📖 הדף היומי מסכת בכורות דף יא📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א 🍋ג דחול המועד סוכות🌿יח תשרי תשפז

יש בבית גיה בבריסן בית חולים כולם יהיו עד לילדים שיש להם מומים בלב כל המומחים שלבעיות זה שם אומר יש בעיות מאוד קשות אומר לו עלינו לאיזה אברך נולד לו ילד אימון מאוד קשה בל אמרו לו שהמקום היחיד זה שם בבלגיה. טוב, כמה עולה הניתוח? הוא יבע מפה מארץ ישראל 180,000 דולר. עכשיו הוא צריך לגייס 180 אל דולר.

מאיפה יש לו? אמרו לו, "סא לבלגיה שמה יש אנשים עשירים, תלמידי חכמים, צדיקים, יעזור לך." הוא נסע, לקח את הילד איתו. והולך לעשירים, אומר להם, תראו, יש לי ילד חולה, יש לו כך, יש לו כך, רוצה א כסף 180, הם יודעים את המצב. הלך ממקום למקום, זה נתן לו 1000 דולר, זה 700 דולר, זה 500 דולר, אבל זה לא מגיע ל20 א000 דולר.

>> לא ידע מה לעשות. אמרו לו, תשמע, עזוב את המקום הזה. סא לניו יורק, שמה יש חלבים. עשירים יתנו לך טוב אומר לקח את הילד שלו איתו מברגיה הלך לשם פלאות אז הוא אומר שהוא השתרח ח שמה אצל איזה משפחה וש הוא היה כל כך בוכה [שיעול] ובעל המשפחה הזאת אמר לו תשמע אני אתן לך 150 אל דולר אספת מה שאספת כל החיסכונות שלי זה מה שיש לי אני לא עשיר אני אתן לך 150 אלף דולר הוצאתי לך את כל חסכונות שלא תצטער הוא דולו יצא

לימניו יורק הוא רצה ללך אמר לו אני אתן לך את כל ה50 אל דולר טוב גם הכנסת אורחים גם לקחו גם טיפל בו עד שחזל ישראל בריא ידע בריאה לגמרי היהודה ברגר הזה נולד לו איזה בת הייתה בת 20 עכשיו אחרי הרבה שנים זה נולדה לו בת ויש לה איזה מחלה והוא לא מצליח לחתן אותה.

היא בת 20 עכשיו בגיל 20 בא לכותל היה בוכה. מי ראה אותו? היהודי הזה ש שהוא עזר לו בשביל הבת שלו. אמר לו היום תודה רבה לך.

הבת שלי בריאה לחלוטין. אומר לו, "מה אתה צריך ואני אעשה?" אומר, "יש לי בת, אומר לי, יש לי בן, חולק קצת, אני מחפש." אומר, "בוא נשתדך ביחד. >> אתה הצלת את הבן הזה שתדך ביחד?" בסדר? ככה?

מה? מה? לא עכשיו, לא עכשיו אני עכשיו באמצע השיעור. >> בסדר?

היה לך חמה. למה? אה, זה האור שלך. עכשיו לא טוב אני עכשיו מסביר לך לא תראה איך הקדוש ברוך הוא הוא הציל את הילדה הזאת כי היא צריכה להיות הכלה שלו והציל אותה תראה הנה הטעילות וסיבת הסיבות נתן את כספו הקדוש ברוך הוא מסבב סביבות ילה תעילות מה אנחנו יודעים מה אנחנו יודעים העיקר הגדול זה דבר גדול עכשיו בסוכות ותמיד הצדקה מצידה באופן לא רגיל אומר לזהרו שכל אחד מספר מחוץ להיר פה אומר שהוא יש להם כולל הוא עם דיין גדול הוא ראש כולל גדול ויש

להם כולל הוא אומר שהוא מחוץ לעיר ויש לו יש לו בית מדרש חשוב ויש הפתח לאברכים להיכנס אף אחד לא יודע את הפתח זה פתח מסביב שלא יבלבלו במוח הם נכנסים משמה ויושבים ללמוד אומר הוא יוצא צה מהפתח הזה ללכת לבית ראש הכולל ותופסת אותו איזה אישה ואומרת לו תראה אני זקוקה מאוד לכסף אתה יכול לעשות לי בפנים סיבוב אומר הפעם הוא לא נפגש מאיפה הוא יודעת את הפתח הזה מאיפה נקנה האישה הזאת ונראית אישה בכלל א שלא זקוקה לכסף טוב אמרתי אם זה הזדמן לי

מהשמיים.

לקחתי קפה ריק, הסתובבתי בכולל ואני אומר להם צדקה תיד ממוות. אני לא יודע למה אני אומר את זה, אבל הסתובבתי. וכל אחד שם לו משהו, יצא מחפש את האישה הזאת נוצא אותה. מה עושה ברחובות?

עכשיו, מה אני אעשה עם הכסף הזה? טוב, זה היה ב-10 בבוקר, כל הכולל אש ב1025 מקבל טלפון מהבן שלו בירושלים. הוא היה ברמות בפיגוע אחד, היה מדבר עם חבר שלו >> בתחנה ובא אחד עם אקדח והרג את החבר שלו על ידו. הוא בו לא פגע והרג עוד אנשים והוא ברח.

ברא. הוא מתקשר לאבא שלו, מה זה בוכה? מספר לו את הדבר הזה. אבא שלו עכשיו מבין מה זה.

מהשמיים שלחו את השכינה שהוא יאסוף כסף והוא אומר הוא צדקה הציד ממוות והצילה את הבן שלו ממיטה. מצפ הוא אומר אני אומר לכם מה היה פה. הוא מחוץ לעיר הכל ברענן אני לא יודע איפה הוא והבן שלו מתקשר אליו הגיל 35 אומר חבר שלו היה מדבר איתו תרא מה זה אדם עוצא צדקות עכשיו איזה מעלות איזה ישועות בעזרת השם שיהיה בכל בית ישועה וחיים תוך כן בוא נלך למה יש הרבה עבודה אנחנו כהלת כבוד הרב הגאי אנחנו בכוהלת ידעתי כי כל אשר יעשה האלוהים הוא יהיה לעולם עליו אלה הוסיפו ממנו אין לרוח באלוהים עשה שיראו מן לפניו. זה פסוק חזק.

