📖הדף היומי מסכת זבחים דף ה📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כו אלול תשפה

[מוזיקה] לא לא כבר מצלם את איפה הוא גר איפה >> באשדוד >> אהבן קד יש פה את הרב דן גבאי גדל במונטר פוסק אתה יושב במקום שלו הוא נסע לאומן נן גבאי מונטריו >> גר באזור של הבל של החזידים >> הוא צדיק צדיק בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כו אלול. שבת פרשת ניצבים. אתם ניצבים היום כולכם לפני השם אלוהיכם, ראשכם, שבטיכם, זקניכם.

ראש השנה זה היום המרכזי של כל השנה. היום הזה גנוז בתוכו את כל השנה כולה כמו שאומר רב צדוק הכהן מדובלין מהזוהר הקדוש אתם נצבים היום כולכם תיבת היום מרמזת לי על היום הידוע זה ראש השנה ככה כותב הזוהר היום הזה מכיל בקרבו את כל ימות השנה יש בו התחדשות של כל מערכת הבריאה כמו שאמרו חכמנו ביום הזה לא דנים את האדם אם ימשיך לחיות או לא, אלא דנים אותו אם יברא מחדש בריה חדשה. בכל שנה נותנים לאדם חיים למשך שנה. גם מזונות צובים לו מראש השנה לראש השנה.

כמה יאכל, מה המזונות, כמה כסף. עכשיו בסוף השנה נגמרת חזקת החיים הזו. דנים את האדם אם יזכה לשנה נוספת, אם יברא לעוד שנה אז לכן בימים האלה באים לפני השם יתברך ברחמים תחנונים ריבונו של עולם תן לנו עוד שנה של חיים של תורה של יראת שמיים לכן איך כתוב בתהילים תיכתב זאת לדור אחרון ועם נברא אב נברא היה עלליה >> אז אז פלא פלאות מחדשים את מעשיהם הקדוש ברוך הוא עושה אותם בריה חדשה כל אדם שמתבונן רק על מבנה גופו מגיע לחיזוק ואמונה בטח מערכות שלמות

איך העיניים שלו רואות איך האוזניים שומעות איך הפה מדבר זה פלא פלמות איזה עיניים שני מצלמות פלא אין אין עיניים סוללות אתה מחליף סוללות כפעם רוני לעיניים לא זה אוטומטיק גם השמיעה הכל פלא פלאות יש צינורות שמוליכים את הדם ברורידים עורקים מגיע ל-120 קומטר אפילו אתה מאמין אין דבר כזה איך הקדוש ברוך הוא ברא את האדם איך כתוב אתה זוכר מעשה עולם פוקד כל יצורי קדם לפניך נגדו תעלומות והמון נסתרות בבראשית כי אין שכחה לפני כיסא כבודך ועל הבדינות בו יאמר את זו לחרב וכולי לכן

אנחנו מבקשים מהשם יתברך זוכרנו לחיים מלך חפץ בחיים מתחננים עוד שנה של חיים תן לנו חיים טובים תן לנו לו פרנסה טובה. אז מה למשל אדם הקדוש ברוך הוא נתן לו עיניים למענך אלוקים חיים.

כל העיניים, כל הבריאה זה הכל יהיה לכבוד השם יתברך. אז אם אנחנו מחליטים לעבוד את השם יתברך, אוהו, איזה זכות. אז מעכשיו צריך לשים לב, השבת הזאת היא מעלה את כל השבתות של כל השנה וכל האור, כל השורש של ראש השנה זה בשבת הזאת. אז איך שאדם מנהיג אותה ומכבד אותה ועושה אותה, זה דוגמה למופת, להכין את עצמנו פלא פלאות.

כי זה המפתח. של כל השנה כולם בעזרת השם. אז בעזרת השם נשתדל בכל הכוחות שלנו על על הדברים הללו. בכל שנה אומר המערשה שכל שנה אדם נידון בראש השנה ויום הכיפורים אם יחיה או לא.

ואם רואה אחד ראש השנה ויום הכיפורים, אחר כך לא רואה אותו אחר ראש השנה הרי עבר עליו דין. האמת צריך לברך על הבן אדם מחייה המתים. לא הקדוש ברוך הוא מחייה אותנו. איך הקדוש ברוך הוא ריפה את חנה?

19 וחצי שנה הייתה עכרה חנה. 10 שנים לא הבאה ילדים לקח את פנינה. פנינה 9 וחצי שנים הביא 10ה ילדים חנה אין ילדים. ואז אחרי 19 וחצי שנים בראש השנה נפקדה חנה.

