📖הדף היומי מסכת זבחים דף ו-ז📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כח אלול תשפה

קשה גדולה [מוזיקה] היום בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת קודש כוח באלול תשפה. הנה ערב ראש השנה ערב דערב ראש השנה תשפו אז הנה בעזרת השם כולנו מכינים את עצמנו ליום לקראת יום הדין הגדול והנורא מלך במשפט יעמיד ארץ עד כדי כך שאפילו המלאכים יחפזו המלאכים יחפזון בחיר רעדה יאחוזון למה למה המלאכים רועדים? אומר החפץ חיים, המלאכים נבראו מהמצוות.

אז לפעמים הם נראים שבורים, רצוצים, קטועים לפי המצוות שאדם עושה. אז לכן הם רועדים. למה? לא יודעים איך הבן אדם יקיים את המצוות שלא יברא אותו בלי יד, בלי רגל.

אבל למעשה כל הרעדה היא של גם אפילו מלאכי מעלה כי הם תלויים בבני אדם הם תלויים בנו כל הבריאה כולה הקדוש ברוך הוא שיטף את הנשמות של עם ישראל לקח כוח מהמלאכים מהשרפים מהאופנים מהספירות הקדושות וככה וכשאנחנו עושים טוב הם מקבלים טוב אם אנחנו עושים בעיות חס ושלום אז הם גם ניזוקים ולכן הם מבקשים הקדוש ברוך הוא שירחם עלינו אז לכן הבריאה כולה רועדת מה האדם צריך להיות מאושר בזה למה הוא יכול להיוולד מחדש אומרים איך אומרים אפילו הדגים שבים רועדים אבל אנחנו בעצמנו אנחנו אה

שמחים מאושרים לובשים בגדי חג, מתחדשים כל שנה ושנה. תראה כמה זה לא דבר פשוט שמלאכי השרון, השרת רועדים. מה עם רועדים? משל הביאו הספרים את זה >> אומר מ משל משל היה ילד אחד עלה על איזה גג לא היה ל הגג הזה הגג הזה בנוי מחדש לא עדיין לא עשו לו מעקי גג גדול זה עלה למעלה לקח כדור ילד קטן >> והוא משחק ואין לו שכן והוא זורק את הכדור אנה וענה ורודף אחריו וכל השכנים הוא שלא שלא ייפול, שלא ייפול, שלא ייפול, שלא ייפול רעדה

גדולה אחזתם.

המלאכים עדן למשל, המלאכים הם עומדים מעלינו, הם רואים את המעשים שלנו, הם רואים כמו התינוק הזה, מה אתה משחק באש? תראה איזה עוונות אתה רודף, איפה אתה הולך, לאיפה אתה הולך ליפול, לאיזה גיהני גיהינם. אז הם רועדים, מפחדים עלינו. זה לכן המלאכים הם רועדים לא סתם הם רועדים הם מתפחדים עלינו אז כל אדם העילול זה העיבור ראש השנה זה הלידה עכשיו אין לידה בלי עיבור היום הראת עולם כלומר בראש השנה נולד העולם אדם מחדש את עצמו עכשיו מחדש מהמעשים שלו שלו, בהשקפות שלו, במטרות, בשאיפות, נהיה זהות חדשה.

אז כן, אנחנו צריכים גם כן להתחדש ולחדש את עצמנו בעזרת השם. >> שללך בדרך השם בעזרת השם. >> עכשיו זה הזמן שנכין את עצמנו. כל אחד יכין את עצמו.

אנחנו בשיעור הראשון שלמדנו בשבת, בשבת למדנו דף ז'. למעשה היום זה דף ז' בכל העולם. אנחנו נלמד אותו עכשיו דף ז'. ובשיעור השני עוד מעט העיקרי נעשה דף ח.

למה? כדי שנתקדם לקראת ראש השנה. ואז אפשר יום אחרי ראש השנה נעשה שני דפים ואז יהיה ישועות גדולות. אז כן, נפתוח לנו בגמרא زוחים דף ז כן היום זה דף ז' אנחנו למדנו את זה פה בשבת איתמר ראיתם איפה כמה שורות מלמעלה מיר אחרי הסוגריים שם תודה אה >> מחר זה 8 ור 8וח כן מחר השיעור יהיה 8 8 וח מה קובע עד שהוא יגיע ‏Ja.

מר תודה ששחטה לשם תודת חברו היה לראובן קורבן תודה להביא וגם חברו שמעון היה לו קורבן תודה לאבי והשוחט את התודה של שמעון שחט בשם תודה של ראובן בשם תודת חברו במקום שיגיד לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם הנה זה קורבן תודה של שמעון אמר זה קורבן תודה של ראובן כן רבה אמר כשר עלתה לבעלין משם חובה רב חסדה אמר פסולה לא עלתה לבעלים שם חובה עכשיו הגמרא מסבירה מה הטעם רבה אמר כשרה תודה לשם תודה נשחטה אין פה סוף טוב תודה זה תודה קורבן תודה

גם של זה תודה גם של זה תודה אז היא נשחתה לשם קורבן תודה לכן כמה שתודה לשם תודה נשחתה אין בעיה זה דעת רבה רב חזדה אמר פסולה למה צריך לשם אותו אחד שהביא אותה כי כתוב בתורה ובשר זבח תודת שלמ שלמ מזה דרשו זבח את התודה לשם שלמ של אותו אחד לשום שלמים דידה נשחטה בעינין צריך שהיא תישח התודה צריכה שישחט לשם שלמים שלו לא לשם שלמים של חברו אם שחט קורבן של אדם אחר לשם קורבן של חברו זה שינוי קודש לא עלה לבעלים לשם

חובה אבל רבה אמר רבה מנה מנלה יש לו סיוע מברייתה דתניה שזה כן עולה דתניה ובשר זבע תודעת שלמ ביום יום אחיבוי זבחו יאכן בד כן חוב זבע תודת שלו ביום יום הקריבו את זבחו. אב חנין אומר משום רבי רבי אליעזר תודת שלמ זה תודה של שלמים בא ללמד תודה ששחטה לשם שלמים כשר עלתה לבעלים שח שלמים שנשחיטו לשם דודה פסולים לא עלו לבעלים ש למה ומה ההפרש ומה ההפרש בין זה לזה תודה קרויה שלמים אז לכן תודה ש שארת אותה ל שלמים כשרה אבל אין

שלמים קרועים תודה שלמים לא נקרא תודה לכן שלמים שש שם תודה לא יצא ידי חובה משנינו בבריתא שלמים לשם תודה פסולה מזה נדייק התודה לשם תודה כשר מהב לחברה העיקר שהוא הקריב היה שני תודות אחד שלכם שמעון העיקר שהוא הקריב את זה לשם תודה זה כשר אז מדובר ששחט את זה לשם תודת חברו אבל סוף סוף זה נשחט לשם קורבן תודה הגמרא אומרת לא דידה אפשר לומר שמדובר בשוחלט תודה לשם תודה אחרת אבל שלו הוא הביא שתי תודות זה העניין והחידוש על שתי הודעות שונות הפריש

תודעה על שעלה מן הים והפריש תודה על שיצא מבית האסורים אז החליף ביניהם זה כשר אבל לשם תודעת חברו לא כי זה עצמו >> על עצמו זה הולך אבל על אחרים למשל הוא היה א חלבי תימני >> אבל הוא אין לו >> מי אין לו >> זה >> יש לו שניהם הביאו תודה ההוא טעה הכהן במקום להקריב את זה שם תודה זה תודה של שמעון זה תודה שלי >> עמדו פה שתי תודות >> עמדו שתי תודות הוא יקח את זה החליף ביניהם >> זה זה הכל

פימון פימולים אחד היה של ראובן אחד של שמעון אבל ככה של שמעון עשה לשם >> אבל דחברי מים >> אבל זה עם שחט תודה של אחד לשם תודעת חברו מה יהיה הדין פסולה עד תענה שלמים לשם תודה פסולה לתודה לשם תודה וכל שכן שלמים לשם תודה למה צריך להגיד שלמים עד שהוא אומר עדתן נשלמים לשם תודה פסולה תודה לשם תודה של חברו פסולה זה יותר חידוש בכל שכן שלמים לשם תודה ש פסולה הגמרא מתרצת שלמים לשם תודה דידה צטריך לדידה שזה פסול סקדת תחמנה מדודה קרויה

שלמים מה שתודה קרוה שלמים גם שלמים נקראים תודה אחד שחית להו לשם תודה נכשרו למה זה בשבילו כמה שמע ענן לא כל אחד זה שינוי השם זה פסול אפילו שאין אותו אחד צריך שיהיה תודה לשם תודה שלמים לשם שלמים לא יכול לעשות שלמים לא נקראים תודה שלמים לשם תודה לא יכול אמר רבה עוד דין חטאת ששחטה לשם חטאת כשרה אוהו אדם הפריש חטאת היה לו איזה חטא אבל שחטא העובד לשם חטאת שהפריש אותו אדם על חטא אחר כשרעלתה לשם חובה אבל אם שחט אותה לשם עולה

של אותו אדם פסולה לאותו אדם אפילו פסולה מה הייתעמה ושחט אותה לחטאת העיקר אותה בהמה צריכה להיות לשם חטאת זה היה לשם חטאת אמר רחמנא וארי חטאת לשם לשם חטאת נשחטה לשם עולה פסולה צריך לשם חטאת ואמר רבה עוד דין זה פסקי דינים יפים עכשיו ואמר הבחטת שחטא על מי שמחוייב חטאת פסולה הוא שחט את החטאת על לשם כפרתו של אדם אחר שמחוייב חטת. הוא עשה עבירה שהתחייב עליה חטאת והוא שוחט אותה לשמך עד אחר שעשה חטאת פסולה לגמרי. למה זה שינוי בעלים?

אבל על אם הוא שחט למי שמחויב עולה כשרה לשם כפרת אדם אחר שחייב עולה עלתה לבעלים לשם חובה. זה לא שינוי בעלים. מה הי טעמה? וכיפר עליו עליו ולא על חברו דורשים רבותינו דומית דידה במחויב כפרה כמותו עליו לא יעשה את אחת מהעבודות לשם כפרת חברו מדובר בחברו דומי דידה כמחוייב כפרתו כמותו הוא חייב עולה גם זה חייב עולה אז הביא אותה למי שחייב עולה זה בסדר אבל חטאת צריך שיהיה דווקא לשם אותם הבעלים >> מה ההבדל >> כי כתוב בפסוק לכפר עליו לכפר עליו >>

בחטת >> כן >> גם בעולה כתוב לכפר עליו אבל >> למה שמה הוא אומר בעולה אם עשה לחבר שלו זה תופס ובחטת לחבר שלו לא תופס אותו אומר זה אותו דבר >> נכון הנה עוד הפעם אמרב החטת שחטה לשם חטאת שהפריש אותה על אדם אחר >> כגון שהפריש חטאת אחת אחרי חלב וחטת אחד על אכילת דם כשרה עלתה לשם חובה אבל לשם עולה פסולה כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים אלא שלא לא עלו לבעלים לשם חובה חוץ מהפסח והחטת אז לכן שם עולה >> כן חטאת

הוא לא יכול להקריב לשם עולה פסולה אבל לשם חטאת אחרת כשרה אבל מה הייתמה ושחט אותה לחטאת אמר רחמנא והרי חטאת שם חטת נשחטה ולכן היא כשר רבא ברבה חולק על רבה זה דעת רבה אותה לחטאת לשם אותה חטאת לא יכול להחליף חטאת אחרת אבל זה פה הוא דובר רבה שזה כשר חטאת שם חטאת נשחטה אבל לשם עולה פסולה אי אפשר למדנו כל הזבחים שנשחטו שלמן כשרים חוץ מחטת ופסח חטת לא יכול לשם עולה אתה הייתי מהר ואמר רבה חטאת שש שחטא על מי >> שמחוייב

חטאת אתה מבין לשם כפרתו של אדם אחר שגם הוא עשה עבירה שב עליה חטאת בסולה לגמרי למה זה שינוי בעלים אבל על מי שמחוייב עולה לשם כפרה של אדם אחר שמחויב עולה עתה לבעלים לשם חובה למה זה לא שינוי בעלים מה הייתעמה לזה לא שינוי בעלים וכיפר עליו עליו ולא על חברו שלא יעשה את אחת מהעבירות שם כפרת חברו כלומר חברו דומי דידה במה במה הוא מחייב כפרתו אותו כפרה אז זה עולה >> אבל עולה זה לא אותה כפרה כי זה עשה >> ולכן כן פה

זה כן יעלה >> כן מי שמחויב על זה דונו כרת חיב משגתו חטתם פה יש >> ואמר הבא חטאת ששחטא על מי שאינו מחוייב כלום יש עוד אופן שנחשב מחוייב כפרה כמותו חטאת של אדם אחד שחטא על מי שאין לו מחוייב כלום פסולה למה אין לך אדם בישראל שאין מחוייב עשה שלא ביטל מצד עשה.

