הדף היומי מסכת בבא קמא דף צב הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כג שבט תשפד

ום השישי ערב שבת קודש פרשת יתרו כג שבת תשפד מכינים את עצמנו לקראת שבת המלכה שבת קבלת התורה הזכות הגדולה ביותר אז הנה ברוך השם אתם יודעים איך כתוב בתורה ויאמר משה הגבל את ההר בקדשו מה זה ההר אם אדם רוצה לזכות לתורה יש יצר הרע אנחנו בני אדם הקדוש ברוך הוא מלאכים יש לו הרבה זיכה אותנו בתורה איך כתוב אמרו רבותינו צדיקים נדמה להם יצר הרע כמו הר כמו שנאמר הגבל את ההר תעשה גבול בין יצר טוב ליצר הרע גדרים סייגים לא ללקט ברשותו ואז

בקדשו אם יעשה כן יוסיף בקדושה בטהרה אז תהפך היצר לאוהב הוא התקדש קדשת צדיקים מה יצר הרע ליצר הטוב א הבן זה גמטה בדיוק 40 הג זה שבע זה שמנה הג זה ש עוד שניים זה 10 ול 30 הנה 40 אם מתנהג האדם בפרישות בסייגים 40 יום אם זה 40 יום של ימי השובבים אם זה 40 יום של אלול עד יום הכיפורים מראש חודש אלול ושר בתשובה אז וקדשתו אז המעשים שלו ישרים מה זה הגבל את ההר אם נגביל אומר בעל ההפרעה וגם הבן איש חי

תגביל מילת הר נגביל אותה לפני אות ה של הר יש ד' אחרי אות ה ו אחר כך יש ר לפני רוף אחרי רש ש' אותיות קדוש אומר אם תגביל את ההרה קדוש תהיה קדוש זה רמז לקדושה אז זה פלא פלאות בעזרת השם כך צריך צריך תמיד להתעלות ולהגביל וללכת בדרכי השם לעשות נתוח ליוצרנו לעשות יצו בוראנו אז הנה זכינו ה איך פלא פלאות כמה מכמה עשרת הדיברות לדעת איך לעזוב את הכל לא ללכת חס ושלום בדרכים לא טובות פלא פלאות ואז כל העם רואים את הקולות

ואת הברקים וירעם וינועו ויעמדו מרחוק בעל התוים כותב הראית הבני ישראל כשלומדים תורה תראה מה אומר תראה איך הם מתנעים בבקשה מגיע של הרב חון אתה יכול לשבת ור ון אז זהו אז רמז זה מנהג ישראל אומר שמנענע בשעת לימוד התורה וירעם וינועו ויעמדו ברחוק וינועו זה לשות תנועה עם ישראל נעו ממקומם לאחריהם בשעת קבלת התורה היו בהמה בר בזיע היו מתנענע וי רע וינועו היו מתנענע בקבלת התורה למה אומר הזוהר הקדוש זה מובא בזוהר הקדוש עם ישראל מי שיש לו נשמה יהודי מתנענע מי שהוא

גוי לא יכול לא מתנענע יש להם נשמה מהירה נר השם נשמת אדם כאשר אדם לומד תורה אותו נר דולק לא יכול להיות בשקט הוא מתנענע לכאן ולכאן לצדדים לכן האדם נ זה זוהר אבל גוי בול עץ לא יכול תנענע אין לו נשמה כן שאין לו נשמה זה לא מתנענע פעם רצו לראות אם החתם סופר ירגיש על איזה אחד הביאו היה להם חבר גוי אבל מה זה לומד טוב והיה יודע ומבין בתורה משהו חזק היו לומדים איתו אמרו בוא נביא אותו לחפץ חיים לחתם סופר נראה ישב

על ליד החתם סופר ו מה יגיד החתם סופר ישב התפלפל חתם סופר אומר אמרו לו מה כבודו אומר עליו אומר זה גוי מה זה מה אני אומר עליו אמר לו איך כבודו יודע אומר שום נענוע לא עשה עמד כמו בול עץ אין לו נשמה זה לא נשמה יהודית נשמה יהודית מתנענע על הר סיני כל עם ישראל הלכו ובאו למה כי האותיות שירדו מן השמ מים הם בהתחלה לא רצו להתחבר התורה ניתנה אותיות איך זה כתוב בראשית ברא אלוהים את השמיים וא הארץ הכל ניתן אותיות אין

מוקדם ומאוחר בתורה הכל ניתן אותיות איך היה כתוב בתורה מה קרה מה נהייה זה ניתן אותיות אחרי שנהיה הדבר תחברו הם לא רצו להתחבר בעשרת הדיברות הראשונות לא היה אות ט למשל כל האותיות זעקו כשבא בדר הדיברות השניות היה היה אות ט רוצים כל האותיות להיות אין אות שלא תהיה ולא תתחבר עם חברתה מה זה האותיות האלה זה הנשמות של עם ישראל כל יהודי יש לו אות בספר התורה מאיפה הוא יונק את הכוח שלו יש לו עוד בספר תורה עכשיו ואיך אנחנו יודעים איך עם ישראל

