הדף היומי מסכת בבא קמא דף צז הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כח שבט תשפד

ת את הטלפון אה הבאת לא אני לא הבאתי אותו מש בוק באתי להביא אותו אז ראיתי [מוזיקה] שהוא מר אתה יכול לבדוק את זה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש קורח בשבט תשפד הנה אנחנו מכינים את עצמנו לקראת ערב ראש חודש מחר ערב ראש חודש אדר הנהדר מחר יש עניין גדול שאדם יעשה תשובה כך קיבלו בשם רבי חיים ויטל שצריך בעזרת השם כך אומר כיב רבי אליהו הכהן רבי חיים אבולעפיה קיבלו מתלמידי מהרחו יום המשמר של ראש חודש אדר לקרות בו התהילים כולו

והוא סגולה נפלאה לנשמה וכתב בספר מעשה הצדקה וכיון דדבר הוא סגולה נפלאה לנשמה של האדם טוב מאוד מאוד שהתאספו כולם ביחד מיראי השם וחושבי שמו להתענות בער ראש חודש אדר וללמוד בו בכל התהילים לכנוס את כל היהודים וצומו עליי ואל תאכלו ואל תשתו לכן בעזרת השם מחר זה יום תפילה גדול בכל המקומות בעם ישראל לכן צריך כל אדם עכשיו היום יכין את עצמו לכן אני אומר את זה עכשיו שיכין את עצמו ויקבל עליו אם הוא יכול תענית במנחה למחר בשביל כלל ישראל שיהיה ישועה שלא יהיה

צער בעם ישראל שעם ישראל ישכון לנצח בעזרת השם ובשעתו אז היום הנה אתם רואים מה שכתוב בזוהר על הפסוק וכי נצו אנשים ונגפו אישה הרע וייצאו ילדיה ולא יהיה אסון אנושי ענש כאשר ראשית על הבית בעל האישה ונתן בפדים ואם אסון יהיה ונתתה נפש תחת נפש אומר הזוהר הקדוש בפרשת משפטים בראייה מהמלה כי נצו אנשים מי זה אנשים זה סמ עם מיכאל שר ישראל סמ זה השר של עשו ואם מיכאל זה שני אנשים כי נצו אנשים ונגפו אישה הר אלו ישראל והציעו ילדיה חס ושלום לגלות

נושי יענה סמ כאשר רשית על הבעל האישה זה קודש בריך הוא אז קבל עונשים גדולים בעזרת השם הקר הגדול שאנחנו רוצים גאולה ואם הסון יהיה שיגזרו עליהם גזרות ויהרגו בהם חס ושלום ונתתה נפש תחת נפש דבר ראשון נרשמים בפירה של הקדוש ברוך הוא ידין בגויים מלא גביות מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבוצר אנקום הקדוש ברוך הוא בהם נקמות גדולות בעזרת השם אז מה איך מה יעשה הקדוש ברוך הוא ונתתה נפש תחת נפש עין תחת עין שבוא לצור לירושלים לעתיד להתקיים ועיניו תמנה בחוריהן יבואו כל

הגויים מה יתן להו מחלה העיניים שלהם תקנה בעיניהם למה בגלל שהם הרגו את החכמים הרגו מעם ישראל אינם ת מקנה במקום איפה שנמצא העיניים יהיה נמק וככה הם בלי עיניים זה דבר ראשון אחר כך שן תחן שן שני רשעים שיברת כיבו בית המקדש כתוב צוך כמגדל השן צוך זה בית המקדש שהוא כנגד זה יתן להם מכות על השיניים שלהם מה פירוש לא יכולים לאכול שום דבר כל מה שאוכלים יש להם כאבים איומים יד תחת יד ועלתה ידו על יד רעהו עם ישראל נותנים צדקות והם בעזרת

השם יד תחת יד לא ינקה הקדוש ברוך הוא יתן להם מכות לא יכלו להזיז את ידיהם ורגליהם רגל תחת רגל המ כל בשר ועומד על רגליו יהיה להם נמק בכל רגליהם וידיהם פצע תחת פצע הלו כתוב אין השם שלם וא ואין הכיסא שלם עד שימחה שמו של עמלק זכר עמלק אז תבו דבר פלה פצע פ 8 צדק 90 170 170 ואחר כך עין 70 70 כי מניין עמלק עמלק 240 עמלק ימחה מן העולם בעזרת השם הקדוש ברוך הוא ימחה אותו לגמרי אז זה בעזרת השם ככה

צריך ולכן לעם ישראל הקדוש ברוך הוא יתן להם עיניים טובות ידיים בריאות רגל בריאה הכל יהיה בריא זה נגד זה לכן זה ראשי תיבות עשיר עיניים שיניים ידיים רגליים זה איזה עשיר השמח בחלקו זה צריך להיות שמח שקדוש ברוך הוא נתן לו עיניים שיניים ידיים רגליים בריאות זה עשיר אתה יודע שהיה האוב ישראל מאפטה הוא מספר ש הביא בשם רב שרירה גאון היה שני אחים אבא שלהם היה מולטי מיליונר עשיר מופלג אחד ה הדברים שלו היה היה לו ספר תורה שכתב עזרא הסופר ברשותו שנפטר שני

החים עכשיו צריכים לחלק בירושה הסוג כל אחד רוצה את הספר תורה מוכן לוותר על כל הכסף שהוא יקבל את כל הספר עשו גורן אחד א יפל לו הספר זורה אחד קבל כל העושר והנכסים זה שלא זכה בספר תורה היה כל הזמן בוכה היה מומר אחד אומר משוגע הזה מה הוא עושה מה הוא בוכה מה הוא מחריף ספר תורה בכל הכסף בהון מה הוא עושה לא יכל לסבול הלך הלך איפה בית הכנסת שם מונח הספר תורה של עזרא הסופר הצמיד הצמיד הצמיד עד שהוציא אותו פתח אותו

כשאין אף אחד ואיפה שכתוב ועבדתם את השם אלוהיכם וברך את לחמך במקום ע עשה א' הוציא את העין באופן אח אחרי כמה זמן נודע טעות בספר תורה ועבדתם את השם אלוהיכם זה שלקח ספר תורה היה בוכה אומר עכשיו זה לא אפילו שתקנו את זה זה לא ספר תורה של עזר הסופר היה צער צער אדיר בא אליו אבא שלו בחלום אומר לו אל תתאר זה עשה את זה המומר הזה והרי היה עין תחת עין הוא הוריד את העין ירד לו העין שלו היא נמצאת על הרצפה תסתכל

עין של הרשע הזה שמה עין תחת עי ועזרה הסופר לא לגרוע בזה הוא בעצמו יבוא והוא יתקן עזרה הסופר למה כל כך אתם הארכתם מעריכים את הספר תורה מכבדים מותחנים לוותר כל הון שבעולם רק בשביל הספר הזה ידוע הרמבם הוא הלך מעבר לים למרחקים לראות ספר תורה שכתב עזרא הסופר כשמצא אותו היה שמח שמחה גדולה למה הוא רוצה לדעת יתרות חסרות הוא התיק ממש את כל הספר תורה של עזרא הסופר הרמבם ואז כשהוא חזר לפה למצרים כתב הרמבם ספר תורה בכתב ידו בדיוק כמו של עזרא

הסופר פלא פלאות גם היה אתם יודעים היה יש ספר עין יעקב ויש יש לו פירוש עיון יעקב הל ע יעקב יש עיון יעקב הוא כותב שמה בהקדמה על הספר הוא כותב בשנת תעג הייתי בקהילת קודש פראג אומר היה שמה מגפה היה מוכרח להיטלטל טלטלה גדולה מכפר לכפר אומר כששר המגפה חזר לביתו נתקבל לאב בי דין של פראג ו ווא ישב שמה שלוש שנים אומר אחרי בלותי הת עדנה הייתי לראש פינה והייתי מאוד שמח מחשבה עלה עלה אפילו דברי תורה אומר בא לו כאבים פתאום בעיניים ועלה

לו סנור על עין שמנית והיה חושך בעדו לא ידע מה לעשות אומר הייתי מתפלל לקדוש ברוך הוא שרפה אותי אומר אני אם הקדוש ברוך הוא יתן לי על עין יעקב שעשיתי יעשה עיון יעקב אחר כך בשנת תפ אומר נשמעה תפילתי שלחו איזה חו רופא מהשמיים רפע לו את העיניים אומר וא אז כתבתי את העיון יעקב חמודה גם אתה יודע ש היה מעשה פלה עם העין שלו לא לא רם עובדיה הוא לא לא הרגיש טוב סיים את תפקידו כרב ראשי חלה מאוד בעיניים ורצה לקרוא ולעין בספרים

היה קשה לו מה יעשה בצר לו עלה בדעתו לך אצל ציונו של מרן הבית יוסף אה בצפת הלך לבית יוסף ושם מה לא שומעים אנח כן רבי יוסף כרו שמה צר עם זה הלך לרבי יוסף קרו והתפלל שם ביקש ממנו ביקש בדרך כלל הרב היה מרבה לא היה הרבה הולך לקברי צדיקים הכלית פעם בחר דווקא בבית יוסף והלך לצפת היה מתחנן מתחנן לא עזב אומר אני עוסק בתורה שלך פתאום באורך פלא אומר העיריה חזרה כרגיל פלא פלאות אה זה פלא אה חזרה לו ראייה גם אבא

של חכם שמואל חנני אשר אני זוכר היה לו האבא שלו לא אבא שלו אמ לו חנניה כ היה לו משקפיים עגולות איזה צלינדר היית רואה אם לא רואים לו את העיניים מרוב עבה לא היה רואה אחר כך הוא לא יכל לראות מה עשה הלך צ רבי שמעון בר אוחי שם את הספר הזוהר על העיניים שלו אומר אני לא עוזב פה העיניים שלי אני כל הזמן קורא זוהר בלי עיניים איך אני אעשה התחיל לבכות בוכה בוכה אומר פתאום הוא פותח את הספר רואה ואני אני זוכר שלו

אבא שלו כן אני זוכר אחר כך לא היה לו היה היה יפה לו המשקפיים אבל לא היה לובש את רק את המסגרת בלי העדשות וא לא היה צריך את זה ראית איזה דברים אלה איזה אנשים קדושים באמת היה צדיק כן אדם לאיכול אדם מתפלל לקדוש ברוך הוא והוא גם מוותר לא צריך לעמוד על הדברים שאדם מוותר ועושה מהשמיים עוזרים לו היה פה ברמות איזה אברך אחד היה לו שניי חדרים וחצי אבל כבר תשע ילדים פנדו אז הוא מתמיד גדול והכל אמר יש לו מקום להרכיב ברמות

יש לו מקום להרכיב ואז הוא הוציא רישיון והכל החתים את השכנים גם היו שמחים מוכנים לחתום לו ו כשבא לבנות השכן לא רוצה איזה צעקות אמ לי חביבי אתה חתמת לי רוצא תי רישיון אני רוצה לבנות עוד שני חדרים לא מספיק ויש לי רישיון יש לי הכל אני אפצע אותך לא אתה לא תבנה ואמה אתה לא תבנה יש לו עין צר הוא רוצה את זה לעצמו לא יודע מה רצה השכן והיא האישה ברוכה בעלה הכניס אותה מה נמת בו זה לטובתם בוא בוא נלמד תורה עזבי