ביטול מצת עשה צריך להביא עולה וביטול עשה מתכפר על ידי חטת. ולכן הוא מחוייב כפרה כמותו. חטאת שחטן על מי שאין מחוייב כלום פסולה. למה?

אין לך אדם מישראל שאין מחוייב עשה, שלא ביטל את זה מצוות עשה. וביטול מצוות עשה מתכפר גם על ידי חטאת. ולכן נקרא מחוייב כפרה כמותו. ולכן לא עלנתה.

ואמר רבה זה נקרא חטאת ששחטה לשם מי שמחויב חטאת פסודה על מי שמחויב עולה לשם כפרת אדם אחר שמחוייב רק עולה כשרה ועלתה לבעלים בשם חובה זה לא נקרא שינוי בעלים מה טעמה וחיפר עליו >> אז אותו דבר חטת זה שחטא על מי שאין מחוייב כלום פסולה למה >> כי הוא שינה >> הוא שינה אין לך אדם שלא חייב אה על ביטול מצוות עשה ואמרב החטאת מכפרת על חייבי עשה על אלה שעברו על מצוות עשה מאיפה לומדים מקל וחומר על חייבי כריתות מכפרת על חייבי עשה

לא כל שכן שתכפע מקשה גמרא לממראה דבת מיני משמע ממרבה שמה שמחויב עשה נקרא מחוייב כפרה כו מ שמחוייב חטאת אז זה אותו מצוות עשה היא בת מינה של חטאת יוצא ככה מדבריך ואמרבה חטאת שחטה מי שמחו חטאת פיסולה אבל אילו מי שחטה למי שמחיב עולה כשרה מצמע שעשה זה לא ממין חטאת הרי זה קורבן עולה קורבן עולה הפריש על ביטול מצוות עשה זה לא זה לא אותו דבר מארך תהפוך את אז הגמרא מתרצת מקבעה >> לא מכפרה מקופיה מכפרה באמת החטאת היא לא מתכפרת על

על ביטול מצוות עשה קבועה ממש רק הצפה למעלה בקופיה חטאת בעיקרה באה לכפר על החטא שלו בשביל זה שעליו הופרשה אלא אם יש לבעלים גם מצוות עשה שעבר בר עליהם אז זה נכלל בפנים אז החטת הזאת מכפרת בדרך אגב אבל לא שוחט חטאת על מי שמחייב עולה דהיינו שכבר הפריש עולה כיוון שהפריש עולה כל העסין שבידו כבר עובדים להתכפר על ידי עולה אז לא יתכפרו על ידי החטאת אלא אם אחר כך תחייב חטאת זה לא נחשב מחייב כפרה כמותו מחמת עשין אתה מבין למה עליהם ה

עליה עליהם יש חטאת כבר היא לא מכפרת בשוחט חטאת על מי שאין לו מחויב כלום דהינו שלא הפריש כלום אבל ודאי אם עבר על איזה מצוות עשה שאם אחר אחר כך תחייב חטאת תחפר עליו מקופיה כלומר אם סתם אדם אמר על איזה מצוות עשה ועכשיו >> אה בסדר ועכשיו הוא עבר לזה מצוות עשה ועכשיו עכשיו הוא מביא חטת על איזה חטא שלו זה יעזור לו אבל אם הוא עבר כמה מצוות עשה והפריש עליהם עולה ועכשיו הוא רוצה להביא על זה חטאת לא יעזור לו עולה ששחטה

שלא לשמע כלומר עולה כבר היא לא עולה לבעלים לשם חובה שחט אותה לא לשמע לא לשם עולה אתה הבנת שחט אותה לשם שלמים לא לשם עולה בכל מקום אז אז היא כשרה אבל לא עתה לבעלים בשם חובה ככה למדנו במשנה הוא חייב להמשיך העולם >> אסור לזרוק דמה שלא לשמע תגיד תשמע כבר טעיתי בזה שחטתי אותה לא לשמע יש ארבע ארבע עבודות שצריך לעשות שחיטה >> לקבלת הדם >> והולכה וזריקה עכשיו הוא אומר טוב כבר עשיתי שחיטה לא בסדר אז זה לא למה מה מי שאכל

שוב יחזור ויאכל שוב? למה? אם למדנו את זה למעלה אם בתאים הסברה אם הייתם מכרה אם באתם הסברה אם הייתי מכירה מוצא שפתח תשמור ועשית כאשר נדרת לאדוני אלוהיך נדבה פסוק פותח בן אדם מסיים בן נדבה שאם אדם עשה את עבודת הקורבן שנדרך שלא לשמע נחשב הכל כאילו נדבה לא נחשב שעבר הנדר לא יצא ידי חובת נדרו אבל כ שהתורה קוראה לקורבן נדבה אז אסור להמשיך לעבוד בו שאר עבודות סוף סוף זה קורבן כמו קורבן נדבה אסור לעשות את עבודתו שלא נשמע גם זה לא אז

הוא לא יגיד כיוון שעשיתי שלמים ואני אמשיך >> לא יכול לעשות איך שהוא רוצה לא אם ביתים בסברה משום זה שנה בה סברה משום זה שנה בה א כדרש פרקה >> כן היא משום שנה בה שינה בעולה ועבר עליה פעם אחת שלא שמע היא מותה להמשיך מיך לעבוד שלא לשמע מי שחש >> כן ארו הקורבן כשר אסור לחשוב מחשבות פסולות ואמרבה עוד דין עולה הבעל לאחר מיתה תראה מתו בעליה עולה עולה אדם הביא על מצוות עשה שלו משהו עולה ונפטר ומקריב אותה היורש שחטה בשינוי קודש

לשם קורבן אחר לא לשם עולה פסולה לא עטה לה בעלים שום חובה צריכים היו של להביא אחרת אבל שחטה בשינוי בעלים על מנת שתכפר אדם אחר כשרע למה אין בעלים לאחר מיתה לא שהי חיצוי למתים זה לא הבעלים רב פנחס ברדרבמהמ אמר יש בעלים לאחר מיתה יושים נהיים הבעלים של הקורבן ולא יכול לשחוט אותה לשם אדם אחר יש בעלים אוהו אמר לרב השבי פנחס ראבי אמ דווקא כאמרמור יש בעלים לאחר מיתה לתהיה עולה אחריתי עוד דילמה עדקה מעשה גבה מכפרה יפה אמר לה דווקא כאמנה סכו

ברוך הבא ברוך הבא >> אה >> בן ובת עכשיו >> בת ובת אז צריך בן >> מה זה טוב >> זה ברכה זה ברכהזה הלה >> בריכה >> עולה הבעל לאחר מיתה שמתו בעלי אבי שחטה בשינוי קודש איפה אני איפה אני עולה שחטה זה הסברנו עד פה >> טוב ואמר רבה עולה הבא לאחר מיתה שחטה כלומר מתו הבעלים שלה שחטה בשינוי קודש לשם קורבן אחר פסולה לאטה לבעלים לשם חובה צריכים מיורשים להביא עולה אחרת אבל שחטה בשינוי בעלים עלמנת שהתכפר באדם אחר כשרה למה דין בעלים

לאחר מט זה לא שייחוד אמיתים פנחס ברב מאמר יש אה כן אמרתי את זה יש בעלים לאחר מיתה היורשים הם נהיים הבעלים של הקרובה והם מתכפרים פה אז יש בעלים אמר לרב אשלב פנחס בר דרבי אמן דווקא כאמרמו שיש בעלים לאחר מיתה חולק על רבה ובעלה תהיה עולה אחריתי שהשתחתנה בשינוי בעלים אצריכו היושים להביא עולה אחרת או דין מה די איקע עשה גבה מכפרה או שאומר מה שלא צריכים להביא אחרת למה הם לא נדרו עולה מה שהיורש נחשב בעלים עניין דם איקם עשה גבי מכפרה אם

עבר היורש איזה על איזה מצוות עשה העולה הזאת מכפרת אמר לה דווקא כאמינה אני חולק על רבה בשינוי בעלים צרכו ירושים להביא אחרת ואמרבה עולה דורון היא שומע עולה זה דורון היא מכפרת מה כלומר העולה היא לא עצמה מכפרת על הבן אדם אלא התשובה אדם צריך כשהוא מביא קורבן קודם כל להתוודות לפני השם ואז הוא מביא עולה קיבל התשובה שלו הקדוש ברוך הוא מביא לקדוש ברוך הוא דורון לא עזפרת [מחיאות כפיים] כלומר התשובה זה מכפר והעולה זה כמו מתנה כבר ריצה את המלך על ידי שלוחים

מוסיף מתנה כשבא להגביל את פני המלך לכן אם תרצה לומר שהעולם מכפרת ממש על עשה איך ידמה היא דלק התשובה זה רשעים תועבה והדייק התשובה לא צריך בכלל כפרה, לא צריך עולה למה התניה עבר מצות עשה ושב הנה זה עניין לענייננו סמצ בוא תן את זה לצ לא זז מש >> הנה עבר על מצוות עשה ושב לא זז משם עד שמוחנים לו אז לא זאת צריך בכלל עולה אלא שמע מינה דורון היא באה רק ל לקבלת פנים מה שמת פה רק דבר יפ חטאת סגור לי

את החנולה הזה >> כן כן מצולה אבל בסדר אני שתיתי כדור רק צריך לשמור רק זה כן שלא יהיה לי רוחשבת שמעת בשבת שמעתי את הרב >> כן עכשיו תשמע אותי טוב אל תדאג זה בזגנים זה עוונות עוד טוב שבא היום יום התימני הכל סתדר הלאה >> לא לא >> תניה נמ אחי הנה סימנים חטאת על מי מכפר עולה לאחר דורון סימן בוא נראה תניה נמחיה אמר רבי שמעון חטת למה באה למה באה לכפר מה זה למה באה יש מקום שולא למה באה לפני עולה למה

כשיש חטאת ועולה קודם באה חטאת אחר כך עולה אומר אתה יודע למה הדבר דומה לפרק פרקלית שנכנס ריצה הפרקלית נכנס דורון אחריו העולה זה דורון לכן קודם כל החטאת מכפרת ואחרי שעכשיו עכשיו הכל הסתדר מה זה פרקלית זה מיני צטרוב הוא נכנס לרצות את המלך אחרי שריצח פרקט אז בא הדורון למלך בטור דורון עולה זה רק בטור דורון זה לא יותר כן הוא אמר לכל מגרזים הכל לתת עניין לא להק קב חוץ מן הפסח והחטת פסח וחטת נזבחו שלא נשמע אמרנו במשנה פסולים >> לגמרי פסח

מן צריך לעשות את עבודתו לשם פסח נכתיב שמו את חודש האביו שיהיו כל עשיות לשם פסח כל עבודת הקורבן השקחן שינוי לקודש שינוי בעלים צריך לעשות את העבודות שם רצו בעלים מן נכתיב ואמרתם זבח פסח הוא זבח שתהי זביכה לשם פסח וממנו עניין שינוי קודש שכבר למדנו את שינוי קודש מהפסוק למעלה תנ עניין לשינוי בעלים צריך לשרוות את הפסח לשם ריצוי הבעלים השקחן למצווה כלומר בשינוי קודם שינוי בעלים מצווה לעשות את עבודותיו לשמ לעקב אם לא עשה מן הללה אמקר וזבחת פסח לאדוני אלוהיך שתזבע אותו

שם פסח והפסוק כפל שדווקא לשם דווקא לשם פסח לא יועיל מישהו אחר מתקיף לרב ספרה הי וזבחת לאחי יהודה אתה מה זה היה פסוק בה הי מבעלה לכד רב נחמן למה רב נחמן אמר בבועל מותר פסח שקרב שלמים קורבן פסח שנותר לא יקרבו קרב שלמים שנאמר בזבחת פסח לאדוני אלוהיך צול ובקר לו אין פסח בא אלא מן הכבשים ובן העזים היית פסח בא מן הכבוסים וגם מן העזים מכאן אז מאיפה בא בקר זבתה פסח על השם אלךצו בקר מאיפה בא בקר מכאן למותה הפסח שיהיה לדבר

הבא מן הצון ומן הבקר מה הנהו שלמים הנה שלמים בא מן הבקר לכן הגמרא אומרת לומדת אחרת אז אתה רואה אי וזבחתא זה בא בשביל שמותר הפסח בא מן ה בא מן הצול מן הבקר לא כמו שאתה דרשת לי >> כן לא אתה דרשת לי על שינוי בעים וכולי למצווה לעקב אומרת הגמרא אלא אמר בספר בזבחת פסח לכרב נחמן דינו של רב רחמן שמור את חודש האביו למצווה בש חודש שיש מצווה לעשות את העבודות של שם פסח ואמרת זה ואמרת זהח פסח הוא בשינוי בעלים למצווה