איך אנחנו עמדנו אתם יודעים אנחנו וירעם וינועו ויעמדו הם היו רואים כל אחד היה לו צינור אותו אות ששייכת לו היה צינור אחד יורד שפע מלמעלה אל האותיות ואז עם ישראל עמדו לפי סדר התורה בראשית ברא אלוהים את השמיים זה אומר החתם סופר בראשית ברא אלוהים ואת הארץ ו הארץ מי היה בעשרת הדיברות זה הנשמות אז ב בהתחלה עמד אות אות ב כנגד אות ב' של בראשית אחר כךש אחר כך ככה זה הלך ככה הם עמדו לפי הסדר כל אחד ידע איפה הוא עומד בדיוק אם

היה איזה ספק משה רבנו מסדר היה מסדר כ זה שבת עשות אותה חזק בעזרת השם לעשות שבת חזקה תורה לא היה בהם חולים לא היה בהם בעיות לא צרות כולם היו בריאים הכל נסה גם עכשיו זה עוד יותר גדול משבת כתוב זה יותר מה אנחנו מפטירים בעשרת דיברות בשבועות מפטירים ביחזקאל עכשיו מפטירים בישעיה ישעיה הוא ראה מראות אלוהים בעולמות למעלה למעלה אומר יחזקאל זה היה כמו מטרה של ישעיה לפי זה יודעים כמה מעלה של השבת הזאת גדולה בעזרת השם אנחנו נלך למלאכים מלאכים [מוזיקה] א' פרק

ז פסוק כ אנחנו בבית של שלמה איזה בית הוא עשה בית המקדש ועשה לו גם כן בית שבזה הוא דן את עם ישראל ממעל מעומת הבטן אשר לעבר השבכה זה כל העמודים האלה הם רמונים ויקם את העמודים לאולם האכל ויקם את העמוד הימני ויקרא את שמו יכין וי את העמוד השמני ויקרא את שמו בועז ועל ראש העמודי מעשה שושן ותו מלכת העמודים ויעש את הים מוסק 10 באמה משפת חמש באמה קומתו וקב ש באמה ישוב אותו סביב ובקע מתחת לשפתו סביב סבים אותו עזר באמה מקיפים

את הים סביב שני טורים הפקעים יצוקים צוקו עד כאן כא פסוק פ למה אין זמן רק כמה פסוקים שלא נבטל נעשה עכשיו זה בראשית תמן תראה תמן שבת בראשית בשבת ב כמש זה שתיים וזה אחד לא נתתי 6 וחצי הוא צריך הרבה שבות עוד פרק ט משנה זן גם על שבת משנה ז הפוגמת כתובתה לא תיפרע אלא בשבועה כלומר אם באם אישה שכבר לקחה חלק מהכתובה מנכסי היתומים אלמנ הייתה כתובתה אלף זוז ואמר לה התקבלת כתובתך והיא אומרת לא התקבלת יהיה לה מנ לא תפרע אלי

בשבועה אד אחד מידה שהיא פרועה כצד את כתובת אל זוז ואמרה התקבלת כתובתך והיא אומרת לא התקבלתי וד אחד מעידה שהיא פרועה לא תפרע ד השועה נכסים משועבדים כיצד מחר נכסיו לאחרים והיא נפרעת מן הלקוחות לא תיפרע אלא בשבועה נכסה יתומים כיצד מת והניח נכסים ליתומים והיא נפרעת מן היתומים לא תיפרע אלי בשבועה שלא בפניו כיצד הנחנו דת הי נפרעת שלא בפניו נ נפרעת אלי בשבועה רבי שמעון אומר כל זמן שהיא תובעת כתובתה ושים משביעין אותה ואם אינה תובעת כתובתה הנה יוש משביעין אותה הגענו משנה

ט כן היום אנחנו בעזרת השם דף צדק ב' בסדר נגיד לשם יחוד תפילת בית המדרש חודק מצות עש שלימוד תורה כמו ש כתוב נונו רצ כע ר אין מנות אין בג כמת ואל צ דבר אמת כנל יני ך וור ברוך אתה אחוך חוך הבר קודש ברכו את אדוני ברכ אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כן נפתוח צי מושה תפתח צב מחר זה דף צדיק גדול כן היום צין ב מה זה אומר צדק בירוש ליים בישיבה יבוא שבטוב נראה צריך לראות את החלק הבא של הגמרא למחר בסדר

צ ב במשנה אנחנו אף על פי שהוא נותן לו אין אמחל לו עד שיבקש ממנו מחילה אנחנו אמרנו שמי שהזיק את חברו צריך לשלם לו חמישה דברים נזק צער ריפוי שבט בושת אפילו שהוא שלם ו את הכל לא מחו לו עד שיבוא יבקש ממנו מחילה זה לא מעיל כך למה הנשמה שלו נפגעה הוא נפגע כן צריך לבקש מחילה זה לא מועיל ככה סתם אם הוא לא בא פורעים ממנו איך אם הוא לא בא מבקש פורעים ממנו מה זה פורעים ממנו אם הוא לא בא אז הוא

