הדף היומי מסכת בבא קמא דף פא הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי יב שבט תשפד

לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יב בשבט תשפד מכינים את עצמנו לקראת יום טוב בשבט יום חמישי יום רביעי בערב יום קדוש בעזרת השם אתם יודעים יש שישה חודשי החורף החודש החמישי זה הוד זה שבט זה הולך תשרי חשבן כסלו תבת שבט סליחה זה חודש החמישי ושישה חודשי החורף זה הוד ספירת ההוד כנגד מידתו של אהרון צריך להתאמץ עכשיו בשבט להיות אוהב שלום ורודף שלום מסים שלום בין אדם לחברו בין איש לאשתו יותר מכל השנה לכן רמזו הקדמונים שבט ראשי תיבות שלום טובה ברכה וצריך

לכבד לומדי תורה להחזיק אותם גם שבת זה שבטו של יוסף למה לכן זה מה טוב הם ימי שובבים כי מידתו של יוסף שומר הברית חודש שבת הוא אצל השבטים כתוב מאשר שמנה לחמו והוא יתן מעדני מלך מאשר שמנה לחמו והוא ראשי תיבות שלום בזמן שיש שפע בעולם יש שלום ושלווה מצוי בין הבריות אם תספור את חודש שבת מתחילת החודשים מניסן החודש שבת זה החודש ה-12 כתוב בתורה וה ב-40 שנה ב1 חודש חד לחודש ביום 24 ל1 חודש שבת ומזל של החודש הזה זה דילי דילי ראשי

תיבות דור לדור ישבח ישבח בו הרבה את הבורא יתברך זה פלא פלאות לכן כמה זה זכות גדולה בחודש הזה חודש שבת מ מטו בחודש הוא ו הוא עולה במדרגות עכשיו ה אתם יודעים שעכשיו זה הבירורים שעולה מהדו לצומח מהצומח לחי מהחי למדבר זה נקרא דצ חם התעלות הראשונה כשזה עולה דומן צומח זה נעשה ביום 15 בשבט השרף עולה באילנות הדומם עולה לצומח לכן צדיק של צמח הצדיק עצמו זה גיאומטרייה דומם זה הדומם דו זה 10 מ ומ זה 80 והצדק זה צדק של צמח צומח מהצומח

לרמון שהדומיין של צמח זה מטרה יבול למה הדומם עולה להיות יבול וזה נעשה ב 15 בשבט יוציא מהכוח אל הפועל בתחילה או הקדוש ברוך הוא [מוזיקה] ציווה שהטעם העץ יהיה כטעם הפרי כלומר את יש לך עץ אפרסק עץ תפוח העץ עצמו צריך להיות לו טעם אווה כמו הפרי ודמה שינתה לא הוציאה טעם העץ כטעם הפרי היא כביכול בחרה ברע לא לעשות רצון השם למה עשתה הזמה כן למה לטובתנו כי ידעה שאדם ו מעפר ואם עתידו לחטו התבייש כ ערון בלי לבוש לכן היא שינתה אדמה דבר

השם שיוכל אדם להתכסות מחרפת על ידי הטענה שהוא נוצר מהאדמה וכבר הגדים לחתו לפניך והיא גרמה לו את ה את הדבר הזה ולכן הפנימיות עניין עלי תאנה נעשה אדם וחבל עשו להם מזה חגורות אתם יודעים שכבר מספרים על יהודי אחד עלה ע משפחתו לארץ הקדושה תכף שדרכו רגליו נישק את העפר בהתרגשות אמר בוא ונוכל עכשיו מפריה של ארץ ישראל איזה זכות יש לנו נותן נשמה לעם עליה ורוח לא הולכים בה נשק את עפר הגיעו לדוכן של איזה רוכה אלהם מוכר רימונים איזה התרגשות פתחו רואים מה

זה כל כל הפרי גרנים הם לא ידעו אף פעם לא ראו רימון ראו כל זה חרצנים השליך את הגרעינים של הפירות נפח מה זרק את כל הגרעינים וחילק לילדיו את הקליפה תוכו זרק קליפתו אכל איזה מסכנים הבעד מהקליפה התחילו להקיא אוי ואבוי מה איזה פיות יש פה עלה שמה איזה יהודי זקן בעל צורה אמר לו לכבודי מה זה הפירות האלה אלו אמר לו הזקן ודאי פ רות הארץ ה קדושה אבל צריך לדעת לאכול אותם הגרגרים האלה זה אוכל לא הקליפה השם מצילנו אז זהו זה אומר

שהיום הקדוש הזה יש בו מעלות רבות צריך רק לדעת איך לאכול איך לאכול את הפירות ובעזרת השם יתברך יהיה ישועה גדולה זה דבר גדול שאדם בעזרת השם יוכל איזה תיקון גדול עכשיו לפירות ב בטו בם אם תתבוננו תראו מכת בכורות מתי היא היייתה מכת בכורות מתי היה בטו בניסן נכון יצאנו במצרים אז כל מכה קחה חודש אם מכת בכורות זה זה בטו בניסן לקח חודש חודש לפני כן בטו באדר איזה מכה היה חושך אז כנגד זה כתוב ולכל בני ישראל היה או במושבותם אור כמה זה

עולה אור 2007 אדר פיפל באדר 207 באדר ראית זה אור אור באדר ליהודים היייתה אורה בשמחה היה אור זה פלא פלאות לכן זה כנגד אתה רואה זה פורים עכשיו בוא נעשה עוד נלך רוורס אז אם נלך עוד רוורס מה היה בשבט קודם בטו בשבט מה היה מכ כן הוא אכל את כל מה שהשאיר הברד אכל את כל התבואה לכן עכשיו אנחנו עושים כן התיקון זה ראש השנה לאילן חד בשבט לכן צריך התפלל לכן צריך להתפלל על האתרוג אומר הבן איש חיי צריך להתפלל על האתרוג לכן

צריך כל אדם להתפלל שיהיה לו אתרוג מהודר בעזרת השם אז בעזרת השם נשתדל עכשיו העניין הגדול הוא שבטו בשבט צריך ללמוד להיזהר על הברכות על הברכות טוב טוב כמו שהיה אומר ראש הישיבה כל ברכה לחלק אותה לשלוש לא למהר בברכות את יודע שכותב הור זרוע אני שמעתי מפי רבי יהודה החסיד שהיה מעשה ברב גדול מובהק שהיה גוער בבית הכנסת באותם מתפללים שהיו מעריכים באמירת הברכות במתינות כוונתו הייתה אומר רוצה למהר לסיים את התפילה ללמוד תורה אומר האור זרוע אני הכרתי יהודי היו קוראים אותו רבנים רים