שיש מצווה לשחות את הפסח לשם ריצ בעלים הוא זה פסח הוא הוא ואביתו יהה לעקב בין אח שינוי זבח בין שינוי בעים טוב אשכחן אשכחן זיכה שאר עבודות מנן שצריכים שיהיה לשמן זה פסח מדבר בזביחה שאר עבודות מנן זה לקבל את הדם לזרוק את הדם הועיל וגלה גלה כמה שהפסוק גדילה הדין בשחיטה אז בכל העבודות הבשה אמר הועיל וגלה גלה לאמרינן אלא עבודות מנן דכתיב זאת התורה לעולה למנחה ותניה ביום צבותו את בני ישראל להקריב את קורבניהם לרבות קורבנות שלא יוזכרו זה בפסוק הקודם וזה בכור

ומעשר ופסח אז זה כישוע כתוב לשלמים מה שלמים בין שינוי קודש בין שינו בעלים בענין למצווה אף כל בין שינוי קודש בין שינו בעלים למצווה יש מצווה לעשות מצווה עכשיו הפסוקים ששמור את חודש האביו ועשיתם פסח ואמרתם זר פסח לא צריכים לעקב אחד בשביל קודש אחד בשביל בעלים למה >> לכן מקישים שוב כי שלמים מה שלמים בין זך משאר עבודות לא חילקת בעיני מצווה הפסח לא תחלוק בין סביכה לשאר עבודות אלא הוא למה לי כדיניה כדתניה כמו שנינו ברית רבי אליעזר אומר שגם השם שעבר אמרנו

שעבד בו שלא לשמע פסול נאמר בפסח הוא בשחיטה לעקב אבל השם לא נאמר בו הוא אלא לאחר חטרת אימורין לכן לא ייתכן שילמן שאם הקטיר את האימורין שלו לשמע יפסא לעשיו והוא עצמו האשם שלא הוקטרו אמוריו כשר אלא אין כפרה רק בדם ופה לומדים שהוא זה נאמר בפסח לגלות על הוא שנאמר בהשם שאי אפשר לדבות ממנו שזה פסול כן אנחנו מסיימים כאן זה שיעור ראשון עוד כמה דקות אנחנו חוזרים כמה יוצא עכשיו الله ولد عمي سلم عليه בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון אחד בשבת

כח לחודש אלול תש פה הנה איזה שבת נפלאה הייתה שזכינו לה בעזרת האל ובשועתו עכשיו כולנו מכינים את עצמנו לקראת יום הדין הגדול והנורא בעזרת האל ופשועתו שבעזרת השם כולנו ניכטב ונחתם לחיים טובים ומשלום. ראהינו באלה פלאות אצל דוד מלכה משחש יבדוק את זה ראינו אצל דוד המלך אחת שאלתי מאת השם זה צריך להיות הבקשות של ראש השנה שאדם יזכה לשבת בבית השם אחת שאלתי מאת השם אותה אבקש שבטי בבית השם כל ימי חיי דוד המלך היה לו כסף, זהב, בתים, היה לו לעסוק בענייני המדינה,

אבל בכל זאת היה מספיק לו שיקבע עתים לתורה, אבל מה הוא מבקש?

שבטי בבית השם כל ימי חיי. כל כך הוא אוהב את הקדוש ברוך הוא. אומר, אני לא רוצה שום דבר אחר. היה אומר ראש הישיבה רבי זרעתיה איך זה אחת שאלתי מאת השם יש הבדל בין שאלה לבקשה אותה אבקש אתה אומר אחת שאלתי אחר כך אתה אומר אותה הבקש אומר השאלה זה אמצעי הבקשה זה המטרה למשל אדם שואל מחברו כלי סיר השאלה זה לא העיקר הבישול בסיר זה העיקר.

כלומר צריך לכלי לבשל בו. דוד המלך אומר לו, לא אני השאלה שלי זה הבקשה. אחת שאלתי אבל זה לא אמצעי, זה מטרה אותה אבקש. היא השאלה, היא הבקשה, היא המטרה העיקרית.

מה? לחזות בנועם השם ובקר והכלו. אתם יודעים שיש הסיפור של רבי אמנון ממגנצה שהוא למעשה חיבר את התפילה הנוראה ונתן התוקף שנאמרת קודם מוסר של מוסם של ראש השנה ביום כיפור גם כן. אז המעשה הוא שהיה גדול הוא היה ממנו ממגנצה היה גדול עשיר גדול הדור והיה עשיר גדול היה מיוחז היה יפה תואר יפה מראה יום אחד הכילו השרים והגמון מבקש ממנו שימ דתו חס ושלום ואם היין שמוע להם אומר בשום אפן לא יהיה דבר דבר כזה >> טוב ויקדברם אליו יום יום >> ולא שמע

עליהם >> הפצר בו הגמון ויקי היום החזיקו עליו לא נתנו לו לנשום אומר תשמע אני צריך להבעץ ולחשוב שלושה ימים וך יצו יצא כשיצא מהגמון אומר איך אני אמרתי דבר כזה זה אני אמרתי שאני אתעץ איך אפשר דבר כזה ואני חושב אולי לכפור בקדוש מה פתאום ובוא אל ביתו לא רצה לאכול ולשתות עד שחלה באו כל קרוביו לנחמו וימין תנחם אמר ככה הוא ירד לקבל הרבה שעולה ויא ביום השלישי וישלח הגמון אחריו אומר לו אומר לו אלך ויוסף שלוח שגים ונכמדים מאלה בדקת זה עובד וימין

ללכת אומר לו ויאמר הגמון מארו את אמנון להביא אותו בעל כוחו והביאו אותו וי אומר לו מה זאת אמנון למה לא באת אליי למועד אשר יעדתי לבעת להשיב לי דבר ויאמר רמנון אני את משפטי אחרוץ הלשון אשר דיברה בתכזב לך דינה לך כי חפץ היה רבי אמנון לקדש שם השם על למה דיבר ככה אומר לו הגמון לא הלשון לא אחתוך כהתב דבר את הרגליים אשר לא באו למועד אותם אני אקצוץ באותם אני היסר אומר לו הצורר וציוה הצורר שיקצו את כל פרקי צבעות ידיו ורגליו כל

פרק ופרק שהיו קוצצים היו שואלים אותו אתה רוצה להפוך לאמונה שלנו או לא אמר בשום אופן לא כשגלו לקצץ צא הרשע להשכיב את רבי אמנון במגן אחד על מיטה וכל פרקי צבעותיו בצידו שלח אותו לביתו לבית לכן נקרא שמו אמנון למה האמין באל חי סבל ייסורים קשים אחרי הדברים האלה קבע מועד והגיע ראש השנה ביקש מקרוביו לשת אותו לבית הכנסת עם פרקי צבעותיו במילוכים להשכיב אותו אצל שליח ציבור עשו ככה כשרגיע שליח ציבור לומר קדושה אמר לו רבי אמנון אמת מעט וען בכל רם ובכן לך

תעלה קדושה כי אתה אלוהים קדשתי את שמך על מלכותך ויכודך אחר כך אמר את את נתן התוקף ואמר אמת כי אתה דיין ומוכיח כדי להצדיק עליו את הדין וחותם כל יד בידו וכולי והתפק כן כשגמח כל דבריו נסתלק ונעלם מן העולם לעין כל בעינינוטלפון רבותיי שמו רט שקשן אומר ואיננו כי לקח אותו אלמלם נאמר מרבטובך אחרי כל הזה שאלה רבי אמנון נתבקש לישיבה של מעלה ביום שלישי לטחתו נראית נראה בחלום במעות לילה לרבנן קולונימוס בין רבנ משולם בין רבנ קלונימוס בין רבנ משה וכולי וכולי ואמר

אמר לו לימד אותו את הפיוט נתן תוק קדושת היום אמר לו תשלח את זה בכל פלא פלאות בכל דפוסות ישראל למעשה צריך צריך יראת שמיים ראשית חוכמה יראת השם זה השער הראשון לכל הספירות זה יראת השם יש מי שיראה את השם שלא יעניש אותו שלא ימותו בניו שלא יהיה חולה שלא תפגע פרנסתו ויש ירה מעונש של עולם הבא שניהם זה גם טוב יראת שמיים טובה אבל יש שרת השם להמניך את השם יתברך חמד גודלו בטובו שלית בכל העולמות אז צריך שיהיה יראתו קודמת לחוכמתו כמטר לקח

לקח זה ראשי תיבות יראת חטאו קודמת לחוכמתו זה צריך לנו חזק חזק זה העיקר אז לכן הדבר הראשון זה איך עכשיו צריך לדעת ראש השנה הגמרא אומרת במסכת ראש השנה אמר אמר הקדוש ברוך הוא, אמרו לפניי מלכיות זכרונות ושופרות.

למה מלכויות כדי שתמניכוני עליכם? זכרונות כדי שיעלי זכרונם זכרונכם לפניי לטובה. במה? בשופר.

שימו לב. שימו לב. אומר אנחנו אומרים בתחילת התפילה יש פיוט אדון עולם. אדון עולם אשר מלך בטרם כל יציר נברא הקדוש ברוך הוא מלאך עוד לפני שהיה כל הבריאה לעת נעשה בחפצו קול הזי מלך שמו נקרא כלומר אחרי שנעשה חפצו קול שהקדוש ברוך הוא ברא את העולמות נקרא מלך שהקדוש ברוך הוא מלאך בט תרם כל יציר נברא אבל אין מלך ולא היה מי שיכיר את מלכותו רק כש לעת נעשה בחב צוק אז היה מלך שמו נקרא כשהקדוש ברוך הוא ברא את האדם והשליט אותו על כל

הבריאה כמו אברהם אבינו עד אברהם אבינו אתם יודעים היה חושך גדול מי שהכיר הקדוש ברוך הוא ולא עבד עבודה זרה שהם עבדו כולם ויקרא שם בשם השם את ההכרה במלכותו יתברך זה נתן אברהם אברהם העברי כולם היו מצד אחד אברהם היה מצד שני למה לא אומרים בתפילה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אלוהי אברהם אלוהי יצחק אומרים ברוך אתה השם אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב למה עד אברהם עדיין הקדוש ברוך הוא לא היה ניכר מלכותו על כל העולם לא הייתה ניכרת המניך מי המניך את

הקדוש ברוך הוא על בכל העולם זה אברהם אבינו הוא והוא היה למעשה היה רבבות מלאכים שרפים אופנים אבל רק כשנסה בחסוקול היום הזה שהקדוש ברוך הוא ברא את אדם הראשון בא' בתשרי אז התחיל גילוי מלכותו כל שנה חוזר וניעור הגילוי המלכות הזאת מחדש להמליך עלינו את הקדוש ברוך הוא אמרו מלכויות תמליכוני עליכם כל הכוח הזה זה בידיים שלנו להמליך את הקדוש ברוך הוא עלינו מלך במשפט העמיד ארץ איזה זכות זה שאנחנו ממליכים עלינו את השם יתברך כל העיקר זה לא שהקדוש ברוך הוא רוצה חס ושלום

הקדוש ברוך הוא הכל רוצה רק להטיב איתנו אפילו שהוא מאמין אותנו במשפט אנחנו הילדים שלו בכל זאת מה רוצה הקדוש ברוך הוא רוצה שנצליח במשפט אז הוא אומר יש משפט ומביא את השטן והוא נלחם והוא יש לו תיקים על תיקים על תיקים עם הבן אדם אומר תבוא תבוא תגיד לי את הכל אבל מה נותן לנו עצהו >> איפה איך נתנהג וננצל תחזרו בתשובה ניתן לנו תשובה פלא פראות אומר תעשו תשובה תזכרו בשופר ואם השופר יעלה כל התשובה שלכם אתם ברגע אחת מנצחים את הכל ברגע אין

הכל ניטחה אם אתם עושים תשובה כ שכ שאדם מכין תשובה מעכשיו אבל ברגע שמה צריך את השופר השופר הוא מעלה ודוכה יש כל כך מסתינים קטריגים כשהם שומעים כל השופר כולם בורחים הם מפחדים כמו שאומר רבי יונתן המשית אם אדם היה רואה לפני תפיעת שופר בעולם מה קורה איזה להבות של אש איזה איזה עשנים ותמרונים ומסתובבים ב מלאכי אש היה לא יכול לחיות רגע אחת באשופר כולם בור הכל מתבהר כולם כולם בורכים לכן הקדוש ברוך הוא אומר תעשו תשובה והתשובה שלכם תעלה עם תקיעת השופר ואתם

מנצחים את הכל כי אני רוצה יש לכם ניגוד מיוחד הרב שתיין הוא סיפר סיפור שהיה עם איזה מלך אחד שהיה מולך בכיפה, ממש מולך בעוז והדר, עוז ותעצומות היו כולם אוהבים אותו.