בבעייה לא נמחל לו חייב לבקש מחילה שנאמר איפה ראינו את זה יצל אבימלך לקח את שרה איש את אברהם אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה השם אשת האיש הפסוק אומר ואתה השבת אשת האיש כי נביאו ויתפלל בעדך וחייה כלומר מה פירוש שיתפלל בעדך ותחיה תבקש ממנו מחילה שמחו לך בלב טוב עד שהוא עד כדי כך שהוא התפלל בעדך זה הכונה מתפלל בעדך תבקש נחילה והוא ימחל לך עד עד שיתפלל עליך ככה בלב טוב ומנין תודה ומניין שאם מחל אם לאחל מנן שאם לא ו שהוא אכזרי

מנן שאם לא מחל לו שהוא אכזרי חייב למחול לו אכזרי אומר שנאמר והתפלל אברהם אל האלוהים ופה אלוהים את אבימלך אחר שביקש מאברהם משר אברהם נענה איזה נדיבות לב מחו לך שרו בעדו וירפא אלוהים את אבימלך נראה את זה בגמרא מה איך רפה עשה לו הקדוש ברוך הוא לאבימלך שפ פה אותו פלה פלאות האומר אדם שאומר לחברו אדם שאומר לחברו שמא את עינו קטע את ידו שבור את רגלו אומר לו לחברות שישבור לו את העין שמ לו את העין תבור לו את הרגל הוא אומר שייעשה

לו אומר לחברו תעשה ועשה לו חברו אפילו שזה הוא ביקש חייב לשלם לו את החבלה אפילו אם אמר לו עשה על מנת לפתור חייו הגמרא תגיד למה אמר לו תעשה על מנת שאני פטור לא חייב לך אם רק אמר לו שמ את אינו כע את ידו ועשה חייב חייב לשלם לו את כל הנזק חמש דברים הכל אבל אם אבל אם אמר לו על מנת שאני אהייה פטור אני אעשה לך עלמנת שאני אהייה פטור עלמנת פטור שהוא פטור חייב פטור והם הוסיף ואמר לו על מנת לפתור

גם חייב אה כן נכון גם אמר לו על מנת לפתור הגמרא תגיד למה כ זה זה הלאה אמר לו כרע את כסותי מה הבעייה שלך אמר לו אתה אמר לו אתה צמי תעשה הכל ואתה תהיה פטור מלשלם כן פטור גם בהתחלה אמר לו תעשה לי אבל לא אמר לו על מנת שתהייה פטור אחר כך אמר לו על מנת שתהייה פטור גם חייב לא דק מזה מה שאתה וה לא גם תהיה פטור לא תשל ני כסף כן עכשיו אבל אם אמר לו כרע את כיסוי שבור את

קדי ועשה כך לחברו חייב אבל פה על מנת לפתור כרע את כסותי על מנת שתהייה פטור לפתור פטול עכשיו זה מובן למה זה ממון אומר לו תקרא תשבור תעשה ואתה תהיה פטול מותר זה פטול עשה כן לאיש פלוני עלמנת לפתור חייב בין בגופו בין בממונו אומר לו לך אתזה אתה רואה תזיק לו תיקח לו תקרא לו את ה אתה תהיה פטור לשלם חייב אין דבר כזה כלומר אמר לו על מנת שאני אשלם מה פירוש לך תעשה את הכל אני אשלם אסור למה כלל גדול בידינו אין

שליח דבר עבירה אדם ילך ירביץ לחברו אין שלח לדבר חברה יזיק לחברו אין שלח דבר עכשיו נראה בגמרא תנו רבנן א א א כלל אלו שאמרו דמי בושתו אבל צערו אבל צערו אפילו הביא כל אלי נביות שבעולם איין נמחה לו עד שיבקש ממנו שנאמר השבת אשת האיש כי נביאו יתפלל בעדך אתה רואה מהכל תשלומים שאנחנו אמרנו במשנה הקודמת סלע מנה 200 400 זוז תלוי מי זה הוריד לה את הפרוה וכן הלאה כל מה שאמרנו זה אינם אלא דמי בושתו בושה אבל צערו יש לו בלב איזה

צער גדול אפילו הביא כל אני נביות עבים שמנים איזה בשר הביא לו חורשי שבזי מה לא הביא זה לא יעזור שום דבר אין נמח לו עד שיבקש ממנו מחילה שנאמר השב אשת האיש כי נביו ויתפלל בעדך הנה ואמרנו עד כדי כך שימחל שיתפלל בעדך הגמרה מקשה דשת נביא בעיה הדורה אשת אחר לא בעי הדורה למה נקת כי נביא הוא כאשת נבי הוא מה וכי רק אשת נביא צריך להחזיר ואשת אחר לא צריך להחזיר מי שלקח את חברו צריך להחזיר רק אשת נביא אמר רבי שמואל חמני

אמר רבי יונתן אשב אשת האיש מכל מקום כל איש תחזיר כ אמרת הגוי אתה אמרת טענת לי ריבונו של עולם הגוי גם צדיק תהרוג הל הוא אמר לו אחותי היא והיא גם אמ לי אחיהו מאיפה אנילי דעת שאשתו הוא אמר לי אחותי והיא אמרה לי אחיהו אז לקחתי אותה לאישה אז למה תעשה לי ככה גוי גם צדיק תהרוג אתה צדיק גמור אבי מלך איזה היי היי היי אומר אמר לו מה על כן הקדוש ברוך הוא אומר לו לא כי נבי הו אברהם והוא כבר לימד לך