כן אומר הוא היה זקן והיה קובר מתים ירדתי ובירכתי את המעשה הזה אומר תשמע פעם אחת ה אחד השייכים לבית הכנסת ראה אדם אחד דבוש תכריכים היה יושב לפני בית הכנסת סמוך לפתח ובראשו יש כתר של עשבים יש תכריכים כתר עצבים רמ בונים נבחל פחד אומר זה שד מה זה התבונן בו אומר רגע אני מכיר אותך אתה לא פלוני שמת אתמול אני קברתי אותך בידיים שלי אומר לי נכון מה לא דנים אותך עכשיו בשמיים בימים האלה על מעשיך אמר לו דע לך שיש לי מקום טוב

מאוד בעולם העליון לי הקברן וכי אלו זכויות היו לך שקיבל את המקום כל כך טוב בגן עדן אומר אתה היית אדם פשוט אמר לו באותה הזכות שהייתי מקפיד לומר בכל בוקר את הברכות בית הכנסת בכל נעים מילה במילה בזכות זה הביא אותי לגן עדן מכבדים אותי מאוד ואתן לך סימן שזה כך אני אותו אחד שקבר ואז הגביע ידו והראה לו את השרוול שהוא שלא קרוע אתה זוכר שלבשת אותי תכריכים קרעת בטעות את ה שרבות אמר כן נכון שאל אותו מדוע יש בראשך כתר של עשבים אמר

לו העשבים האלה הם מגן עדן שמתי אותם בראשי כדי תם עליי את הריח הרע של העולם הזה שאני בא לעולם הזה יש ריח רע הנשמה לא יכולה לסבול זה אומר אומרני אור זרוע אור זרוע זה זה אחד הראשונים הוא אומר אני כתבתי את זה בשביל שהאדם ידע איך לברך את הברכות בכל נעים ולאט לאט וזה הובא גם באליה רבא המעשה הזה לה פנות הבן איש חי אומר ברכת המזון דינה כמו 18 צריך לביש מיושב אסור להתעסק אומר מעשה באדם אחד שמת ונתגלה בחלום לאחד מקרוביו אמר

לו בכל יום דנין אותו ע שלא היה מדקדק לברך ברכת המסי ברכת הפירות וברכת המזון בכוונת הלב צריך להשתדל לברך אותם טוב טוב איך היה אומרים רבותינו אומר פעם היו אוכלים חמש דקות מתברכים רבע שעה הו היום הפוך כןלא יודעים מי שמזהיר בברכת המזון יהיה לו פרנסה בשפע גדול כך כתוב לא סתם קבעו בסוף הברכת המזון הרחמן הרחמן יש סגולה גדולה שתקבל התפילה בשמיים שאדם מברך טוב ברכת מזון אני זוכר אני בצדקה עליו השלום שלח אותי אצל האדמור מאורו לתת לו בכת המונה לתת לו את

הספר שלו כש הוציא אותו אז אני באתי לשם הרבנית שלו הרבי צן אומרת לי הרב מברך ברכת מזון תלי הרבה זמן אבל שמעתי ברכת מזון כזה אף פעם לא שמעתי איזה איזה ברככת המזון הוא נכד של הרב של החתם סופר איך הוא היה מברך ברכת מזון משהו לא רגיד שמעתי אותו אז הראש הישיבה אחרי זה דיברתי איתו בערך אותי כן קראו לו רבי יוחנן סופר אז אחר כך ראש השיבה אומר לי היית שמה אמרתי לו איזה ברכת מזון הוא שמעתי כזה מעולם ברכת מזון כזה סיפרתי

לו הוא היה מאוד שמח ראש הישיבה הוא היה מאוד אוהב שמברכים טובב ש רב שך כן גם כן ספר ע הרב שך היה אצל הרב מבריסק אמר לו אני רוצה שתאכל לחם שתברר ברכת מזון שתגיד לי ברכת האורח דחק אותו בכוח לאכול תראה רק עם הסידור את מור החתן אמר שהוא קיבל עלי בברך כת מזון עם הסידור הנה לא היה אחד התקשר בפרנסתו אמר לו רבי חיים יוסף חיים זונ פד אתה תברך ברכת המזון עם הסידור בכוונה ואז יהיה לך פרנסה בשפע אומר ככה עשיתי והפרנסה

משהו משהו כן כן אתמו הוא סיפר את זה ש איך היה זה מהשואה הוא היה גר כן הוא היה גר עד ידינו היהודי הזה מהשואה שמה אני אספר לכם עכשיו הוא היה גר במלאכי צפניה במלאכי זכריה כן שמה בפינה והוא היהודי הזה הוא היה לומד בתלמוד תורה שמה ב איפה שהיה רבי מאיר שפיר מלובני אז הוא אומר שיום אחד בחוץ לארץ אז אומר שיום אחד הגיע ילד הגיע הרב מאר שפיר מלובלין הגיע לשם ו ואמר להם דרש להם להתפלל טוב ממוד טוב אמר ניתן לכם עצה

לילדים אם אתם תגידו ברכת המזון בכוונה טוב טוב אומר אתם תגידו לי אני שואל אתכם שאלה איזה אות אין בברכת המזון לא ידעו הילדים אמר להם אוד פ אומר למה מי שמברך ברכת זן בכונה לא לא שנתים בו המלאכים שהשם שלהם מצתים באות פ סופית אף שצף קצף ויהו מזנות מצינו ברווח כל ימיו אומר אומר הבחור הזה האדם הזה מספר כ שהייתי ילד קיבלתי על עצמי ומבטח לי שהשטן ישלוט בו גם פרנסתו תהיה לו בשפע וככה וככה קיבלתי עליי אומר היו עברו כמה שנים פרצה השואה

אומר אני נמצא את עצמי בשערי אושוויץ יש שמה ה באים מי ש כל אחד תלוי איפה יקחו אותו אלה שהיו חל שלושים תודה רבה הר א או אנית שתי נתוחים מותר לי להגיד גומל מותר לי אפש אפשר להגיד לא ללכת לבית כנסת א אי אפשר עכשיו להגיד הגומל אני אוכל להגיד ם עבדי השם בסים דע וחתה אדוני ממך הבים טובים שג כטוב אמן אן הקדוש בר אלכם תודה רבה אז זה אז הוא אז ה שאלה קטנה קטנה אז הוא ה תוד תוד סליחה כן כן לא

כלום לא לום תוד העיקר אומר אני עכשיו מה יעשה אבל היה בטוח שמי שאמר ברכת מזו בכוונות הרב אמר לו שינצל מכל בעיות ויהיה לו פרנסה וינצל מכל הצרות השטן לא ישלט בו אז הוא אומר הוא לא יודע עכשיו הוא מר מה אני אעשה מה אני אעשה והוא היה עדיין קטר קטן בחור קטן לא מתאים כל כך לעבודה היה עומד אחד אחריו הוא היה טבח מספר אחד אומר תגיד אתה הטבח ואני העוזר שלך וככה היה אמר להם אני הטבח וזה העוזר שלי שנינו נעשה לכם אוכל