היה לו בן יחיד למלך, בן יחיד נסיך שאין כמותו, אבל נסחב אחרי חברים רעים. ולאט לאט השם יצילנו הוא הלך לסמים והדרדר וכמה המלך מביאים אותו שוטרים והמלך אומר לו תשמע אני כמה אני יכול לכסות עליך אתה הבן שלי עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם וכל פעם מכוחים את המלך עם הבן שלו אמר לו תשמע הנה יש לך עוד פעם אחת תעשה עוד הפעם אני כבר לא יכול לסבול ועוד הפעם ובא לבית שטוי ולא יודע מה הוא מדבר ולוקחים גונבים כספים א בושות גדולות עכשיו לא

יודע מה לעשות עד שבסוף אחרי כל ההזרות אבא שלו היה חייב להוציא אותו מהבית עכשיו החברים איפה הוא ילך הלך ביערות בג'ונגלים מה נהיה מזה נהיה בהמה. גידל שערות, לא מתרחץ, סיפורניים, מפחד מהחיות, אז הוא עולה על העצים למעלה. ובעיות גדולות אבל אחרי איזה כמה שנים התעשט, מה זה אני?

אני בן מלך, אני צריך לסבול את כל הייסורים האלה. אומר, אין דבר כזה, אני הולך לאבא ואבא יסדר לי את הכל. אני בא אליו. >> אני אלך לאבא על אבא שלי והוא מסדר באמת הוא דפק על דת רואים איזה אחד משוגע חיה.

לא יודעים אם זה שד או זה בן אדם בכלל נראה חיה לא יודעים מה זה דופק דופק אמר לו תצטלק אומר אני הבן של המלך מה זה תצתלק מפה סתלק הלך לצד שני הוא יודע כל הכניסות גם שמה אומרים בקשר תשמע בא איזה משוגע אחד אומר הוא בן של המלך מי מכיר אחד כזה מה זה עכשיו זורקים אותו אומרים לו אל תבוא ל יותר פה עכשיו הוא חושב איך אני אעשה יכולים יום אחד להראד >> כדור איך הוא יעשה אומר אני יש לי פטנט יש דבר

שאף אחד לא יודע רק אני יודע אבא ואמא שהייתי ילד תינוק איך היו משינים אותי איך היו עושים לי שיר מיוחד שאני ארדם. אף אחד לא ידע את השיר הזה, רק אני. כי אותי היו מרדימים, אין. ואבא, אני יודע איפה הוא יושן, בקומה למעלה למעלה, אני אעלה על העץ למעלה ואני אשמיע לו דרך החלונות את השיר.

ואז האבא התחיל להתעורר וככה הוא עשה. עלה למעלה על העץ והיה משורר את השיר הזה פעם פעמיים שלוש אבא טוב שומע מה זה >> הוא מתחיל לבכות אומרת לאשתו למלכה בואי תשמעי תראי איזה ניגון זה היינו זה היינו שרים לתינוק שלנו אז הוא אחר כך הוא רואה שאבא מסתכל מסתכל עליו אומר אבא זה יוסי הבן שלך מסתכל מה אני מזכיר לך ועוד הפעם מנגן לו את זה אני לא יודע איך לקרוא לך אני רוצה לבוא אליך אני חוזר בתשובה אני עוזב את כל הדרכים הרעים ניחמתי

כעשיתי אומר טוב בני תראה לשער אני בא אמר להם המלך זה הבן שלי אלה שאתם לא מכירים הוא היה ילד והידרדר ויצא לטבות רעה ועכשיו הוא רוצה לחזור אליי אבל אני לא הייתי, אתם לא מכירים אותו. ואז הוא אמר להם, תכניסו אותו, הכניסו אותו מיד עמומים כולם. מה זה?

זה ישר הוא קורא לעבדים של אמונים אמר לו בואו תעשו לו מרחץ אתם תמשח אותו בשמן אתה תספר אותו וכ הלאה הגיעו חייתים וחליפות לאט לאט לאט לאטו לימדו אותו ניגוני ניגוני הגינוני מלכות לאט לאט והוא הוא מתחיל להסתדר מאותו דבר זה עם ישראל. אנחנו זכינו לקבל את התורה על הר סיני. איזה מנגינות היה שם, איזה תקיעת שופר. אז לכן עכשיו אנחנו מזכירים לקדוש ברוך הוא, תשמע, אנחנו שאמרנו נעשה ונשמע.

רק מה נעשה? הדרדרנו לעוונות. אבל תשמע את הניגון, תשמע את השופר שאתה תקעת לנו בהר סיני, את הניגון של אנוכי השם אלוהיך, איך אתה ואז הוא הקדוש ברוך הוא שמח ואומר, אם אתה משמיע לי את הניגון הזה של השופע, אתה אתה מראה לי קבלת הר סיני שאתה אמרת נעשה מנשמע הדרך פתוחה לפניך. בוא, אתה יכול עכשיו לבוא ולהיכנס אליי.

זה דבר אמיתי ונפלא. דבר אמיתי ונפלא. זה הניגון של השופר בנפלאות. ואתה בחרתנו מכל העמים, אהבת אותנו, צית בנו, ובמתנו מכל הלשונות.

אז זה בערזת השם עכשיו אנחנו מכין את עצמנו עכשיו את זה כבר קרוב קרוב לומר יום הדין קרוב היום ויש לנו מחר זה ממש ערב ראש השנה קמים לסליחות הסליחות תהיה מוקדם כבר ברבע לארבע שיהיה אחר כך זמן לעשות את התרת נדרים והכל ויש הרבה ברוך השם היום אחשור דרצמים מחר ערב ראש השנה שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו אמן >> ועושים תשובה והולכים למקווה והולכים ל לאיזה קבר של צדיק להתפלל אנחנו אנחנו פה הולכים לקבר שמואל הנביא בעזרת השם למה שמואל חנה לפקדה בראש השנה גם זה סיפור מיוחד איך לא סתם למה הקדוש ברוך הוא פקד אותה? מה זה ב שפקד את את שרה, את חנה ביום הזה? מה זה פקד? בכלל לא היה להם רחם.

רבותיי, בעולם ה יכולים להוליד. אין רחם. הקדוש ברוך הוא ברא אותם מחדש, שם להם רחם. לכן היום כולנו נהפכים בריה חדשה.

אפשר הכל להתחיל מחדש. וזה טוב ללכת על הצדיקים להתפלל שהם ניצו טוב עלינו שישועות לכן זה הזמן הזמן הוא עכשיו שאדם ילך מתפלל ויבקש את בורא עולם אז עכשיו בעזרת השם א למאחר יהיה האות הזה נתחיל להכין את עצמנו כדם יחשוב גם בבית איך הוא מתנהג לא לכעוס כבר דיברנו על זה אחד הסימנים הגדולים זה לא לכעוס בשום אופן ולוותר וישב הוא ואשתו וידריך אותה מה שיעשו גם שיבוא הנכדים ומפריעים וזה לא להקפיד על אף אחד לוותר למחול למה עושים סימנים לדברים טובים? אז אדם יכעוס זה סימן הכי רע. למה זה מה זה ראש השנה?

ראש השנה זה הראש של כל השנה. מה פירוש? זה המוח של כל השנה. איך שהמוח והראש מתנהג ככה כל הגוף מתנהג.

למה זה נקרא מוח של כל השנה? כי ראש השנה זה יומיים. כל יום זה 24 שעות, ביחד זה 48 שעות. זה מניין מוח.

זה המוח של כל השנה עכשיו. איך שאתה מנהיג את המוח הזה, כם אדם אוי ואבוי עושה סימנים לא טובים, זה גלופה של כל השנה תהיה. תראה לך רואים אותו כועס. זה לא יפה.

פעם אמרו לילדים שכל אחד יצייר את אבא שלו מהרב גיל >> אה תודה רבה אתה אח שלו >> שנה טובה >> שנה טובה מאוד פעם אמרו להם אמרו להם ל לילדים בתלמוד תורה או באיזה בית ספר תצייר את אבא שלך איך אתה אחד צייר אותו יושב עם סטנטר לומד אחד אחד צעיר אותו עם הקדחה כל הזמן עובד אחד צעיר אותו יושב רגל רגל מפצח גרעינים זה אבא שלו אחד ציר את שומעת עצבני כל הזמן מעיר הערות עצבני אתה מבין זה היה נכנס בראש של הילד איך

איך שהוא מראה לו ככה הילד עושה בבית זה בושה וחרפה אז מה יעשה הבן אדם ככה זה הולך. לכן צריך זה אחד הדברים הגדולים שאדם שתדל איך הוא רוצה להיראות. עכשיו אם הוא לא מתנהג יפה אז כל השנה זה הולך ככה. זה סימן לכל השנה.

>> למה לא אוכלים חמוץ? אה רבי נתנל אתה עושה אוכל חמוץ בפוש השנה? לא. למה?

בדרך כלל אני ראיתי אפרים שאוכל חמוץ. אז עושה תנוועה כזאת ואז אחר כך כל השנה יראו אותו זה תפס התמונה הזאת בשמיים זה זה לא יפה אז לכן לא אוכלים חמוץ זה בדיחה אבל זה אמיתי שאדם יהיה לו ההר בעזרת השם נזכה לזה >> אמן >> שנלך בדרך השם שיהיה לכולם שנה טובה >> יש לכם דפים היום אנחנו אנחנו יום הרביעי מבראשית בוא בוא >> אתמר יהודית שחרר היום בוא הקדוש ברוך הוא ביום הזה טלה את המאורות עשה למען ש או שענה או שענה עשה למען

שמך הגדול שבאותיות ארבעה מתמלא במילוים ארבע שקת פרשת יום רביעי צליחנו בקריאת פרשת יום רביעי נאמן מן היודים שמשפחה גדול במילואו אשר הם הארבעה שנה נמ שם הקדוש אק שבאותיות ארבעה הנה שם הדנות שבאותיות ארבעה ענםות טעמים נקודות תגיד אותיות שהם ארבעה ענ למנוות שמיעה רחלה שהם בחינת ארבעה שאין בקראת יום רביעי צכ בק א למען הצידות ברעי השם עולמות ארבעה למן רוח השם רוח חוכמה ובינה רוח עצה רוח דעת ירת השם שהם רוחות ארבעה על נממן מחנות שכינה שהם מחנות ארבעה ענמן מען חיות הקודש

שהם חיות ארבעה כל אחד יש להפנים ארבעה וכנפיים ארבעה שיענו בקריאת פרשת יום רביעי צריכנו בקשתנה למען סוד נהר יוצא מעדן להשקות לדיו היה אנשים ארבעה א למדושת אהרון שיש בו טבעות ארבעה על פעמותיו ארבעה על למען חלקי התורה פשט רמז דרש סוד שם ארבעה על מה קדושת אות ד' רבתי ד אחד של מספרה ארבעה על מה קרת מקרי משנה תלמוד קבלה של עובדים ארבעה שאלנו בקריאת פרשת יום הרביעי ציכנו בקרשת יום פרשת יום הביא ענק קדושת מזבח הנחושת שבו טבעות ארבעה בקצותיו ארבעה על מצוות

הציצית אשר קלפות ארבעה ענ למען מצת נטילת תולה ודע שערבה ותרוג לחג שהם מינים ארבעה ענמל זכות אמות של הלכה שהם ארבעה הנה נאמעל מצוות שתיית הכוסות של של יין בלילה הראשונה של חג המצות על נלמע מצת אכילת מצה בלילה הראשון של חג המצות שהם כזית ארבעה על מצת התפילין שבופרשיות ארבעה ובתים ארבעה אנה למען מצוות העליות ספר תורה בראשי חודשים שהם ארבעה ארבעה על נמען שם הקדוש הרמוז בראשי תיבות ושם בת אשר אשר אותיותיו ארבעה מה זכות אליהו הנביא מלאך הברית זכו לטוב שהוא מעופף

בארבעה על מדשת הימים שעלה בהם משה רבנו עליו השלום מקבל לוחות עשיהם עשרות ארבעה על אותיות משכיל שהם כלי לחוכמה ולדעת וליסוד שונים מאותה ענ למען אותיות אליהו הנביא זכור שולים מספר מאות ענ למען 12 מילוים של סם סג שעולה מספרי מאות ענעל אותיות מקדש שעולה מספר מאות ארבע ועשרות ארבעה וחדים ארבעה שיענו בקריאת פרשת יום רביעי צליחנו בקריאת פרשת יום רביעי אנה אדוני יושיענה אנה אדוני יושיענה אנה אדוני צליחנה אנה אדוני סליחנה אנה אנה שענה יצליחנ אתה אנה אנה שענה צליחנה חנה אבינו אתה ויאמר