אח שני שבא לעיר על זכי אכילה בשתיה שואלים אותו או על זכי אשתו שואלים אותו מה זה איזה מין דרך ארץ ישלכם אחסן שבא לעיר ה שואלים אותו על זכי אכילה ושתייה הוא שואל אותו מה את שואל אותו על זכי אשתו אתה שואל אותו מי זאת האם היא אשתך האם היא אחותך אברהם אבינו לא היה לך לשאול עלו מכאן לבן נוח שנהרג שהיה לו ללמוד לא למד אתה רואה הקדוש ברוך הוא אומר לו היה לך ללמוד אתה צריך לדעת אומר אבל מאיפה אני יודע היית צריך

לללמוד שיך דך ארץ בא בן אדם שואלים אותו אשכי אשתו אבל עכשיו תשיב הוא גם כן נמח לך הוא נביא ואז זה בסדר כלומר מה שאמר לו נביא הגמרא אומרת לא סתם אמר לו הקדוש ברוך הוא כי נביא הוא קודם כל השב יש את האיש מכל מקום כל אדם צריך לקח את האישה צריך להחזיר איש את האיש עכשיו פה בעניין נו נביאו כי אתה טענת לי הגם צדיק למה תהרוג אותי אני בסדר גמור מה אני עשיתי ריבונו של עולם למה אני צריך להיענש מה אתה לא

צדיק גמור מה אדם בא אליך אתה שואל אותו זאת אשתך תשאל אותו אתה רעב בוא תאכל משהו תשתה משהו זה שואלים לא שואלים דברים כאלה מכאן אבל מכל לומדים שב נוח צריך ללמוד שקשור שהוא נביא הוא יודע הוא יודע ברוח הקודש שאתה בסדר בוא שאתה לא נגעת בך תמתין לכן מכאן נוח שנהרג השמד ולא למד אבימלך היה נענה שלא למד דרך ארץ שלא לא שואלים על זכי אשתו מה הוא שואל על זכי אשתו כי עצור העצר השם אמר רבי כתוב באבימלך הקדוש ברוך הוא עצר לו

אמר רבי אלעזר שתי עצירות הללו למה אחת באיש שכבת זרע שתיים באישה שכבת זרע בלידה אנשים כל הגברים אין לא יוצא להם שום דבר שכבת זרע אבל באישה גם שכבת זרע וגם לא ילדות אין להם כלום הקדוש ברוך הוא עצר להם את הכל במתת תנה שתיים באיש שתיים שכבת זרע בקטנים שלושה באישה שכבת זרע קטנים בלידה רבינ אמר שכבת זרע קטנים ופי הטבעת שום ד לא יכל לעשות שום צרכים ארבעה באישה שכבת זרע בדה וקטנים ופיט בעת כל רחם אמר דבר רבי יניא מה זה בעד

כל רחם לרבות אפילו תרנגולת של בית אבי מלך לא הטילה בסטה עד כדי כך הקדוש ברוך הוא עצר להם הכל אמר לרבה לרבה ברמי אי אי א א מנ מיתה דאמו רבנן כ חברו והוא צריך לאותו דבר הוא נענה תחיה אמר לה דכתיב אתה יודע מאיפה השם שב את שבות תפלו בעד כמו שכתוב חרך כי לא דיברתם אלי נכונה אבל היוב התפלל ונענה תחילה התפלל על הרעים ש כן תראה מה עם אמר לה את אמרת מתם ואנה אמינה מכה מפה ויתפלל אברהם אל האלוהים וירפא אלוהים

את אבימלך ואת אשתו ומהותו וכתיב והשם פקד את צרה כאשר אמר מה זה פקד ולא פקוד משמע שהשם פקד כבר את שרה לפני רפואת אבי מלך כאשר אמר אז עכשיו מה זה כשר אמר אשר א אברהם אל אבימלך א הוא נענה קודם מפה רואים שמתפלל צריך לאותו דבר אז הוא כן צינור מיועד כולם נהנים מזה זה עובר דרך השביל כל ה אתה יודע ששפת אמת עם גול נפטר צעיר בגיל 5 הזה מחלה לא הצליחו לרפות אותו כל אחד עם מחלה אחרת כולם נהו בריים אבל ה

הוא בעצמו לא פה הרב כן אבל כתוב כן כלם מבקש רחמים חברו הוא נהנה קודם אז איך זה יש בן אדם שכבר זכה לזה שכבר קיבל את זה כך הוא רוצה לקחת את ה להביא למשל את פת אמת בע לעולם ם אומרים שהשפתיים לא היה את המחלה שלו אבל הרב שרעבי למשל הוא אמרו לו מן השמיים שכבר היה לו ילדים בגלגול קודם הוא בא רק בשביל הקהל לא בא בשביל עצמו השם יעזור אמר לרבה לרבה בר מרי מ ר ש בידי הוסע לק קרבה מאיפה זה