הוא פקד אותה גם >> גם שרה נכון זה עושה את הבן אדם חדש אז בעזרת השם שיהיה ישועות גדולות ואנחנו ממהרים מאוד היום אז אנחנו נתחיל את יש לכל אחד את ה לקרוא את הפרשה של היום היום זה יום שני נכון של בריאת העולם זה מתחיל בהושע. למה שיהיה הושע ליום נה? יום נה זה יום השענה רבה הושענה או שענה נלמ שם הקדוש שות קשרות שיניים ויצרת בו עולמות שיניים או שאין בקריאת פרשת יום שני בק למען שם הקדוש אין שותיות שניים או משה בקרי יום

שניים יום שני למען אותך והתחלת בה בתורתך ש מספר שיניים שאין פג שניים על חות הברית שם שניים שיניים צריכים למען קדושת אהרון אשר היה בו בחוצה טבעות שניים ענ למען סוד הקרובים אשרים שניים ש יום שני צריך יום שנמען רחל אשר ילדה ליעקב נפש שניים אנה למען צד התמידים שהיו מקריבים בכל יום שניים משה יום שניצנו בקמן צבת ביום חגש ועוד שהם לחם שניים עלמן צב תפילין של ראש תפילין של יד שהם מצוות שיניים על נמן אותיות שלך גדול שנו עולה מספר עשרות שיניים או

ש בקריאת פרשת יום שני צ למען סוד אותיות יאר אדוני פניך וחונק אשר מנם עולה עשרות שניים או שאין מקת פרשת יום שני למען שם הקדוש שם עב שמספרו עולה עשרות שיניים שאין בפת יום שני עלה למעצות ככשים מספר עולה מאוד שיניים או שאין בקריאת פר יום שני עלמן א' א' המהירים למלכות שבמספרה עולה מאות שניים ועשרות שניים וח שניים שלושה שמותדת שהם בחפת בוא בעדי מאוד שניים עשרות שניים חות שניים הוש אדוני הושענה אדוניחנה אנה הושיענו אנה הושיענה צליחנה ויאמר אלוהים ירקיע בתוך המים ו

מבדיל בין מים למים ויעס אלוהים את הרקיע ויבדן בין המים אשר מתחת לרקיע ובין המים אשר מעל לרקיע ויכן ויקרא אלוהים לרקיע שמיים וערב ויבוקר יום שני רצון פני אב רחמים בזכות קרשת יום שני שלהם לפניכם שקדשים הרים זים בהם ואמצאי תיבות וכילופה נקראנו בים שורשי נפשנו רוחנו נשמתנו מלך אדוני גדולה וגבוה חוננו אדוני חונס לכפר אשר פגמנו וסך אשר חטנו דת הגיבורה מחוננו אשר התרפינו ביום צר להיות גיבורים לעמוד בפרץ ועל אשר נוענו לא התגברנו צריכנו הרב אשרנו 365 מצוות לא תעשה אשר שנו תיקוני

שולחן בצפון מוכללות אחרי זה שבגבורה ישמרעון נפרדו על אשר פגענו 32 שטה הגיבורים על אשר חתנו 120 צופי שמות אלוהים 280 80 גבורות מצפ 320 גבורות אדנות וה הרי אנחנו מקבלים על נמצ של תשובה ככ כתוב שבת שמעת אנחנו חרת שעות פשענו ואתה בתוכך תקבלנו בתשובה בנשית יצחק בגבורה כמ כן רבשו רחמך את כעסך רחמךכיס דין שחד שחפ ן מעלינו כל כסרות כל הגבורותמו כל הדינים תגבר על יצר אחד מתגבר יצר הטוב נגביר יצר הטוב גם מזהדים דין חסוך עבדיך אנחנו עמך בצך לעולם ישראל הורני

אדוני דרכך לך באמיתך יחד השמך פי בלפניך יצורי וגועלי בבקשה תזהר על פת בסדר עוד הנה הואזה >> יופי אנחנו בירמיה גם מהר מהר רבותיי לא פסוק ו כיכו אמר אדוני רונו ליעקב שמחה בצלו בראש גויים השמיעו הללו וימרו שענו נתמך אתריד ישראל הנני מבינה זה בואנה תעבור כיסא אחד לא חשוב לא >> לא לא פעם יושבים יותר תוכ >> יבוא יבוא לפה שעבר או זה >> יופי כל הכבוד תודה רבה עליך וואי וואי חיילה הכל סכנה מצוות הנני מביא הנני מביא >> לא לא כי

אמר אדוני רונו ליעקב שמחה וצהלו בראש הגויים השמיעו הללו רושע אדוני את עמך את שרית ישראל איזה יופי הנני מביא אותם ארץ צפון בסדים מירקתי הארץ בם עבר פר ופיסא אחריו ויולדת ידיו כח על גדול ישובנה מחילה יהודה >> שחתי עליך >> היית צריך לעבור וכולי תפס לו תפוס לו לא קיים את זה >> פה פה על ידך אצל משה אתה קיבלת אתמול >> אתמול מה זה >> בבקשה אתמול הוא לא קיבל פוס >> מאיר אתה קיבלת אתמול הנה בבקשה >> אתה גם לא קיבלת אתמול