השם יעזור לנו הוא היה מתמיד גדול הגיע לרמות איזה יהודי אחד פשוט נראה פשוט לא בא אליו היה אומר לו תראה אני רוצה שתלמד איתי קצת ראות אלך כל הזהו ומן אומר ל אבל אני יש לי לעשות ספקים אומר אין דבר תקדיש קצת לחבר אומר טוב אתה צודק היה יושב איתו כל יום שעה לומד איתו כשהיה הדבר הזה אומר לו למה אתה קצת מתוסכל אז הוא סיפר לו שכך וכך יש לי איזה שכן שקשה לו אולי לא יודע למה ה כנראה הוא עוד קצת אולי יחוש

בטוב אומר תראה אני השם חנן אותי בכסף אף אחד לא יודע ברוך השם יש לי הכל כל הילדים שלי מסודרים אני מסודר יש לי הרבה כסף אני רוצה לעשות מצווה עזוב את הדירה הזאת שיהיה לך בוא יש איזה דירה נשמ ארתי עלי חמש חדרים מה זה פאר פה ברמות שתוכל לבוא כלום לד ביחד אני אקנה לך אותה לא צריך אף אחד בעולם מידע אני אקנה לך קח מפתחות תלך שמה ככה היה קנה לו את זה הביא לו מפתחות אומר עכשיו את הדירה הזאת תזכיר תחיה בזה

יהיה לך שפע אתה רואה עילת עילות בסיבת הסיבות תבטל כן מן השמיים הכל צריך להודות לש את הקדוש ברוך הוא ראית איך הקדוש ברוך הוא מסדר את כל העניינים מה אדם יודע אדם אדם בוכה מה עשה לו הקדוש ברוך הוא לא אל תבכה אל תבכה זה הכל מהשמיים זה הכל איך כתוב ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך אדם יהיה שמח אם אדם איך הוא עובד בששת הימים תבורך שבת לא תעשה כל מלאכה המלאכה שלך תעשה מליה אם אדם עושה רצון השם כל השבת הזאת מתברכת אם

עובד את השם כל השבוע ועושה רצון אבינו שבשמיים יהיה דומה לו כאילו מלאכתו עשויה בשבת לא חסר לו שום דבר אפילו בהרהור לא יהרהר ואז הקשח ישפיע עליו שפע גדול ה היה אחד העשירים מסופר עליו במוסקווה היה נוהג מנהג תהפוכות מערים כאילו על הקדוש ברוך הוא בערב שבת היה מוסיף עבודה לא מוסיף במקום להוסיף על הקודש אוי ואבוי היה היה מוסיף מוסיף על הקודש על החול כלומר מן הקודש על החול מסף רבה שבתות היה מאחר בסגירת המסחר במוצאי שבת היה מקדים הרבה בפתיחה אז החפץ חיים

אמר עליו אומר משל בעיק לעיקר היה מביא תבועה למכירה זה סוחר יהודי הסכימו ביניהם בשעה שהיו שוקרים מצקי התבואה באוזניים היה הסוכר חורט פס אחד סק שני פס שני שק שלישי פס שלישי בסוף זה הסוחר אומר אני לא רוצה פסים אתה מרמה אותי בפסים טוב מה אתה רוצה אומרת נשים כובע הפוך כל פעם כל שק תשים שקל ואז נדע כמה השקלים כמה שקים לקחת אמר אין בעיה שם לו כל שק שם לו שקט לפי המספר השקלים כך פודים את השקים צריך לתת כסף על השקים אבל

בשעה מה עשה זה העיקר היה טיפש מטופש שלא רואה ה בעל הבית היה גונב 100 שקלים אחר כך צריך לשלם לו אז הוא לא יודע משלשל תוך כיסו סוחר הוא משלם לו לפי מספר המטבעות אומר זה אותו דבר העשיר דנן שהוא עובד בשבת נוהג כמנהגו של אותו יקר פיקח היו השפיע עלינו את ברכתו ציבה עלינו ששת ימים עבוד עשית אתכל מיום שביעי תשבות מן השבת ימשך לך השפע ואתה מחלל שבת את אז אתה גונב לעצמך מן השפע מה אתה עושה איך אתה גונב לעצמך מן השפע

זהו זה צריך האדם ידע שהשפע זה בא מהשם יתברך לא יגנוב לעצמו מן השפע היום יש לנו בפטירת רבי אפרים לני דו בנו של רבי פאל שלמה לניאדו זכותו יגן עלינו גם זה היום פטירת רבי חיים ניסים אבולעפיה כוח שבת היה בטבריה וגם פטירת רבי ניסים פרץ שהיה בכן שהיה בבני ברק היה ראש ישיבת בית אל שמה זכה זכה היה בא לפה הרבה פעמים גם פעמים עשה אצלי שבת רבי ניסים פרץ כן היה יהודי יקר וענב היה הולך בצניעות צדיק צדיק היה חתנו של רבי רפאל

אבוהב החזן הגדול כן צדיק צדיק צ כן הוא היה בשבת חתן של רבי דוד כן נכון גם הוא היה מועד בכוונות כן כן יהודי יקר הוא הקים את הרצליה אפשר להגיד ש כל הנוס של בתי כנסת הר מודחק יהודי יקר הה יהודי טוב אז הוא היה אצלי בשבת אז ראיתי אותו לובש חלוק יפה כמו הזה של האשכנזים שלובשים ביום כיפור כזה קיטל כזה בת בת עם עם דוגמאות זה הוא לובש בסעודה וגם היה לו כובע יפה יפה בסעודה בסעודה מה משהו יפה מוכסף תפרת יד וזה

משהו אז אומר לי אני רואה שאתה נהנה מזה אמרתי לו זה רעיון נפלא ללבוש את החלוק הזה ה אומר אתה יודע מה אני יום ראשון שני אלך לקנות לך אלו לא צריך אני יש לי אני ככך לא וככה היה הוא הלך הביא לי ואת הכובע הזה זה חמותו תפרה לו דין חיה השם רך בתו חמותו אשתו של רפאל עבורב אזי פרלו אז אמר לה ש תתפור לי כן משהו יפה הכל עם אבנים יפים לכבוד שבת כן כן אז הייתי לובש את זה שנים ככה על השולחן

בשבת יפה עכשיו כבר אין לי את זה יש לי אחר כן לאט לאט זה גם כובע יפה מה שיש לפנחס טוב הלאה הש בר יוחאי מסוף רצהל ששש כן בן אדם יקר אנחנו מלאכים פרק ח פסוק יב אמרנו שעכשיו הוא עושה הכניסו את כל כלי המקדש לקחו אותו מן איפה שהה מה היה במשכן והכל שעשה משה הכניסו את זה לבית המקדש פלא פלאות את הכלים אז אמר שלמה אדוני אמר לשכון בערפל שראה את הענן שהיה הם נכנסו לקודש הקודשים והיה שמה ענן אומר עכשיו אני רואה

שהשכינה שורה בבית שבניתי למה אמר הקדוש ברוך הוא לשכון בתוך ענן וערפל כי בענן ראה ל הכפורת כך כתוב בספרי אלא ערפל זך שמו האלוהים מה זה ערפל זה ענן עוה בנו בניתי בת זבול לך מכון שבתך עולמים אומר ריבונו של עולם הוי ובא השכינה בניתי לך בזו לך ולא היה עמלי בחינם ברוך השם כמו אדם מכון יהיה מכון שבטך אומר זה נגד בית המקדש העליון בית זבול ך זכה זבול זה מדור וישב המלך את פניו ויברך את כל כל ישראל לקל ישראל עומד רך אותם

כולם עומדים ויאמר ברוך אדוני אלוהי ישראל אשר דיבר בפי את דוד אבי ובידו לאמור יתן דיבר בפיו שיתן לו בן שיפנה בית המקדש ועכשיו הנה הוא קיים את דברו הקדוש ברוך הוא מד את ידו מן היום אשר הוצאתי את עמי את ישראל ממצרים לא בחרתי בעיר מכל שבטי ישראל לבנות בית להיות שמ שם ויבחר בדוד להיות על עמי ישראל על ידו בהכנה לבחור בירושלים לבנות בית ויהי עם לבב דוד אבי לבנות בית לשם אדוני אלוהי ישראל ויאמר אדוני דוד אבי יען אשר היה עם לבבך לבנות

בית נשמי התיבות כ כי היה עם לבבך טוב עשית בזה לזכות חשב לך רק אתה נותי בני הבית כי אם בנך יוצא מחלציך ואבני הבית נשמי אתה תכין את כל הכלים תעשה כל מה אתה יכול אבל את הבית יבני בנך שלמו ויקם אדוני דברו אשר דיבר ואקום תחת דוד אבי וישב על כיסא ישראל כאשר דיבר אדוני בבני הבית לשם אדוני אלוהי ישראל ושים שם מקום לארון אשר שם בית אדוני אשר קרת עם אבותינו והוציאו אותם מארץ מצרים ויעמוד שלמו לפני מזבח אדוני נרד כל כהל ישראל

ויפרוץ כפיו השמיים ויאמר אדוני אלוהי ישראל אין כמוך אלוהים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת שומר הברית והח לעבדך הולכים לפניך בכל ליבם ממתין גונז לשמור את הברית ואת החזה לקיים הבטחתך אשר שמרת לעבדך דוד אבי את אשר דיברת לו תדבר בפיך וידך מילאת כיום הזה ואתה אדוני אלוהי ישראל שמו לעבדך דבד אבי את אשר דיבר לו לאמור לא יקרך איש מלפני יושב על כסא ישראל רק אם ישמרו בניך את דרכם ללכת לפני כאשר הלכת לפני ואתה אלוהי ישראל יאמן דברך דבריך דברך אשר דיברת לעבדך דוד

עבדי כי האומנם ישב אלוהים עעל הארץ הנה השמיים וש השמיים א כללו אף כי הבית הזה אשר בנית ישב אלוהים עשוי על הארץ הלו השמיים לא יכלכלוך א אך תשב פה פנית אן תפילת עבדך תחינתו אדוני אלוהי לשמוע אל הרינה לתפילה שר עבדך מתפלל לפניך היום זה העיקר הגענו כוח שג שמפ לדבר כן משניות מקודם המשנה צדקה קודם המשנה הצדקה אנחנו בכתובות פרק 11 פרק 11 משנה א' ש ש בראשית כן נכון תודה וד תודה בראשית לפני שיקרא את המשנה נעשה בראשית זוה בראשית נ בראשית

ברשית שב השבת שבת ררר 00 שנה מ צד ש הבת מים אין בובת אר אתה עומד שבת פ בשבת הקודש כל המוסיף לו מוסיפים לו נש בשבת ה לכל החים בו וא מרח ש אז כן אנחנו הולכים למשנה נשמת נלמד את זה נו נשמת יעקב שמואל בן ציונה אתה יודע זהן של בת ים יעקב שמואל היום זה הפטירה שלו והשם יתן לו רחת רוח בשמיים ו נשמת שמעון בן זילפה בשרה בת חורשי וגם כן נשמת רג'ינה בת סולטנה ת שמואל בן שלמי אביעד שמואל בן שולמית

רוח השם תחו בגן עדן וגם רבי ניסים פרץ בן סוליקה הפחח בן דינה פחז בן דינה ב בןג מש בבא בן גונ א חים בם חיים בניסים אלמנה ניזונת מנכסי יתומים אחד ע פרק 11 כתובות משנה א' מ אלמנה ניזונת מנכסי יתומים הנכסים שנפלו ליתומים בירושה מעשה ידיה שלהן מה שהאלמנה עושה זה של היתומים למה הם נותנים למזונות תראה מעשה ידיה שלהם מסכנה היא עובדת הכסף שהיא עושה נ נתת להם שלא יהיה בעיות כל זמן ש כן ואין ואין חייבים בקבורת היתומים יורש יורשה יורשי כתובתה