מה שאומרים אומרים האנשים יחד עם הקוץ לוקח כרוב גדל ביחד על ידו שעקר את הקוץ פעמים עוקר גם את הקרוב הבנת אדם עוקר את הקוץ עוקר כמר כשנה חס ושלום גם הצדיק נענש אמר דתי מה ריו אלי כולכם תריבו אלי כולכם פשעם בי כולכם פשעם בי אומר כולכם ני גם הוא כולל את ירמיהו בפנים כולכם אמר את אמרת מת עד אנה מאנתם נשמ בורותי מאנתם זה גם משה ואהרון ור קלל אותם ביחד מ א מושה פ א אמר ל לרב כתיב ומקצה אח אנשים אינו בניו

למצרים לקח מקצ לקח חמישה אנשים מדם לפני פרעה מה נינו חמישה מי א חמישה אמ יוחנן נותן שכפלו בשמות משה הוכפלו דן ד אשר נפלי הם השבטים הו צרכים חיזוק לכן אם לחזק אותם יש בגלל ש צריך להזכיר את השם שלהם ש פני פרעה ולא הזכיר אותם משה רבנו הזכיר אותם פעמיים ותם העמיד יוסף עולמה שח א ות סות הגמר שואלת יהודה פן בברכת משה אמר לה כפ יהודה צורכו שכפ לא משום חולשתו ר רב יוד אמרח ובן חי ובן ימות ו מתה מצפר וזאת מיד

אומר כל אותן 40 שנה ש ישראל במדבר עוצמות של יהודה מגולגל מגולגלים בארון מפורקים לא מחוברים למה קיבל על עצמו נידוי אם לא אביאנו א חטאתי לך כל הימים נידוי צריך לא הפרה היו כיון שלא נתקיים מה שלא ה לו את אומר הנידוי בעולם הזה זה נידוי בריות על ידי בריות אבל דוי לעולם הבא אין התר אין התר בעולם הזה רק בעולם הבא כן בעולם הזה יכלו דווד בעולם הא ואמר לפניו ריבונו של חא שבבל צ כיוון שהוא על תמר אז ראובן עמ שמרתי מד שמע

אדוני כל יהודה כיון שאמר משה אז שמע לו שמע משה על ברסל אברי לשו עצמותם למקום חור פ ואל אמות נוז ושיבה וא רבנן לא היה יודע מה אומרים החכמים בעולמות העליונים מח בד רבנן ם בתורה אמר משה יד נותנים אותם יחד לכהנים הקלטות שזה הבדי עשירים ים מחזירים את זה אבל ש של במצע למה הטמה צריך לקרות שההוא טמה שכולם יזהרו לא להתגרש אליו לא להתקרב אליו להזהיר בני אדם שהוא לא מספיק צריך להכריז לכולם את זה אז הולכת ממנו עניות ב עני אחרי אותיות

עני הולכת העני מה אחרי ע איזה אות יש זה פ של כסף החרי אחר כך יש נ נ ס זה ס של כסף אחרי י כ הנה וציות כסף אחרי עני יש וציות כסף בטח אזלה הכוונה הולכת יב כסף גם כן זה הפירוש זה עני בדעת שעני שיר רמרי ממיתה דמו רבנן אשכם ואכול בקיץ בפני החמה בחורף בפני הסינ אתה רוא ש צריך להשקים לאכול פת שחרית ובקיץ חם פת שחרית ות רות ולא מטו לגבר צפרה קרח 60 איש רצים לא מגיעים למי שאוכת פתאום בבוקר

מאיפה זה כמה זה מעלה מי שאוכל פת שחרית שומע שי משה לא עוגות בורקס אלא לאכול פת עוד איפה אנחנו שתר ות ות כן ולא ירעבו דכתיב מאיפה לומדים את זה כתוב על הקיבוץ גלויות לעתיד לא ירעבו ולא יצמחו ולא יקים שר בשמ על ידי שלא ירעבו ולא ישמעו אז לא יקם שרב השמש אם לא ירעבו סליחה לא ככה אם לא ירעבו ולא צמאו אם לא יהיו רעבים ולא צמים אז לא יקע אותם שרב השמש הם אכלו פת שחרית אמר אתמר מנמנ מאח עבדתם את אדוני

אלוהיכם זו קריאת שמה עוד תפילה וברך את לחמך ךז במלח בקיטון של מים מכאן וילך ואסיר אותי מחלה מקרבך ראית מה זה אחרי תפילה אדם אוכל אסיר אותי מחלה מקרבך תן המחלה זו מרא ולמה נקראת שמה מחלה ש 83 חולאים יש בה כ מנן מחלה מחלה בגט אכי אהבו וכולן פת במלח שחרית וקיטון של מים מבטל המרא יש ב 3 83 מחלות מביאה לאדם אבל אם הוא וכה כל יום פת שחרית ומלח ומים הולך לא לא צריך לאכול מי יודע מה אבל צריך לאכול כזית מספיק