>> אתה אתמול קיבלת יופי אוהב את זה ציר מה שאני יודע זה טוב לו שאני אחליף >> לא זה טוב >> או שירים >> כן >> אבל זה לא אוכלים ב באיזה יש בזה אגוזים ראש השנה >> ראש השנה לא היום תאכל את הכל ראש השנה יש פה דברים חדשים ש איפה אתה בכלל הלאה עד כאן משנה >> אותיות נשמה כן >> וקודם המשנה זה הצדקה אה >> לא גם צריך אבל א תשמע אי אפשר הכל בפעם אחת >> לתת פעמיים היום משה >> כן כן

>> שלוש ושו 2 1 2 1 בוא נראה בוא הנה קח קח אני אתן לך עד שלו שם את זה אצלי תן לך הנה רגע עוד אחד הנה זה שלו לפתוח משניות >> אנחנו פרק ו משנה ג כן כן כן כל המנחות הנעשות בכלי מנחות מחבת מחרשת תאונות שלוש מתנות שמן שמן יציקה ובלילה ומתן שמן בכלי קודם לעשייתם כלומר נותן את הסולת עליו שמן על זה סולט ומעט שמן ובולל והחלות בוללה בוללן דברי רבי חכמים אומרים סולת סולת קודם והחלות תעונות בלילה אבל הרקין משוחין לא

בוללים כתר מושחן כמין כי כמו שאמרנו בגמרא ושר השמן כל הכהנים משנה ד' כל המניעות הנעסות בכלי בחבד מרחשת תאונות פתיתה פתות אותה פיתים אחתוך אותה לפיתים מנחת ישראל איך זה הפטית אם זה מנחה של ישראל כופל אותה לשניים ושניים לארבעה הוא מבדיל ככה חותך אותה זה הפיטים שלה מנחת כהן כופל אחד לשניים ושניים לארבעה ואין לו מבדיל מנחת כהן משיח לא היה מכפלה רבי שמעון אומר מנחת כהנים מנחת כהן משיח אין בהם פתיתה מפני שאין בהם כמסה כול שאין בהם כמסה אין בהם פתיטה וכולם

כזיתים שהוא כזית הגענו משנה וואו וואו וואו בדיוק היה חסר >> אפשר לעזוב את זה לשבת כבר או כן תפילת בית המדרש שבי אדוני מנקמים מני בנמות שהמיחוד קודש בריכו שכינת עלנו לפניך בסנות אין בהוראה אין בלימוד נשמת מרת ימין של המתחל בת מזן דוד בן שרה אלברת אברהם בן דמר עופר ציון בן שמחה דוד בן שרה שמואל בן יהודה בטורקיה אלברט אברהם בן תמר לנו נשמת אליהו בן ויקטוריה ועובדיה לוי בן שמחה >> שנה טובה ומבורכת מודק >> רגע רגע שחק ציון בוא תתקרב טיפה

>> יופי אתה רוצה עוד אחד >> סך סוףה >> בסדר בוא נכון >> זהו ניסית >> אתה רוצה שזה ילך >> כל טומק תצים את זה בגניזה כבר כן נפתוח היום אנחנו דף >> וואו כל העולם לומד דף היום אנחנו לומדים דף ו למה אנחנו רוצים להתקדם בעזרת האל ובשועתו בשביל הראש השנה אז ביום ראשון כבר נהיה ביחד מהיר מה נעשה אולי נשמ שני דפים ביום ראשון. בוא נראה לפי העניינים.

היום אנחנו דף ו רבותיי בראש העמוד >> צריך >> תוסיף עוד אחד תנם. >> כן. צה אוהב את זה. >> אצל משה אתה יודע איפה אנחנו לומדים >> יום ה לא >> היום זה דף ו העולם לומד בדף הנו >> אנחנו התקדמנו קצת בסדר ציון משה >> הגענו בנקודותיים יש לך נקודותיים היא בעיה להור ראית 2 4 6 8 10 12 14 כן אתה יודע כתוב היום נאכל הפטיח מחר יבוא משיח בוא נראה בבקשה כבודו >> אנחנו למדנוש >> קדשים שנשחטו שלא לשמע אמרנו קרבים אבל

לא עולים לשם חובת בעלים אתם זוכרים למדנו עם קדשים כל הזבחים שנשחטו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשמש חובתן אז צריך להביא קורבן אחר בעיה להוא כפרו על מה שבאו או לא כפרו טוב הוא הביא אותם הם הוא הקריב הוא לקח אומר תביא יכול להקריב אותם אבל לא עלו לבעלים לשב חובה השאלה הם כפרו משהו על מה שבאו על החטא שפרישו עליו או לא כיפרו עליו >> אפילו שהם צריכים א להקריב קורבן אחר לחובתם אבל נפקה מינה כן שאם צריך לבוא לו ייסורים עד

ש עד שהוא יביא את הקורבן האחר בינתיים עם הייסורים יתעקבו, לא יבואו.

זה הכוונה אם הם מכפרים או לא. אומרת הגמרא אמר רב שש בר דרב אידי מסתברה דלא כפרו. למה לא כפרו על החטא שפרשו עליו? סקדעתך כפרו הוא שני למה הוא בא?