אומר שלמה המלך ברוח הקודש ידעתי ככל אשר יעשה האלוהים במעשה בראשית הוא יהיה. כלומר הוא ראוי להיות כך. לעולם הוא יהיה ואין לשנות אותו. כי עליו אין להוזיף וממנו אין לגרוע.

אומר והאלוהים עשה לפעמים יש שינויים מיוחדים בעולם והאלוהים עשה >> שיראו מלפניו הקדוש ברוך הוא עכשיו אמר שישתנה הדבר אומר למה שיראו מלפניו וידעו שהוא מושל בעלונים ובתחתונים או כי מי שלא ירה מפניו ולא עושה רצונו הקדוש ברוך הוא ענישו כמו בדור אנוש עבדו עבודה זרה אז פרק הקדוש ברוך הוא מה עשה פרת גבולו של האוקינוס והציב שליש שליש של עולם וכן בדור המבול הקדוש ברוך הוא שינה את העולמות כמה זה טוב שאדם יהיה דבוק בתורה עכשיו מתחילים את החמישה חומשי תורה מחדש שמחת סיום שמחת

מתחיל מתי יהיה סיום של חולים מסכת חולין מתי סיום עוד לא שמתי לב על זהג >> צריך לעשות מיד >> אולי בזה >> מתי בשמחת תורה >> אה אולי במרון רעיון אבל איך יבוא חורש למרון הוא בא >> ציומה שאתה לוקח למרון בטח >> אתה בא למירון קח לך בית יאללה אה הנה הוא בא יפה אפשר לעשות במירון בסדר אבל מה נעשה עם של רבי א של רבי >> הרב שרשלום אנג'ל אתה תבוא למרון דורון תבוא למרון אולי נעשה בייס רוחג במרון >> כולם באים רוחג

זה ראשון >> איזה יום ראשון זה סוכ >> יום ראשון >> אה אולי יום שני [כחכוח] >> אבל בשבת כולם הולכים למרות >> שבת הבא >> שבת הבאה בראשית בראשית אור תורת רבי שמעון בר יוחאי אולי גם הרב הגא יבוא יגיד מןשמיים כן הרב קיבל הנה כבוד הרב בבקשה גם על יד כבודו רוצה זה טוב זה זה ספר תורה לא אוכל את זה טוב תן לו אתה קיבלת שמויש היום הביאו לך מויש היום היית בשיעור זה סוכריה בסדר אתה מתקדם לא זה לא שלוכן כן אתה

קיבלת לו הנה מפחד את רגע משניות. אז רגע אז מה רציתי להגיד לכם? עכשיו מתחילים בראשית צריך אדם צריך להתחיל עכשיו יש לו הזדמנות להתחיל את כל התורה פירוש רש"י מפרשים לדעת כל מילה בתורה מה כתוב בה זה הזדמנות מתי נידע? לא מאוחר כ שאנחנו כבר זקנים מבוגרים עכשיו מתחילים הכל נהיים צעירים הרב שמואל מתחיל חדש אבל מה גואל מי שרוצה להתחיל צריך את הפרשה הזאת את הסיום וזאת הברכה להתחיל אז למה אני אומר לכם את זה מעכשיו מעכשיו ללמוד פירוש ראשית על בזאת הברכה לראות

את זה טוב טוב שיהיה פרשת וזאת הברכה כמו שולחן ערוך הוא אפשר נותן למה נגיד לו לתת יותר הוא אומר נתתי מה ש אומר נת >> אני ונשמת נשמת >> אופר מהפרד בצודת שנתה >> מי >> אופרד בצב זה >> הלילה שכול חמתי הלילה פסודת שנת >> אתה צריך להביא בכש >> בכש דווקא אשתי עושה >> אופרם זה זה סתם אתה רוצה צריך להביא דברים >> שמת מחר רס כזה >> אז מחר יאללה לבי הלאה נשמת רבי רחמים בן ג'מיילה >> ביעקב בן ויקטוריה ודוד שלום

בן בצרי בן ויקטוריה >> ועמוס חמוס >> עמוס חמוס בן פורטונה >> יצחק אל חנן >> חנה >> בן חנה >> יונתן בן חנה >> נתן בן חנה >> יע בת חנה >> ציונה בתגורי >> צינה בת גרוג'י אברהם בן בטיה >> אברהם בן בתיא >> שמחה בת אסתר >> רחל בת סימי >> רבי שאול בן רפימה >> החל בת סימי >> החל בת >> סימי >> רב ציור יוסף בן חנינה >> שאול בן פיבי >> סאול בן פיבי >> בועז בן חיה >> נן רוסו

בן חווה >> רוסחה רוס ובן חווה >> סדר את הכובע כמו בן אדם או לא הולך >> סוג'י שולמית בת חרדה >> סוזי שולמית בת >> חרדה >> [‏צחוק] >> אנחנו אוהלות פרק ו משנה ו קיבלת ממת קיבלת ממת קיבלת אתה מחז בית המשמש את הכותל >> עידון כקליפת השום אפילו מחיצה דקה מפסקת בין מה שבכותל הבית זה לא נידום כחלק מהבית של קבל טומאה כצד קודש שבשני כוחים או בשתי מערות טומאה בבתים בכוחים או במערות בחילים בכותל ועליהם כקליפת השום טהורים טומאה בכותל וחילים בבתים

ועליהם כקליפת השום טהורים נכון אתה רואה קליפת השום היא מפסקת לטומאה טומאה תחת העמוד מוקעת ועולה מוקעת ועולה אם זה רצוץ תמ רצוצה זה תחת עמוד אין עולה עולה יורד עד התאום משנה ז' כלים שתחת הפרח יש שמה כלים שיוצאים מהעמודים וזה זה סליחה >> הפרח יוצא >> הפרח הפרח יוצא מהעמודים זה פרח של נוי וטומאה תחת העמוד כלים שתחת הפרח זה יש בהם טומאה טהורים הכלים למה הטומאה היא לא בוקעת רק כנגד העמוד אז מה שבפרח זה לא טומאה ביוחנן בן הורי מטמא אלה שהכלים