זית איך זת מספיק כן העקר שדם יאכל יוציא ידי חובה גם בני מזונות וצים זה גם אמר לר מנמי דמו רבנן ברך קריה חמרה הוא קפה לגבי כמוש אומר אומר מאיפה זה הדבר שלמדנו חברך קרא לך חמור תגיד לו נכון תשים עליך הוקף הוקפה לגב חמוש תודה לו לדבריו אל תענה לו אמרלה דכתיב ויאמר שפחת שרה א מיזה בת כשברח הגר בפני שרה פני אליך המלא פנה אלי המלאך לא הכחישה הגר ענת לה מפני שרי גברתי תראה מה זכתה כן זה לא צריך לדעת זה אין

דבר אמר לך אמר לך א מה זה נהית חמור זה אומר הזוהר ראשי תבות חכם מופלג ורב רבנן כן היה אחד קראו לו רבי עזרא שטייט עליו השלום אז אחד ראה אותו אומר לו אתה חמור אמר רגע רגע פה פה לא לא רוצה להגיד ל תשמע אגיד לך אתה טעית אתה צריך להגיד חמ ח לא חמור לא ככה אומרים ברצינות ככה היה נכון הוא היה שטח מדקדק יה מדקדק כן ביה משמח וב הרבה אמר לרב ג קד אמר אם יש אדם יש לו חס ושלום יש

דבר לא נחמד איזה גנא ויאמר את זה הולך לאנשים וודים שעוד עליו איזה עוון תמיד כ לומר את יודע שאדם יש בו איזה חטא איזה עוון מה יעשה ישר יתוודה המו של עולם לא טוב עשיתי חטאתי למה תכף יבוא המקטרג ישר אתה יודע זה עשה זה אומר ד תסלק מפה כבר היה אצלי תוודה בחה מה אתה בא מבלבל איך אז הוא זה טוב שה שקודם כל יאמר זה בן איש חי אומר ככ אומר אמ כתי ויאמר עבד אברהם אנוכי ראית שהציג את עצמו ישר אמר עבד

אברהם אנוכי אמר לרב רמרי שפי יבזה ואינה מפיה אומר בן אבז הולך בשפלות אינם מצפות לעלה למרחוק להשים מזונותיו משפיל את עיניו למטה ווזה ווזה עוזי הוזה הוא משפיל את עיניו למטה אבל עיניו לקדוש ברוך הוא מצפות לו מרחוק גם אדם עניו לא ימנע מלבקש מה שהוא צריך כשהוא צריך איזה דבר לא ימנע מלבקש כן לפעמים אדם חייב לו כסף לא תמנע אתה צריך את זה תבקש בחוכמה הכל בנ ח אמרלה דכתיב וטיב השם לאדוני זכרת את אמתך הננה אביג אשת נבל כלמני שנתנה את המתנה

לדוד שלא מרצון נבל בעלה אמרה לדוד טיב השם לאדוני וזכרת את אמתך רמזה לו כשימות נבל יזכור לקחת אותה לאישה שם זיווג אמר לו אל תשכח אותי הנה אמרה לו לא להתבייש אמר לרבה לרבה ברמר מנ המיתמר א שתין תכ מתה ל חברי שמה ולא אכל אתה יודע יש 60 מכובים ובעיות שיניים ככה זה שיניים ככה החניך זה שיניים מגיעים לאחד שומע ותכן וזה החבר שלו אוכל בקלות וזה משמיע הכל והוא מסכן לא אכל עדיין ושומע את זה אוכל ומשפיע קולות והוא לא אוכל אומר ואבוי

אומר אוי ו אבוי מכובים מגיעים לאותו אוכל ולא אוכל עמו בני יהושע אומר אפילו שהוא כבר אכל בשבע כשאחרים אוכלים והוא לא אוכל הוא הכל טוב מאוד צריך להזמין אותו גם לאכול שומע כל חברו עושק אז צריך להזמין אותו אותו דבר אדם ששומע כל חברו עוסק בתורה זה כל הכי ראה אומר והוא לא מתעורר לקום ללמוד זה חמור שומ ברו לומד יקום גם הוא ילמד אבג חברו אוכל יקום לאכול וד למשלם את משה אוכל שבזי לאכול לא אוכל לבד כן המ כתילי אני בני ב למה

אתה רואה תעונן ב דוד לסעודה הז אותנו ריח של הסעודה אוהו זה רק הסמכתה זה לא שהוא התאונן באמת אמר לה את אמרת מתה ואני אמנה מאכה ויביאה יצחק הולה שרה עמו ויקח את רבקה לו לאישה וינחם יצחק אחרי אמו כתי בטר מד יוס השה שמר כתורה יצחק התחתן גם הוא הלך להתחתן עוד אמר לי צריך לחתן אמר לרב לרב ברמ מית ר ש חמרה למרה תותה לשקי אומר היין שייך למלך אבל את הטובה מחזיקים לסר המשכה המוזג את היין הבנת זה ככה הולך יש בעל

הבית היין שלו למי אתה אומר תודה רבה לך תודה רבה לך מי ש מוזק לך אבל זה לא שלו המלה דכתיב שהקדוש ברוך הוא ציבה את משה למנות את יהושע ושמחת את ידך עליו למען ישמעון ויראו כל אדם בני ישראל וכתיב ביהושע בנ מלא רוח חוכמה כי שמח משה אדו עליו ושמו אליו כל בני ישראל אתה רואה אתלה כתוב גדולת יהושע חוכמתו של משה זה הקדוש ברוך הוא אבל ככה זה הולך גם אותו שמלמד תורה זה של הקדוש ברוך הוא אבל נחשב עליו שהוא מלמד אוי