וא חלמתם על זה טוב אמרו לו תיכנס למטבח נראה וככה היו מחילים להם אוכל שמה ולהם היה פרנסה בשפע תפוחים פירות פ היו אוכלים טוב לא כולם זכו לאכול הוא היה כמו ב ברכת מזון זכה מהשמיים זיכו אותו אומר אחרי איזה חצי שנה החליפו קצינים בקצין המטבח היה לא יכול להסתכל עליי לא יודע איך לזרוק אותי אמר וצ יצא יום אחד לקח אותי ביאלי פטישון קטן אומר אני רוצה תחתור פה עומק שתי מטר רוחב שתי מטר בור בתוך שעה אם לא עשית את זה יריה בראש

מה עשה אני איך אפשר בפטיש קטן אמר ל איך אפשר זה אומר אתה תעשה מה שאני אומר לך אומר התחיל להתחנן פני הקדוש ברוך הוא בוכה עבר איזה אוטו אחד טנדר גדול אומר היה עמוס בפירות בירקות שפך את הכל שמה הוא אכל יברך להשם באו אחר כך איזה אוטו של פועלים אנחנו רעבים אפשר לקחת קצת מהפלות אומר כן אבל אני צריך פה עזרה קודם כל תחפרו לי פה שתי מטר על שת מטר תוך חשי שעה אמרו לו אין בעיות הוציאו מה מהזה מהמכונית מכשיר טובים מכשירים

טובים מעטרות זה טח טח טח גמרו לו את זה בחצי שעה אמר להם תקחו כל מה אתם רוצים קרא לזה אמר לו בבקשה גמרתי את זה אומר לו איך מסתכל אדו איך זה יכול להיות אומר רק הקדוש ברוך הוא עוזר לך לכם וככה היה שרדתי שם עד שנגמר השואה השם הציד אותי והנה בניתי בית והכל בסדר תראה למה ברכת מזון זה אמת אתה יודע שאדם מברך טוב להשם הכל מסתדר טוב נסתדר נלך למילה פרק מלכים א' פרק ג פסוק טז אז תבו נשים נשים זונות ותן

המלך ותעמוד נ לפניו ותאמר אישה אחת בי אדוני אני והאישה הזאת יושבות בבית אחד ואלת עמה בבית והי ביום השלישי לדתי בטלת גם האישה הזאת ואנחנו יחדיו אין זר איתנו בבית זת ש שתיים אנחנו בבית וימות בן האישה זאת לילה אשר שכבה עליו ותקום בתוך הלילה ותיקח את בני מסי ואמתך י שנה ותשכב בחכה ואת בנה המת השכיבה חקי וקום בבוקר להניק את בני נמת ויתבונן אלה בבוקר והנ לו היה בני אשר ילדתי ותאמר האישה אחרת לאכי בני החי ובניך מת וזאת אומרת לוכי בניך מת

ובני החי תדבר לפני המלך ויאמר המלך זאת אומרת זה בני החי ובניך מת זאת אומרת לכי בניך המת ובני החי ויאמר המלך קחו לי חרב ויביאו החרת בפני המלך ויאמר המלך גזרו את החי לשני תנו את החצי לאחת ואת החצי לאחת ותאמר האישה אשר בנה החי אל המלך כי נכמרו אח מעל בנה ותאמר בי אדוני תנ לה תנו לה את הילוד החי והמת אל תמתו זאת אומרת גם לי גם לך לא יהיה גזורו ויען המלך ויאמר תנו את היילו החי ומת אל לא תמתו היא אמו

וישמעו כל ישראל את המשפט אשר שפרת המלך וייראו מפני המלך כי ראו כחכמת אלוהים בקרבו לעשות משפט יפה במדרש כתוב איזה תפילות הוא התפלל לקדוש ברוך הוא שנ ינחה אותו בדרך אמת שהוא ידע לפסוק את הדין כמו שצריך ראית איזה פטנט עשה להם 4 ש משניות וקודם המשנה צדקה מי שאתמול לא היה צריכה לתת פי שלוש למה גם על שבת גם על ראשון גם על שני אברהם זקן היית אתמול אני עוד עונ בסדר השם ישמך מה זה אתה משלים לי יומיים רק ביד אחת תקה לא

בשתי יד יד ימין ימין השב ו ממה ח מכבודו ג אנחנו פרק ז כתובות משנה גכן לא טוב רק יד ימין לא לערבי ה יד שמאל כל מצוה שאתה עושה רק בימין ככה אני לא יודע זה בטעות עשית סלבלי יכול לברך בשמאל שמאלי תמיד בימין משנה ג פרק ז משנה ג המדיר את אשתו שלא תקשט באחד מכל המינים שלא תקשר אתה יודע לא תתבשל לא כלום יוציא תן כתובה רבי יוסף אומר בעניות שלא נתן כוסבה ובעשרות 30 יום 30 יום הצי מתן אין אפשר מה זה

המדיר את אשתו שלא תלך לבית אביה בזמן שהוא עמה בעיר אביה אמה גר איתה באותה העיר חודש אחד יקיים שניים יוציא ויתן כתובה בזמן שהוא בעיר אחרת רגל אחד יקיים שלושה יוצאים יתן כתובה אפשר חג אחד אפשר יותר הגענו משנה ה הוא לא נתן לי בזה הוא אמר שבעצמו בראשית תמן תראה תמן שבת שהוא היסוד היום בראשית שבת כבת זהב אשבת שבת ו מד ות את הגן זולתך 00 שנה בשבתות יאות השבת ב בשבת כ מושיעך מרחו ך צ לכל החוסים בו כן הגרלה היום בא

פה הרב אפ הואב לנו את הגרלות הכהן מה אחד להוציא תוציא עכשיו אחד זה זוכה ביין בסדר גם ערק אחד יין כן מי זה ין קודם יין המ יצחק פויזן יצחק פויזן זכה ביין ב עכשיו בקבוק שני זה ערק בוא נראה יש אחד נתן לנו ערק מ שריר הלאלה עוד הפעם ן דן גב הרב דן גבי תן לו את עכשיו מי זוכה בארגז פירות לאקג איך זה יגיע ליך תדבר אביבי מה הוא זכה זה ארגז פירות אגז פרות טו שלח לו את זה לבתים אתה יכול