אלוהים יהי מאורות קעשמיים להבדיל בין היום ובין הליות תלמועד מול ימים ושנים ויומורות ברקיע השמיים על הארץ ויכן ויעשה אלוהים את שני המארות הגדולים את המאור הגדול למשל את הורגל ממשלת הלילה ואת הכוכבים ויתן אותם אלוהים ברקיע שמיים לעיר על הארץ ולימשול ביום ובלילה להבדיל בין החושב אלוהים כטוב ערבי בוקר יום רביעי זפניך אדוני אלוהים רחמים בעשה של ימי וראשית שקר מפניך מסוד שמותיו ראשי תיבות צפי תיבות ואמצעי תיבות על אור הנצח נתקן היום הזה תקנו כל פגם שפגענו אנחנו בבאים שורשי נפשנו רוחי נשמתנו על

למען מלך רחוב וחנון לך אדוני גדולה וגבורה והתפרת ונצחוננו אדוני לכפר אשר פגענו שחתנו מדת הנסח אשר בטלנו תורתך הקדושה שנתת לנו ידי משה עבדך ועל אשר למדנו תורה שלא לשמע אשר הפסקנו לימודנו דברים בטלים כל תמ לנו שבעי הרי אנחנו מקווים מצ של תשובה שבת עד אלוהיך שבעת בקודו אנחנו מתחרתים על כל מה שעתנו אפילו פשענו צ לפניך אדוני אלוהים פרשת של ימי בראשית מה זכות משה ויכ חתום במידת הנצח תרעננו בתורתיך ואחרי מצוד בשנו נשמחה ונראה נעימות במנח נצח נזכה לנצח את אויבנו תסתוב

פה המקטרגים עלינו >> ונהיה אהובים למעלה נחמדים למטה תעזור דבר כבוד שמך נודע בודוהים בישראל גדול שמו צדק לפניו דך פעמיו חונד כך כל היום רוצה פי מפניך יצורים וגני ירמיה ‏Ja. ירמיה ל פסוק תראה איזה יופי נתחיל פסוק ו כי אמר אדוני רונו ליעקב שמחה וצהלו בראש הגויים שמ עלינו ואמרו אושע אדוני את עמך את שרת ישראל הנני מביא אותה מארץ פו קבצתי כת ארץ בם עבר פיס אחריו ויולדת יחדיו כד ישובה בבכי יבואו פתחנונים אובילם עוניכם נחל למים בדרך ישר לא יקשלא יקשלו בה

כי הייתי לישראל לאהב ואפרים בכורי הוא שמעו דבר אדוני גויים ויגידו ביים ממרחק וימרו מזרי ישראל קבצנו ושמרו כרועה עדרו ישראל שמפוזר בעומות המקום מקבץ אותו וישמור אותו כרועי הצון ובאו וריננו במרוציו ונהרו אל טוב אדוני על דר ועל טירוש ועל ניצר ועל בני הצון ובכר והתנשם כגן רב ולא יוסיפו לדהבה עוד אז תשמח בתולה במחול ובחורים מוזכנים יחדיו והפכתי אבלם לססו ונחמתי ושמחתי מגונם ורבייתי נפש הכהנים דשן ועמי את טובי שבעו נאום אדוני עד כאן ירו עינינו וישמח ליבנו >> של יום שני של ראש

השנה זה כשילה עזרה מבבל הביא אותם זה היה ביום ראש השנה באו לכותל שמה איפה הכותל ושם הוא דיבר איתם דברים חזקים מאוד ועם ישראל היו בוכים על כל מה שהם לקחו נשים נוכריות והכל אמר להם לא היום זה יום טוב אכלו משמנים שיטו ממתקים שלחו מנות לאן נכון לא וכי קדוש ההב אדונינו ואחר כך נסתדר את הכל טפל ככה היה אלה פלאות לכן זה יום טוב לכן התימנים נוהגים לשלוח בשר שמן ומיני מתקה לא קמח רגעים שומעים כן אנחנו במשנה קודם המשנה הצדקה נשמת זה

נשמת דוד בן סנא עלברת אברהם בן תמר רבקה בת ג'ונג'ון ג'ונג'ון בתחנה >> יפה קחי בתחנה >> שמואל בן בת >> בן בת שבע >> יצחק בן השנה >> בראש השנה הוא >> אליעזר בן אליזה >> רבקה כניסה בהתחלה >> כניסה כניסה רבקה >> יצחק בן מרים >> בן חנ >> אליו בן חנן שלמה בן מזל עזרא בן מזל אברהם בן מזל מית בן >> אמית >> בן כפיר >> בתור >> תורן בתיה >> משה בן מורי מאיר >> משה בן מורי מאירורה בת משיח >>

איך >> לבורה בת >> בורה בת משיח >> היום בתוס >> בתוס >> רבי אליהו קיים בן רחמא >> לעזר בן סביחה >> אליהו בן כן >> אוריאל בן אליהו ד >> רבי דוד בן פימה ורבי רפאל כהן תופח המלכה החיה בטובה >> החיה בטובה >> טיפה יפה בת צדינימה >> רבי מאיר >> ניסי בן חמצא >> כן רבי דוד בן יפס מאיר בן מזלי ואורי בן מזלי יופי דוד בן ז >> מי דוד בן זרי >> דוד אנקונינ בן זרי כן בקשה אנחנו מנחות פרק

ו' משנה ה כל המנחות תאונות 300 שיפה לשפשף ביד את קרעיני החיטה 300 פעם וש בעיתה >> מה זה בפס היד נותנים להם מכות השיפה בעיתה בחיטים להסיר את הקליפה היה שף פעם אחת בועט שתיים שף שתיים בועט שלוש זה היה הסדר זוכר את זה? לא לא זה משניות זה לא דפים משניות מלאות פרק ו משנה ה רבי יוסי אומר >> אמן כן אף בבצק עושים שיפה גם הבצק עצמו שילוש טוב כל המנחות באות 10 10 חלות 10חים חוץ מנחד בפנים וחביתי כהן גדול שהם באות

12 דברי רבי יהודה רבי מאיר אומר כולם באות 12 חוץ מחלת תודה שהם באות 10 10 >> משנה ו' >> העומר היה בא יסרון משלוש סאין שתי הלחם שני עשר משלוש סעין לחם הפנים 24 עשוים 24 סעים.

יפה עכשיו עוד משנה. שנה ז'. העומר היה מנופה ב-13 נפה ושתי הלחם ב-12 יפה. ולחם הפנים ב-1 לנפה.

רבי שמעון אומר לא היה לו קצבה אלא סולת מנופה כל צורכה היה מביא. שנאמר ולהקחת סולת והפית אותה עד שתנה מדופק צוקה ראית אותה יפה יפה יפה >> אז תעשה בלכם כן רבותיי אנחנו הולכים לדף היומי היום הדף זה דף ז' אנחנו עכשיו לומדים דף ח למדנו כבר היום דף ז' לפני ב8 וחי למה צריך להתקדם סליחות בשעה ל4 >> מרסה בןסולקה כל רגע >> תעשה אם אתה רוצה תפילת בית המדרש שיתוני גדי תמיד כמין בנים ולמות שמחות קדשה בריך שכינתם אלוכים שם כל ישראל הנה

אנחנו באים לקיים מצוות עשה ש כמו שמ כתוב גית שש במקום צנו ולעשות רצון בוראנו אלינו ענו שרשלח דעתונה גל על עיני והביית נפלא מדך קמחי תזקתי כיסרים על חוקך כך למדני אדוני אתה ברוך גודל את הדכם קודש ברכו את אדוני אדוני מציון שמיים וארץ כן מחר בבוקר השיעור יתחיל בשנה וח 8 וח בהשתתפות הרב משה מר אתה שמעת אותו פעם אומר סליחות משה או נאים זמירות ישראל מה זה שח קח קח מזכרת תי הלכת אפשר לשמוע איזה דוגמית? >> כן. תבוא לשליחות.

תשמע תביא גמרת השם. כדי לפתוח דף ח בעזרת השם אחרי זה כג תשרי תשסד ד' מתי זה? ש >> אה 21 שנה 21 >> 21 שנה >> בחודש אני יודעים עוד 21 שנה אני אגיד לכם עוד איפה היינו בסדר השם יזכנו >> אמזרת השם >> שאני לא יהיה מצונן אבל מה >> הלאה >> עכשיו יהיה משיח בעזרת השם >> יהיה פרח פרחים >> פרחים יהיה מה דף ח מ דף ז עמוד ב למטה שתי שורות מלמטה חטת מלן הכל הכל לאט לאט ובנחת אנחנו למדנו במשנה

הראשונה שפותכת לנו את הפרק, כל הזבחים כשרים שנשחטו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה אלא החוץ מהפסח והחטת פסח למדנו היום איפה לומדים צריך שיהיה דווקא נשמע שאחד שו נשמע זה לא כשר זה פסול אבל איפה חטאת שאדם עשה חטא אכל חלב שצינם אכל דם צריך להביא קורבן חטת כפר כל זה בשוגג כמובן אז היא עשה אותה שלא לשמע לא לשם חטאת עשה את זה לשם עולה פסול לא כשר חטת מל כל הזבחים הם כשרים אבל לא עלול לבעלים אפשר להמשיך להקריב אותם

במזבח אבל הבעלים לא יוצא ידי חובה אבל חטאת לא רק שהבעלים לא יוצאו ידי חובה היא פסולה מאיפה לומדים מן הלב נכתיב ושחט אותה לחטאת שתהה השחיטה לשם חטת דרושים רבותינו תהיה השחיטה בשחט אותה לחטאת שתהיה השחיטה לשם חטאת יפה טוב נכון השקחן שחיטה קבלה מלן צריך לעשות אותה לשם חטאת כלומר קבלה זה לקבל את הדם לקח >> אומר לכתיב לקחת הכהן >> ולקח הכהן מדם אחת בת שתהיה קבלה לשם חטאת פסוק אמר לקח לשון לקיחה זה קבלת הדם והחטאת שנה קבלה לשם חטאת ולקח הכהן

מדם החטאת באצבעו ונתן לקרנות מזבח העולה לקיחה זו אינה קבלת אדם אלא נטילה באצבעו אבל מזה לומדים נקיחה זה לשון קבלת אדם בכל מקום. אז צריך שיהיה חטאת לשם חטאת.

השקחה שחיטה וקבלה זריקה מלנן צריך לזרוק את הדן בשם חטאת. למה מכב עליו הכהן מחטתו במה כפרה? וכפרה היא בזריקה. זכן כפרה עליו מחטתו שתהי כפרה לשם חטאת אז הולכה לא צריך פסוק כי זה בכלל קבלה אשכחה עין שינוי קודש כלומר שצריך לעשות את העבודות לשם חטאת לא לשם קורבן אחר לשם עולה שנושב בעל עלים מנלן חטעת שחרת על זה של א שמלא וזכרת אותה לבר שינוי בעלים שינוי בעלים מלנן לשם כפרת הבעלים לזרוק את הדם לשם הבעלים אמר קרא עליו עליו ולא על חפרו וכיפר

עליו הכהן מחטאתו עליו >> ולא על חברו כלומר שיזרוק את הדם לשם כפרת הבעלים השכיחה למצווה לעקב מן עליו שדווקא שמן כלומר טוב זה רק למצווה אבל טוב אם אם לא עשה לא נורא לא להחקם מן הנן כדי אמר אבונה ברד רבי יהושע חטאת חטתו החנמה חטאת חטאתו בנזיר היה אפשר לכתוב בחטת נזיר חטת בלי ו' למה כתוב חטאתו אז בא להגיד דווקא לשם הנזיר לעקב החנמה בחטאת רגילה לומדים את זה חטאת חטאתו העיתור של הו מלמד על עיכוב שזה מעכב לא פה כתב חפץ בן

נזיר כתב חפ אולי דווקא בן אזיר כתובה שזה דווקא ש אבל הוא לא יעבור מה תראה למה >> לא לא הוא לומד אפילו שכתוב חטאת זה לומד מחטאתו של נזיר פה כתוב >> חטאתו >> חיפר עליו הכהן מחטתו >> היה צריך להגיד חיפר עליו הכהן מחטת למה שזה מעכב כמו בן נזיר למדנו >> שזה ממד על כל החטאות השקחה למצווה בשינוי קודש כמחטתו בזריקה בשינוי בעלים אז אז ככה נמצווה בשינוי קודש וזריקה בשינוי בעלים בין מצווה בין לעכב לעקב בכל העבודות בשינו שינוי קודש ובשאר עבודות

בשינוי בעלים בין למצווה בין לעקב מן הלן כל העבודות מה קרה היום לא יודע >> מהזה כל אחד שים את הטלפון של >> כן כן בוא אנה אתה >> יש פה מנהל אחד זה הכל הלה כן הם לא מתכוונים >> עכשיו צריך סבלנות צריך להרגיל את עצמך לסבלנות אנחנו צריכים להרגיל את עצמנו להיות סבלן רק מה הם צריכים להרגיד את עצמם להיות מסודרים, לא להפריע בשיעור.