חייבים קבורתה ב שנה ב אלמנה בין מן האירוסין בין הנישואין מוכרת שלא בבית דין אתה רואה כשהיא לא כמ שהיא לא נז מרצה ירושה ניתה אלמנה מן האירוסין או מן הנישואין שחייבים היורשים במזונותיה היא טובעת מזונות מוכרת שלא בבית דין יכולה למכור מנכסי בעלה בשביל מזונות מה היא תעשה לא נותנים למזונות שלא בבית דין למה אדם לא רוצה שתת בזה אשתו בלי אוכל יש לו כסף מה זה יכולה למכור רבי שמעון אומר מן הנישואין מוכרת שלא בבית דין יכולה אבל מן האירוסין לא תמכור אלא בבית

דין מפני שאין לה מזונות כו שאין לה מזונות א תמכור אלא בבית דין גם בזה אין הלכה כרבי שמעון כול למכור בסדר נלך לגמא לגמרא נעשה תפילת בית המדרש ובעזרת השם נלמד את הגמרא היום זה דף צ ז כבר שושנה בת ז שושנה בת זוהרה שמון בן שונ בל בן ג ש א ישראל הנ אנחנו באים כמו שכתוב בולילה ורנו מעשה ידנו כ ענו נוצ לפניך א ש רע ד ורך אד בלות צו ידכם קודש וברכו את אדוני כן היום נפתוח דף צז בעזרת השם אנחנו

נתחיל בדף צו עמוד ב אולי נתחיל מהמשנה אם יש לכם כוח מר אתה יכול או יש לך כוח א בסדר סיזי גלת הגמרא יפה וקלה אז לכן יתנו נמצא רבי יצחק שהוא אוהב את התורה אז כן הלימוד היום זה להצלחת התורמת הגברת א שושנה שוקת בת מרים הש תן לה רפואה שלמה ושועה גדולה והסחת תהר בת איריס ומשה בן שושנה שוחת שיהיה להם ישועות וגם ידידנו איתמר בן שרה זהבה שהוא דואג לישיבה להביא פירות וחלבי שיהיה ישועות שמה רפואה שלמה לציון משה בן נוסרת יוסף בן

רבקה יוסף בן רבקה רפואה שלמה ולהצלחת רבי מאיר הכהן ידידו של ציון חורש ה זה שעש החיים הילו חיים הילו בן דוריס רחל השם יתן לו רפואה שלמה אמ ל בן חנה וגם ליואל בן חנה רפואה שלמה וגם זה שעשה ניתוח לב איך קוראים לו רבי יוסף חיים קורדובה בן חנה פ שלמה ושועה גדולה כן רבותיי עכשיו לא לדבר לפתוח בדף דף צו עמוד ב אה אסתר בת סבה שרה דבורה אילנה אסתר בת סביה שרה דבורה משנה מ תלך איתי גזל בהמה והזקנה עבדים וזכינו משלם

קשת הגזלה גזל הבהמה הזכיה הבהמה וכן עבדים זכינו זה שינוי שנעשה מאליו או למשל עבדו נתן להם לעבוד קשה מתוך עבודת פרך גדולה אתה יודע יש לפעמים אתה רואה אדם צעיר פתאום אתה רואה אותו כולו זקן בשוש אבל הוא צעיר משלם כשעת הגזלה ה ו הגזלה נקנית לגזלן בשינוי כמו שד הגזלה רבי מאיר אומר בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך לא צריך לשל קש ה לה שהיה במיטבו אלא בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך גזל עבדים וזכינו אומר לה נגזל הרי שלך למה עבדים הוקשו לקרקעות

ודינם כמו קרקע אז אומר לו הרי שלך לפניך כשם שקרקע בכל מקום שהיא ברשות בעליה עומדת ואינה נקנית לגזל שינוי כך עבד עומד ברשות בעליו לא נקנ לגזלן תחייב דמים אם נשתנה אלא ברשות הבעלים אז זכינו ברשותו ברשות הבעלים זכינו גזל מטבע בנסדק פירות כיבו יין והחמיץ משלם כשעת הגזלה כל השינויים הללו מטבע נסדק ופירות הרכיבו זה שינויים ניכרים כ שנשתנו מעת שגזל הם נקנים לגזלן בשינוי ולכן משלם כשעת הגזלה גזל מטבע נבסל על ידי הממשל לא אפשר לסחור בו מטבע נפסל כבר אין סוחרים בו

הגמרא תדבר בזה הגמרא תביא מחלוקות בזה אם זה באותו מקום בשאר המקומות אם זה יוצא במקום אחר גזל מטבע ונפסל תרומה ונתת נאסרה באכילה עכשיו חמץ ועבר עליו בפסח בהמה ונעבדה בעבירה כלומר עבדו אותה לשם עבודה זרה או רבעה או שנפסלה מעל גבי המזבח במום שהוא לא ניכר או שהייתה יוצאה לסכל כלומר שנכחה והרגה אדם ופסקו את דינה סכילה אומר לו הרי שלך לפניך למה הם לא ניכרים בגוף החפץ כל זמן שהגז בעיניה לא נשתנתה שהייתה אז הוא פטור מנ השבתה זהו גמרא אמר פפה לא

הזכ זקינה ממש אלא אפילו כשה מה שאמרנו במשנה בהמה וזכיה נחשב שינוי לא דוק זקינה שנשתנה כל גופה ונעשה אחר אלא אפילו כשה לא שלא נשתנה שינוי גדול אלא הוכחש גופה ווא כן אז הוא קנה את זה בכחש גופה קנה את זה הגזלן וצריך לשלם זינ כתוב במשנה זקנה מתרצת הגמר קעשה כגוון זקינה מה שנק את המשנה זקינה לא דווקא ה זקינה אלא נתה כחושה כמו זקנה צריכה מקל לא יכולה ללכת ככה כן הבהמה אם הולכת על שתיים צריכה מקל זהלא הדר בריא היא לא חוזרת

בחזרה לבריתה הראשונה בריאות וככה שבא מחמת זקנה אי אפשר להשים אותה בבית חולים והיא תהיה צעירה אין בכחש כזה מדובר אבל אם אדם היום נהיה חולה אפשר להיות ברי ועוד יותר ממה ש היה מקודם כן אני שמעתי עכשיו אחד עשה ניתוח לב שלא נידע מצלות אמר לו הרופא עכשיו אתה הפכת להיות בגיל 18 סם נהיית גיבור הפכת להיות בגיל 18 אחרי הניתוח הלב נהיה לך הכל חדש הכל זורם יפה נת צעיר כן יפה מאוד השם יעזור שכולם יהיו בריאים אמר להור כשישה בר דרב חסדה לרב

השה אמרנו לכם אתמול שהיה לרב חסדה שני בנים אחד מור כשישה אחד מור ינוקה זה המבוגר קראו לו מור כשישה לצעיר קראו לו מורי נקה התוספות מסביר הפוך לצעיר לזקן קראו לו מוריו נקה למה הוא נפטר הוא נולד כשהרב היה כשהרב היה צעיר ומור כשישה נולד כשרב היה זקן אז מי הצעיר כשישה על שם הרב שהיה זקן טוסת מסביר כך העיקר שניהם בנים של רב חסדה אז אמר כשש ברב חז לרב השה אכי קאמר משמ דרבי יוחנן ככה אומרים משמ של רבי יוחנן לא רק גנב

בהמה וזכיה נחשב לשינוי אפילו גנב טלה ונעשה אין עגל ונעשה שור שזה שינוי שלא כל כך ניכר עשה שינוי בידו קנאו מהשמיים נעשה שינוי בידו קנאו נ ואם טבח ומכר שלא הוא טובח שלא הוא מוכר למה נפק מינה אם טבח ומכר זה לא נקרא שהוא טבח במחר של של הנגזל אלא ששלו ולכן הוא לא משלם ארבעה וחמישה אמר לה רבש לא אמין לך לא תחליף גברי לא אמרת לך אל תחליף בעלי השמעות ההוא משמ דרבי תמר זה נאמר משום ש רבי לעה יש להכביד לומר בשמות

אתה רואה כמה הקפידו אומר רבנו חננ אל תראה בא ללמד אותנו כמה צריך להגיד בדיוק מפי השמועה שיהיה הכל ברור רבי מאיר אומר בעבדים אומר לו הרא שלך לפניך אמר רבי חנינה ברדמי אמרו הלכה כרבי מאיר אז הגמרא שואלת שמה בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך לא צריך לתת לו עבץ כשעת הגזלה יעני עבץ צעיר ורב שביק רבנן ועבי כרבי מאיר רב עוזב רבנן שעבדים דינם כ מטלטלים שנגזרים ולכן צריך לשלם לו כשעת הגזרה ועושק רבי מאיר אומר לו הרי שלך לפניך אמרי משום בריתה אבח

תניה אמר רב פסק הלכה כרבי מאיר בגלל שהתנה שברתה החליף בין הדעות רבי מאיר אומר כשעת גזלה חכמים אומרים בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך לכן פסק כמו רבי מאיר של המשנה דהיינו כמו חכמים שבברית אז הגמרא מקשה ורב שביק מתנית ובית בריתה אז למה מה ראה רב לעזוב את את ה את המשנה ולעסוק כמו הבריתה הבריתה זה פחות מהמשנה למה זה נאמר בחוץ זה זה משנה נשנת בפנים עם כל החכמים רב מתנית אבח תנה גם במשנה הוא שונה הפוך שחכמים סוברים שעבדים כקרקע ומה תעמ

דרב פיך מתנית מקמ בריתה טוב אז למה אזם חכמים כמו קרקעות למה ראה להפוך הופך רב את המשנה בגלל הבריתה בגלל שהוא רב בבריתה רבי מאיר הפוך אז הוא הופך אך למה אומר אדרבא פוך לבריתה מקמ מתניתין להפוך את הבראתה בפני המשנה המשנה יותר מדויק אומרת הגמרא אמר אמרי רב מתתי נבח אתניה רב לא הפכת משנה אלא רבותיי רבותיו לימדו אותו ושנו לו את המשנה הפוך שחכמים אומרים עבדים כ מקרקעי דמה ורבי מאיר סובר עבדים כ מטלטלים הפוך שנו לו בדיוק כמו שצריך ו בת אמא

איך כן וי בת אמא כלו אפיך חדה מק חדדה חדה מקמה תרה אפיך מתי רבי מיר לא יהפוך משנה מפני הבריתה כשיש בריתה אחת נגד המשנה אז לא יהפוך את המשנה נגד הבריתה הזאת אבל אם יש צב ברת זה זה יכולים להפוך את המשנה בגלל צב בריתות מה היה אייפה עוד בריתה כזאת איפה עוד בריתה שהפוך לתניה המחליף פרה בחמור וילדה אדם החליף פרה בחמור וא היה צריך לו חמור חברו צריך פרה אומר תן לי את הפרה שלך קח את החמור איך ף הוא משך בעל

הפרה את החמור ועדיין ואז קנה את זה בעל הפרה בעל החמור את הפרה עדיין הפרה בביתו של בעל ה בעל הפרה שהייתה הפרה בביתו עכשיו כבר הפרה לא שלו אבל היא בביתו וילדה הפרה ילדה בינתיים בהחלפות הפרה ילדה או וכן המוכר שמחתו מכר אותה כסף ועדיין השבחה בבית אצלו וילדה עכשיו זה בא ליקח את הפרה והוא בא לקח את השבחה ורואה שילדה לא יודעים אם לפני הקניין ילדה הפרה או השבחה וזה ברשות המוכר ילדה או אחרי הקניין בבלת שייך ל לקונה אז עכשיו מה קורה איתה