שעומדים תחת הפרח הטומאה והכילים שטעת הפרח אבל אם זה טומאה טעת הפרח אם ישב פותח טפח טמאים ועם לו טהורין בסדר זה מובן שני פרדיסקין זה ארונות שבכותל שבתוך הכותל פרדיסקין זה בצד זה זה עד גב זה נפתח אחד מהן הוא והב טמא חברו טהון זה לא קשור לחברו הארון פעם היה לנו ארונות כאלה בבית שזה בתוך בתוך הקיר ויש דלתות עכשיו יש פה ארון פה ארון פה ארון פה בארון אחד היה טומאה נפתחת דתות הבית ואהרון טמא אבל כל שאר הארונות סגורים הם טהורים הוא

והבית טמח חברות האור ורואין את הפרדיסחין כאילו הואטם אתה רואה זה סגור עידון מחיצה למחצה להביא את הטומ לבית עם טומאה תחתיה דנים כפי שהיא מונחת בעובי הכותל זה הכוונה [כחכוח] לא ידעתי שקוראים לזה פרדיסקים כן אצ אצלנו זה היה כל הבנייה הירושלים >> בתוך הקודב כן חולצים שמה אתה יודע הזקנים זה היה להם האוצר שאיפה היית שם את הזה [‏צחוק] שהיו בלש >> במר במרה >> על יד המרא >> על יד המרא שראה כפול >> כפול זה ב >> אני עדיין אין לי חבילות בסדר

לאט לאט >> כן יהיה לך >> כן >> יהיה לך >> אמן >> הקורדים בערב פסח בליל הסדר היו מצפים את הבית במראות למה חייב אדם לראות את עצמו כאילו יצא מירצים איך כולם יראו את עצמם לא שמעתי על זה שמעון זקן אמר שאצלהם בבית היו שמים מו חכם הגא יצחם היה גם כן מראות לא בכלל אסור להסתכל במראה לא זה מראות הצובעות שבית אדוני לנגדי תמיד כי מיני בות שם כל תורה כמו שמ כתוב גיד עשות נעו צנו קיבלת קיבלת ממת אז גם לא קיבל

אתה קיבלת י רצון לפניך אדוני אלוהינו הן בדימו כמתר לקח כי עלשבים אדוני חוקך >> ברוך אתה אדוני חוקך חוקך אדוני אתה ברוך ברוך אתה אדוני חריך אשתך כגפן פוריה כת ביתך בניך כ שמיים וארץ היום אנחנו דף י >> מה קרה?

שמחת וחי ת איזה חזי זו בה >> נתחיל מהמעשה >> רבי יהודה הנסיעה 2 א חמש שורות מלמעלה אנחנו דיברנו על כמה לבדות חמור פודעים בתורה בסא אפשר לבדות בשוביו אפשר לפדוד בסלע יש מי שאומר בשכן תלוי בכ למדנו כמה כמה דברים עכשיו נראה מה היה עם רבי יהודה נשיאה רבי יהודה נסיעה זה לא רבי יהודה הנשיא זה הנכד שלו רבי יהודה נשיאה עבר לפתח חמור היה לו נולד לו בסימן טוב בעדר חמור ועכשיו אפשר לקיים את זה מצווה גדולה פדון פתח חמור שדרה לקמד רבי

טרפון שלח את החמור, אומר לו את השאלה שיש לו, את החמור, לו עניבה וכובע, שלח אותו לקבל רבי טרפון. רבי טרפון היה כהן אמר לי כמה בעלה למתב לכהן אומר לו רב תרפון פיפין קוסן כמה צריך לתת בשביל לפדות את הפתר חמור מרי לי כמה באנמצה אמר לי הרי אמרו עין יפה מי שפודה בעין יפה בסלע סלע כמה זה ארבע ארבע זוזים >> ארבעה זוזים עין רעה בשקל שני דינרים שני דינרים צבוי דינרים מחצית הסלע שהתורה כותבת שקל בתורה זה סרע אבל שקל בלשון חכמים זה

חצי סלע, זה שני דינרים. ככה זה הולך. אז הוא אמר לו בסלע, אבל זה עין יפה ועין רעה בשקל.

עין בינונית ברגיה. ריגיה זה פלס. >> פירוש ריגיה זה פלס. פלס הכוונה אם אתה רוצה לעשות את זה בפלס עלו שני או צבאי דינורים עין רעה או עין טובה ארבע דינורים ביניהם דריי דינורים שלוש בסדר מה רצי את רבי יופר מה >> לא אמרתי שנראה לי שלוש >> ריגיה ריגיה מה זה ריגיה אבל >> לא יודע >> אז אמרתי לך זה פס זה >> פלס פנס פסגמרא תגיד אמר אל חתה בריגיה פודים ברגיה שלוש וכמה תלתה זוזני הגמרא אומרת כמה כמה פקיד קוטן כמה זה יעלה

שלוש דינורים לכן זה נקרא ראייה זה ראשי תיבות רגיל אוכו ורגיל אח רגל לפה רגל לפה >> רגל אצל הסע רגל אצל השק >> כלומר פחות מסלע ויותר משקל אז הגמרא שואלת כשאין חיטה אין חטה פה אתה אומר שמה הלכה ככהכחמים שפותים בכל למעלה אמרנו ורבה אמר הלכה ברגיה שלושה דינורים אתה אמרת למעלה בכל שירוש לך קשיה כאן בבמלך כאן בעושה מעצמו שלושה דינרים שבא אדם לפשאול אותך כמה נבדות תגיד לו שלושה דינרים אבל בעושה מעצמו כלשה >> כלשהו איך זה אבל למה לא ש זה