העבודה שלנו זה לאט לאט ולאט לאט נעשה את זה וכולם יהיו בסדר. בסדר? אמן. >> כן.

כשהוא יושן הלאה. >> עוד. אז מאיפה נלמד? מנלן אמר רבי יונה את מחטת נזיר כתיב בחטאת נזיר מובא חטאת נזיר שהשלים את נזילותו מביא קורבונות שבהם הוא ניתר מאיסורי נזילותו מה מביא והקריב הכהן לפני השם ועשה את חטתו ואת עולתו ועשה את חטאתו >> שיהיו כל עשיותיו לשם חטאת כל העבודות וזה לא נצרך למצווה.

למה? לגבי המצוות לעשות שמע לומדים את חטאת נזיר מחטת רגילה אלא זה מלמד לי לעיכוב כי זה כבר אני יודע מחטת רגילה שצריך לעשות מה שצריך לעשות ופה מה שכתוב בנזיר עוד הפעם ועשה את חטאתו ואת עולתו לעיכוב השקחן שינוי קודש גם מצווה וגם שינוי קודש בשינוי קודש עיכו בשינוי קודש שנה מזה לזה לא שינוי בעלים אבל שינוי בעלים אין ענן שמצווה בשאר העבודות חוץ מזרקה אמר אמר רב הונה בר דרב יהושע חטאת חטתו זה שלמדנו מהיתור של הב ועשה את חטאתו היה אפשר לכתוב חטאת

חטתו ללמד אותי שגם בשינוי בעלים יש מצווה בכל העבודות את העיקו בשאר העבודות בשינוי בעלים לומדים משלמים כמו ששלמים אין חילוק בשינוי בעלים בין זריקה שאר עבודות מצווה גם בחטת אין חילוק בשינוי בעלים בין זריקה לשאר עבודה עבודות ככה דרשנו בגמרא למעלה מתקיף לה רבינה אלא מעתה עולתו >> אלא מעטה סליחה עולת עולתו מה דרשת ב אם אתה דורש מהור טוב אז בוא נעשה כתוב עולתו היה צריך לכתוב עולת מה תדרוש בה ועוד ולרבינה >> מנחת מנחתו נסך נזכו מה דרש ואם אתה אומר שהב מיותרת

אז בכל המקומות בוא הלאה רבינשי הקשה מאיתור הבו של עולתו פסוק בן נזיר כתוב ואת העין יעשה זבח של עמים ועשה הכהן את מנחתו ואת נסקו. מנחתו כתוב נזכו. אז מנחת מנחתו מה תדרוש?

נסך. נזכו את נסך. מה דרש בהוא? הרי גם הרי גם זה לא מה שאמרת זה הכל מעולתו.

אומר אני אגיד לך יש אית מנחתם ונזכיהם. מנחתם ונזכה בלילה מנחתם ונזכהם אפילו למחר זה בא להגיד לי אז הגמרא אומרת ההוא מבעלה למה צריך שדורשים מקורבנות החג מנחתם ונזכיהם מנחתם ונזכיהם בלילה מנחתם ונזכהם אפילו למחר אם לא יביא את המנחה ונסחים עם הקורבן אפשר להביאים בלילה או אפשר להביא ביום אחר אז גם כאן רבינה דורש מיתור הב מנחתו ונזכו שאם הנזיר לא הביא את המנחה והנסך יחד עם של השלמים יכול להביא את זה בלילה או יכול להביא את זה למחר שלא קרב >> אבל היה

כשר רבנאה אלא עולת עולתו מה דרש בהוא מה תדרוש בו עולת עולתו >> אסור להביא את זה למחורת עולת עולתו זה עולת עולתו >> בטו מגמיר מהדדה >> יש לפרוך אז קודם כל אז עולה עולתו מה ידרש בהו מה תדרוש בזה ועוד היה קשה לרבינה למדנו חטת נזיר מחטת רגילה שיש מצווה לעשות אותה לשמע ואת חטאת הרגילה מחטאת נזיר לעניין עיכוב מה וכי אפשר ללמוד בבצנו אחד מהשני של לפרוח אפשר ללמוד אחד מהשני למה חטאת חלב מחטאת נזיר לא גמרה על מה אדם אדם מביא חטאת

למשל אחר חלב אוי ואבוי צריך מאוד להיזהר השם יצילנו אסור לאכול יש בבהמה חלב שאסור לאכול אותו צריך נכור ולכן זה לא הפקרות אוי ואבוי זה כרת מי שעשה את זה בשוגג בלי כוונה אחר חלב צריך להביא חטאת אז זה נקרא חטאת רגילה. חטאת נזיר. אז הגמרא אומרת חטת חלה מחטת נזיר לא גמרה.

לא נלמדת. למה? אולי מירה התורה דווקא בחטאת נזיר שכן ישמת דמים אחרים. יחד עם החטאת הנזיר מביא עולם, מביא שלמים.

חטאת רגילה מביא רק חטאת. אותו דבר חטאת נזירים וחטת חלב לא גמר רע. למה אולי את רואה חמירה דווקא בחטאת רגילה שכן כרת חטאת מכפרת המשגג בעבירה שזונה כרת מה שקר חטאת נזיר זה לא אך כרת וכיוון שחטת רגילה וחטת חלב לא נלמדים זו מזו אז ממילא הפסוקים שדורשים בשתיהן זה רק למצווה מאיפה תלמד לעקב אלא אתה יודע מפלומ את העיכוב אלא אמרבה אתה מחטת מצורע נכתיב בחטת מצורע חטת מצורע צריך להביא קורבנות ביום השמיני לאחר שניתן מצערתו שבהם יוכל לאכול קדשים אם הוא כהן כנס

למקדש שמה כתוב אלא עם הרבה תיהיה מחטאת מצורע דכתיב ועשה הכהן את החטאת שיהיו כל עשיותיו לשם חטאת ועשה שיהיו כל עשיותיו לשם חטאת וזה לא למצווה למה לגבי מצווה לעשות תשמע לומדים חטת מצורע מחטת רגילה אלא זה לעיכוב אשכחה אין שינוי קודש טוב שינוי בעלים מנ שמעכב משינה שמות בעלים המכ קרא וחיפר על המטהר על המטהר זה ולא על המטהר חברו יעשה את כל העבודות לשב כפרת הבעלים לא לשב כפרת חברו אז אתה רואה יש מצווה בשינוי בעלים בכל העבודות התייקו בשינוי קודש לומדים את

זה משלמים חוץ מזריקה מה מקשה אז חטת מצורה לומדים מחטת רגילה לעניין שיש מצווה לעשות לשמע גם לומדים חטאת רגילה מחטת מצורע לעניין ניקוב והקטי מאלפה מהדדה אפשר ללמוד אחד חטאת מצורה מחטאת רגילה חטאת חלב מחטת חטת מצורע לא יפה למה אולי התורה החמירה דווקא בחטאת מצורע שכן נשימה דמים אחרים חטאת מצורע מחטת חרב לא גמרה למה אולי התורה מרה דווקא בחטאת רגילה שכן כרת לא לגברה שכן כרת חטאת מכפרת על משגג בעבר שדונה כרת משה כן בחטת מצורע >> חדה מחדה לאטיה תיתי חדה מתרטה

ראית בלימוד שרצינו ללמוד אחד זו מזו חטאת חלה מחטת נזיר או חטת חלה מחטת מצורע אמרנו חדה מחדה לב אי אפשר לשמור אחד מאחת טוב תיתי אחד המטרטה אחד מהשתיים האחרות הגמרא מבררת עכשיו בה לא נכתוב מאזה מה לא תכתוב ונמן חברותיה לא נכתוב רחמנה בחטת חלה ותתה מהנך ממצורע ונזיר מלא הנח שכן יש מהם דמים אחרים מביאים עוד קורבנות אחרים אבל חטאת רגילה אין עוד קורבנות אחרים לא לכתוב רחמנא בחטאת נזיר בתיתי מהנך מחטת חלב וחטת מצורע מה להנך שכן אין להן שאלה אין אדם

יכול להישאל עליהן בנזיר יכול להישאן לעקור את ה את הנזירות מעיקרה ואז הוא נפתח בכלל מהקורבן לא לכתוב לך מנה בחטת מצורעת מי הנך מנה הנך שכן אין בדלות אדם דל צריך להביא בהמה לחטאתו אבל מצורע שהוא דל מביא קוקוריק עוף אלא אתה הייתי מהיר אלא אלא מקרא זאת התורה לעולה למנחה לחטת ולעש ולמלוהים זה קישור הכתוב שלמים שלמים בן למדנו ככה למעלה בין שני קודש בין שני בעלים בעינין נשמן למצווה אףחת בין שני קודש בין שני בעלים בעיני נש מצווה היא ככה מצווה מצווה משלמים

ואנחראה לעקב כל שאר הפסוקים שלמדנו על כל אחד ואחת רק לעקב >> טוב עדיין אשכחה על חטאת חלב דכתיבה לחטת חטאת דעבודת כוכבים אדם ששג בעבד עבודה זרה מביא עזה חטאת וכן חטא לשמיעת הכל וביטוי שפתיים בטומאת מקדש וקדשיו מה זה שמיעת כל שבועת את העדות השקר בשעה 100ה כל עלה שמה שישבוע שבועה ש אם יודע לחברו עידות שיעיד וכן ביטוי שפתיים נשבע בשוגג שבועת ביטוי לשקר כתוב בתורה כיתי שבע לבטא בשפתיים דלא כתיב בהוא שלא כתובים בהם בפסוקים נדרוש שצריכים לעשות נשמן מללה אז הגמרא

מתרצת חטא עבודת כוכבים אתה מחטאת חלב חטאת רגילה שכן כרת כמותה גם חטאת דעבודת זרה בעדב שלזדונו יש חיוב חטאת כרת כמו חטאת חלב והנך כולו עטין במצד כלומר חטת של שבועת העידות שבועת ביטוי מתגרת וקדשיו במצד כלומר מהצד השווה שבהן מחטת חלב חטאת נזיר חטאת מצורע מה אם תגידי מה לחטת חלב שמבי רבן התורה מה שאין כן כל אלו חטאת נזיר וחטאת מצורה יוכיחו שאין בהם קר בכל זאת צריך לעשות נשמע וכן זה הדרך ואם תגיד למחטת נזיר וחטת מצורע שהחמירה בהן התורה לעשותה נשמע

שכן הם באים לקרוא בנות אחרים עוד דמים חטת חלב תוכיח שהיא באה לעצמה >> בכל זאת צריך להיות תשמע >> בכל זאת צריך לשמע גם שמיעת כל בתוך שפתיים כל זה לעקובה >> יפה אוי אוי אוי אוי אוי אוי תנו רבנן פסח בזמנו פסח לשמו כשר סליחה בזמנו מתי זה יהיה בזמנו ביד יד בניסן לאחר חצאות לשמו כשר נכון שלא לשמור פסול כך למדנו כבר במשנה בשאר ימות השנה לשמו פסול רק בצרך בין הארבעים צריך אבל שלא לשמור כשר למה זה שלמים מנמילה סימן שאלו כבצן

כמער בצ ב א' מנענמ שכשעובד בקורבן פסח בשאר ימות השנה שלא לשמור זה כשר אמר רבועד שמואל אמר קרא ואם מן הצון קורבנו לזבח שלמים להשם דורשים דבר הבא מן הצון יהיה לזבח של עמים משמעות הפסוק קורבן שמביאים אותו דווקא מהצאן כלומר זה פסח הוא בא דווקא צון לא יכול לבוא בקר יהיה קורבנו אבל יכול לבוא עז של תימני יהה לזבח של עמים כלומר כשעושה אותו שלא לשמור אז בהכרח מדובר שלא בזמנו זה זה שלא לשמוע אבל בזמנו זה פסול למה זה שם פסח אבל שלא

בזמנו זה הולך לשלמים הגמרא אומרת אמה שלמים אין מדי אחר לא מזבח שלמים שמע את הפסח בשמ שנה לא לשמור שם קורבן אחר כשר מי אמר אם דווקא מצא את זה לשם קורבן אחר לשלמים כשר אבל מדי חרינה לא יהיה כשר השנה >> כן אמר רבי אמר רבי יוחנן לרבות לזבח לרבות כל זבח כתוב שמה אתה הייתה יכולה לכתוב שלמים למה כתבה לזבח שלמים לרבות >> כל זבח שהוא כשר בדיונות כשלמים אז אם אתה מרבה זבח כל זבח אז כשוחט את הפסח בשנה לשם זבח דינו

כשלמים הם מה דשחית כל דשחיטי וכמותה י דינו של פסח יהיה דינו כמו אותו קורבן. אם שחתו לשם עולה יהיה דינו כעולה.