זה אומר ברשותי ילדה אחד אומר זה אומר ותי המוכר אומר ברשותי ועלה שותק אם ככה הדבר שאחד אומר ברשותי ועלה שותק הקונה שותק ששותק מפסיד זכה בה זה שאמר שברשותי זכה למה בריא ושמה בריא עדיף ראשי נכון ואם הוא לא שתק זה אומר ברשותי על דף עכשיו תמתין תמתין זה אומר איני אתה דווקא שותק לא אין בעיה השם ישמרך זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע לא לא אני דילגתי נכון לא לא בסדר בסדר זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע זה כמו סומכוס

סומכוס אומר ממון המוטל בספק חולקים יפה מה מה מה מה מה מה מה אז הפרה איפה היייתה עומדת באגם והשפחה בסמטה לא ברשות אחד מהם אם עומדת ברשות אחד מהם הולכים חרי מוחזק ככ הגמרא אומרת ב מציעה לדעת חכמים מעמידים הבלד ברשות המוכר הוא הבעלים הראשונים כל עוד שלא תברר לנו את האמת אז בוא נראה למה אם זה נמצא ברשות של אחד מהם זה הוא מוחזק אמרנו רשותו זה אומר ברשותי ילדה והלה שותק זכה בה זה אומר איני יודע וזה אומר איני יודע יחלוק הו זה

אומר ברשותי וזה אומר ברשותי זה אומר ברשותי ילדה והוא טועם ברשותי ילדה אבלת שייך לי השבע המוכר שברשותו ילדה וישה רבלד ברשותו יש כאן חיוב שבועה דאורייתא אתה יודע למה למה הי שבע מוכר שברשותו ילדה זה חיוב דאורייתא שבועה דאורייתא בגלל מודה מקצת הטענה אתה מודה שהפרה כרה כן של של הקונה אתה מודה אני רוצה אז זה מודה מקצת הטענה וולד אתה אומר לא אני אומר הבלד לא שלך אתה אומר הבלד שלך זה מודה מקצת הטענה שבע זה נקרא מן הטענה כן למה לא שוע המוכר

שברשותו ילדה יש ברשותו הלוקח לא יכול להישבע שברשותו ילדה וליטול אבל הוא יכול להישבע כלומר המוכר מודה בשבחה וכופר ב ד גמרה במצי אומרת שקטע יד השבחה אמלה כן אין כאן הודעה במקצת שכן א לוקח תוב השבחה בבלד כשד בוכר בשפחה עצמה נותן אותה מיד ודין ש בהלך אן מחייבים שועה שומר הלך הנה טוב לא משנה זה דברי רבי מאיר שכל לפי למה כל הנשבעים שבתורה נשבעים ולא משלמים השבועה ניתנה כדי להיפטר מתביעה ולכן כדי להוכיח את טענתו להוציא להוציא על פיה נשבע דברי רבי מאיר

חכמים אומרים אין נשבעין לא על העבדים ולא על הקרקעות ולכן בשבחה לא יכול להישבע יעמוד הבלד ברשות המוכר עד שיביע לוקח ראייה ש שברשותו השבח ילדה אתה רואה שחכמים סוברים ש שעבדים דינם קרקעות הנה אתה רואה עבדים דינם קרקעות אז זה הנה שתי בריתות הבריתה הזאת הבריתה שאמרנו קודם שהפך רב את הדעות הגמר שואלת אם ככה אם שונה רב את הדעות במשנה בהיפוך רבנן סומים שעבדים קרקעות הי הנחה כרבי מאיר הנכה כרבנן מבעלה למה אמר הלכה כרבי מיר צך להגיד הלכה כרבנן כי הוא הפך דעת

חכמים משעבדים אומר לו הר שלך לפניך אומר אחי כאמה למ ד הפחיתו ניתו הלכה כרבי מאיר אתם לגרסאות שלכם שרבי מאיר הוא שאומר בעבדים אומרים אומר לו הרש שלך לפניך זה בזה הלכה כרבי מאי מה מקשה מהזה אתם הפכתם ואמרתם שככה דעת רבי מאיר אז לפי מה שאתם הפכתם הלכה כרבי מאיר אבל לדעתי הל כ רבנן מם הרב עבד קים קרקעי דמה אתה עכשיו אמרת לי שרב סובר שהוא אומר הלכה כמו חכמים שעבדים כ מקרקעות ואמר רב דניאל ברב ברב קטינה אמר רב התוקף בעדו של

חברו ועשה במלכה פטור אתה רואה מי שמחזיק בעודו של חברו ועשה בו מלכה פטור לשלם לבעלים כר עבור העבודה שעבד בו וישק עבדה כ מקרקעי דמה אם יעלה על דעתך לומר דעתו של רב שעבדה כ מקרקעי דינו כקרקע אמי פטור ברשותה דמר קאה למה פטור לשלם שכרו הרי אין בו הרי אין בו דין גזלה כי העבד עומד ברשות בעליו אז למה לא ישלם שכר אבורה שנהנה ממנו הרי הוא עומד למנח בעליו פשוט בעליו עכשיו הוא נהנה לכן אני פטור אומרת הגמרא הפוך פרשוט בעליו צריך לשלם

אומרת הגמרא לעולם סובר שעבדים דינם קרקעות ולמה פה אתה אומר שפטור חב עסקינן שלא בשעת מלאכה מה שפטר רב מי שתוקף עבדו מלשלם שכר שפטור פטר אותו זה לא בשעת מלאכה כשאין הבעלים מלאכה לעשות בו אז כן שהוא לא נחסר זה נהנה וזה לא חסר לא נחסר מהבעלים כלום פתרו מ לשלם לא חיייבים לשלם על הנאה שהבעלים לא חסר בה עש הגמרא תשאל את זה כי הא ככה למדנו זה שלח לרבי אבא למרי ברמור הדק את זה כיעד שלח לרבי אבא למרי ברמור בעה מנ מרב

הונה תשאל את רב הונה הדר בחצה חברו שלו מדעתו צריך להעלות לו שכל או אין צריך לעלות לו שכל אמר לו תשאל את רב הונה אמר לו שלח לו רבי אבא למרי ברמור תשאל את רבונה מי שגר בחצר של חברו שה לא עומדת להשכלה בא אדם לא מצוי לו בית לגור זקוק לשכירות בא לגר שמה האם צריך לעלות את שכר או אין צריך לעלות שכר צריך לעלות שכר לבעלים למה הוא נהנה שם או אין צריך לעלות שכר לבעלים למה לא החסיר לבעלים ושל חולה איןו צריך

לעלות את השכר למה זה נהנה וזה לא חסר פטור אז הוא הדין פה לענייננו כ שעבד הוא לא עומד להזכיר אז מי שתקף בו והחזיק בו ועבד בו פטור מלשלם מה מקשה אחי אשתה בשלמה הטעם במד אמר בטעם מיטבה יתיב בלמד אמר נחלה בלמד אמר ושהיה יוקט שער מנחלה אלא אכה מניח לה דנקו שבדה אומר זה לא דומה בכלל לבית בבית זה טוב לאנשים שיגורו שם אנשים משני טעמים במן דמר בתה מיטבה יטיב ש מגורים בבית הם ישבים ומעמידים את הבית שלו חרב למה תמיד הוא

דואג תור לאטום פה יש סדק הוא מסדר אותו פה יש איזה בעיה חור הסותם מסדר את כל העניינים שהבית יעמוד על טילו יפה יפה מסייד מסדר אז נחלה נוח לבעל הבית שיה אדם גר בביתו שלא יהיה חסר בו מגורים וגם לבן אמן דמיה ק שעדי שד השם שלו שהיה הוא הולך על פני בית שאף אחד לא גר שמה והוא אין לו מה לעשות ואז הוא שובר את השערים מקטט שמה עושה בעיות בבית בכולו אז נחלה שיגור שם בן אדם שהשד הזה לא יכנס אלא אחה מי

שתוקף את עבדו של ו מניח לד נחוש עבדה מה נוח לו שהשתבש זה בעבדון אותו מחסיר הלו הוא נהיה עכשיו חלש עוד מעט רצו את הבעלים לשלוח אותו לעבוד בומ אין לי כוח לא יכול רוצה לישון עבדתי קשה היום אז חזרה קושיה למה פטור הרי זה נהנה וזה חסר זה לא זה לא חסר בעבד אמרה אכי נמה נחלה דלא סתר עבדה יותר טוב לבעלים שעסק מלךה למה העבד אם תתן לו להתבטל וזה זה הולך לדרכי בטלה שלא יהיה מבוטל בטלה מביאה על ידי שעמום זה לא

טוב לא טוב להיות בטל למה אם יושב בטל זה הולך הבן אדם הולך אדם חייב ללמוד תורה בשמו שגעון ברב יוסף ברחמה אבו קיפ אבדי שד מסיק בו זוזה האנשים של רבי יוסף רחמה היו תופסים אנשים עבדים עבדים של אנשים שהיה מחזיקים בעבדה של בעלי חובות שלו היו אנשים רב יוסף חמה היה כסף היה מלווה לאנשים כסף לא מביאים כסף הי הי אנשים שלאו תופסים את העבדים שלהם עושים בהם עבודה ועבד בהו מנכה הנה אמר לי רבא ברא מה תעבד מור אחי אמר לו בנו רבה

מה למה אבא למה אתה עושה כך כח את האבת אתה מחסיר לבעליו אז יש בהנאה שאתה נהנה מהעבד משום ריבית אתה מחסיר לבעלים אמרלה הסיבה שאני לא חושש רבית אתה יודע למה ד אמר רב נחמן עבדה נהם כרצ לא שווה עבודת העבד הא לא שווה אפילו את לחם מאכלו אני זן את האבן נותן לו נותן לו אוכל לא מחסר לבעלים כלום זה עבד אפילו נאום כרס מה שאוכל לא שווה לא שווה כלום העבד הזה הוא רק מכלכל אמרלה אמה דמר חמן כגון דרו עבדה רקד בקובה

כולו עבדי מבד עבדה אומר על מה דיבר רב נחמן דרו עבדה האבד ששמו דרו היה אומר ה היה ליצן כל בוקר כל יום הולך עוקד בחנויות למה בשכר הזה שהוא רוקד נותנים לו בקבוק יין בקבוק ערק קצת בירה לא היה נשמע לאדונו מה יעשה הולך אז אומר אבל לא ככה כולו עבדה מעבדי עבדה עושים מלכה זה רק דרו היה לא שווה את מה שהוא אוכל כל היום עושה לסן אמר לה אנה כרב דניאל סבילה אמר לו יוסף בחמה אני כרב דניאל למה רב דניאל ברב קטינה

אמרו תוקה עבדו של חברו ועשה במלאכה פטור מלשלם שכרו אז לכן ככה אני סובר על מחד סר עבדה למה שלא יהיה מבוטל יותר טוב הכל רק שהעבד לא יהיה מבוטל למה יהיה מבוטל עושה בעיות הנזק גדול אחר כך אמרלה הני מילה אךד לא מסיק והו זוזה מותר לעשות כך איפה שלא חייבים לו כסף אז לכן אתה חייבים לך כסף אתה תופס זה מכס קרבית מור כיון ד מסיק בזוזה כבודו כיוון שבעלי העבד הם חיייבים לך כסף כשאתה תיקח את העבד לעשות מלאכה אמר זה רבית נראה