להניח פה אין בעיה הלאה עכשיו פרחים רחים נו נו מהר ר מאיר כהן מאיר כהן זכה בפרחים נו נו יש לך עוד ת לאצי עכשיו לא עכשיו פרנה אחד נו מהר הרב חים סלמן ן פרנ זה ביום שישי עכשיו אז מת שבת לאה רוצה עכשיו וד פם וד פ שברך אות תה יפה מי זה עכשיו ים עכשיו כן כמה י חביבי אתה תמהר אם לא לא נוכל לעבוד ש דין משה דין דן צור סלמי צור סלמי אנין לו וברדה שקלים שקלים תן לרב דן שייתן למה

עוד וצי תגמור מה אתה אומר שואל שאלות תוציא כמה ציא תש הוצאת תש כמה הוצאת לא יודע בורנו ורבנו את ראשנו תן נו את זה למה אהרון שלום מי זה אהרון שלום אז תן לנגל אנגל ן ל ס ר ליזה אחרון לא עוד שתיים שמעון נחמני וד חדד חדד עוד אחד חסר לי עוד אחד מי שעושה בחינם זה גורל חד את הקופסה רגע תוציא עוד אחד תוציא אתה מוציא את עצמך אה יהודה כתב יהודה קטב מה זה איפה הוא יבוא יודה קטב הוא בא לא טוב

הוא זכה בזה בספר השוכב רוצה לעבור תעזוב את זה בצד תוב סים כן כן אנחנו מתחילים את תפילת בית המדרש פתאום זה זכות מי שלומד זוכה שבת אדוני ד תמיד כ ממני בלמות תקשר להתקשר ל אבר ק אנחנו באים ים לקיים מצ שמוד תורה כמו ש כתוב ביומ ולילה בנו נו עלינו ור בלימוד בלימודי תורה חדם וך קודשו עוש שמיים וארץ כן אז היום הלימוד שאנחנו לומדים נשמת שלמה בן צבה שד מזל נשמת מאיר בן שפרה ואברהם נשמת יוכבת בת נור חלימה כן היום זה פטירת

מורנו ורבנו חכם שבתי אתון בן אסתריה זכותו יגן עלינו ועליכם כן הלימון שלנו צ לרפואה שושנ ש בת מרים בהצלחת טהר בת איריס ולרפואת גם כן בהצלחת משה בן שושנה שוח יוסף בן רבקה לפתוח דף פ א היום הלו רב אוי אוי אוי אוי אוווו תנו רבנ שימו לב זה דף פ עמוד ב' למטה שורה אחרונה בנקודתיים תנו רבנן עשרה תנאי תנ יהושע שחילק את הארץ יתנה ערה תנאים שצריך לנהוג על פי ה א' שיהיו מרעי שיהיו מרעין בחורשן כלומר יראו את הבהמות ביערות ובעלי היערות

לא יקפידו על כך למה בקו יער זה לא מד קצירה זה לא איזה בעיה ככה רשי אומר בהמות בחורשים ולא הקפיד בעל היער על כך דבר שני ומקטין עצן בשדותיהם מסדות של אחרים לא יהיו הבעלים מקפידים על זה שי לקטו עצים יש שיירה עוברת בדרך חונה סמוך לשדה פלוני מותר ללקט עצים מאותה שדה ומלקטים עשבים בכל מקום חוץ מטרתן עשבים שעולים מעליהן לצורך מאכל בהמה מותר ללקט בכל שדה אבל ל לא למה זה שדה של קטנית שמה תלתן העצבים שגדלים בסמוך לה מועילים לטלטל לגדול יפה

ולכן יש הפסד כשמוציאים את העשבים האלו למה זה של תימנים אתם יודעים זה חילבה אתה לא יכול לקחת תמנים את הזה שלהם וקטמין טעות בכל מקום חוץ מגפות של זית כלומר אפשר לקצוץ ענפים מן היללות טע נטיעות אחרות אתה בא לאיזה משדה אתה יכול לקחת ענף בשביל לזוע אותו ושיהיה לו עץ חדש א או בכדי להרכיב באילן אחר חוץ מגרופית של זית אתם יודעים הענפים של הזית עצי זית הם טובים להסיק בהם תנורים זה מושך הרבה אבל מה אז לכן הוא אומר לך מי שקוצץ את

זה תו והניח בהם ענפים בשיעור שני גרופין בכדי שיגדל שוב אסור לקצוץ מהם למה יכול להפסיד לו את כל הזיתים היו קוצצים את זה בשביל הסכה אבל משאיר למטה איזה שני גופיות כלומר שני ענפים חזקים שמזה יגדל עץ חדש משמה לא נגוע זה ענפים כן מה אומר רשי הקוצץ זת נשרוף מניח שניי גרופיות מלא שני גרופן שנאמר כמו ש כדאמר במוכרת הספינה והם החליפות מוציאות דין ומשם אין אין לוקטים נטיעה אין לכתוב נטיעה מוציאות בדין מפני שמפסיד את הגופיות כן זה ככה נראה כמו ענף כזה

עוד עוד עוד תיקן יהושע מעיין היוצא בתחילה בני העיר מסתפקים ממנו התחיל לנבוע בשדה של איזה אחד מבני העיר מעיין יש רשות בבני העיר לבוא לקחת ממנו מים ה צריכים לשלם אבל כל שכן מעינות ישנים שהיו בזמן יהושע ומחכים בימה של טבריה בלוד שלא יפרם בלוד שלא פוס קלע ויעמיד את הספינה גם מותר להטיל חקה לדוג דגים בים שב אפילו שזה בחלק של נפטלי בלבד שלא יפרוס קלע שלא יפרוס הדה גדר של קנים על גבי דות שתוקע בתוך המים תפוס בתוכם דגים ויעמיד את הספינה למה

הוא גורם לספינה לעכב אותה בגלל שהוא פרס את זה ה שפינה לא יכולה לעבור לא לעשות כזה זה דבר יכול חכה לקחת דגים עוד דין לא יכולה לעבו בסך הכל כמה מטר יש בור הזה בכל זאת זה מפריע לא שהיא לא יכולה לעב הוא מעק יון עיקוב ר הרבד אומר שלא יפוש קלע וימנע מן הספינה של דיגן שאיין להם קלע לצו דגים מאחרים שצדים דגים ונפן לאחורי הגדר ואפילו בשדה מלאה כורכום מותר בני אדם צריכים לנק בהן מותר להם ללכת לאחורי הגדר בצידי הדרך אפילו בשדה

מלאה כורכום יש שמה קור קום גם מותר ואפילו אם הוא פורץ את הגדר לא יכולים לקחת איזה איזה צרור מהאבנים של הגדר בשביל לקנח לא פורץ לשון רשי עלפי שפורץ את הגדר לא בגלל שהוא לוקח איזה אבן פורץ את הגדר אז נפרץ קצת הגדר לא לא שהוא עכשיו רוצה להיכנס וא פורץ ומסתלק לצידי הדרכים מפני הדות את הדרכים בני אדם שהולכים ברשות הרבים מסתלקים לצד הדרך על גבול שדות אחרים אפילו בזמן שיש תבואה בשדה למה מפני דות הדרכים יש הדות כלומר עפר תית שבדרכים נעשה כמו