המחיר של סא >> פטרוזה >> אבל לא צריך דווקא לתת סא >> פטרוזה כמו שאמר >> פטרוזה טוב אבל רוצה לתת את השא עצמו >> כן נתן לי את השא חוש נתן את הסע כחוש כמה הוא >> אה זה סא זה סא בשלוש א שלוש דינר >> פחות אפילו >> אה סא קטן אה חשבתי נותן דינרים לא >> אז הוא הולך קונס הוא מרים את זה על הכתב ומביא >> להרים אותו יכול להתפרק כחו >> מה יעשה בו הכהן תגיד אותו >> תן לו לאכול יקח

אותו לבית החלמה >> קח את מן השם שמין אותו >> במן השם הוא ישח לך אותו לא מבין ס של הה נותן לו עוגות אמר רבי יצחק אמר יש לך קיש מי שיש לו פתח חמור ואין לו סבדותו פודעה הוא בשוביו את הפתח עמו בכל מה שירצה >> אה של החמור >> לא >> שביו של החמור >> כמה החמור ש >> בשוביו של החמור >> כמה שווה החמור >> כך משמע תכף נראה >> בסדר למן הליבד למי אומר את זה היא למה אמר יש לקישוד אותו

בשוביו אמר יש לקיש מי שיש לו פתח חמור פודע אותו בשוביו למן היא למפי מי אמר אמר את זה אימה לרבי יהודה שפתח מור אסור בהנאה לא ייתכן האמר האמר הקפיד התורה בסמר למעלה שאולה הטעם של רבי יהודה שהקפידה התורה בס במותר בהנאה לא הוא לא אמר כך וכי יש לך למה אתה אומר וכי יש לך דבר שפקיד עליו התורה בזה ומותר בהנאה ככה למעלה אתה רואה לפי רבי יהודה קפידה התורה בס דווקא שמע לפי דבריו דווקא בס לא בשו >> אז דווקא כשפוד שלא בשוביו

הקפידה התורה בס אבל כשפדו בשוביו לא הקפידה התורה בכל זאת עכשיו כאילו מבינה הגמרא שבשא דווקא >> לא בשו יודע >> אלא אלא ודאי לרבי שמעון מה שאמר ישקיש שפודה בכל מה שרצה לרבי שמעון שהוא סובר שפתח אמור מותר בהנאה הוא לא סובר שהתורה הקפידה דווקא בזה רבת רב אחה מתנה אחי ככה לברש את נקיש לשיטת רבי שמעון אבל רבינה קשנה קשה לו על רווחה יוצא לפי דברך אשר יש לקיש פוסק הלך אח כרבי שמעון וזה לא יכל למה רבי יהודה ורבי שמעון הלכה כ רבי

יהודה איפה שחק רבי יהודה ורבי שמעון סטן הנתנה כרבי יהודה גם למעלה תנסתם כרבי יהודה >> איפה ראינו את זה למעלה שבספק פתחור אמרנו שמפריש סלע עצמו בסדר טוב ואת אמרת הלכה כרבי שמעון זה לא יכול להיות אלא אפילו תאמר רבי רבי יהודה אפילו תאמר שברש כישת רבי יהודה בכל מקום בשוביו פודע בכל מה שירצה לא דווקא בסתי אני אומר בס שלא בשוביו אבל בשוביו יכול גם שלא בס יהיה חמור מן ההקדש שנפדע בשביו בכל דבר ולא אמרה תורה בסא להחמיר עליו אלא להקל עליו שהתורה

אמרה שהחמור לא יפדה אלא בזה זה לא להחמיר להקל כן שאפילו לא שווה כחמור יכול לבד בו האם לא כן צריך לבדוד בשבו של החמון רב לחמן ברדיב יוסף פריק לי בשלקי פדו אותו בשוביו של החמון אבל בירקות שלוקות עושה לו מחלל איך זה נקרא חלל זה >> למה לא חמוצים >> מלפפונות פלפלות >> נכון גואל אמר רב שזויה אמר מונה הפודה כל אמר נותן ש לכהן פודה פתח חמור של חברו פדונו פטוי הלך ל לזה נתן לו פתח חרון נתן לו סבילפת חמו יש חברו

חבר שלו >> חבר שלו נולד לו מזל טוב >> חבר נתן סא בשבילו הפדיונו פדוי בעיין הוא פדיונו לפודה עוד דין הפדיונו לבעלים עכשיו הפתח חמור הזה שנבדע למי זה שייך זה שפדע או שייך לבעלים אני בא דרבי שמעון אותי לך כן ד אמר פתח מותר בהנאה אז מהמונה דבעלים הוא לא של כהן ודאי שפדיונן הבעלים כי תבאליב דרבי יהודה ד אמר אסור בהנאה הספק האם להקדש מדמה האם רבי יהודה מדמה פתח אמור להקדש שאסור בהנאה רחמנא אמר ונתן הכסף וחקם לו משמ שהפודק הקדש זכה

בו לעצמו וגם פה מי שפוטא פתר חמור זכה לעצמו והחמור דוד מכיון דקנלה הוא בבני ובינה הבעלים אם בד בשא כל שהוא יכול יהיה לו את ההפרש כי יכול למכור אחר כך את החמור ביותר קצת אז לא דמה להקדש ולכן פדיונות לבעלים אמר רב רחמנ שמה כלומר רוצה להביא לא מדמים פתח חמור להקדש הגונה פתח חמור של חברו תשמע מה אומר משלם תשלום מקפל לבעלים ואף על פי שאין לו עכשיו לבעלים רשות בו זה אסור בהנאה שלכהן יש לו לאחר מכן הדי אותו וזה יהיה שלו

מני הנה אמר רבי שמעון אמין לו עכשיו אלו זה מותר בהנאה יש לו עכשיו אלא פי שטר רבי יהודה דיסקדעתך להקדש מדמינלה אז למה משלם תשלום כפן כתוב גונם מבית האיש רחמנא ולא מבית ההקדש אז כמו שגונה מקדש לא משנה כפל גם גונה פתח חמור זה כמו הקדש לא משנה עם כפל אלא ודאי מוכרח לומר שרבי יהודה לא מדמה פתח חמוקדש אז הפוטה בטר חמו שעברו פדיוון לבעלים וטו לא מדי איןר על הראיה הזאת עני >> כן רבי עני אמרנו במשנה אדם היה לו שתי חמורות

יעני שתי אתונות אחת בקרה ואחת שלא בקרא אחת כבר היה לה בן זכר כבר ילדה ואחד לא היה לה חמור עדיין לא ילדה עכשיו נולד שתי חמורים עכשיו לא יודעים.