הדבר כמ רבית למה ואמר נוי אמר רב נחמן א על פי שמד בחצר חברו שלו מדעתו איין צריך ל כר למה זה נהנה וזה לא חסר אבל אלו הוא ודר בחצר חברות צריך לעלות אם הוא חייב כסף שלא יראה דבר נראה שאפשר לדור בבית חינם בשכר ההלוואה שמקודם לכן אמר לי הדרבי אתה צודק חוזר בי אני לא אשמש בעבדים לא יעשה כלום למה שלא יראה כלבית איתמר אבל אבל תוקף התוקף ספינתו של חברו ועשה במ היה ספינה לחברו ולקח את ה בספינה ועשה במלכה בספינה רצה

שחרה נותן רצה פחתה נותן אם רוצה בעל הספינה לקחת שכר שימוש לוקח אם רוצה לקחת שכר התקלקלה אם נשברה או נתקלקל ספינה ירד מערכה פחט הללו ר יתרים עד מ השכר יקח שמואל אמר אין הוא נותן ד פחתה לא יכול לקחת שכירות אבל שכר הוא לא לוקח אבל פחט מה שנפחת אמר פפה לא פליגה ה דעביד לאגרה ה דלא עבידה לאגרה לא נחלק א אם היא עומדת להשכרה מן הסתם יורד שלו מדעת הספינה היא עומדת להשכרה אז גוזל אז דינו כמו גזלן והוא לא פטור מלשלם

לכן צריך לשלם כרה מה שאמר שמו שלא משלם אל פחט זהלא הביד להגה היא לא עומדת לשכרה להשכרה אז מה זה לא גיזה לו אבל מה בינתיים הפחית לא הבנתי אז אם ה עומדת להגרה אז מה מה הוא משלם משלם בשכירות אז מה הרב אמר או הגרה או חטה רצה שכרה נות עצה חטה נותן לא עכשיו ה כם הוא הוא מחלק יש שכר אם זה זה לא עומד להגרה שכר אם זה עומד לשכירות שלם שכר אם זה לא עומד להגר לשלם חט אז למה אם עומד

לשכירות נטל פחתה לדעת רב הרי זה לשון רב רוצה שכרה רוצה פחתה אם עומדת לשכירות אתה מעמיד את זה אז אם עומת לשכירות אז רק שחרה לא פחדה זה או או לא למרת לך הנה דגה איפה אני דביד גרד לאביד גרה אם לא עומד קרה מסת מה ירד כדי גוזלה הגזלנים לא משנים שכר אבור השימוש בחפץ הגזול להשיב בעיניו לבעלים קשה את הגזלה אבל בינתיים הפחיתו משלמים בעלים לא משלמים שכר הגזלנים לא משלמים שכר שכירות ודברים כאלה לא משלמים ו בתמה אד באמת אביד דגה בין

רב בן שמואל שהרב אמר חייב עבור השכה שמואל אמר רק הפחת דביד זכיות דח דעתה ג מה שאמר השלם כרה ירד ספינה לשלם כרה נו כסוכר חיב לשלם גותה מה שמר שמואל שמשלם רק פחת זה הוא ירד על מנת לגזול לא על מנת לעבוד להזכיר אז נושר גזלנים שלא משלמים אין הקיש הגזלה לא חיבים לשלם עבור השימוש רגע אז אם נחית ד מה הוא משלם שחירות אז למה הרב אמר פחתה גל לחץ להגיד לך לפעמים גי שחירות לפעמים החט הוא הרבה הקלקול של הספינה הוא יותר

אז גזל מטבע בנסדק משלם כשת הגזלה אבל מטבע טוב אבל נפסל המטבע אומר לו הרי שלך לפניך נראה עכשיו אמר רב הונ נסדק מה שאמרנו גזל מטבע בנסדק משלם כשת גזל נסדק ממש נשתנה המטבע שינוי ניכר לכן קנה אותו מחמת השינוי חייב לשלם אחר מה שאמרנו נבסל אומר לו ה ישלך לפניך סלטו מלכות כלומר אפילו אם פסלה אותה מלכות לגמרי וציווה המלך לא לסחור במטבע הזה לא במדינה כאן ולא בשום מדינה א אפשר לסחור רב יהודה אמר סלטו מלכות נמה היינו נסדק אם ציווה המלך שלא

נסחו במטבע זה כמו זה כמו נסדק נחשב לזק ניכר למה לא ניתן א אפשר להשתמש במטבע זה הזק שניכר לכן משלם כשעת הגזלה אלא אך יד מ נפסל מה זה נפסל שפסלה אתו מדינה זו ויוצא בדינה אחרת כיוון שיוצא בדינה אחרת כמר ו לך תוציא שמה של יש לך מטבע יש לך מטבע של פרס לך לפרס אשלם לו מטבע אחר מה מה ש טוניס א מה זה ישלנו מטבע אחר מה הוא התקלקל גמרנו שלם לו לא כלום השאלה אם חייב לא חייב חייב אתה אומר אתה

רואה פה אמ משלם לא לא רואים שום נזק במטבע המטבע כמות שהוא לא ניכר עליו נזק כיוון שלא ניכר עליו נזק לא חייב מתי אני אומר חייב שניכר עליו נזק אם לאזה מחלוקת לא נק לא חיב רב יודה אמר פסלות נ הנו זה רבי יהוד סובר אלא אךד מ נפסל פסלת מדינה הזו יוצא מדינה אחרת אמר לרב חז נ נפסל פסת מלכות גם אם אבד החפץ את שימושו הקודמים יודעים ש ניתן וסחור במבע הזה אז כן שבצר החיצונית הוא כמו שהיה אז הגמר שואלת ארי פירות

רכבו יין כ פסלות המלכות דמה דומה לפסלות המלכות נשתנה וקטנה משלם גישת הגזלה לא נשתנו הפירות באיזה משהו אמרלי התם נשתנה טעמו וריחו הכה לאלא נשתנה שמה השינוי מוחשי פירות הרכיבו איזה טעם אי איזה ריח אין אבל הלכה לא נשתנה המטבע השינוי הוא לא מוחשי לכן אומר לו הר שלך לפניך כן אמר לרב לרבי יהודה המנ לדמות כן נכון זה למעשה כנראה זה הרכיבו פירות הרכיבו לא רואים מבחוץ הרכיבו מבפנים בחוץ זה יפה גם היין והחמיץ היין לא היין רואים כמו יין רואים אותו כמות שהוא

אמר לרב לרב יודה דמר פסלת אומר חות מסדק שידע כל ש ניתן להשתמש בו זה נחשב נסדק וצריך להחליף לו צריך לשלם כשעת הזה גנבה הרי תרומה נמ יפסכ דמה כת אומר לו שלך לפניך תרומה נתמ את התרומה זה כמו בשלת המלכות וזה הסג שלא נכר על גבי החפץ נחשב לשינוי שלא נכר יכול לומר לו הרי שלך לפניך אמרלה התם לא מנכר זקה הכ מנכר זקה לגבי תרומה בתמת לא ניקח כלל שהתרומה תמאה אין צורתה שונה אבל לגבי מטבע נפסל מנכר הגזרה הייתה מטבע דומה לכל

המטבעות היוצאות עכשיו היא לא דומה לכל המטבעות המטבעות של המדינה מלמש לגמרי אחר השטרות צבע אחר הכל צבע הכל נהיה אחר אמה מלו את חברו על המטבע אתה רואה קונה הקונה לא שילם עבור מה שקנה אלא כצב סכום על מעוות שישלם ונפסלה המטבע תממ את חברו על המטבע ונמס המטבע רב תהפוך רב אמר נותן לו צרמו שתהפוך את הדף רב אמר נותן לו מטבע יוצא באותה שעה כן עליו לשנ מטבע יוצא עכשיו יכול לפרוע חובו במטבע פסול בשעת פרונד קיבל עליו לתת לו מטבע ואליו מטבע

הוא זה עכשיו זה זה חתחת כסף זה לא שווה מטבע שמואל אמר יכול לומר לו לך הוציאו במש לך שמה ך תוציא אותו ב במשען חבש כן ראש הישיבה היה אומר לנו תלך לחבש באתיופיה שמפריע א אשלח אותך לחבש יה ל את זה בפה ככה לא חבושה לא חבושה יכול לשלנו מטבעות שעושות בשעת הלוואה גם אם סלו למה אומר לו יש מקום נקרא משן מקבלים כל המטבעות הישנות לכן זה נקרא משן חשומה תתן להם תחליף כמו הבנק הבינלאומי וא מחליף את המטבעות יש זמן הוא מחליף

כן יש אתה יודע הם מוכרים פרחים באים נותנים להם כל מיני מטבעות עשיו מה הוא יעשה בזה לפעמים זה כמו לא בדיוק אותו מטבע מוכר כן אמר רב נחמן מסתבר מתד שמואל ורכ למזל לשן דווקא מתי יכול להגיד הולך לחבש למשען שיש לו ממילא מזדמן ו להיות במן לא סתם שמטבע יוצא בו מטבע דבר שיוצא בהוצאה שניתן לסחור בה תלך לשם אז יש לו באמת דרך ללכת אבל ת לאורכה לא אם אין לו דרך הזדמנות איך לפרוע ממאות שיוצאות בשת הפירעון לא ומי משלם את הנסיעה

עד משם מה זה הולך אותו בן אדם יש לו דרך בנקו הוא צריך להיות שם דרך לכולם כן לא יש לו דרך ללכת לשם הולך לשם לו בתכנון הך לש כן כן ה כן לא דרך להגיע הוא כן הוא צריך להיות שם במשען יש לו למשל ברית מילה הולך כן הולך כן יש לו גריפה תלוי או הולך יש שמה יין י ורבה אתתי רב לרב נחמן אין מחללין ע על המעות שאינן יוצאות אי אפשר לחלל אתה יודע יש מעשר שני מחללים אותן על מעות לא מחללים

מעשר שני על מעות שלא יוצאות בכלל בכלל בירושלים צריך עוד למה כתוב בצרתה כסף בידיך כסף שיש עליו צורה מעות שלא יוצאות הם לא לא נחשב זה לא כסף צורה יש לפעמים מעות הם בג בגלל שנמחקה הצורה שלהן אז הם לא יוצאות צריך כסף שיש לו צוה כצד הנה היו לו מעות כזויות ירושלמיות מטבע ישנה של בן קוזבה כוזבות בזמן בן כוזיבא והייתה מטבע ירושלמית ש שכבר נפסלה ישנה כזיב כוזבות אתה י איזה כזיב ני מלאכים הראשונים אז או של מלאכים הראשונים אין מחללין תדייק א

של אחרונים דומיה ד ראשונים מחללין אבל אם זה המעות היוצאות היום דומות למטבע של הראשונים שיוצאות במדינה אחרת הם דומות לראשונות בכך שהם לא יוצאות כאן במקומו של בעל הבית למה נפסלו אבל הם יוצאות במקום אחר במשען מחללים ניתן לחלל עליהם אפילו שצריך להוליך מעות ה לירושלים ולא לדינה שהם יוצאות אתה רואה גם מטבע שלא יוצא כאן ולא במקום שיש לו דרך לשם זה מטבע יש זה שם מטבע העיקר יוצא באיזה מקום של בעולם אז קשה לרב נחמן למה הוא אמר בדעת שמואל רק אם יש

