקר יהיה בבק הוא דוד הזו איך אש חודש שתדךת מועד אשרך שמ קודש קדשים עליו אהרון צמים בבוקר בבוקר תנו רבנן פטומתור בכל חצ אותו בערך שלושה מנים מתרים שמהם גדול מן החורים חזר משת בערב כדי לקיים מצה מדה שמלוהן הצורי והסיפור והחן בינשמצע שב עד שעשר מני כל שם עזר

כופה מן כלשהו בינתבלי אומר כיפ שמעון כמה גדש והלו מרגליים יפין אלא שאין בן אדם אומר שהוא שוחק אומר כב אילו היה נותן בקורטוב ש דבש ולמה אין מעריפים בדבש חוסר וכל דבש יאמר על מעט צורים מזמרח לותח מזמרת הארץ ויקרא משהו אמר להם שו געת הדבר הזהכם לכם במצרים עשה מנור זה טחור מקשה עשה צורך וקנגע ממנה היום שלושה קנים יוצאים מצידה שלושה כני מצידה אחד שלושה כני מנור מצידה שני שלושה גב שוכנים אחד גוכנים כ אחד גם טוב פע כשקצים מן המנורה במנורה גביים

מסוכנים תורה ותח שנעקנים ממנה וכבד שכנים צ ממנה פתוריהם מניהם כל שחור ויעסות שבע ככה אמר זחב טהור כיכר טהור עשה אותה ואת כליה אדוני לא שנוגן חינו בית אדוני אדוני להושיע חמרא שכן עשה את משה כעת נעלי האיש ר עופר עליהם כצח כן הנהג ככה שדבר משהפ עלם עמוד בין המתים ש משה פת נחצה ויאמר משה אהרון כת על האש מזבח אל עכפר על צב ליד כחל משה על יעמוד בין המתים ובין מגפה שפתח הועד מועד מגפה עצר ויאמר משה אחרון כמ הולך אל העדה

לם כצח שדבר משה עמוד בין המתים בין פתח צרה ויאמר משה אהרון כחת מחתה מתן עליה איש מכסף ואין המתני שזרך ואני אשיר עוזב לצר ביום עוזיר ואני >> ואני אשיר עוזך לי צרך נוסחים אלוהים חונשפט עמים אותו גסרץ >> ויעמוד פנחס ויפעצמפ והיא נועם אלוהינו עלינו מעשה דכ עלינו כלהו יושב סתר עליון א000 רק בעיניך תבין שום דברך >> לא תעונה לך רע ג כפ פני אורך ימיז שעתי אשת חיים נמצא בתחבעלה ושל גמרשה תערות תח כי טוב בראשו כפה פרסה לעני לא תראה לבית

המשנ שני מעבדים עשתה לה שגמה לבוש בעלה בשבתו עוז והדל לבוש פתח הליכות ח רבות עשו ח אדוני צבעות עמנו מישה המלך יעננו ענה בכדור ברכ תרם קדושתך שמעצ פה למלא אחשים כל הקדושה שברך בותינו הקדוש ברוך שמחדש מלכדע נורא חיים טובים בראים ושמחים כל המאזינים דרך הפלאפון והביין שם ברך כל הברכות שות שחש חים טובים ונחתן י רצו אמן שבלך לאבותינו רבי חנני אמנקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל אחר בא להם כל מצות שנאמר ‏Ja.