מה והדין הוא לא כך? אז הגמרא אומרת הגמרא היא אבקדישלמים בזבת אמרת היה משמע כמו שאתה אומר שחתו שלו לשמוע כשלמים או כשר זבע שעתו לשמו אבל אשת כתיב לזבח של עמים בא ללמד אותי לכל דשחיט שלמים להווה אז הגמרא עדיין שואלת הרי יש נדורשו בכלל מופרט אם זבע כלל שלמים פירט כשמר זבע זה כל דבר שבא לזבח כשר שחטו לשם זבח שלמים דווקא שחטו לשם שלמים כשר אז יש לי פה כלל ופרט אין בכלל אין מה שפרט שלמים אין מדי אחר אינה לא אז מי

אמר לך לרבות כל זבח >> כל זבע >> אומר לה השם הדר בקלל זה שלמים להשם כל דבר להשם >> יהיה כשר מתקיף ל רבי יעקב מנהר פקוד הלא דמי קללה בטרה לכללה קמה קללה קמה מרבה זבחים וטולו כלה בטרה כלל האחרון להשם מרבה קודל השם אפילו לקוריק לעופות אפילו למלחות כלומר יעשה קורבן מנחה יעשה קורבן של סולת יעשה עופות >> כל של השם >> ואי אפשר לדרוש כלל ופת כלל בזה >> אומר התניה דבר רבי ישמעאל בכללי הופרתה דריש כה גבונה כלל הופה תוכלל דורש

בצורה כזאת זה גם למעלה >> אי אתהדן אלא כאין הפרט ולכן גם פה אפשר לדרוש כלל הופתו כלל והיא אתהדל כי אין הפרט מה הפרט מפורש שהוא שהוא שלא לשמו וכשר אף כל שהוא לא לשמו יהיה כשר יפה מאוד הגמרא שואלת היא מה הפרט מפורש דבר הבא בנדר ומנדבה אף כל דבר רבה בנדר ולדבה זה דווקא נדר ון דבר לכן כשוחט את הפסח ב שנה עולה הושלמים אין חטש ואשם לו זה לא בא בנדר הונדבה אלא לזה וחיבויהו כאן לא דנים ממש בכלל ופרט כמה שכלל

ופרט דורשים רק כשזה משמעות הפסוק כמו מה שדורשים במעשר שני נתת כסף בכל אשר תאווה נפשך זה כלל בבקר ובצון בן ובשך פרט בכל אשר אשר אז גם פה זבח של עמים זה לא לשון כלל ש משמעותו זה לזבח של שלמים אלא שהמילה לזבח היא מיותרת ויתור לא נדרש בכלל פרט אלא לרבות כל הזבחים אז אמה לכל דשחיטלי וה כבטה יהיה דינו כמו של פסח אם שחטו לשם עו יהיה די דינו כעולה מנין שדינו כשלמים אמר רבי דוחין קדשים הנאכלים אצל קדשים הנאכלים ואין דוחין קדשים

הנאכלים אצל קדשים שאין הנאכלים זה לא מסתבר שחט את הפסח שלא בזמנו לשם עולה שהפסוק הכשיר אותו יהיה דינו כעולה למה דוכים קדשים הנאכלים פסח זה נאכל אצל קדשים שנאכלים שלמים ואין דוכים קדשים שנאכלים אצל עולה קדשים שלא נאכלים עולה לא נאכלת מחרב חצי דקה זה הבן שלח את הפדיון עכשיו יש להם יש להם את זה ב בד >> שור אני הולך בחשבן יש להם ג אמר הרבחרי פוריפור אזרב שעשה הכל בטל את הגוש ידים תי בקשר יש לך פרוטקציה אתה איפה הלכת תפוס תן לו

זה הדפיס לי את כל הסידורים לפני 20 שנה יותר מתי הוא יהיה בקשר עם הרב >> בסוכות בעזרת השם בסוכה >> עוד >> מה זה הדחיה הזאת בוכים כאנשים הנכלים מה לא הבנתי את אי אפשר לא מסתבך כשעודים את הפסח שלו בזמנו לשם עולה הפסוק הכשיר אותו יהיה דינו כעולה למה דורי קדשין הנאכלין אצל קדשין עולה לא נאכלת כל הקליל >> לא יכול להיות פסח >> לא יכול להיות פסח פסח זה קדשים שנאכלים הוא קש לשם קורבן הנאכל ואין תוכים קדשים שנאכלים את הפסח >> אצל

קדשים שלא נאכנים כמו עולה אתו חטת ושם לא מתקנה הגמרא אומרת לא לא רק שלמים זה קדשים שנאכלים גם חטת ואשם נאכלים לכהנים אז מי ששעת הפסח שלו בזמנו לשם חטאת אוו אשם אולי יהיה דינו כאשם אתה אמרת לי שיהיה דינו כעולה אולי דינו כאשם וחטאת הלשון של התירוץ דוכים קדשים הנאכלים לכל אדם פסח אצל קדשים נאכלים לכל אדם >> שלמים ואין דוכים קדשים נאכלים לכל אדם פסח אצל קדשים ש נכלים לכל אדם חטף והשם זה רק נאכל לכהנים לזכרים רבי יוסי ברבי אמר דוכין קדשים

קלין אצל קדשים קלין דוכים את הפסח שהוא קדשים קלין נאכל בכל ירושלים לקדשים קלין שנאכלים בכל העיר ואין דוכים קדשים קלים שזה פסח אצל קודשי קדשין שני החטאת והשם שנחלנים רק בעזלה מתי ל רבי יצחק ברבי סבר כך שמו סבריו >> סברין סברין עם יו >> כתוב לי עם יו >> כן יש שתי גרסות >> אמה שחטה לשם מעשר ליבו מעשר וואי שחטת אותו לשם מעשר בהמה גם כן אנשים קלים לי ומעשר דינו כמעשר למהל חטה תמ מה זה דינו כמעשר לא כשלמים דלאי נסחים וכן

למלכה עלה ולא יגאל שהיא מכרת בשרו ילכה אומר המקרה אי אפשר העשירי יהיה קודש זה מעשר ואין אחר מעשר >> אי אפשר אז הגמרא אומרת אם שחטה לשבכור כבכור קבל פסח דין של בכור למלחתה דלא נסחיםמה דת לכהנים תצ צ הגמרא בכל עבירה עבירה ממעשר גמר יכול להיות אשר יעבור >> כן כל אשר יעבור תחת השבת ובכור נאמר ועברת כל פתר רחם >> רגע אבל אי אפשר להפסיק באמצע הסוגיה רגע אני אבוא לאיזה מקום שאני יכול להפסיק מותק >> לעשות חניה >> יהיה לך מבחר עכשיו

עוד לא עוד לא 11 סך הכל היום זה עוד לא ערב ראש השנהג שחט >> אין דבר עוד שנייה טוב מהשם תמ >> ואם מה שחתה לשם תמורה לב תמורה יקבל פסח שם שם תמורה למה ילחתה למכה עלה כלומר תקבל מלכות משום שעשה פסח תמורה אבל אסור לעשות תמורה הנה מנה מלכנה באלוהים אחר ולא יגאן אמר מורזותה ברחמן אמקר והיה הוא ותמורתו יהיה קודש זאת תמורה ואין אחר תמורה >> זה מושך אחד את השני מאיר אתה רוצה את הכל ככה זה יגמר עוד דף עד >>

טוב בסדר אני אעצור לך אבל מה מחר מאיפה אני אתחיל באיזה שעה >> אה אני אתחיל בשבגמרא איפה אמר רבי אריחים קודשים הנכלים אצל קודשים הכלים >> מחטא עמוד ב למטה שמה זה מתחיל העניין טוב בוא נראה השם יעזר לנו דבר כמוד שמו בסדר אני מבין אתה רואה אותי צרות אז הוא רוצה שניסים הבנתי כן רבותיי יש מבחל איפה השאלות >> יופי כתוב את השם בנייהו >> תעשה מבחן ינתן >> סן תעשה זה מבחן תדע לך מקבלים מתנות >> יש יש כדאי לך מחר תבוא ונראה

אם הצלחת ועושים הגרלה ואתה תקבל אבל יש מתנות יפות הוא לא רוצה >> מי >> עושה עושה כן >> מה הם יעצי קדיפי >> מה הם חמישה דברים שמשקחים את הלימוד >> כן מה שהשאיר העכבר מה שאכל עכבר >> שכן החתול יש לך שריות שיר מים של הנטילה יפה חתולה >> הנה ראית איך שבא לך חתולה ומי שאוכל מלב של בהמה מהגל רגל אחר רגל בין ש >> לב בהמה לב בהמה של עוף לא נורא אבל לא לאכול בראש >> לא לאכולנו מלך לפעמנו מי שיגיד

בזיצים משבע ואם שבע רב אלוקים צדיק בצד שמן >> שותה מים משוריך הרחצה אהריות של המים של >> כן מה גם סרגל אחרי כן >> אה רוחץ שומרים מי ששם את כלבדה ילדה בת הנפש >> וגם מי שמה מה >> מי ששם את כליו >> סיני ועוקר הרים שאלה ב מה עדיף מי עדיף >> למה מהחם באר לעלות לתפל תורה לפני מפולפל >> כל ההלכות ארוחות לפניו >> שאלה היא זה לא עוקר הרים עוקר הרים זה פלפלן >> כן זה פלפלן כן הסיני הוא עשו כשמעותו

אני בג >> כולם צריכים למרחטיה קורבן שלמים שבשט שחיטה כיוון ששוחט לשם עולה נפסע לקורבן >> והאם יצאו הבעלים ידי חובה כל הזכ שיש בראש חוץ מחטת לפסח >> לא לא עולים לשם חובה אבל לא נפסה >> שנים אלא שלא עולות לא נשב >> לא מתרצ אבל הוא לא עולה יש לי איזה שעת קורבן עולה בסתם בלי לחשוב לשם איזה קורבן שוחט יצאו הבעלים תי חובתן >> לא אני גמרתי לא מה פתאום >> קשר למדת רק לא יצאו הבענים ידי חובתם >> ד כן קשה חובת

>> החטאת לא נחשב לו לא מתחת חטת ה חטאת >> ששחטה לשם קורבן אחר >> לא עולה >> מה דין החטאת לא >> אסור סו לא אסורה בהנאה גם לא אסורה בהנאה >> חטאת שחטא לשם חולין מה דינה קדשים פוסים בקודש >> חטאת של ראובן כת כתוב סורה בהנאה ושטת ראובן ז חטת של ראובן שחטא לשם חטאת לשמעון >> לא כשרה >> כתוב וכפר עליו עליו דשרה פסולה >> מה זה לא כשירה >> דיקמה מה זה לאה >> פסולה פסולה 100 רבי יהודה אומר כשרה לא

חברו >> מתי הציונים מתי הציונים רבנו >> אחר בבוקר יש ציונים מה זה בז מחלוקת הלכות >> מה >> כן למה לא שיהיה להם ראש השנה לא ראש השנה >> קונים סכין שב את מחר אתה לא מחר אז אני לא יכול בלך זן זה מחלוקת הל תשמור תשמור את הנה >> לא לא שיקח אותם לאיזה טיול אז יהיה לו מתן הם >> קח עוד קחיק איי איי אנחנו סימן ע הלכה ג המשמר את המתנה קריאת שמע אפילו אין מתו פטור מקריאת שמע ומתפילה ד' היו שניים

משמרין זה משמר וזה קורה היו שניים משמרין זה משמר וזה קורה ואחר כך משמר זה וקורא זה ה החופך קבר למטור מקריאת שורה ו גם היו שניים הויות לחופרים כל הצריכים לצורך החפלה בבת אחת טורים אם יש נוספים משפטים וקוראים חוזרים אינו מתעסקים ואחרים נשבטים וקוראים זה אסור לקרוא קריאת שמה תוך עמות של מת או בבטח גברות לא גברות קברותינו תימנים לא יודעים להגיד בית הקברות >> ואם קרה לא יצא בבית הקברות יותר גרוע מבית כבר >> נכון ששמע >> כן צריך לאב איפה אנחנו נמצאים