לו דרך ללכת לאותו אותו מקום שיוצאת שם מטבע יש עליו שם מטבע אם לא לא פ אתה רואה גם אם אין לו דרך ללכת לירושלים זה לא יוצא שם אבל יש לשם מטבע באיזה מקום אפשר אמרלי אחה במ זקנה כגון מלכויות מקפידות זו על זו שאיין מכבידות זו על זו להוליך מטבע ממדינה זו לחברתה בופה זה מודה רחמן נתן להוליך זה נחשב למטבע שיש את ה צוה כמו כסף דולר או צרפתי איך זה מטר אז אין בזה בעיה לא מקפידות להוליך מטבע ממדינה זה לחברת זה

מה ש משן אפשר להוליך הוא צריך להעביר את זה בדרך לא דרך את לשם פה אין אין בעיות בל באופן כזה מודר חמ ל כמ שניתן להוליך מטבע מזו לזו ישבת המטבע לכ אתה יודע אתה יכול מה אתה יכול לעשות אתה יכול לתת לך לזה את אומר אתה נוסע לשם ככה את זה תחליף לי אין בעיה אבל אם אין דרך ללכת לשם והכל לא הן מקפידות רגע אז אם אין מקפידות אז גם אם הוא לא הולך לשם אין בעיה גם אם לא אורחה אם אין דר

אין אורחה לשם אין בעיה הפוך כשאין מקפידות אז אין בעיה אין כשאין מקפידות אין בעיה גם אם הוא לא הולך לשם הגמרא מקשה כ היום אתה מדבר הרבה אמר בקשה החלפת את השיניים אה בסדר אתה יודע אחד בא דיבר יותר מדי אמרו לו לקח את השיניים של אשתו אלא אלא כי אמר שמואל הגמרה מקשה האם לפי זה כי אמר שמואל כש מקפידות זו על זו איך איך ימצא ממת הוא הנה אמר מטבע שניתן להוציא במש סב את מטבע איך הוא יוכל להוציא ממדינה למדינה הרי מקפידים

שלא להוציא כיון שלא יכול להוציא מדוע אומר שמואל יכול ללכת להוציא במשען הנה אתה רואה דמט על ידי הדחק דלא בחשה ואם מקשה ואם משכח קד הם לא בוחשים כמר לא בחשה הם לא בודקים בתוך דרות וככה לא אתה יכול להעביר אבל אם מצאו אצלך מקפידים לוקחים לך אז הוא יודע איך להעביר את זה בחוכמה זה אין מצלמות אתה מבין לצלם מה יש לו בתוך המזוודה וכמה כסף וזה אתם יודעים יש להם לכבות אפילו שיש מצלמות יש מגן מן המצלמה והם שמים את זה במזוודה ואין

בעיה תשמע שמעתי אפילו היו בולעים את זה ואחר כך זה עוד שמה מקשה הגמרא אמרנו אין מחללים עות של כאן והן בבבל לא מחללים מעשר שני למעות של כאן של ירושלים ועכשיו המעות לא פה כאשר המעות והבעלים בבבל למה המעות לא יוצאות באותו מקום את צריך שיהיה בבגדד גם יוצאו אבל אתה יודע מקשה הרשב הריק מנן שאיין מחללים מטבע וחלים מחוץ לירושלים אומר בשעת הדחק הטילו לא מחלים על מטבע מחוץ לירושלים חוץ ירושלים צריך דווקא פה ושלים אסור לחלל חוץ ירושלים דווקא מחלל כן לא יודע

ותה שמה הן מחללין על מעות של כאן והם בבבל מעות של ירושלים ומעות מקום זה של כא הכל נמצא בבבל ות של כאן של ירושלים אבל עכשיו זה לא פה סוג מטבע סוג מטבע של כאן וזה לא פ לא זה בבבל אך הוא חלל אומר זה מחולל לכסף שיש לי שם כן בשל בבל והין כאן אתה לא מחליד מעות של בבל ומעות והבעלים בירושלים שאמר לך זה לא חוזר על זה היתי מקום אחר בשל בבל המעות ובבבל מחלן אבל של בבל ווהן בבבל כין שמעות יוצאות

שם קטני מעט אן מחנן על מעות של בקן והן בבבל אפל ג סופו למסך תם אפילו סופו לעלות ירושלים אתה רואה צריך לעלות את המעות ת המעשר לירושלים קות בם דבר אכילה אתה רואה שמעות ירושלמיות שנמצאות בבבל לא נחשבות למטבע יוצא אפילו שהן עולות עתידות עלות ירושלים אז גם אפילו במטבע שנפסל אם נפסלה כאן המטבע הי חייב הלוה לשלם במטבע יוצאת עכשיו וחל אומר לו לך תוציא אותה במשען אתה אמרת לי שיכול להגיד לו אם זה יוצא במשען זה טוב אח במ זקנה כש מלכויות מקפידות

זו על זו מה שאמרנו שלא עות ירושלמיות בבבל ירושלים ובבל מקפידות הקפדה ייתרה גמורה אי אפשר להעביר מדברות זרות מחפשים עליו עוקבים שהם מצלמות מיוחדות זהות של ירושלים גם אפשר להביר אז כולם מודעים שמטבע ירושלמי לא נחשבת למטבע בבבל למה אי אפשר להעביר שם הם מקפידים על זה שם יחי של בבן והן בבבל למה חזו מטבעות של בבל והן בבבל לא אי אפשר להעלות את המטבעות של בבל לירושלים לקנות בהם שום דבר מאכל אז איך א אפשר לחלל מטבעות בבליות בבבל למה אומרת הבריתה של בבל

בבבל מחללין חזו דזבין בהו בהמה הוא מסיק לירושלים תבין שמה יקנה בהמה יעלה את הבהמה לירושלים ימכור אותה לא האוכל אותה מה הוא חל שלה סו הנה זה אומר הרשבא אין מחלל מטבע לא אחלן מחוץ לירושלים זה ש אבל יש מעשר שני בבבל ב בקשה הגמרא לא בשביל פה מעשר שני הוא פה לא אבל הוא בבבל מחלק ד לא במוד של ירושלים כן נו אז אבל הוא יש לו פה קרקע יש לו פה הכל אה דברים שיש לו מעשר שני כן אבל אתה אומר שהם מקפידים

איך היכול לעלות בהמה לירושלים מקפידים לא בהמה לא מקפידים על המעות עוד פעם אתה ה שואלת ואתני את קנושי ומעות יוצאות בירושלים בפני כך מטבעות של כל ה מדוע למה לא ניתן חד מטבעות של בבן אמר רבי זרה לא קשיה כאן בזמן שיד ישראל תקיפה על אומות העולם כמה זמן ש אומות העולם תקפה על עצמן על עצמן לא יגיד על ישראל כמה זמן כן כי בזמן שיד ישראל תקיפה אז היו כל ישראל עונים לרגל אפילו אותם שבחוץ לארץ להקל עליהם שלא צריך לעלות פרותן ירושלים כל

מקום יוצאות מירושלים בכדי שיוכל מחוץ לארץ לחלל כבר שלא יצטרך להביא אז כבר אפילו אותם שבחוץ לארץ ה כדי להקל עליהם שלא יצטרכו לעלות את הפלות לירושלים התקינו שכל מעות יצאו בירושלים גם של בבל יצאו בירושלים התקינו כך אבל כאן ברתה שאומרת שלא ניתן להחלה ל המעוות של בבל בזמן שיד אומות העולם תקיפה עצמן אי אפשר בני ישראל היו מעטים לא יכולים לעלות לירושלים הם היו ובדם בארץ ישראל לא צריכים לאותה התקנה אי אפשר הם לא נותנים להם לעלות כנראה שלא בזה צורה למטבע איתנו רבנן

איזהו מטבע של ירושלים דוד ושלמו מצד אחד אומר רשי על צד אחד של המטבע כתוב דוד ושלמה לא הצורה שלהם א אי א אז היו נוהגים להנציח אנשים גדולים על המטבעות אותו דבר במי אברהם ויצחק היו כותבים אותם השמות שלהם כתוב טוסט אומר ה שמות רק טוסט אומר שחקק את הדמויות שלהם לגבי המטבעות התוסף גם אומר כמו הרב שאין אפשרות לחלל אותם אז מה בעצם הוא עושה הפסיד צריך להעלות את הפירות לפי התוספות נראה שכתוב זקן מסכנה מצד אחד ו בחור לה בצד שני לא לא

דמויות לא דמויות טעיתי גם ראשי גם תוספות ביחד כתוב בתורה אי אפשר לעשות צורת אדם לא תעשו איתי אלוהי חסב לוהי זהב רואים יטעו לחשוב שהצרות נועדו לצורך עבודה זרה אבל אתה יודע שדעת הרבד והרמבן שאסור לעשות צורה בולטת אבל שוקעת צורה שוקעת מותר אם זה בולט אסור להחזיק אז שוקע מותר וגם זה לא כל הצורה זה חצי צורה רק ראש אין בעיה כל כך אבל אתה יודע בשעת היה בזמן ה היעב היה שאלו אותו היה איזה גאון אחד גדול מן אותו לחכם אז רצו לעשות

אכסף מאורה רצו מסיבה גדולה רצו לעשות את זה על ה היה הרב של אמסטרדם רצו לעשות את זה על הנפקת מדליית של הרב החדש שיהיה לו מדליה שאלו את היעב אומר לא אסור אבל אומרים שה אביו של יעבץ החכם צ החכם צבי וא הבאנו עליו את ה איך הוא נולד ראית החכם עב החכם צבי כן ראית איך הוא נולד אבא שלו בכלל ה רבי יעקב הוא לקחו אותו בשבי וחשבו שהוא מת והשער אפריים חמיו חשב לחתן את הבת את אשתו וכבר ביום המסיבה ה הוא הגיע

ואז הוא דיבר השער אפרים והכל כן ומזה נולד החכם צבי אז כן משהו בשביל זה החכם צבי לא היה בכלל רוצה להשתתף בדיני עגונה מפחד אז הוא היע בץ זה היה החכם צבי או אבא של הי עבץ זה היה רבי יעקב זה כן רצה לדן אומר איזה אומר אבא שלו יש איך התמונה שלו אומר ביקשו כשנסע ביקור אצל הספרדים בלונדון החכם צבי עשו לו כבוד גדול אומר לא נשמע כדוגמתו מה שעשו ל הספרדים קיבלו אותו בשמחה וב שסון משהו לא רגיל והביאו צייר צייר את לצייר

אותו וחכם צבי לא הסכים אבל לא התאפקו וציירו בחריצות משהו אומר אור אומר אומר היעב אור פניו לא נפל מהציור הזה זה משהו היה הרבה גדולי עולם שלא הסכימו לצלם אותם משום אופן היה רבי יהודה אסד הוא לא הסכימו שיצלם אותו שום אופן אבל מה כשהוא נפטר בדיוק באותו רגע היה לו פנים ל אח התלמידים שלו השיבו אותו כמה מתלמידים השיבו אותו ועשו תמונות למה אמרו איך יאבד הצורה היפה הזאת מן העולם אבל כל אלה שעשו את זה אותו שנה הלך מן העולם הצי שלו בשביל

לחתן את היתומות של העב של החכם צבי של היסת כן אה בשביל לחתן את המכן בשביל לחתן את הבונות שלו ואף כ כל מי שהתעסק בזה גם לא אב להצטלם כן כל החכמים הספרדים הם לא רצו להצטלם היה היה היה לנו חכם גדול בפרת יוסף חכם ששון לוי קראו לו הוא לא היה רוצה להצטלם אבל מוא היה שיעור המקדים חכם עובדיה תמיד והיה דורש אז היו מצלמים חכם עובדיה והוא יושב עלד חם עובדיה עכשיו מה הוא יעשה מצלמים את חם עובדיה והוא לא יכול עכשיו לעשות