למה צריך להביא להקריב אחר? אוא כבר התכפר על חטאו. למה צריך להביא עוד אחד? אז הגמרא שואלת ואלמי לא כיפרו לא כיפרו על החיד שפרשו עליו אז כיוון שלא כפרו למה הוא קרב?

הרי אין בו כפרה כיוון שעל ידי השחיטה שלא לשמע הוא לא מתכפר בקורבן אז למה צריך בכלל להקריב אותו? אמר רב השאר רב שיש בר דרב אידי הכי קקש יעלה ככה היה קשה לו על מביא את השני מתכפר בראשון לא היה קשה לו על הקרבת הראשון מתכפר רק בשני אלא היה קשה לו אם על ההבואת השני אם התכפר בראשון לא היה זה השאלה מביא את השני אבל מתכפר בראשון היא אמרת לא כפרו בכלל בכל זאת היה מקריב אותם למה לא שלא לשמו מכוח לשמוע כעתה למה

אם אתה אומר לא כפרו אז מדוע בכל זאת היה מכיר אותם בגלל שלא לשמו מכוח לשמו כעתה בהתחלה שהוא הביא אותם ושחט אותם זה בא לשם הוא קנה את זה לשם קורבן עולה אחר כך הוא עשה את זה לשם שלמים אבל בהתחלה מתחלה היה לשמוע ולכן אפשר להקריבו ושני למה הוא בא לכפר על החטא אם הוא קורבן עולה הוא מכפר על ביטול מצוות עשה אם קורבן אשם מכפר על חטא שעליו התחייב להביא אלא היא אמרת כפרו על החטא שפרישו עליו שאני למה הוא בא למה צריך

להביא הרי כבר התכפר לו על חטא או אלא ודאי לא כפרו ידע מבעיה להוא אמרנו שעולה מכפרת על ביטול מצוות עשה עולה שנשחטה לשמה מה בעיה להוא בטח שהעולם מכפרת על מצות עשה שלשמו הפרשו אבל השאלה היא העשהחר הפרשה מכפרה או לא מכפרה עכשיו הוא עבר על עשה והפריש והפריש ואחר כך עוד הפעם אחרי שהפריש חטא עוד לא הקריב שבית הבע בעלים לאחר שהיא פרשת עולה קודם שהיא קריפה ביטל מצוות עשה מכפרה לא מכפרה אין פה ראשון בשני כבוד הרב זה קורבן אחד עדיין הוא לא

הקריב אותו הוא הפריש את זה למה שהוא עבר על עשה עדיין לא הקריב אותו בינתיים ביטל עוד עשה אחד זה מכפר לו או לאשני >> כן שיכפר לו שניים מסכת חבילה מכפרה או לא מאמרין למדי דבר חטאת מה חטאת דקודם הפרשה אין דלאחר פרשה לא כמו חטאת האם נאמר העולה זה כמו חטאת כמו ש כמו שחטת היא שהיא מכפרת על חטא היא קודם הפרשה היא מכפרת לאחר הפרשה היא לא מכפרת למה כתוב או הוד ודע אליו חטתו והביא קורבנו הפך הנמ בקודם בפרשה אין לחבר פרשה

לא הודמה לא דמיה לחטת זה לא עולה לא דומה לחטאת לחטאת על חטא דחטת על כל חטא וחטא באלה תהיה חדה חטאת תראה מה זה כל חטא צריך להביא חטאת נפרדת אוו אם אדם עבר שתי עבירות זאת צריך להביא את כל אחת ואחת ולכן חטאת שופרשה על חטא אחד לא מכפרת על חטא הבא ואחר כיוון דיקה כמה עשה גבה יש הבעלים עוד עשה ועוד עשה שבטל מכפרה העסדר אחר הפרשה מכפרה אז גם על העסדר אחר הפרשה מכפרה גם אם היה לו קודם עשי לפני שהוא הפריש

היה עושה ועשה ועשה והיה מפורש את זה והיה מכפר עליו אז גם יכפר עליו על העשה של אחר הפרשה שהוא לא צריך להביא את כל עשה ועשה אחד רק ב לא >> רק כן רק בחטת כן תן הלו >> תעשמע ספר ב אתה לומד איתי היום טוב >> זכיתי עד שיבוא ידיהו הנה תעשמע כבוד >> קח רבי אליהו >> ת שמה ושמח את ידו על ראש העולם ונרצה לו לכפר עליו למה צריך ריצוי? מה העניין הריצוי פה? וכי שמיכה מכפרת והיה לו והיה לו אין כפרה

אלא בדם.

שני מר כיאדם הוא בנפש ככפר. אז למה צריך נרצה א ונרצה לו לכפר עליו? >> כן. וכי שמיכה מכפרת.