יתדות קשה למה דרכו בו רגל בני אדם דרכה בו או הבהמה במות הגשמים התייבשו במות החמה קשה ללכת עליהם זה כמו יש בליטות וקשה לה ללכת לכן הבכיר יהושע את צידי הדרכים שיהיה מותר ללכת בצדדים שלא יהיה קשה להם ללך עוד דין וטועה בין הקרמים מפסק ועולה מפסק ויורד מהזה מסג מי שלא מוצא את הדרך כן נכון בין הקרה מימות טעה מה מזה מפסק מנתק את הזמורות שמפריעות לו בדרכו יש מפריעות לו כן זמורות מנתק את הזמורות פסג אותם חותך אותם בכדי שיוכל למצוא את הדרך

ולצאת משם מה הוא עושה בקרם טעה הגיע לאיזה קרב ונאבד טועה בין הקרמים מה הבעייה לא שטח פצי ט אבל נכנס לא ידע עכשיו הוא בשם מה נעשה איתו ו בבהלה מותר לחתוך ולעבור ככה התקין יהושע זה לא דווקא קרמים זה כל א שדה הנה רשי אומר מפסק מנתק זמורות הנושבות והמעקב אותו ועולה ויורד עד שמוצא את הדרך עוד דין הו מת מצווה קונה מקומו אדם שמת בדרך בר מינן איפה אין איפה תקבור אותו איפה הוא מת שמה קוברים אותו קונה מקומו אפילו זה תוך שדה

של מישהו שה לא מטלטלין אותו למקום אחר עכשיו הגמרא מבארת את התנאים בוא נראה שיהיו מרעין בחורשן את הבהמות ביערות שלא יקפידו בעלי היערות אמר פפה לא אמרן אלא דקה בגה אבל דקה בדקה וגסה בגה לא כו שכן גסה בדקה דלא מה לא אמר יהושע שמותר לרעות בהמות ביערות של אחרים אלא דווקא בהמה דקה ביער שיש לו עצים גסים וגדולים אתה מבין דקה גסה איפה שהוא לוקח בהמה דקה כמו כבשים אבל באיפה שיש עצים עבים גדולים שאת זה הבהמה היא לא תכלה אותם אבל דקה בדקה

בהמה דקה ביער שעצב דקים קטנים אסור וגסה בגס גם אסור בהמה גסה באיפה שיש עצים גדולים לא בזה לא התיר למה זה עלול לגמור לו מהיער כל שכן גסה בדקה דלא ודאי אוכלים עצ כן בטח הבהמות גם אוכלים עצים כן רק באספן לא ה אוכלים עצים אבל ככה הם אוכלות מלקטים עסים התנאי השני מלקטי עצן מסדין של אחרים למרן אלא בזמה והגה בעצים שיש בהם קוצים הם לא חשובים אבל אבל בשאר עצים לא שאין בהם קוצים לא זה מני קוצים אזמה והגה ואפילו בזמה והגה למרן

אלא במחוברים לקרקע אבל בתלושי לא למה תרח בעל הבית תלש אותם הכין לו אל תיקח לו את זה ואפילו במחובר המרן אלא בלח אבל ביבשים לו דווקא שזה לחים בעל השדה לא צריך אותם אבל ביבשים צריך בלבד שלא ישרש לא עקור אותם מהשורש שלהם למה בעל הבית פעמים רוצה שיגדל ו יזמה ויגה הוא צריך גם להסיק את תנורו ומקטין עצבים בכל מקום חוץ משידה תלתן אמר לנו התימני זה חילבה למרת מעלו לעשבים משמע עשבים שגדלים בשדה תלתל הן טובים עד שעשה אותן יהושע לרכות אותן זה

טוב ת ש שעלת עשבים איין מחייבין אותו לעקור הנה כתוב תלתן שעלתה עם מיני עשבים שגדלה עם ב עשבים זה לא כלאיים לא חייבים אותו בדין לעקור את העשבים משום כיל עין למה שגם בלי שיחייבו אותו לעקור הוא יעקור אותם כי הם מזיקים לתלתן אז בלי זה הוא יעקור אותם אז מוכח שעשוים שגדלים בשדה תלתן מזקן לק תלתן אז למה לא התיר ישוע ללא קטן אמר ירמיה לה קשיה כאן לזרע כאן לזרין לזרע קשו לעשבים למכחישי לה לזרין מעלולה מעלו לה דחיק מבני עשבים מרכבה רוכבת

עליהם אז מדובר שז שזרע את התלתן בשביל לזרוע את הזרעים שלו אז אז כאן בתקנת ישוע שלא תיר לקות עצבים הגדלים עם התלתן למה הם טובים מדובר שזרע את התלתן לא בשביל זרע אלא לזרין בשביל לאכול את הגבעונים של התלתן לזרע שזר את התלתן בשביל הזרע שלו קשור לעשבים לא טוב לזה עשבים מכחישה לה מכרישים את התלתן אבל לזרין מעלולה חיק מבני עשבים מרכבי מרכבי התלתן שגדל בין העשבים הוא רוכב עליהם נשמח עליהם הוא גדל יותר היא באת אמה כאן לאדם כן לבהמה במשנה שאמרנו סבים

מגידים מזיקים מדובר שזרע את הטלטל לצורך אכילת אדם כאן לבהמה לצורך הבהמות הז זה אסור ללקט ע סבים עולים אמו כין דל בהמה וד זרעה עשבים נמים מבעלה בש זור את זה בשביל גם עשבים טובים בשביל זה מנ העינן איפת אנחנו נדע אם זה זרוע אם זרע את זה בשביל בהמה או זרע את זה בשביל אדם אמר פפה שרה משרה לאדם לא שרה משרה לבהמה אם זה זרוע שורות שורות בוודאי זה יפה זה בשביל בן אדם הרוגות הרוגות הכל לפי העניינים אבל אם התלתן לא זרוע

הוא זרוע לצורך בהמה זה לא זורה ישר ולכן אם זה לא ישר לא יתלוש כי זה לבהמה לאדם התנא הרביעי תנה תנה כן כן כן וקטמין נטיעה בכל מקום חוץ מגרפות של זית כלומר כותבים ענפים מן האילנות בכל מקום חוץ מגופי של זית זיתים כבר נקצצו ונותר בהם רק קישור שני אגרופים אמרנו אבל מזיתים שלא נקצצו מותר לקצוץ ענפים אכמה השיעור שמותר לקצוץ מן הענפים פרשו רבי תנחום ורבי ברנס בריס משום זקן אחד בזית כביצה בזית צריכים להותיר מן הענפים הנצים שיעור כביצה סמוך לגזע זה