אמר לי אמר לי אמר לה אמר לרבה לרבה ברמר מנמד דמר ש כלבה בכפ נה גללי מבלע אומר כש כלב רעב אפילו אבנים הוא בולע כתיב נפש שבעה תבו נופת נפש ראבה כל מר מתוק אתה רואה נפש ראבה כל מר מתוק נפש צבעה אפילו דבר הכי טעים היא לא צריכה אמר לרבה לרב מטייל זיד כ בישה גבי נ רכ אומר יש דקן רע הוא גדל נות בטלים שלא עושים פרי ומ להתחבר למין שלהם אין בהם תועלת אמר דבר זה כתוב בתורה ש בכתובים ככ ולקח מהם

אישה אתר הלך ד עשו הלך פתח אנשים רקים ויו עמו הנה משולש בכתובים נכתב כל עוף למנו ישכון בני אדם כל אחד בדומה לו נ במתניתין כל ה מחובר לטמא טמא מחובר לטהור טהור מסמר טולים על אם תקוע במנורת עץ ק לעץ טהור ואם מחובר לשולחן מקבל טומא גם הוא טמא ככה זה הולך בתנ בבריתה רבי אליעזר אומר לא לחינ מלא זרזיר אצל עור אלא מפני שהוא מינו כל עורב למינו כל עוף טמא למינו אין מה לעשות אתה יודע מי מבטל זה עשו זה ישמעל זה

זרזיר ועורב מי מבטל אותם שבת שבת גמטריה זרזיר עורב היא מבטלת את הקליפה הזאת לרב אמר לר לרב ברמר אש כרי כרית חברך ולא ענך רמ גודה רבה שדב אם קרת לחברך להוכיחו בדברים ולא נענה תפיל עליו קודל גדול לא רוצה לשמוע עניך תחה אותו אמר יערך לא רמתך י עוד זה יחזקאל אתה אומר לו בוא בוא בוא בוא לא בא תגיד לו מעסל אמר ל רב לרב ברמ שת תשד בכלה בור ש שת ממנו ותך צמא לא תשליך בו אדמה כלה זה אדמה אל תבזה

אותו כלומר צריך מישהו עזר לך אל תבזה אותו הוא לא מצרי ראית באצות אתה רואה נהנית מן המסרים תעשה להם בעיות אמרד ורה סע במסע השתת ג אניח ד מרים איתי מסע אני ארך לא אני גם לא אך אם למר קנים הנו חשובים כאנשים עכשיו שכנו אנחנו שפים כמו תינוקות אמר להם עקרה כתיב ושם הולך לפניהם יומם בעמוד אש ענ חותם הדרך ולילה בעמוד אש להר להם ככה היה הקדוש בעצמו הוא נחם ובסוף כתיב הנ אנוכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך אוי אוי אוי לרב בט

נכסה צבה משך אומר אחר בעל נכסים משוך את השומן ממנו כלומר תבק תעסק איתו ביחד המלא דכתיב וגם לות הולך את אברהם היצור אמר רב חנן שתחילה נאמר ואל תאמר שר אברהם סיפות השם בני ויבוא אברהם צפ לבכותה י וי בארץ צבו דינם אבל כשאין בית דין בארץ מותר למסור מה יעשה בן אדם אמר אמר רבי יצחק אולו צועק יותר מנ צעק מי שצועק לשמיים שיש בעיות עשה לו חברו צועק יותר מזה מ צק חצ במשמע יותר מצעק אמר יצח ממני תי הצר הזה צון ילדים

ומים רפים לא מרפים שאין לך נרד בעופות יותר מתורים בני ינה כתוב לגבי המצב ברו ש הלכות סימן תסב הלכה יא אם קיבל עליו בתענית עד חצי הי או על כך או שאכל עד חצי היום וקיבל עלי תענית משם ך אין נקרא תענית להתפלל ענינו גם יש דבר כזה אם יכל תענית אבל נקרא תענית נין תענית שגוזרים ע הציבור בציבור ישים ישראל שת ע כל ישראל אחוץ לארץ לקבל על עצמם כיחידים שכל אחד מקבל על עצמו אבל מה שכתוב בנבי ל ס יש מי שאמ אם

פלוני ישב בתענית או יתן צדקה חר שמה שרשות השמחת שאדם שומח בדעתו לעשות דבר אחר לא שמח על זה חייב בדבר אבל אם אמר אם לא עשה מצווה פלוני וכך אמר אם יצילני השם צרה או אם יצח דרכי סמחת ם התנא חייב להתענות דרים איך אמר יעקב אם יהיה אלוהים ממדיו שמר אני בדרך הזה כול כן עד כאן א שלוש הרמבם הרמבם אנחנו בדף פרק חמישי זה דף קיג מפי השמועה למדנו שזה שנאמר בתורה לא תכל נש עם הבשר גבר שנחת מן החי סור רוצ לכרות