הרי אדם מכפר כי כתוב כאדם הוא בנפש. אלא מה תלמוד אמר ושמח ונרצה לכפר למה צריך לכתוב את זה שאם עשה שמיכה שיראה מצווה מעלה אליו הכתוב כאילו לא כפר וכיפר מה אליו וכיפר העשה קודם הפרשה ולא חיפר עשה דשמיכה עשה דלאחר הפרשה האם ככה מה היה לו כפרה הכפרה בדם אלא מה למה צריך לומר ושמח ונרצה לכפר שאם עשה לשמיכה שירי מצווה הכשיר אותה כשיריים של המצווה אתה מבין מה הוא עשה הוא לא עשה שמיכה אמר זה לא כל כך נורא שמיכה זה לא עיקר

העיקר שנשחט את הקורבן אז עשה את זה כאילו שיריים של המצווה מעלה עליו הכתוב כאילו לא כפר אבל זאת זאת כפר מה זה לא כפר וכיפר מה אליו דכיפר עשה דקודם הפרשה שביטל לפני שהפריש את הקורבן לעולה ולא כפר עשה דשמיכה זה צריך להביא עליו דבה עשה דלאחר הפרשה אז הנה אתה רואה למה אני אומר לך לא כיפר לא כיפר על העשה הזה צריך לסמוך ואת זה הוא לא שמח אז את זה צריך להביא עוד אחד אמרבה אה תירוץ גמרא דוכה אמרבה עשה דשמחה כאמרת אתה

רוצה להוכיח מעשה של שמיכה ייתכן באמת שעולה מכפרת גם על עשה שבטל אחר פרשת הקורבן שהנאתם בדין שמיכה לכל כמן דלא שחית בעמוד וסמוך כהן כל זמן מה שעדיין לא שחט הקורבן מותר עליו לעמוד ולסמוך אמתכה ועשה לאחר שחיטה אז כיון שצריך לסמוך על הבהמה כשהיא חיה ולאחר שחיטה לא קם בעיה לן לא מסתפקים בוודאי שעל עשה שבטל הבעלים לאחר שכבר החל הקרבת העולה זה לא מכפר אם עדיין לא היה שמיכה יכול להיות שיכפר אז שואלת הגמרא אז זה מובן עורדין גילי עורדין אר >> בסדר

>> אבא שלו >> תזכ מצוות >> הבא גואה אמר לרבונה אמר לרב הונה זה שאלה כן >> אמר לרב הונה בר יהודה לרבה מי אמר שלא כפר כלומר שלא נתכפר לו על על ביטול העשה של שמיכה אמה כפר גברה ולא לא כפר כמה שמיה אולי באמת נתכפרו הבעלים על על העשים שבטל, כולל ביטול השמיכה, >> אבל לא כפר כלפי כמי שמיה. הוא לא עשה נחת רוח לקדוש ברוך הוא. למה לא עשה את המצווה מן המובחר?

אתה רואה אף אפילו שלא עשה נחתוך על הקדוש ברוך הוא העולה היא מצילה אותו מיני ייסורים על העשה שבטל אבל עדיין לא היה מספיק נחת רוח על הקדוש ברוך הוא ממנו לא עשה את הדבר כמו שצריך תראה איך הגמרא אומרת כל מצווה צריך לסדר אותה כתקנה מלא תנן והנותר בשמן אשר הקף הכהן יתן על ראש המטהר לכפר עליו בפני השם. אם נתן כפר אם לא נתן לא כפר דברי רבי עקיבא רבי יוחנן בן עורי אומר שיראי מצווה אין בן ניתן בן שלא ניתן כיפר הוא מעלין

מעלין עליו כאילו לא כפר תראה מה זה אז זה מחלוקת מלא תנן לא מצינו לגבי מצורע שהבעל יטהר אחרי שהכהן נותן מהשמן על תינוך אוזנו ועל בהונותיו של המטהר כתוב כתוב והנותר מן השמן אשר על כף הכהן יתן על ראש המטהר לכפר עליו לפני השם אז כיוון שהתורה כתבה את הכפרה לגבי נתינת השמן על ראש המטהר לכן אם נתן כפר כלומר אם הכהן נתן את שירי השמן הראש המטהר כפר עלתה לו כפרה למה ככה התורה אומרת אם לא נתן לא כפר אם לא נתן הכהן שירי

המזרחה על ראשו של ה של המתכפר של המצורע לא עלתה לו כפרה צטריך המצורע להביא לוק שמן אחר ולהתחיל שוב במתן הבונות זה דברי רבי עקיבא אבל רבי יוחנן בן ורי אומר נתינת השמן הראש שמתא שירי מצווה הן זה מצווה זה שיריים לא עיקר המצווה שעושים בשמן התורה אומרת והנותר מן השמן יתן על ראש זה שיריים את זה שעושים במה שנותר מן השמן זה לא עיקר המצווה אז כלומר בניתן בין שלא ניתן בין ניתן השמן על ראשו של המטהר מ שלא ניתן וועלין עליו מעלין עליו