בזית בקנים ו בגפנים מותר לקצוץ עד מן הפקק ולמעלה מקום שיש קשר בענף למעלה שר כננות מן אובו של אילן מקום שאילן עדיין גדל בו ענפים הרקים דקים ולא מן חודו של אילן לא ממקום שאילן כבר גדל כו צרכו לא מן הענפים הגדולים הגסים לא רק רקים איך הם מוצים לולבים לולבים זה ממש אין אתל מר דברים על אדם זר שעושה אתזה אדם זר אסור לו אבל בעל לסד י חו כן איפה אנחנו חודו של אילן ולא חודו של אילן אפה שאילן אמרנו גדל כל צורק

מן הענפים הגדלים וגסים זה אסור מין חדש שאין עושה פירות ולא מין ישן שהוא עושה פירות כלומר מותר לקצוץ רק מענף חדש שגדל בשנה זו אבל לא מענף ישן שכבר מתחיל לתת פירות גם מותר לקצוץ ממקום שאינו רואה את החמה נשים הענפים שמוסרים מהחמה ולא במקום שהוא רואה את החמה למה החיצוניים רואה את החמה גדל טוב זה כשהחמה זורחת עליו הפירות מתוקים הם טובים כמו שנאמר וממגד תבואות שמש מן המרדים שבתב מול השמש שהיא ממתיקה להם את הפירות זה נקרא ממגד מתוק מה זה לאלא ממקום

החמה מהצדדים לא מהמרכז מוטר מבפנים מבפנים זה לא רואה את החמה כל החיצונים רואים את החמה הפירות שלהם מתבשלות טוב מבפנים זה נהה מתוק בפנים כן זה אמרתי לך ולא לא לא מהפסדים מבפנים כן לא ממקום שהוא רואה את הח משמה לא יחתוך שזה מהצדדים אלא מבפנים כן אבל אמרנו למעלה מבפנים לא מעיין היוצא חידה בני הער מסתפקים ממנו זה תנאי יהושע תנאי חמישי מעיין חדש שהתחיל לנבוע בשדה של אחד מבני העיר בני העיר מסתפקים ממנו אמר הב ונותן לו דמים הלוקח מים מן המעיין משלם

דמים לבעל השדה שלא התיר יהושע לקחת בחינם ו תחתה כבתה אלא מותר לקחת בחינם אוך הבא השם ישמרך אך בא אם אפשר מח ב לא אין בעיה עוד מעט טוב אין ב ישב כבוד ומחכים ומחכים בימ של טבריה אמרנו חכה כן אפשר להתיר חכה לדוג דגים בימן של טבריה יש שמה איזה דגים אכלת פעם את הדגים שמה ציון משה אה מושט מושט יש לו גם בורי מהרבה בפנים בלבד שלא יפרוס קלע שלא יפרוס הדיה גדר של קנים כדי עם יתדות שתוקע בתוך המים לתפוס בתוכה דגים

למה ויעמיד את הספינה בזה הוא גורם לעכב את הספינה ש שלא יכולה ללכת אבל צדו ברשתות וב מחמות בני ה שבט נפטלי שמ ש טבריה שלהם מותר להם לצוד על יד רשתות שמכניסים בים לא רק על ידי חכה כמו שאר השבטים אלא מותר להם ממש כן ככה עושים הוא עובר עם הספינה נותן מכות חזקות ושומעים הדגים הם נבהלים ואז הם באים לחכה הוא פורש חשת והוא חוזר ונותן מכה ואז הם נתפסים לו בפנים הם חושבים בפ ססה ם לש כן כן כן ת רבנ תנו רבנ

בראשונה יתנו שבטים זה עם זה שלא יפרוס קליעה ויעמיד את הספינה אבל וצדו ברשתות חמרות כבר בתחילה שישבו בארץ יראל חלקן שבטים יתנו השבטים עם שבט נפטלי ימה ש טבריה בחלקה משאר כל השבטים שלא יפרוס קריעה בעמיד את הספינה בן אחד בכלל ישראל בן אחד משפטי נפת לא לעשות אבל צדו ברשתות חמרות מותרים כולם לצות ברשתות מכניסים לים ולא רק חכה כל השבטים כל השבטים כן כן כמו שאר השבטים לא כל השבטים שאר השבטים מותר להם לעשות רשתות כן הנה בראשונה תנו שבטים זה עם אבל

צדו במחמאות וברשתות הנו הבעלים שהוא שלהם לא זה למעלה עכשיו נו רבנן עכשיו אני כן בראשונה יתנו שבטים זה עם זה כלומר יתנו שבט נפטלי שמ של טבריה שבחלקה מם שאר שבטי ישראל שלא יפרוס קליעה ויעמיד את הספינה אילו נפת כן אבל צדו ברשתות ובחרות זה לא אז דווקא אחד מבני נפטלי מותר שכתוב ל כלומר שאר שבטים דוקא בחכה כןלא לא הסברתי כ מקודם כן כן עמודים לא כן זה עוש הוא עושה עמודים בשביל להעמיד הרשתות זה לא יעשה תנו רבנן שת בחיקו שנפ ליית ולא

עוד אלה שנתן מלאו חבל חרם כשהוא צריך להם כדי למשוך עליהם מהים בדרומה שימה של טבריה יש לו מקום איפה גם בקרקע לקיים מה שנאמר ים ודרום ירשה ים כונרת והיבשה שבדרום כל אלה נפלו בחלקו של נפטלי תני רבי שמעון בן אלעזר אומר תלושים שבהרים בחזק כל השבטים הם עומדים עצים תלושים עצמן בהרים עקר תנ הרוע חורף נמצאו בקר של שבט פני בחלוקת הארץ בחזקת כל השבטים היו עומדים שיכין לכל השבטים לא רק לאותו שבט שזה הקרקע בחלקו שנפל אצלו כל הזמן למה יש לו כן

זה יש להם דין מטלטלין כל מי שירצה יכול לקחת כמו כל שלל ומחוברים אבל אם העצים מחוברים לקרקע חזקת אותו השבט אסור ליגוע ואינך ואיך כל שבט ושבט מישראל שאין לו חלק בארץ ישראל תראה מה אומר בהר ובשפלה במישור ו בנר מה זה בנגב נגב צד דרום אומר נגובי מן המים בנגב ובעמק ארץ של שדות ובקעות שנאמר פנוס לכם ובוא הר האמורי בכל שכניו בערבה בהר ובשפלה ובנגב ובחוף הים אתה רואה חלק האמורי נטלו בהר בשפלה בנגב בחוף הים שהוא עמוק וכן אתה מוצא בכנענים שנתנו