אז היה לו מטפחת ש היה מנקה את השמה הכל מלא לא היה זה ניירות חד פעמי היה מן הקבה אז היה לו תרבוש הוא שם את המטפחת ככה וכולם צוחקים למה פתאום הוא שם ככה את המטפחת אז חם עובדיה מסובב את הפנים שלו מה צוחקים רואה אותו גם הוא צחק למה הוא לא רצה שישלמו אבל כשהיינו ילדים אז הוא היה נמצא בבית הכנסת של ש דוד אני הייתי חזן של אברהמ גם הוא ה הוא היה הרב שם אז הוא היה נמצא שמה אז אם היית רוצה

לראות הצגה זה היה היית אומר לו חכם שסון משלמים אז מסכן היה לו שמלה זקן הה נכנס תחת הספסל שלא יצלמו אותו עד כדי כך שלו צלמו ה נכנס תחת הספסל הרב אחד סיפר הוא הולך היה הולך ל אפ שהרב יצחק ורי זכר צד ל היה סנדק יפה היה לוקח את המקל והיה מבקש מהצלם צלם אותי עם המקל כל הבריתות שהוא הלך תנו רבנן עכשיו מהנ תגיד לימק לא נמצא בשי לא צך צל אשיש בן אשי ישלו צילום אחד הצילום של בן איש חי זה כשעלה

לארץ היה צריך לעשות פספורט עם כל המשפחה ביחד אה ונה מפורסמת שמעתי שזה לויה שהוא שלח לחבר שלו בעודו לא יודע זה התמונה שמופיעה על הספרים זה התמונה כן כן בוא נמשיך אני מדבר הרבה לא לאלא לא להפריע תנו רבנ אלא לא לדבר באו מנם רגע אז לא לא איזהו מטבע של ירושלים דוד ושלמו מצד אחד וירושלים עיר הקודש מצד אחר כתוב ירושלים עיר הקודש לא רה איך הגמרא קורא ירושלים עיר הקודש היה רק בכתיבה לא צורה אז גם אברהם ושרה לא היה הצורה שלהם ביזה

הוא מטביע של אברהם אבינו זקן וזקנה מצד אחד על צד אחד של המטבע כתוב זקן וזקנה הכוונה לאברהם ושרה בצד השני כתוב בחור פתילה מצד אחר זה הכוונה על יצחק ורבקה למה הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם וגדלה שמך שיצא מוניטין שלו בעולם אבל בכל זאת היה דמות של אברהם היה חקוקה כש אמר לו כשהוא קנה אברהם אבינו כשקנה מחברון את ה את המערת המכפלה אמר לו אבל בתנאי אני לא רוצה שתבוא לאבוס את היבוסי לא תכבוש לי תבטיח לי אז הבטיח לו על איזה תקופה ואז

כל מקום היה חרות תמונה של אברהם עם המכתב שלו עם החתימה שלו ככ אומר המדרש שלא שלא שמבטיח שלא לכבוש את טיוס מה זה ירושלים כן למה רבקה לא חינה בכולה יאללה כן זה כתוב זה כתוב רגע אז לא כתבו איך כתבו את שמה ש שרה אמנו כבר נפטרה אברהם ושרה בחור בטולה יצחק ורבקה מקשה בעל תורת חיים הלו בשעה שנסע יצחק את רבקה כבר מתה שרה אי אפשר לכתוב על מטבע שמו רק שמות של חיים כמה שמתה לא שיך זכירה בלשון זקנה לא יפה אז

ה אומר זקן זקנה בחור בתר על אברהם ושרה נרמז בזה שנעשה להם נס היו בהתחלה זקן זקנה חזרו לנערות ונסו בחור ובתולה בניד ובן הכל מוסב על אברהם ועזרה שהיו כבחור בימי הגבורה וכן כסכנה הייה חייב לצייר להגיד למה אי אפשר להגיד לצורה של אברהם בצורה של יצחק אם היה אותו ש וזה היה לו זקן לבנה זה היה לו זקן ש ואי אפשר בחריטה אי אפשר לעשות זקן לבנה ולכן זה כתוב לכן אמרו שזה כתוב זה אשרי ילדותנו שלא זשי זקנות שלא בישה את ילדותנו צריך

לזכור שהצד השני של חיי האדם עומדים זקן מזקנה הבחור הצעיר צריך לדעת יש כן לדעת את המטבע הזה שיש זקן וזקנה הזקן זקנה צריכים לדעת שיש בחור ובטולה אפילו שהם זכינו הם צריכים לות בחשק ופלפול כמו בחור והאישה כמו כמו צעירה וגם הבחור צריך להיות בנחת לא יהיה אש להבת אתה מד אתה מד הנה זקן וזקנה מצד אחד שיש לאדם נהוג במידת הטובה של אברהם ושרה שהממון הוא המטבע יהיה בידינו לעשות בו חסד צדקות ומצוות הממון מצד שני של המטבע יהיה בחור ובטולה רמז זה יצחק

ורבקה ש מדתם יראת שמיים מלבד החסד בממון לנהוג בממון שיהיה נקי מגזל יראת שמיים של יצחק זה הרב פינקוס בסדר באו מנה רב רבה מרב חסדה מל את חברו על מטבע והוסיפו עליו מה הוא ראה לב לחברו סחורה נתן לו סחורה ולמשל אמר לו אמר לו תשמע אני אתן לך כסף אני רוצה יין קבעו זכו ביניהם לאחר זמן נפסלה המטבע הוסיפו על המשקל של מטבע חדשה האם גם במקרה זה צריך לשלם לו במטבע חדשה או לא עכשיו אומר לו בעל היין תשמע תשלים לי מטבע חדש

זה הישנה לא לא עובר טוב מה הכנ הוא למשל מחר לו סחורה אתה מבין קצבו ביניהם זכו מעות שיתן לו במועד מאוחר יותר אחר כך נפסד לה המטבע על מה פרפ שלה היה עד עכשיו מטבע כזה שוקל כך וכך גרם כסף עכשיו הוסיפו עליו אז איזה ישלם במטבע החדשה שהוסיפו מ שוקלת יותר עכשיו כן אמר לו נותן לו מטבע יוצא באותה שעה חדשה כ כן אמר לה ואפילו כנפיה אפילו כשהיא נפה מנופה כלומר כמו נפה שמנים בתבואה כ הוסיפו על המטבע הרבה שוקלת עכשיו כנפיה אמרלה

אן אמרלה אפילו כי טרטה סלע גדול משקל רב כמו קו אמר כזי נפרה מחמת התוספת אז נוספה המטבע גדל ערקה וניתן לקנות ביותר אז אם חיייבים את הלוה להשיב את הסכום של המטבעות משיב לו מטבעות שרכן רב מהמטבעות של אבה אז אם בזה תוספת משום ריבית אמר רבש חזינן אם מחמת טבעה מנקין זה אם באמת סיבת ההוזלה של הפירות זה מחמת ש נוסף על המטבע וגדל ערקה אז ה נקות את התוספת לא נותן מטבע שיוצא באותה שעה ואם מחמת רעה הזין השער הם הוזלו הפירות מחמד

שבאו גשמים וגדלו פירות בשפע לא מנקן לה ק השבע לעניין זקה הרי משקל המטבעות המטב ה משקל המטבעות שמקבל עכשיו זה הרבה יותר מה שנתן אז בא להתיך את מטבעות לעשות חית כסף יש משקל אלא מה שאמרנו מטבעות חדשות שמשקל רב כמו כה דר פפה ורבנה ושעד עובדה בזוזה דרג מיסעה עד השרה במניה זוזים שהיה אחד ישמעאלי סוחר קוראה לו אר גימיס אדם שנבע לחברו על המטבע הוסיפו על המשכן הלכו אצל סוחר הזה ארד שתחת ידו הייה מהזולים הראשונים וגם מהחדשים מצאו ששמונה מטבעות חדשות כמו

10 ישנות נותן לפי המטבעות הישנות כך יש נהוג למעשה עד השרה בתמנית אז את התוספת עד שיעור כזה שמונה מטבעות בערה חדשות אפשר אבל פחות מכך ששמונה חדשות כתשע ישנות מקבל את המטבע של עכשיו מקבל את החו במטבעות חדשות אפילו שבסך הכל יש בהים יותר קצת 20% או שייתן לו ין שיתן לו יין מתיישן יותר יפה איפה נ את הין בו 2020 2017 15 הלכות חר הזמן אנחנו סעיף ב' סימן תקסו סעיף ב' שהציבור גוזרים תענית על כל צרה שלא תבוא עליהן וכן בתענית שני וחמישי

ושני שחר פסח חר החג שנוהגים באשכנז להתענות הציבור נוהגים הראשונים למר שציבור נו ב גו רופ בקות ויחל הנה מרן אפ עלפי שזה לא תענית קבוע אלא כל העשרה שמקסים אפשר הגו אם קבעו התענית בש חמישי אין דוחים פרשת השבוע בשחרית אלא קוראים בשחרית בפרשה ול קורים באחד בלבד שני וחמישי ושני שומעים אחר הפסח וכולי ויש שתמו עליו גשו עליהם שגוזרים גזירה על צרה וציבור כיחידים והראש ישב כושית אכך כלומר אי אפשר ללמוד מהגמרא שם כיחידים קר למנהג הראשונים שאומר בענינו וכולי שומעין מו איך שגוזרים

תענית כח למנהג הראשונים שומעים מך שגוזרים תענית שלא שום צורך אלא לשוב בתשובה כמו בעשרת תשובה יש גין אדנו כעני ציבור לעניין ענינו בין גואה לרופא לקראת ויחל וישנו הגי דנו תענית יחיד שאף שליח ציבור אינו אומר ענינו אלא בשומע תפילה וין מוציאים ספר תורה יש וישור אין שלי הציבור אומר ענינו ברכה בפני עצמה אלא אם כן יש בבית הכנסת רה ש מתענים פילו אם יש בעיר ר מתענים כן מה שאין בבית הכנסת עשה מתענים ד' נוהגים להרבות סליחות בברכת סלח לנו ויש שאין נוהגים לומר

סליחות עד אחר ש8 ברכות כן הגנו הקדמונים בארץ ישראל והוא המנהג הנכון לא להפסיק הפסד כזה באמצע התפילה בסדר הרמבם חוברת דף ק ל פרק עשירי כל ייסורים שאמרנו הן במיני נפש חיה ויש סורים אחרים של תורה בזרע הארץ והן החדש כלי הקרם העורלה והטון חדש כיצד כל אחד מישה מיני תבואה בלבד אסור לאכול מן החדש שלא מהחדש שלו קודם שיקרב העומר ב1 בניסן שנאמר בלחם בכלי רלא תאכלו לכל האוכל כזית חדש קודם הק אתה אומר לוקה מן התורה כל מקום בכל זמן בין בארץ בין

בחוץ לארץ בין בפני הבית שלו בפני הבית גם היום אסור לאכול חדש עד שיעבור טז בניסן אלא שבזמן שבית המקדש ק שיקרה בבית המקדש בזמן שיש בית מקדש שיקרב העומר הותר החדש בירושלים והמקומות הרחוקים מותרים אחר חצות שהם בדי מתעצלים בו עד אחר חצות ז שהן בית מקדש כל היום כולו אסור מן התורה בזמן הזה במקומות שעושים שני ימים החדש אסור כל 17 בניסן עד לערב מדברי סופרים היה מורנו חמ בציון הוא נסע לחוץ לארץ שמה היה בעיה עם החדש לחם וזה אומר לקח איתו מצות