סליחה מעלין עליו כאילו לא כפר כי זה לא כפרה טובה זה לא עשה אותה כמו שצריך מה היא כאילו לא כפר מה זה אתה אומר מעלין עליו כאילו לא כפר מה זה כאילו לא כיפר היא נאמן ד דמבעלה תהיה קורבן החרינה אם תאמר לי שהפירוש הוא שצריך להביא לוקשמן אחר לא ייתכן אמרת רבי יוחנן דעת רבי יוחנן בן ניתן בין לא ניתן כיפר אלא אתה יודע מה הפירוש כפר גבר אבל לא כפר כמה שם היה אכן באמת יצא ידי מצוות המצווה אבל לא עשה נחת רוח

לקדוש ברוך הוא אותו דבר הכנמה גם פה נגיד כך לגבי מי שלא שמח על ראש העולם כפר גברה אבל לא כפר כלפי שמיה הגמרא אומרת לא אתה מדמה כפר מתן בהונות ולא כפר מתנת ראש הראש כפר רק על עניין שיצא ידי חובת הבהונות אבל לוג שמן צריך להביע אחר לתת על ראש המתער מי אמר לכן הגמרא מביאה לספק הזה אה ת שמה כלומר ראיה נוספת אם עולה מכפרת על עשה שבטל הבעלים לאחר הפרשתה או לא תשמע רבי שמעון אומר כבסי עצרת למה הן באין מה כבסי

עשרת שלמים מה זה למה הם באים אתה שואל אותי כבסי הסרת למה הם באים הכוונה על מה הם באים לכפר אז אומרת הבריתה הם מכפרים ים על טומת מקדש וקדשיו זה מה התמסה הצרת השלמים נינו מה זה לכפר על טומת מגדות שקדש זה קורבן שלמים חייבים להביא יחד עם שתי הלחם המנחה מתיר להביא חדש זה מתיר לנו להביא מנחת ביכורים חדש אלא שעירי עצהרת למה הן באים העיזים יש חיוב להביא בחג השבועות שני שעירי בעיזים לחטאת אח נזכר יחד עם שתי הלחם וכבסי הצלת והשני בקורבנות

המוספים למה הם באים אומר על טומת מקדש וקדשיו שואלת הגמרא נזרק דמו של ראשון וחיפר על טומאת מקדש וקדשיו שני למה קרב על טומאה שהוא ראה בין זה לזה בין ה הקרבה של העז השעיר הראשון לשעיר השני אמור מעתה ראויין היו ישראל להקריב קורבונותיהם בכל עת ובכל שעה למה ייתכן שברו על חטא אלא שחיסך הכתוב חסך הכתוב על עוונותיהם לא דקדק אחריה למה חס על ממונים על ממונם כל רגע מסכן ילך לקנות מעלה מעלה את המחירים כאן עשה של טומאת מקדש וקדשיו שעברו בין הקרבת הראשון

הקרבת השני עשה לאחר הפרשה ולא וקם מכפרה הרי את השערים הפריש אחרג השבועות וזה והשני מכפר הגמרא אומרת לו היא דפרישינו לעולם אפשר לומר שקורבן לא יכול לכפר על ששברו עליו לאחר פרשתו ולכן היא דפרשינו בבת אחת הכינה אם היה מדובר שהפריש שני השעירים בבת אחת אז לאחר זריקת הדם של הראשון כבר אין צורך בהבעת השני במה סכינן דפרישינו בזה אחר זה הטומאה שיראה בין זה לזה לטומאה שראה בערב שבועות בין הפרשתו של ראשון להפרסתו של שני אז אז לכן הגמרא טמה עכשיו בדקו בלמלה לקרא

דכי כתיבה בזה אחר זה כתיבה האם תאמר תוכל להעמיד את הפסוק רק באופן שברישות שני השעירים בזה אחרי זה מה ככה אתה רוצה לפרש את הפסוק פשטות זה הקריבו ביחד אמר הפפה קורבנות ציבור כאמרת שעני קורבנות ציבור דלב בדין דלב בדין מתנה עליהן כדרב יהודה אמר שמואן כלומר אפילו אם יפרישו הכהנים את שני עשירים בבת אחת לא תהיה הפרשת האחורן עד הפרשה עד סמוך לקרבתו כדי שהשני יוכל לכפר על טומאה שיראה בהפרש עד העקרבה כדרב יהודה אמר שמונה דמר רב יהודה אמר שמו חורבנות ציבור הסכין

מושחתן למה שהן ראית הוא מושך אותן אפילו שהשוחט לא ידע זאת קנו כבשים לקורבן התמיד משקלים של שנה שעברה הגיע אחד בניסן צריך להביא קורבנות משקלים חדשים ששוחט הכהן את הכבשים שנקראו מהתרומה הישנה הם כשרים לעולת קץ המזבח אפילו שהם נקנו לשם תמידין כלומר אם אני לא צריך להשתמש בהם עכשיו לקורבן התמיד כי הנוח עוד צריך להביא מחדש זה יהיה לקבע אמר לרב יוס בר דרב שמואל לרב פפא מית לרבי שמעון לב בית דין מתנה עליהם וכי יש את הסברה הזאת ואמר רבי דיבר רבינמרב אמרה

אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן תלמידין שלא יצרכו לציבור שקלנו כבסי הצרת כבסי התמיד מהתרומה שנה וכבר הגיע אחד בניסן צריכים להקריב קורבנות ציבור מתרומה חדשה לדברי רבי שמעון אין נפדין תמימין כלומר אי אפשר לבדות אותם אם לא נפל בהמום אלא נשארים בקדושתם מקריבים אותם לעולת קץ המזבח ככה זה הדין דברי חכמים נבדן תמימים אפשר גם לבדות אותם אתה רואה קדושים רק לדמיהם שלא תהיה בהם קדושת הגוף אלא בעצמם יקרבו אלה יהיו קדושים לעניין שישתמשו בדמיהן ולכן אם לבסוף צורכו פודין אותם אבל רבי שמעון אין

את הסברה הזאת שלב בית דין מתנה עליהם ועוד הבעיה מני רבי ירמיה מרבי זרא כלומר אפילו אם תרצה לחזור לתירוץ הקודם להידחק שמפרי שני שעירים בזה אחר זה והשעיר השני מכפר על הטומאה שראה בערב שבועות ב בין הראשון לשני אי אפשר הבעיה מני רבי ירמיה מרבי זרע שאל אותו שעירי עצרת שקיבל את דבר משני כוסות ונזרק דמו של ראשון שני למה הוא בא על מה הוא בא לכפר למה צריך לזרוק את דמו הרי לא יראת טומאה בין זה לזה אומר אתה יודע מה על טומאה שוראה

בין זריקה של זה לזריקה של זה עד כאן עד עד כאן לא בעיה אלא עשה דל אחר שחיטה על זה אבל עשה דלחר הפרשה לא קם בעיה לא היה לו ספק היה פה שטו שאפשר לבאר בין זה לזה בין שחיטת השעיר הראשון שחיטת השעיר השני למה רבי ירמיה מבין שמדובר על טומאה שראה בחג השבועות על נפשט שקור כתוב אני יכול לכפר גם על ביטול עשה שנמצא לאחר פרשתו הנה ראיה לא צריך להידחק שדווקא שופרשו שני השעירים בזה אחר זה והשני מכפר על טומאה שראה בין הפרשה

של הראשון לשני מה אומרת דין מה אם תמסא לומר כעמה ייתכן שרבי ירמיה באמת הסתפק גם עם השעיר יכול לכפר על טומה שיראה לאחר פרשתו ואז אתה דומר שבאמת בין זה לזה זה שאמר רבי שמעון בן הפרשת ראשון הפרשת שני תרצה לפסות קצת בספק שהסיר יכול לכפר על טומעת שיר לאחר פרשתו אז זה אמר המשאי יכול לכפר על טומאה שיראה לפני שחיטה או שיכול לכפר על טומה שיראה לאחר שחיטה קודם שזרק דמו ועל זה אמר רבי זרא >> קודם הפשחיטה >> כן השעיר מכפר על טומאה

שיראה לאחר שחיטה אבל אין הלכה כרבי זרא עדיין לא נפשקספק לא נפש גם >> אתמר ממשיךזה אז מה השם רגע מה נחשב דף של שבת >> מה של שבת מה הסיבה שמר ש >> ז >> מה הסיבה של שתי שתי סעירים כתוב בתורה פס >> תמר תודה ששחטה לשם תודת חברו לראובן היה קורבן תודה וגם לשמעון היה קורבן תודה אז הכהן שעובד את אה את תודת ראובן שחט אותה לשם תודת שמעון אז אין בזה שינוי בעלים למה לא שחטה על מנת שתכפר בשמעון רק הוא חשב

זה של שמעון רבה אמר כשרה עתה לבעלים רב חז אמר פסולה רבה אמר כשרה תודה לשם תודה לשחיטה מה אתה רוצה אב חזדה אמר פסולה לשום שלמים דידה נשחטה בעינן בשר ספר תודת שלמ בשביל מי שהביא ביא את זה וזה לא לב בשביל זה זה בשביל שמעון זה ראובן נביא אמרב מנה מנלה דתניה בשר זבח תודת שלמה ביום הכבוד את זבחו רב חנין אומר משום רבי אליעזר תודה שלמה בא ללמד על תודה ששחטה לשם שלמים פשרה שלמים שנשחתו לשם תודה פסולים מה הפורש בין זה לזה

תודה קרויה שלמים בין שלמים מקרים תודה בסדר אני נעזוב את זה ליום בני ליום ראשון מאיר >> שבת לומדים כל הדף חוזר אבל נשתדל בסדר מהם >> אנחנו עכשיו בהלכות כן אנחנו סימן ע הלכה ה >> נו היה עוסק באכילה >> כשר לאהרון היה עוסק באכילה או שהיה במרחס או שהיה עוסק בתספורת או שהיה היה מהפך בעורות לא בשביל גריעת שמע עוסק באכילה או שהיה במרחץ או שהיה עוסק בתספורת או שהיה מהפך בערות או שהיה עוסקים בדין והרמבם גומר ואחר כך קורא קריאת שמע כמה שהתחיל