כל אחד מן השפטים חלק בבשפלה בארץ הכנענים בפריז ובמורים שלפניהם ישבו בארץ ישראל לפי שנאמר בלקו שכניו על מה שכניו א אכי אבו שחינם העיקר שכל אחד יש לו חלק בשפלה בנגב בעמק בכל בהר אב לך היו חלק פה חלק פה איך כן כן אומר רשי במקום אחר בחוף הים אשקלון ועזה כס רוצים שלכל אח אחד יהיה לו מכל הסוגים אבל זה לא היהו כל הזמן חשבתי שזה מקום מסוים אבל כנראה זה אותו מקום אבל יש לו גם פה גם פה גם פה נכון אפה יש

נגב נגב זה בנגב לא נגב מקום מנוגב כ מ יהודה למשל זה מהמזרח עד המערב השטר ש יהודה למשל מחד הים זה כינ לא יהודה זור ירושלים מהמזרח מהירדן עד הים הוא מגיע כל ה ככה כ רוכ לרוחה בארץ ישראל אז יש להם הכל רצועות רצועות זה אזה יהודה אל לא כל שים כ כן צריך לראות את זה עכשיו זה יחזור לך אתם בן כ אין לכם חלק אנחנו כל החלקים שלנו ונפלים לאחורי ואפילו בשדה שה מלאה קורקו אמרנו בני אדם צריכים כהם פנים אפילו בשדה

של כורכום אמר רב אחבר יעקב לא נצרך אלא ליטול המנו צרור מה שאני אומר מה שאמרה בריתה מאחור הגדר להתיר למי שנפנה שמה לקחת מהגדר צור אבן לקנח בו ואז הוא עושה בזה חור הוא פורץ את הגדר אמר רב אפילו בשבת מותר לקחת מן הגדר לקנח בו זה לא מחובר כנראה זה מחובר קצת כתב המיר שדווקא בגדר של אבנים שאינם מחוברים בתית ת ל צרור בשבת זה שבז סידה שקיל ומהדר שהיה צריך לנקבה והיה לוקח מהגדר מקנח בו אחר כך מחזיר אותו חזרה אמר לה לשמעה

זיל שרקה אומר לו תשמע יום שבת מחר ביום חול לך תחזיר אותו תחבר אותו בטיט שרכה בטת לשמ בחול איזה חיים אבן אבל טי בשל מה אני לא מבין וד הזק אותו זההה וחק של עוד תנה יהושע לכים ושבים ו מהלכין בשבילי הרשות עד שתרד רביעה שניה מותר לבני אדם ללכת בשבילים שבשדות אחרים שאין שם תבואה עד שתרד המטר השני רביעה שהיא רועת את האדמה מאז הזרעים מתחילים לצמוח אז הדריסה של האדם שהולך שם היא מזקת אמר פפה והי דידן אפילו טל כשה לה השדות שלנו

בבגדד בבבל אם ירד עליהם בלילה טל כבר מזיק דריסת בני אדם כן בבבל שר דטל אסור ללכת בשבן הם עדינים הרקים שמה אז אסור בכלל ללכת כל הזמן יורד לא נעצר בבוקר נו בצהריים כבר אפשר ח אמר פפה בהי דידן אפילו תלקה שלה זה למדנו מסלקין לצידי הדרכים איפה גבול השדות האחרים שיש תבואה מפני דות הדרכים יש עפר תית קשה אמרנו דריסת הרגל קשה עליהן אז הולכים בצידי הדרכים סדי השדות שמה שמואל ורב יהודה וש זה בורחה שמואל היו הולכים בדרך אבל מסתלק שמואל לצידי הדרכים

על פי התקנה של יהושע אמר לרב יהודה תנאי שיתנה יהושע אפילו בבבל אפילו נוהגות בבבל שחילק אותם אפילו בבבל נוהגות אמרלה שאני אומר אפילו בחוץ הארץ בשאר ארצות שיש בהם ישוב יהודים איפה שיש הישוב גדול של יהודים זה גם אסור רבי ורבי אבו שקר ואז ורח והסתלקו לצדי הדרכים תקנת יהושע הבא מפסע מפסע ואזי את רבי יהודה בן קנוסה כמו היה הולך לפניהם באמצע הדרך פוסע פסיעות דודות על יתדות אמר לה רבי לרבי חיה מיהוא זה שמראה גדולה בפנינו אני צדיק מהמהלך באמצע הדרך לא בצידי

הדרכים ירא שמיים אמר לך רבי חי אמר רבי חיה לרבי שמי רבי יהודה בן קנוסה תלמידיו וכל מעשיו לשם שמיים תדע לך כ מטו לגבי חזיה ראה אותו הכיר בו של רבי יהודה בן קנוסה אמר לי אלי יהודה בן קנוסה את גזרתי לשכח בגזרת פרסלה אם לא שאתה צדיק חותך את השוקיים שלו במספריים של ברזל כ אומר גוזר עליו נידויו ‏mag 18 f j m sill עוד הטועה בין הקרמים זה תנאי העשירי מפשר ויורד מפשר ועולה רשי לנתק אמרנו את הזמורות מפר אותו בדרך יכול למצוא

את הדרך לצאת משם תן רבנן הור חברו טועה בין הקרמים מפסק ועו מפסק ויורד רש נתק בשבילו את הזמורות שמפריעות לו עד שמעלה או לעיר או לדרך וכן הוא וכן הוא עצמו האדם שטועה בין הקר מפסק ו מפסק ויורד עד שלה עיר לדרך מה מה הי וכן למה צריך להגיד וכן הוא מה הו דתם חברו הוא דידע דידע לאך מסלק נסוג אבל הוא ד ידע ליך כצרי לא נסוג נדר נהדר במצרי כמה שעלן דווקא חברו יודע לפנות לו את הדרך והוא יודע לעלות משם לצאת הוא

מכיר את הדרך אומר לו בוא נחתוך לך פה פה תצא אבל הוא עצמו לא יודע הוא לא מכיר הוא טעה פה הוא לא יודע הייתי אומר לא הוא לא יפסק אלא הוא יקיף מה זה יקיף איפ מסביב הקרם שימצא שם את הדרך שלו בכ זה לא באמצע הכרם הוא כבר נכנס לקרם טוב תחתוך ותצא מצד שני ו לא פה לא תחזור תקיף את הקרם אבל לא כמה שענן מותר לחתוך את הזה מוראות וללכת הגמ אומרת ה דאורייתא הוא שמותר לחלות אתזה מרוד בשביל לצאת למצוא את