אז אמרנו א פודע אותו ונכנס לדיר להתעסר. זה שלו >> זה שלו ונכנס לדיר להתעסר. לפתור אותה להבקיע אותו. >> תנו רבנן כיצד אמרו נכנס לדיר להתעשר.

על איזה סאול >> היא אתה יכול לומר בבא ליד כהן. אם עשה כבר בא ליד כהן שהכהן מכניין סו מעשר מה פתאום >> שהרי שנינו הלוקח >> הלקוח >> הלקוח ושהנתן לא במתנה פטור במעשר בהמה כהן שקנה או שנתן לו במעשר בהמה >> זה נקרא לקוח אצלו זה לא חייבור אלא מוכרח לומר מה שאמרנו נכנס לדיר להתעזר בישראל שהם לא עשה עצמה מה אומר >> עשרה ספק פטרי החמורים בתוך ביתו היה לו עך כזה גדול של חמורות >> עשרה ספק שלא ביקרו וילדו זכר ונקבה שמפריש

עליהן עשרה סיין ומעשרן בהן שלו שלו תראה מה זה אז עשרה צא ומעשר אותם שלו מה קורה מוצאים לחברו >> זהיע לרב נחמן למה רב נחמן אמר רבו ישראל שהלו עשר לה ספק ספק פתרי החמורים מפריש עליהן עשה להסין ומעשהן באן שלו יפה אמר רבי נחמן אמר בבאב ישראל שהיו לו עשה פתרי חמורים ודאי עכשיו בתוך ביתו שנפלו מבית אבי אמו אבי אמו היה כהן ואותו אבי אמו כהן נפלו לו שהיה כהן נפלו לו אותם עשרה פתחרי חמורים בירושה מבית אבי אמו ישראל תראה כמה ידיים

זה עבר עוד פעם ישראל שהיו לו 10ה פטרי חמורים ודאים בתוך בדור שנפלו בושה בבית אבי אמו שהיה כהן ואותו אבי אמו נפלו לו אותם עשרה פתרי חמורים בירושה מבית אבי אמו שישראל >> אז הם היו חייבים בפדיוק >> אז חיה עליהם קדושת בכור בביתו >> אז גם הכהן שהרש אותם ם זקוק להבקיע את קדושתם אפילו שיהיהם עשרה סיין אלא שלא צריך לתת אותם לכהן למה הוא עצמו כהן ולכן עכשיו ישראל זה שירש את אביא אמו הכהן מפריש עליהן עשרה סיין ומעשרן ואין שלו למה הוא

ירס אותם מכהן והכהן היה מפריש אותם לעצמו לכן גם הוא מפריש אותם לעצמו כאילו הוריש לו הכהן סיין אתה מבין אמר רחמנאמ אמר בבאברו ישראל שהיו לו טבלים מורחים בתוך ביתו שהיה לו ערימה תבואה שכולה אוכל חולה כבר פניה לו חלק את פניה כלומר הרימה שהגמר מלאכת התבואה נתחייה בת זה גמר המלאכה של התרומה נתחיה בתרומה ועדיין לא הפריש מהתבואה תרומה שנפלו בבית אבי אמו כהן ממורחת באותו אבי אמו כהן בית אבימו ישראל עוד הפעם ונתחייבו בתרומה מעשרן ואין שלו מוכן הכהנים שהרי גם הכהן שהוריש

לו מעשריה לעצמו אז כאילו הפריש הכהן תרומה מהתבואה והוריש את זה לבן ביתו את התבואה ואת התרומה בפני עצמה תבואה בפני עצמה תבואה תרומה בפני עצמה ומוכר את התרומה לכהנים >> כן מצריכה למה צריך להשמיע אני גם בפתח חמור גם בתרומה יש בעניין כמה הייתה בפתח חמור דווקא פתח משודק מפורש וכאה מופרש וכאה השא זה מין אחד והחמור זה מין אחר זה מובדר אחד מן השני כאילו פדע את הפטרי החמורים בסיין >> אבל אחה >> אז כאילו ירש את הסיין עצמה >> אבל אחה לגבי תרומה

מתנות שלא ניתן שלא הורמו כמי שהורמו דמין תבואה הורמו נכון זה מי שלא >> רק כמי שלא הורם זה מחובר >> אז זה לא כאילו הפרישו כבר בבית הכהן אז אם לא נחשב שהוריש הכהן תרומה והפריש להפריש וליתן הכהן >> הייתי אומר שיפריש ויתן הכהן כן אז כמה שמנן שלו ויש מעניין אח לגבי תרומה אפשר לעסורי מנה וב >> הייתי אומר שלא יפריש כמה ש >> שפריש אבל אוכל את זה לבד >> בשבילו בשבילו וישן הנחה לגבי תרומה >> דווקא בזה מפריש לעצמו ד אפשר לעסור

מנה ובה דהמנח אפשר לתו תרומה מהתבואה עצמה שמונחת לפניו אז כאילו הורישות תבואה מופרשת כבר כי זה פה הפרשות אבל הטעם לגבי פתח מוך כמדס מעלמה בעיה טוהיה מפריש וכאה לא מונח לפניו צריך להביא אותו במקום אחר אם הלא זה לא הפריש לא הוריש לו סיין צריכה יפה אמר רבי שמואל ברחמני בר נתן אמר רבי חננה לוקח תבלים ממורחין מן העובת כוכבים >> פעם היו הרבה חמורים לאנשים >> זה היה המכונית >> כן עובדים >> היום היום >> זה היה המכונית חמור >> אתה רוצה שיביאו