שבת הבהמה ים ב אסור אומר לנוח אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו ואסור אב מן הח איסור אבן מן החי נוהג בבהמה ע עוב חיה עופ בטורים אבל לא בטמים ב אחד בר שיש בו בשר כגון היד והרגל עצם כגון הלשון הבסים החות כות והחלב כיוצא בהם בר שאין בו עצם בן כולו בן ש מצו זה אסור שומר בחבר שיש בו עצם אין חייב עליו משום בן החי עד שיפרוש בריתו ועצבות ופרש בן החי הבשר בלבד חייב משו טרפה שנאמר כמו שבארנו לא משום בר מן

החי ג האוכל מבר מן החי כזית לוקה אפילו אכל בר שלם מ יש בו כזית חייב פחות מכן פטו חתך מן העבר כיתו עצמות כזית כ לוה הפי שאין בו בשר אלא כשהו אבל אםו מן החי הפי בשר מן הגדים מן העצמות א כזית מבשר לבדו עצות ג מח ששנ בריתו ד ח ו מעט מעט אם יש במה שחר כזית בשר חייו ואם לא פטו ק כזית מ תו בשר וג צות כי שק בפ בפנים קודם שנו חייב ה תלש אבר מן הח פה נטרפה בנטייתו

ואכ חייב שתיים משום אבר בן החי משום טרפה שהר שני ייסורים באים כחד כחל מן החי ואכלו לוכ שתיים שום אבר מן החיים שום חלב תלש חלב מן הטפה ואכלו לוכ שלוש ו פסר מדודה בבהמה דודל יכול לעזוב לחיות אף על פי שלא פרש אלא אחר שנשחטה אסור ואין קין עליו ת בהמה רואין אותה כאילו נפל מחיים וכח אם נשה בהמה הרי זה מותר ז אבר שמת אבר אם מעכו דכו כגון הבסים שמעך אותנו נתקו הרי זה אינו אסור מן התורה שהרי יש בו מקצת חיים

פיכח איןו מצליח אף על פי שאסור לאכלו ממנהג שנהגו ישראל מקדם שרי הוא דומה לעבר מן החי חט עצם שנשבר אם היה בשר ור חופר עביו של עצם הנשבר ובכף השבר א זה מותר אצ עצם חוץ הרי הבר אסור כלומר אחרי שחיטה מדובר ששות הבהמה העו חתור מקום שב ושחו וש מותר נשבר עצס ופ רופו אבל היה מרוסס או נתעה על בשר שהרופא גורו מת בשר מת או שהיה מתלט במקומות הרבה שהיה בשר שעליו נכבים נכבים או נסדק הבשר או שנקר מן הטבעת כמין טבעת או

שנגרר הבשר מלמעלה עד שלא נשאר מן הבשר אלא כליפה או שנתקל הבשר מלמטה מעל העצב שנשבע שנמצא בשר החופה א נוגע בעצם כל אלו מורים לאיסור עד שרפ הבשר ח מכל אלו מכין אותו מכת מרדות מה ממ הות יוצ בהן ני חתיכות בתוך מ שחטה הרי אותן חתיכות אסור משו מ החיי ש בתוך מ ש ולא הוציאו אחר כחכות ה מותרים ולא יצא שהוציא ידו נ או לעולם בן ש שנשחט עמו אח שנשחטה עמו אפילו החזיר אותו בר למו אחר כך נש ולד חיה כמה שנים

אותו אבר סוו תרפה שכל בשר שצא נאסר כבשר שפרש מן החי שנאמר ב בשדה טרפה שצא למקום שהוא כשדה נעשה טרפה כמו שביארנו י רוצים מקצת האבר נשאר מצו בפנים מצ שבפנים הבר אס הוא המקום שוי אח ש אחד יוצא חוזר חוזר וחותך מקום החתך יא אבל אבר ובר שיצא ח קודם שחיתה והוא בחוץ הרי זה אבר מחי קין עלי ח שחיה א כן אפילו מת עובר קודם שחיטה ואם מתה הבהמה משוח אחכ ק אסור לשתות ספך ר זה כחלב טרפה כחלב טרפה ש החלב אשור

החלב לא חלב החלב יג שת בהמה מעוברת ומצה בשלי בין חי בין מת אפילו שת קשורה בו כולה אסורה שמ ש זו יצא מקצת לך לו שהייה בהב שיצא בבטן הך שלי שנו ן צריך לומר שאם לא נמצא בבטן ד כלל שהשליה כולה אסורה ד צא בעובר חי פי שהוא בן תשעה חודשים גמורים אפשר שחיה קה צריך שחיטה קרע את הבהמה ל שחט מצא בתשעה חי שחיה ן שעלת לו ג חדשי שואח זה אסור משו קבר מאמו כל ובר שהוציא ראשו חזרו אחר כך שחט את

אמו אין שחיטת אמו מעו הו כלות וצריך שחיטה זוהה ד בשמל ו צדם חזר דם ם עבודה זר רו ז על על הח שם יקב מש ברך כל הקהל הקדוש דמה ברך ידחו זכה ידחו כל אשר תפנו תזכי תצליחו חיים טובים שמחים שפע ברכה וישועה אמן לכולם שבת שמחה שבת מבורכת אמן חיים טובים ים שמחים בשבת קבלת התורה ברחנו דנו