מארץ ישראל איך הוא יעשה הוחל האוכל לחם וכלי וחרמן כזית מכל אחד ואחד לוקש שלוש מלכויות שנאמר ולחם וקלי כרמ לו תוכלו ונשמר למדו ששלושתם בלבן חלוקין זה מזה כל תבואה שהשריש קודם הקרבת העומר לפי שלא נגמרה אלא אחר שקרב העומר מותרת באכילה מ שקרב העומר תבואה שהשריש אחר שקרב העומר אף על פי ש שהייתה זרועה קודם שקרב העומר הרי זו אסורה ע שקרב עומר של שנה הבאה דין זה בכל מקום מקום כל זמן מן התורה תבועה ששרי שאחר העומר וקצרה וזרה מן החטים בקרקע אחר

כך קרב העומר הבא ועדיין החטים בקרקע הרי לו ספק ם תרן העומר כאילו היו מונחים בקל או לא יתן אותן בפני שבתו בקרקע לפי כך אם נקת מהם ואכל אין לו לוקה אבל מכין אותו מכת פרדות לכן שיבולת שהביאה שליש מלפני עומר וקרה הושתלה אחר שקרה בעומר והוסיפה הרי ספק אם תהיה אסולה פני התוספת שעומר הבא או לא תהיה אסולה שי שקודם העומר זה גם בעיה כלאי הקרם כיצד מין ממיני תבואה ומיני ירקות שנזרע עם הגפן בן שזרע ישראל שזר הגן שעלו מעליהן בן שנת הגבן

בתוך הירק שניהם אסורים באכילה ובניה שכן פת קדש הז תזרע תבת הכ כלומר פן תתרחק סור שניהם ואוכל כזית מכלא הקרם בין מני הרק בין מן ענבים לוקחים מן התור שניהם מצרפים זה עם זה ומ דברים אמורים שנזרעו בארץ ישראל אבל בחוץ לארץ כלי הקרם מדברי סופרים בהלכות קלאיים מתבאר איזה מין איסור קלאיים ואיזה מין ואיזה מין אינו אסור ואך יאסור ומתי יאסר ואיזה דבר מקדש יזה דבר אינו מקדש העולה כיצד כל הנות עין מאכל כל פירות שעשה אותם ענין שלוש שנים שנזרע הרן אסורים באכילה

הה שנאמר שלוש שנים יהיה לכם ערנים לא יאכל וכל מן כזית לוקים מן התורה במ דברים אמורים בנות בארת ישראל שנאמר כתבו אל הארץ אבל איסור הורלה בחוץ לארץ הלכה למשה מסיני שודאי הורלה בחוץ הרץ אסורה ספקה מותר בלות ודאי אורלה אסורה בחוץ הץ ספקה מותר בלחות מעשר שני התבאר דברים האסורים משום אורלה ודברים המולים יא ספק אורלה כ ה בת ישראל אסור סור רצות שכ שדוד מותר כיצד היה כרם בל נבין ממקו בחוצה לארץ חוצה ללא היה יר זרוע בתוכו וירק נמק חוצה לו שמה

ממנו הוא זה שמה מאחר בסוריה מותר חוץ לארץ אפילו ר ענבים יוצאות מכרם עורלה או ירק יוצא מן הכרם לוקה מהן וא שלא יראה אותו לוקח מהם לוקח מהם הוא שלא יראה אותו בוצר מן העורלה או לוקט מן הירק בידו יב כרם שו ספק אורלה וספק כלים בארץ ישראל אסור סורי מותה ואין צריך לומר בחוץ לארץ יג חבית ן שנמצא תמונה פרדש שלור מותר בניה שאין הגנב גונ מקום טומן בובי נמצא ונים שם אסורים ש שם כתוב אצלן שם יד גוי וישראל שו שותפים בנטיעה המתנו

מתחילת השותפות שה גוי אוכל שני עורלה וישראל אוכל שלוש שנים מנתר ג כנגד כנגד שני העולה הרי זה מותר ואם לא תנו בתחילה אסור בלד שלא יבואו לידי חשבון כיצד כגון שחשו כמה פירות אכל הגוי שני עורה עד שיוכל להשאל כנגדם פירות אם יתנו כזה אסור שהרי זה כמחליף פירות ערה טו רא לי שאין דין תן לרבעי נוהג בחוץ לארץ אלא אוכל פירות שנה רביעית בלא פדיון קלל שלא אמור אל הרולה וכאן וחומר הדברים ומה אסור ישי חעשות בשבת מדבריהם אינ חבת בנת הרבי כמו שדבר

בלחות מעשור שני צס לכ שכן שלא יהיה נת הרבי נוג אבל בארץ ג בין בפני הבית ב בפני הבית מקצת גונים שק לבדו פוד אותו מחוץ לארץ חכך ייה מותר באכילה ואין הדבר זה כר ז פרות שנה רביעית כולה אסור לאכול מהן בארץ ישראל עד שייפדו לכות מעשר שני תבאר משפטי פדיון בדין אכילתו ומהם עורלה לרבעי כצד ודין פירות נתר בזמן הזה אח שוסף מברך ברושם פ אחר כך בוכ בפרוטה אחת ומר בפרוטה זו משליך א פרוטה לים המלח אמ שפות מפירות אחרות ומרי כל הפירות

הללו חו חיטין או הורן אלו כצא בהן שורף אותן כדי שחרים ואוכל את כל הפירות ח קצת הגונים שפ שפ פירות שנה רביעית הי אסור ל שכנ שנה חמישי דבר זה אינו עקה לי שזו שגגת הוראה פסוק טעם לפי שכתוב בשנה חמישית אוכלו את פריו ואי כתוב אלא בשנה חמישית אכלו פריו בלא פדיון כלל חוד שבעולם ן ראוי חוש ורה הזו יט התב כיצד כ שהוא חייב להפריש ממנו מעשר קודם שיפריש ממנו נקרא תבל ת נקרא תבל טוב לה ואסור כ ממנו שנאמר ח בני ישראל

אשו השם כלומר לא ינהגו במנהג חולים ועדיין קדשים שר ורם האוכל כזה זהת מן התבן קודם שהפריש מן התרומה גדולה תרומה מעשר חיה מיתה בד שמיים שנאמר ולא יחלו קודשי בני ישראל ושו אותם עוון השמה לא הכים מדבר שנתה ממנו תרומה גדולה רומת מעשר עדיין מפריש מעשרות אפילו לא נשאר בו אלא מעשר ני הרי זה לוקה משום אוכל טבן ואין בו מיתה שאין עבוד מיתה אלא בתרומה גדולה א תרומת מעשה אזר אוכל טבן שלאו ממנו מעשרות בכלל שנאמר לא תוכל לאכול בשערך מעשר דגנך ב ומ

מעסות ב עניין זה חיב בט מעשות ואיזה דבר פטו ואיזה דבר הוא חייב מן התורה ואיזה הוא חייב מדברי סופרים ואוכל כזית מתבן של דבריהם אק הכרב רץ מכין אותו מכת מרדות כב התבל והחדש וקדש ספרי וקים וורה משקין היוצא מפירות אסורים כמותם ואיין ו קין עליהן חוץ מיין ושמן של ורה ויין של כילי הקרם שוקין עליהן כדרך שלוחין על הזיתים ועל הענבים שלהם כג יש בקדש סור אחרים ייסורין אחרים במאכלות כולן של תורה הן כגון ייסורין שיש בכילה תרומה וביכורים וחלה מעשר שני יסור שיש

בקוד שמזבח כגון פיגול נותר טמא כל אחד מהם תב במקומו כד שיעור כל אכילה ין כזי בין למלכות בין לכרת כבר בארנו אסור חמץ בפסח דינם ככות חמץ ומצה אבל איסור אכילה ביום הכיפורים אינו איסור מין בפני עצמו וכן איסור יוצא מגפן על הנזיר אינו שווה בכל פגר אסור כל אחד מהם שורו דנה במקומו הראוי לו זו ה אנחנו פרשת במדבר דף רג וידבר אדוני משה ב עליונ ותחתונים ק מ ה של אדם הראשון סוף העול ד צפא אותם דף מ ב סת בחכמת כ פצפ

חכ דם ד על ק ם אם ק ע אתה יצחק כ זה עק נהע יפה קטורת ור שבדש כאשר וית אותם משמר אד אל ףל במים ימר משה כח למים נף ים ב ויאמר א משה קח לך סמים חמים בונ זקה ב ב ב ב זמרה בת ימר הז ועשית אות אן כצד 398 מנ בכל יום ש בערב יום הכיפורים כדי לקי נ היו ב ואלו הן הסורי והציפורן וח ב ור קציעה שבת ק ששה ש מניחו שע קפ שלשה תמרת מלחב מעלה רבי נתן הבלי

אומר אף אם נתן בדש חרבן שמעון אומר סורי אינו אלא שלף הנוף מעצ למה הי באה ואו מרגליים יפלה אלא מסגים דתן אומר שהוא שוחק אומר הדט הט הדני שהכל יפה לסמים שנה שדבש אין אדם יכול ל ולמה מ שהתורה אנול אד ימר עליהם ע מזמרת אש מנח מעצורי ומעד מים לי כז כם ידו לאיש מנחה מע סורי עבש נח ל מקדים ויאמר עליהם ישראל כםם זוגם א משז מ אדם אשר ב תם לא תצאו מפ עד בוקר בר אד בתכם גומרת דבר זה ח ניום

ויה כ תבוא את העבודה הזא וכם העבודה זמרת ז פסחים מצ ודעם וישתחו ועשת מנורה זהב טהור נקשה עשה את המנורה ירך וקנה גבעה כפתוריה ופרחיה ממנה היו בשש קנים יוצאים מצידי שלושה כנ מנורה מצידי אחד ושלושה כנ מנורה מציד השני שלושה גבעים משוקדים בקח גדול ג מוקדים קנ אחד גב טור פלח כן לששת הקנים הוציא מן המנורה ובמנה ארבעה גבעים שוקדים כפתור פ כפתור תחת שני הקנים ממנה כפתור תחת שני הקנים כפתור תחת שני הקנים קנים הוציא ממנה כפתוריה ותם ממנה היו כולם משה אחת

זהב טהור היעשות שבעה זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כל קרה אדוני להושיעני נות לנגן פנ מחיינו על אדוני להושיעני ותנגן חיינו על בית אדוני אזה מעשה המנורה משה כן עשה את המנורה ויאמר משהם עמוד בן המת אומר משה מתים בגפה מגפה נעצ ויאמר משה אל אר ן אני אש ואני ואני אשיר עוזך ר בו חסדך וזך עשיר ואני אני אשיר וזך רנן לבוק חסדך כתת כי חזוק ן עוזך ני נוסע ב ותזמור שיר אלוהים דוך עמים אלוהים אנו ותו כל אסי הארץ ויעמוד

פנחס ויפר המגפה נו עלינו מעשה דנו עלינו מעשה ידנו כו ישב בסתר עליון שד ןר בניך א ו רבות בנות עשו ח המלך חמך אתך מעלינו גופ שמות צ מלאכיך הקדושים הקדושה מום קד שמו ב שנו הל הקדוש גם אלה שמאזנים דרך פלפון כדל מה יברך אתו זכה אום בבר בשמחה גם אלה שבאו ממעלי אדומים שבר אותם כל הברכות ושות חיים טובים ארוקים ים נחת שמ כל ס ורוחני וכן יהי רצון ונאמר אמן אמן ח