לך חמור >> בלי רכב שלהם למה לא >> למה לא לשוק >> רבי מנשה נקנה לו חמור >> לא גם אפשר לבחור אותם אחרי זה >> לא רוצה ללכת לשוק >> הוא לא יקבל כנסות אפשר למחור את זה יש לך הרבה חמורים תר לי לאח בטוח שתיקח לעצמך בשמר רבי שמואל ברחמני אמר רבי חנינא לוקח תבלנים מורחים הנה עובד כוכבים הכל טבל לא הפרשו מזה מה עשו אבל זה היה מריח ביד גוי מעשרן בין שלו צריך ישראל להפריש בהם תרומות ומעשרות >> ואז הפך להיות שלו

>> ואז זה נאפר להיות שלו >> אז זה דווקא בתרומת מעשר זה לא תרומה גדולה תרומה גדולה זה >> צריך לצאת לכהן כן >> לא נפתח את זה לכהן >> לא הם לקח את זה ישראל ממורח >> מורח אבל זה לא היה מופרש כלומר מעשר ראשון לא צריך לתת לכהן מה צריך לתת תרומה ותרומת מעשר זה צריך לתת לכהן >> אז אומר האם הם מרוחים מעשר אותם הישראל להפריש תרומות ומעשות ואין שלו שיכול לעכב לעצמו הם מוכר לכהן בדמים מרעין מן מי מי מריח את התבואה

שהייתה ביד עובד כוכב הנה מהכינו עובד כוכבים למה חייב ישראל להפריש בכלל תרומה הרי דגנך אמר רחמנא ולא דיגן עובד כוכבים כתוב בתורה לא תוכל לאכול מעשר דגנך תרושך ויצרך דווקא דגנך אין אדם הכינו ישראל ברשות העובד כוכבים מרח אותם ישראל ברשותו היה ישראל אריץ של העובד כוכבים ישראל הוא מרח את התבואה של העובד כוכבים >> כמה שהמרוח נעשה ל ידי ישראל התבואה חייבת ומעשה קנג >> מעשר עכשיו הגמרא מבארת את זה מעשרן למה דאין כינבת כוכבים בארץ ישראל להבקיע מיד מעשר את הגוי שקונה קרקע

בארץ ישראל הפירות הגדילים שמה חייבים במעשר אין לו קניין להבקיע לכן אפילו שטבדים אלו קנה מהגוי זה גדל בקרקע שייכת לגוי כל מקום חייב בתרומה אבל שאין שלו למה דאמר לי כעתנה מכוח גבוה דלא שתעיו דינה בידה אומר לו הישראל הכהן שבא לטבוע אותו לא יכול לטבוע ממני את התרומה כאילו הייתה התרומה נשארת ביד אנוכי לא יכלת לטבוע ממנו את התרומה בכלל לכן גם כעת קניתי מאנוכי את התבואה אני פטור מלתת לך כמו שהגוי שכתיב ממנו פטור מחר את התורה לישראל הכל תניה תנטם >> לא

צריך לא צריך נעלתם אני מסודר מסודר המפקיד פירות אצל הקטי גזרו עליהם שיהיה דינם כעובדי כוכבים הקו כים אז המפקיד פירות אצל הקטים ואצל עם הארץ וחזקתה למעשר ולשביעית אם הפירות היו מעוסרים אין חשש אולי החליף את הפירות פירות אחרות פירות תבל אם הפקיד פירות אצל פירות שישית לא צריך לחשוב שם החליפה בפירות שביעית ואסור לו כ לא צריך להזבח אבל אצל העובד כוכבים גוי כפירותיו הדין הפירות האלה כמו פירות של גוי בוודאי הגוי החליף את הפירות ולכן צריך לחזור ולהפריש מעשרות מהפירות אתה רואה תנה

של המשנה אומר שאין קניין אנוכי בארץ ישראל להבקיע מיד מעשר צריך להפריש ומרוח עובד כוכבים הוא לא פותר ממעשרות לכן צריך להפריש מעשרות מזה רבי שמעון אומר אומר דמאי יש ספק אם החליף אנוכי את הפירות או לא ולכן זה דמאי >> אמר רבי אלעזר להפריש כולע על מלפניג בין תנקמה בין רבי שמעון שם מודים צריך להפריש תרומה מהפירות שנתנו הגוי גם אם זה רק ספק הוא להחליף אותם עובד כוכבים לא יכול לאכול את הפירות בלי הפרשה זה ספק טבל כי פניג יתנן לכהן תנ כמה סבר

ודאי חפינו ודאי העובד החליף את הפירות ובאם תנינו לכהן צריך לתת אותם לכהן רבי שמעון סבר דמא ספק מחליף ולכן פטור ישראל לתת את התרומה לכהן מוציא מחברו עליו הראיה יטיב רב דימיבי אמר להשעתה את דברי רבי אלעזר אמר לי אב יהיה תעמד מספקלן אי חלפינו היא לא חלפינו הודאיך חלפינו אם ודאי החליף אותם דיקול העלמה בעל הם התמינו לכהן למה ואמר רבי שמואל אמר רבי ענינה לוקח תבנים מן העובד כוכבים ממורחין מעשרן בהן שלו למה צריך לתת את הכהן למה הוא בא ביקוח מי שאי

אפשר לטבוע אותו >> תרומה מה זה >> לא אבל אי אפשר להוציא מזה את התרומה >> אז גם כאן היה יכול להיפתר למכור את זה לכהן כן >> דין מה כאן בתרומה גדולה כאן מתרומת מעשר מה שמה המעשה מבין שלו דווקא תרומת מעשר אבל תרומה גדולה חייבים להפריש ולתת לכהן >> למה מה [נחירות בוז] ההבדל מה ההבדל ‏H אמר לה אמר לויה לרב דמי מה שאתה אמרת דבר נכון תודה ואז קרתן מילתאמר רבי יהושע בן נביא מנ לוקח טבלים במורחים מן עובד כב שהוא פטור מתרומת

מעשר שנאמר הציבו לתת תרומת מעשר בין הלביאים אתדבר ואמרת עליהם כי תקחו מאת בני ישראל את המעשר והרם מנו מעשר מן המעשר מה זה מעני ישראלים שאתה לוקח מבני ישראל אתה מפריש מהם תרומת מעשר ונותן לכהן שאין אתה לוקח מן העובד כוכבים שאתה לוקח מן עובדת כוכבים נה אדם מברש בין תרומת מעשר ונותן הכהן יפה אבל תרומה גדולה אין הכהן קבשן מהכהן לא יכול להגן >> בפני גזירת הכתוב >> קבל הכהן לא סברה לא סברה רפואה שלמה לשמואל בן רבקה >> שמואל בן רבקה רפואה שלמה