בהלכה >> סימן עד א עכשיו סימן עב עכשיו הלכה א' לומדים כל יום שלוש הלכות היום למדנו שש נלמד שש עכשיו זה השישי למה בגלל ששנו ראש אז מתי נלמד את זה נושא המיטה וחילופיהם וחילופי חילופיהן בין שלפני המיתה בן אדם של אחר המיתה מאחר של המיטה צורך בהם פטורים אפשר על הבין את המת שאין המיתה צורך בהן חייבים עכשיו צריך את כל ההכנות אמרתי לכם כבר צריכו ומנשבו ללמוד את סדר התפילה. האיש צריך מחר להטיב את הנרות, גם להכין עוד עוד מערכת כפולה בשביל יום

שליש מחר יום שני בערב צריך להדליק נרות גם יום שלישי צריך להעביר מאש לאש אפשר להדביק את הנרות או משהו לכן צריך להכין מערכת יכין אם הוא שם בכוסות יכין פעמיים כוסות צריך להכין את השמן אם הוא שם שמן צריך לעשות פעמיים >> גם נר תיזהר בתפילותיו בראש השנה עיקר התפילה תהיה להמין את השם יתברך עלינו חבר להתפלל לפדות את השכינה ניצוצי הקדושה מתוך הקליפות שתדל לבוא לבית בית הכנסת מחר בעוד בעוד היום גדול תפלל מנחה בכוונה גדולה ובמתון למה היא התפילה האחרונה של השנה מעלה

את כל התפילות >> מחר >> מחר מנחה גם טוב היום בלילה תפילת ערבית אחרונה מחר בבוקר שחרית אחרונה והעיקר זה מנחה אחרונה זה התפילה שהתפלל את האדם הראשון בעולם תפילת מנחה תיקון תפילת תיק קטורת לפניך זה הוא אמר >> אחר תפילת המנחה לפני השקיעה אמרו נוסח יום קבלת יום התוספת יום הזיכרון יש את זה בסידורים פותחים בפיוט אחות קטנה חיבר אותו רבי אברהם חזן היה בדור קודם הרמבם אבל ביום השני כון שכבר אמרנו תכלי שנה וכילותיה לושך אותם תי חרי שנה פיוט אחר חון טחון קודם

תפילת רבית אומר למנצח לגידית לאסף למה יש שמה בשופר בכס יום חגנו וגם יש חוק לישראל הוא פרנסה וגם עידוד בי יוסף שמו בצאתו על ארץ מצרים למה בראש השנה יצא יוסף מבית האסורים בראש השנה הפסיקו אבותינו כבר לעבוד במצרים עכשיו טוב בכל הימים הללו בעשרת ימי תשובה להגיד שר מעלות ממעמקים כרתיך השם גם הורים זוכינו לחיים את כל את כל הדברים האלה ואדם יהיה רציני בעבודת השם רציני לא משנה תימנים מה אבל צריך רציני מה אני אעשה? זה מחלה.

הלכות מלווה ולובה דף סג מצוות עשה להלוות לעניי ישראל שנאמר עם כסף תלווה את עמי תעני עמך יכול רשות אהבה תעביתנו צה זו גדולה מן הצדקה להלוות לעני שזה כבר נצרך לשאול וזה עדיין לא הגיע למידה זו אתה קפידה על מי שימנע מאני להלוות לאני וראה עיניך באחיך אביון כל הנוגסע עני והוא יודע שאין לו מה להחזיר עובר בלא תעשה לא תהיה לו כנושה צת עשה לנגוש את הנוכרי את הנוכרי תנגוס תנגוס פה השמדו זה מצוות עשה תלווה לו כסף לגוי ותטו ממנו תגוס אותו זוהרה

כפות נלבחה כגד חמישה גפסה כבלי כל הכי צריכים חמישה תכו דפה כל פתיחים בלא צריכה וחמש תכוונים דינון הח בגאון בגרון בומסבן גח בכך דתנן בנ צל בשיניים ועל צריכה עקוף כלל דו דתי ו כלל לדבר והנה רבך יוסת לעשות אותה דוד פה כנמר אם שגורה תפילתי בפי יודע ש מקובל בסכה ונפקה בעקובה יודע ש תורה בגין צרכה בראה רפה ב שמע ישראל דשמע כל כנפיהם וד הוויה דו כל כך נבין קבלה שכנתם בצות חשבדנו צב תפתח כל איברים פתיח כו גטפחתן ברב פרש נקראת שמה

דבר נחית קלה ח כמה ספורים סוףסופים גב וכמה מיני נגון על גופה בדרין לכל אברה ציפור אדנות כלפה לפתק פתחה לגבי בעלה תפנח פתחה לגבי מצות עמידה לתבר במתן צמני איברים ב4 איברים לשכינתם דליו פתיחה לקבל גידה מתקר צריכת מלאכי השרת צופי עופות שרם באיברים יהיו שיחת דקלים דיונפין דנ והוא זמנה אחי ויהיה לגבי אדנות בכל עבר מרבה בהו בעמנם פנגפיה ז חשמל חיות אש עתים חשות עתים ממללות מתים מתינת כשהדיבור יוצא מפי הקדוש ברוך הוא חשוד שאין הדיבור יוצא מפי הקדוש ברוך הוא ממילות באוזמנה

מתיח הדין כל דיבור כחד חשות אבל בזמנה לפניהם קביהם פירודות ויה מנדנות פירודה ישכח לפי חבן פטיחה קובל משל מזונה בג למזון לכל הוה אדוני שפתי תפתח שתקח בכנפי החיות פתחים לגבי פתום הקטורת אדוני אלוהינו שקטורנו לפניך את כטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביא ככתוב בתורתך ויאמר אדוני את משה קעניך סמים תפושחת חלב בנה מים ולבונה זכה בת בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטפוש וחל בנה שמים ולבונה זכה בד בבד יהיה >> אין דבר אין

דבר יהיה בבד בת זכה ובונסמח מנה שכנתף לחה לאד אומר יהיה בב זכה יהיה בבק היה הוא יד חזוה אפל מנה משבה פנח שו היהדזו חשב מזכור כן אמור ועשית אותה כתורד כמעשה וקח ממולח טהור קודם שחקת מן הדק ונתת ממנה לפני עדות בוא מועד אשר בעד לך שמה קודש קדשים תהיה לכם נאמר וכטיר עליו אהרון כתורת מצמים בבוקר בבוקר והתיבו נרות דקטרינה עלות אהרון את הנרות בן הערבים יקרנה כתרות תמיד פני אדוני לדורותיכם תנו רבנן פתום הכתורת קצ 368 מנים היו בה אה 365 כמניין

מותחמה >> מנה בכל יום אחציתו בבוקר >> ציטו >> חציתו בעציתו מה מה חציתו בבוקר מצו בערב בשלושה מני מתרים שמהם מכניס כל גדול נותן מהם מה עשיתו שמהם חצתו בבוקר טוב בערב שלושה בנים מתרים שמהם מכניס כהן גדול נותן מהם חופר ביום הכיפורים שלושה >> שמהם מכניס כהן גדול חופה ביום הכיפור חזרשת בערב יום יום הכיפורים כדי לקיים >> צבת דקה מנה דקה ואחד עשר סמנים היו בה לאלוהן >> הצורי והציפורן חן בנה בונה שק 70 מורציעה שבקש שיש שנס כופה שלושה כשכס מביא חמה

חייב עתיק מלח זה דומית רובעשן קושי מנתן הבבלי אומר כבדן קושי אם נתן בדבש פסלה עם חיסה אחת מכל סבני חי מיתה בא שמעון בן גמליאל אומר הצורי אשרף הנטוף מהצע כתף הוא התגרשנ למה בא שבת אין כבס למה הוא כדי לשרות בצבון שתה חלו מרגליים פיל שם לחסים במקדש בני הכבוד תל רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדרך כתב תבד כנ שהכל פלבסמים פתם על החצר לשליש רביע לא שמענו אמר רבי יהודה זה הכלל אם כמידתה כשרן החצאין ואם חיסה אחד כל סמני חיים ת

כפרה חדש אושים שנה דבר חור טוב של דבר של אדם יכול לעמוד נח >> אין מערבין בדבר שני שהתורה אמרה חוסר דבר תקטרו ממנו משל אדוני ויאמר על כפזות עשו כחוזרת הארץ בכללכם לאיש מנחה עד צורים עד לב דבש חות לות בושקדים בן זחו מזמרתכם והורידו לאיש מנחה מעד צורים שלכות מושכדים ויאמר כפז עסוק מנחה ועד צורים דב שניות מושכ משה לכשו צןחותם מודת ותבלתם דש בסף וגעתם אל המשכתמדו זאת בן אדם ש בסף ואתם נותעמדו עד בוקר ועבר אדוני גו נמצדם על שתה מזוזות פסח

אדוני לפתח לדבר בתיכם לנגוף שמרתם את העבודה הזאת לחוק לך בניך אדונם ויק תבואו לארץ אשר יתן לנו ללכם כאשר אשר דיבר שמ את העבודה הזאת ואמרתם היה כמיכם בניכם מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זה פסח הוא לאדוני ש פסח על בתי בני ישראל ממצרים קפוץ מצרים ובתנו הציל קוד העם וישתחבו ויעס את המנורה זהבו מקשה עשה את המנורה ירכה ותנה גביעיה כפתוריה ופרחיה ממנה היו ושישה קנים יוציאים מצידי השלושה כניורה מצידה האחד ושלושה כנין אור מצידה השני שלושה גביעים שוחדים וכנה אחד כפתוב שלושה גביעים

שוכדים קנה אחד כפתוב ששתקנים היו יוצאים מן המנורה בנורה ארבעה גיבים שוקדים כף תורה היה כפתור עד שני קנים מנה כבטור עד שניות שני שגנים יוצאים ממנה כפתוריהם וקנותם מבינה כשחת זהב טהור ויס נותיה שבעה מלכה מחותיה זהב טהור כי כן זהב טהור עשה אותה >> ואת כל כלי אדוני להושע לנגן ולמחיינו בית אדוני להושיך ש משה כן עשה אתה ויאמר >> אלה קח את המע >> לא אני הולך אני הולך אותי רק שמע אותי >> תן לי אני אעשה מה שצריך אלה שלושה חיילים עכשיו

בלבנוןד מפחד פחד מהבית בסדר מסכים מצוות עשיתו החצית מה עצית לא מחת >> איפה הגעתי >> איפה הייתי תגיד >> אני אשיר עוזך בוקר חסדך >> ויאמר משה לארון >> ויאמר משה ל קח את המטה תש בני זה מסים כתוב הולך מהר >> להעביר פדיון פדיון נפש היום המשפט של ה שלו >> דוד בן רינה >> דוד בן רינה שמצליח אותו >> ויאמר משה לארון כעת אש וה מזבח כתוב אלה עה עלים כצה הקצב לפני אור החג ויקח הארון כאשר דיבר משה תור קבע יתן כתוב

מכפר על עם עמוד בין המתים ובין החים תעצה מגפה ש בטח ועל מן מגפה נעצרה ויאמר משה אהרון קח את המתקח ככה ויקחון בעם ויתן את הכיעמוד בן תעצפה משה בטח אופה נעצר אשר עוזך לבוא חזק מסגבליצית עוזך אשר ואני אני אשם זך רנב כחסך כי היית מסגלי צרצר ביום סגית עוזר בעני אשר עוזך ענן מסגר זך השיר ואניצח בנגד שים יחוננו דרכך כל שעמים אלוהים כולם שמחו לא כי תשפותנו כל >> ויעמוד פנחס וייפל ות עצר המגפה עמדו אלנו עלינו עשה עלינו כל יושב מסדר

עו צ ש את עולםצו צים זועם איתו לא תחלילה מחצמם דבר פעלך בכתב ש צהריים פה צלך אלב מניך לא יגש רק בעיניך את שמעו אליך שועטים אשת חי צך בתחב כמה טוב כל ימי חייה >> דרישה שמרוב פשת את הפה היתוח בעל תן עולה ותיתן טרף לבטע כתוב שחשור של בעלה שזיקר הדין עוזבחק אחרון פיע פתחה בחוכמה חסד על צופיה לכות על כולח צבעות שלום כולם כניות בכורה צורה כבל חנוג שגב ש ברךצתך תמיד גצל עדך רבנו זוכר שך שבעתנו קבל שמעת צעקתנו רצון לפני

תורת מסוכה בתיבותם כנס לאפים שועת הדין הגדול שבך מעלינו מכאן צת גופנו מוכים רפואה שלמה לכל חול עמך ישראל לימוד מאוד לומר למטו כוח השם כוח השמות >> הנה שמה צ למלכי הקדוש בשמ כל ישראל חנו דב מגפה שמנו אתה ועד עולם כן יעלו כל ניצוצי הקדושה שברך לאבותינו הקדושים בברק יעקב משה ואהרון וזה ודמו ברך ושמו מצו כל הקהל הקדוש גם אתם שמאזינים דרך הלבין דרך על הפלפון כדאי מברך אתכם מזכה אתך ותתנה נורה מעניה גדולה וחיים טובים חי רצון