בהתר לא צריך להפסיק ואם היה מתיירשמי יעבור זמן קריאת קריאת שמע הוא פסק וקרא הרי זה משובח כולר אבל מפסיק בקורה על פי שישה לקרות למה חיישינה שם ימשך אחר עבודתו סימן עד א מי שמת לומת שהוא חייב להטבל עליו אפילו אין מוטל עליו לכו פטור מקרי השמע ותפילה ואפילו אם רוצה להעמיר על עצמו ולקרות אין לו רשאי אם יש לו מי שישדל בשביל צוח בקבורה ורצה להחמיר על עצמו לקרות אין מוחים בידו >> הרבה דברים אמורים >> היום זה נקרא שחשב >> היום האדם הוא

לא >> לא הלא לא העונן לא קורה מדובר עלונן >> בכל זה ברור ש >> גם אם הוא רוצה לשתות צריך מישהו שיברך בשביל >> אה כדאי ככה >> בטח >> חייב או ש לא >> יודע אתה לא קיבלת אני ראיתי מיד קשה כמו במיני דברים אמורים בחול אבל בשבת חייב הוא לא טרוד וכן לא עושים לא לא מברכים אבל בשבת חייב עד כל היום עד הערב אם מכשיר צריך על התחום להתעסק בזוכר קבורה אבל אם אין לו מכשיר על התחום חייב גם להתערף אח שיצא

שבת ויום טוב שני דינו כחול והיום טוב ראשון אם רוצה לקחוברו בו ביום על ידי גויים דינו כחול ואמנו רוצה לקרובו בו ביום דינו כשבת על יום טוב מדובר >> עוד גם על יום טוב שהשם יצילנו שלא שיהיו תמיד בריאים ושמחים אבל היינו רואים שלוקחים מתים ביום טוב שנייה לא >> רבי סלמן ביום טוב שני >> כן אבל ביום טוב ראשון אפשר על ידי גויים >> למטה בשנתיים >> הגנוג השני יופי ג מה באיזה שעה הוא באיזה שעה הוא בא >> תודה תודה כן אנחנו דף

נח המפקיד פירות אצל חברו הרי זה לא יגע בהן פי שהן חוסרין ומתמעתים והולכים אוה מתקלקלים במין אומרים שעסור חסרון הראוי להם בכל שנה אבל אם חסרו יותר מגדי חסרונן מוכרם בבית פני השבת הבדה לבעלים שהוא מוכן למכור לכהנים בדמי תרומה שמה עשו אותן הבעלים תרומה או תרומת מעשה על פירות אחרות כי אי אפשר לדעת מה זה >> מה אבל >> המפקיד יצא חברו פירות והרכיבו דבש נפסד יין וכמית עושה תקנה לבעל הפקדון מוכן בבית דין אף על פי שעמדו בהפסדם ואין הפסד פה בהן הריח

קלקנים והזלים מוסיפין הפסד לא שמעתי את זה קטן >> עכשיו אתה כבר גדול לא אני אנחנו דף תעא מחשבה דליבה די כוק ימינה יהיו מים והיא יד הגדולה מסמל אש והוא יד החזקה בעדמודמציתה יד רמה רוחה דקדושה וכל הבן יות כ כי רוח החיה באופנים אלא אשר יהיה שמה רוח ללכת ילכו בנהגמיה ויש דעד טבו ודפיק באורקין דמוחה דו מים קין דליבד אש בכנפי ראה כל ועבר דגופה שתקח גלגלי גלגל רמנה שכנתה כגבנה דעופין פתיחו דגפו קבלה רוחה לפרכה אחי כל איבר דגופה פתיחן בכמה מקורין

בכמה פרקין בכמה ערקין כמה אתרים דליבה דרין זה מוחלחה להדאיל דנשי בבתין דליבה אבל נורא בליבה כל גופה כמה מסולמין דקין די דיבה כנדרה כולו מתקנן לגבה לגבי כצדיק דיבר על קפה דרה תביא את כל זמנ כיף השמיים הוליך את הכל כל אדוני על ישראל ד מוחה מן צדיק וכנפי ראה כל השם חו צבאבות אין ש דליבה ונפיק מפומן קרי דיבור עד כאן רבותיי שברך לאבותינו הקדושים יציעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה לך בשמו מצור כל החל הקדוש >> וגם המאזינים דרך הלויין ודרך הפלאפון >>

כדעלמה יברך אתכם זכה אתכם י לכם שבת שמחה >> שבת האחרונה של השנה לעשות אותה חזק בעזרת השם >> יהיה שנה טובה מבורכת כתיבה וחתימה טובה >> אמ >> לישועות גדולות בכל בתי ישראל >> אמן ‏He.