אז זה מפריש ונותן לכהן אבל תרומה גדולה לא צריך לתת לכהן אדם שהפריש סא לבדות בו את החמור אתה יודע ש לוקחים מתי זה שבת הגדול לכן סא זה ראשי תיבות שבת הגדול כבר לכם הם איסא לבית אבות >> לא משנה מהשוב >> אתה יודע כמה עולה כפרה 305זה >> כפרה כמינה כפרה עלו זה לוקחים בעשרה ב בניסן >> בעשרה ב ב בתשרי עושים כפרות עושים כפרה בניסן גם בעשרה בניסן עושים כפרה תן לכם איסא לבית הבד זה גם זה גם כפרה יש רוצה לסת תורה

לסעודה של שמחת תורה >> מה יכול >> לשחות צ לסוטה של >> ותגיד להופר מזרחיפר >> אתה יכול לזחוט צה אומר >> הוא אהסו >> טוב גם זה הוא ישמח פילו חשבת לברוח אפשר לברך הגיע >> הוא מתחבה אחרי העמוד שלא יראו >> מתחבה שלא יראו אותו למדרגה אפרים הרב מחפש אותו >> לא לא לא בסדר תשב בנחת אפרים העיקר שבאת >> לא משנה מתי >> ברוך הבאמת הרוץ לא תראה אותי >> לא [‏צחוק] מתבייש >> לא הולך אתה לא הולך לאגי תזוז, תזוז קצת >>

צריך לה את העמוד >> העמוד העמוד או קיבל עוד עכשיו מת עשה פדה פה רוצה לפחמור הפריש אותו מת >> עשמת כן מותר בעל >> נהנים בו מה כלומר אפשר למכור אותו למאכל לכלבים >> דמית איך איך הוא מת הנה מדמ בכהן ונהנה בו הכהן נהנים בו כי הכהן יכול להנות ממנופשיטה מה הבעיה שלא כבר גמרנו ממונד ידידהו אלא דמיד בעלים ונהנים בו כהן מה שכתוב ונהנים >> אנה מפשיטא נהנה בו הכהן נכון זה שלו אז מה אתה מה אתה אומר לי פדע אותה >> כן

נהנים מה מה באמת מדובר שמתעשה בבית הבעלים יש חידוש פה צריך לתת את הנבלה לכהן כל כמידה לא זכה בולא צריך לתת את הנבלה לכהן כמה שמדמדשה >> ושותה דכהן כה אז הוא יצא כבר ידי חובה >> משנה אין פה דין דווקא אני רואה כולם רוצים להמשיך לבוא מאיר נמשיך אין פודין בעגל שימו לב לא פודים את החמור כלומר הוא אומר במקום שאני אביא ס >> אני אביא עגל או בכמה שווה אני אביא עגל לא אין פה דין לא בעגן ולא בחיה לא בשחוטה ולא בטרפה

ולא בקרעיים ולא בכוי אפילו הוא עושה שחט לו למה >> מה זה אפילו ששחוטחייה >> לא מה זה ולא בשחוטה >> עשה רשי אומר >> זה החידוש >> ולא בטרפה שנחתכו רגליה מן הרכובה ולמעלה ולא בקלאיים תאיש שבע על רחל ולא בכוי ספק חיה ספק בהמה בליעזר מתיר בכנעים פני שהוא עושה ועוסר בקני שהוא ספק שהוא ספק נתן לו לכל כהן אין הכהן רשע לקימו עד שיפריש סטחתיו אם נתן לכהן את הפתח חמור את את החמור עצמו >> לא יכול לקיים להפריש הכהן סת חתיו מתין

אני בן בגבגי תן בן בגבג אומר נאמר כאן סא ונאמר לאלן סא מה להלן פרט יכול לשמות הללו אף כאן פרט כל השמות הללו דווקא סא לא תביא לא עגה ולא צבי ולא יחמור. טוב זה אי אפשר לחכות ביום אחד שדע לך זה רק עושה חשק למחר הלכות אנחנו לומדים מלכות קידוש של שבת סימן רעא א' השנה א שמחת תורה אחל בשבת של משה כדאי לך פה לעשות שמחה טובה אולי אולי קריאת ספר יעשו פה בוא נראה אסור לטעום כלום קודם שיקדש >> אפילו מים היום

יש לי >> ואפילו אם התחיל מבעוד יום אסור לטעום צריך להפסיק שפורס [מוזיקה] מפה על גבי הפת הוא מקד דש זה קורה בפורים בפורים שאחד בערב שבת ואם היו שותין יין תחילה אינו אומר אלא קידוש בלבד ולא ברכת היין כבר בירך הגפן ואחר כך מבר ברכת המוציא כמ אסור לאכול בעלך קידוש ברכת הקידוש הפסק לסעודה ואם אין לו יין הוא מקדש על הפת אלו מברך המוציא שאוכל את הלחם קודם קידוש למהכי כמו שמקדש על הפת ברכת המוציא קודמת ברכת הקידוש ולא ברכת הקידוש מהווה הפסק לסעודתו

ושומרים שאף כשמקדש על היין אינו מברך המוצי קידוש זה לא הפסג בשביל הלחם פורס מפה מקדש וממשיך אז מה אפילו שלא יתפלל ערבית לא מתפלל ערבית ולפי רבנו הארי הכי טוב לא לעשות דבר כזה צריך להפסיק לפני הזמן לברך ברכת מזון ולהתפלל ערבית ואז לעשות קידוש צריך כל הדבר דבר ילך לפי הסדר כי זה העלמות לא ילכו כבוד הרב כל דבר יש לו המשכה את האור שלו זה לא יכול לעשות אבל האשכנזים זה לא משנה זה אחר כך מסתדר להם העולמות יכולים להפוך איך שהם רוצים

וזה מסתדר לבד אבל לא יודע אם ספרדים מתפללם עם אשכנזים זה יסתדר לו הרבי הוא מסדר את הכל >> הם בפורם בעלות בכנס לשבת >> באריך למעלה אה >> זה כנס לשבת הם כבר למעלה באריך >> אז איך יהיה לו לשבת >> סעודת פורים לשבת אני מ >> אה שניים שהיו שותים ואמרו בואו נקדש קידוש היום נסר עליהם לשתות עד שיקדשו היו שותים אז אז לא היו רק יושבים לסעודה. לפעמים היו קצת יושבים לשתות יין >> לפני שבת.

>> לא כן. הם היו ביום שישי יושבים לשתות יין ואמרו ביחד בואו נקדש כבר הגיע השבת תפסיק תעשה קידוש על ידי בואו ונקדש חלים חובת קידוש ואם רצו לחזור ולשתות קודם שקדשו על פי שאלם רשעים צריכים לחזור ולברך תחילה בורא פרי הגפן ואחר כך זכרו דעתם אדם ששחר לקדש אח שברך ברכת המוציא ונזכר קודם שאכל יחדש על הפת אחר כך יאכל אבל בהבדלה יוכל תחילה שלא יהיה ברכתו לברת אין בדינים על הפעת יפה אתה רואה אדם בליל שבת התחיל הוא שכח לעשות קידוש ורך מוציא לחם

מיקו בכל הבית כל הבית שלו פוסט איפה הם אולי מסכן היה לבדו >> לא היו שיכורים >> לא מדבר עכשיו בפורים הראש שלך בפורים סתם שכר לקדש אז ככה מוציא לחם מן האל ברך ברוך אתה השם מוציא לחם מן אוי לא עשיתי קידוש תעשה עכשיו ברכת הקידוש >> לפוכלך קדשנוש קודש רצון למעשה חודש ברוך השם שבת שבת ווצע על הלחם ויאכל חלץ אבל הבדלה לא אפך ככה >> אם הוא עשה מוציא חייב לאכול >> עשה מוציא שכח לעשות הבדלה עשה הוציא זה קורה כל אדם היה

הרבה עסוק בהבדה במוצאי שבת אומר ב נעשה סעודה רביעית הלך לעשות רביעית אי >> לא עשיתי הבדלה אתה לא רך אין דבר יאכל טיפה יטעום הכוונה לא יאכל עכשיו את כל העולם יתעום ויעשה >> שלא נדע קדש על הפת ואם יש לי לאכול מהפת בק מדוש כבר איך יפת שוב על הפת כל זה שהוא לא התחיל לך >> כן לא התחיל >> הוא נזכר אומר לך יש יפים >> אם לא אז זה יעשה קידוש לא יודע אם חייב כל התחיל לאכול לא יעשה קידוש איך יקדש

את השבת ואם גמר סעודתו עשה מהם אחרונים וקדש היום שקע החמה קודש ברכה מברך ברכת המזון על ראשון ואחר כך אומר חידוש היום על שני מי צריך להזכיר שבת בברכת המזון זכיר >> אבל זה היה זה היה ביום חולת >> אף על פי שברך קודם קידוש יש אומרים דין לא מזכיר ששבת המורם אומר לא דעזלין זלין דעזן תחילת סעודה כן עיקר יש מחלוקתו מכו של בלא ברכת המזון קודם שיחדש משכי את ברכת המזון אז אין בעיה גם אם צריך לאכול מעט אחר קידוש כדי שיהיה קידוש

מקום סעודה ויש אומרים דף בגמר סעודתו אין מברכת המזון תחינה אלא פורש ב פעם קדש מברך המוציא ואוכל מעט ואחר כך מברך קת המזון ואז סירשות שבת והכי נהרוג להוציא את נפשם פיוק סברה הראשונה עד כאן, נכון? זה שלוש. רבה גדולה נכון נכון זה הגד זה >> כן נולד לו בן אז בן של רבי שמואל דובן זובן כן קחו קחו לאן אז אין זמן חלק זה רוצה מה זה?

מי זה? אז אי אפשר לשלוח לך אתה לא יושב במחרכז בוא אני אשלח לך אני לא יכול ככה כפ מסכים שאני אערי לא לא יש לו בלאגן של משה איזה אתה אוהבו מחליט אדום אדום אוהב >> אדום בקשה זה היה בלי נו נו צה משפחה תבידה אה כן בקשה זה קטנים חמש תצרת חלה זה של פרסטי אמיתי זה פיזדים ככה קטנים לאט לאט נגיע אליך בוא בוא >> חשבת להתחבות לי אה >> עכשיו זה יבוא אליך בצרורות >> כולכם עליו >> עוזר של הרב >> לא לא אל תעשה [‏צחוק] [נחירות בוז] העמוד יעזור לך כן כן בוא נמשיך איפה הגענו לא עזוב עזוב זה רק עושה בעיות זוהר >> זוהר חילוף תראה כמה דפים זה בזוהר. בואנה מה זה חילוף. דבר גדול >> דף קנז זקן.

ראית זה זקן. אומר מספיק מספיק קם אתפע חוכמתה אומר מעכשיו מבאר רשבי כצת מתלבשין המוכין דחבא דזה בתוך חוזה והוא הסדר שבתחילה מתוקלים יכול להדע מה זה תגיד ני בהפיק חד נערה נגיד ונפיק להשקעה גנתה ועיד ורשה דזה תעביד חד מוכה תמד משיך ונגיד בכל גופה וכי כולנו נטיען דר תכתיב ונהר יוצא מעדן להסקות את הגן אפשר הכל ביום אחד אתה מבין אבל מה מה שכתוב שמה זה >> סע חילוף מתפשטים שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד ושלמה ברך וישמור ויצור כל הקהל הקדוש כדע עלמה יברך יתחון זכה אתחון רות נתנה להורה מהני חיים טובים זכו לשנים רבות נעימות וטובות >> מועדים לשמחה ישועה גדולה >> נחת >> שמחה ומשועות [כחכוח] >> כן יהי רצון ולומד אמן >> אמן ‏Ja.