הדרך זה לא תקנת יהושע זה מהתורה תניה השבת גופו מן עין אתה רואה אדם רואה חברו טובע בנהר או באיזה מקום את צריך חייב להציל אותו כמו שאדם מחויב בהשבת עבדה של חברו גם בהשבת גופו זה גם שלא יאבד הגוף לא היה כתוב לא תמוד אומר והשבותו משמעותו תשיב את גופו לעצמו למה זה מיותר הוא הדין אם תער בדרך מחוייב לעזור לו להורות לו את הדרך ‏ov יוכן למה למה צריך הבריתה להוסיף שכן הדין עצמו מה ודמה חברו הדך מסדק נסוג אבל הוא לא ידע לאך

הקס לא נפסו א נגיד לו נגר המצרי כמה ש שמותר הדורית ה תשבת גופו לשב אותו אז הגמרא אומרת מג דור במצר אתה הוא קס עולה ו מפסק ויורד מהתורה מן התורה ירא לו הדרך ת מסביב איפה המצר לא לחתוך את הזמורות ביהושע תיקן לא גם יכול לחתוך את הזמורות ללכת באמצע מי שטועה הוא מת מצווה קנה מקומו אדם שמת בדרך אין לו קוברין מ שחובה מוצא אותו צריך לקבור אותו באותו מקום א מנה המוצא מת מצווה בהיסטריה ברשות הרבים מפנה הו לימין היסטריה שמה קובר

אותו או לשמאל היסטריה קובר אותו שם מותר להזיז אותו איך אתה אומר קנה מקומו דה בור שדה ניר דור שד עומד זריעה ו שד ניר מפנ לשדה בור קובר אותו שמה שלא יזיק לבעל השדה שדה ניר ושדה זרע מפניו נ שדה ניר קובר אותו שם שלא יזיק פחות היו שתיהן בורות היו שתיהן נרות שתיהן זרועות מפנה למקום שיירצה אתה רואה שמת מצווה לא קונה מקומו אם קונה מקומו מה זה מפנה או למקום שירצה או לשדה בו מה זה אמר הביבי במוטל בן על המצר הוא מפנה

אותו למה היה לרוחב הדרך מצד לצד אז אומרים שמה אנשים ה קברו אותו יעברו שם כהנים מה נעשה אז כמתוך ש ניתן לפנותו מפנה לכל מקום שירצה כן שכבר מותר לפנות אז יפנה אותו לאיפה שירצה אמרי עשרה הנה חרבין אכי התנאים זה עשרה חדש תנאים אומר מהלכים בשביל רשות הרשות שלמה אמרה בשבילים שבשדות אחרים לא יהושע תיקן אלא שלמ כדי תני הרי שקלו פלות מן השדה שכבר לקת כל הפירות ואנו מניח בני אדם להיכנס בתוך שדה רוצים לעבור מה הבריות אומרות עליו מה ה ישלו פנוני

מה הבעיה מה הבריות מזיקות לו עליו הכתוב אומר מהיות טוב אל תקרא רע אל תמנע מה זה תן אנשים לעבוד מקת יות טוב אל תקרא רע לא אין פסוק כזה איפה יש פסוק יות טוב אל אל תקרא רע אן כתיב כהי גבנה כעין זה אל תמנע תו מבעלה בהיות לאין ידיך לעשות אתה רואה בא בן אדם יש לך טוב אתה יכול לשת לו טוב אל תמנע טוב מותר ללב שדה להניח לה הולכים אז זה נאמר על ידי שלמה זה לא תקנות של יהושע לכן אמרנו עשרה

דברים תככן יהושע בתוק ויק דב לתני רבי יהודה אומר בשעת הוצאת אדם מוציא זבלו לרשות הרבים צובו כל 30 יום שמוציאים את הזבן בשביל לנקות את השדות מותר כדי שיהיה נישוף ברגלי אדם ברגלי בהמה י שיוכל להשתמש בזבל הזה לשדה שעל מני כאן נחי יהושע את ישראל לישראל את הארץ הנה שיוציא זבלו פעם פעם בשנה ודרכו על ועוד ועקה דרבי ישמעל בן נוש רבי יוחנן ב מרוקה יש עוד תקנה של יהושע מה היה תן רבי ישמעאל בן רבי יוחנן ב אומר תנא בדין הוא שיהיה זה

יורד לתוך שדה חברו וקוצץ שוכו של חברו להציל נחית שלו ונותן לו דמי שוכו של חברו תקנה אתה רואה התקין שיהיה האדם שיש לו כברת של דבורים בשדה הלכו לשדה חברו דבורות הלכו לשדה חברות ישבו שם על ענף של אילן אם יקח אחד מהמהם יפרחו ויעבדו לו משום שרוצות השבט באותו ענף מה עושה יורד לתוך שדה חברו קוצץ שוכו את העידן הזה של חברו להציל את הנחיל שלו ונותן לו כמה עולה האילן הענף נותן לו ותנאי בדינו שיזה שופך ינו ו מציד דופ שנו של חברו

ונטל בתוך דמי ינו מתוך ושנו של חברו הוא רואה הדבש שלא ילך הקד נסדק מה יעשה הדבש עולה יותר יקר מן היין שופך את היין שלו מנקל מציל דופ שונו אבל איפה זה כתוב שזה תקנות יהושע ני בית דין זה לא כחש את הארץ וא אומר בוא הנגיד ךב שש שורות מלמב כן אז מה אתה צרת על זה יש עוד אבל זה לאמר ביחיד לא קמרי אזה יהושע מה קרה זה יושע כן כן ביחידי לא קאמרינן סתכל טובתן התחיל ישע לישראל את הארץ ני בית דין

זה לא יהושע כתוב על מנת כן אנחי יהושע את הארץ שיהיו בית דין מתנין עליהם מה מה הבעייה שלך זה התקנות של יהוושע אז ה אומר לא זה תקנות לאד אנשים יחידים זה לא תנא איתם וכי אתה רבי אבין אמר רבי יוחנן אחד אילן הנוטה לתוך סדי חברו אילן שנוטה ענפים ואחד אילן הסמוך למצר של חברו מביא וקורא מביא ביכורים וקורא עליהם קרא ביכורים אפילו שאלנו נותן לסד ש חברו או שעומד סמוך למצר של חברו וונק מהשדה של חברו נחשב לגמרי לעניין מק ביקורים שלו שעל

מנת כן הנה איל יהושע את הארץ הנה עוד זה רבים זה ערה צריך אלא מתנה רה ת תנא שיתנה יהושע ולא יותר רבי יהושע בן נבי הוא היה אמורה זה לא ברתה אז א תקשה רב גבי מ בקטין מתנה ל בהדיה הוא היה ממקום שנקרא בקטי שונה בשם רבי יהושע בן נבי רבי תנחו ורבי בריס א שום זקן אחד אומנו רבי יהושע בן נביא עשרה תנאי תנה עכשיו נראה מ מה עזרה תיקן אחר כך כן שימו לב עוד לא עוד לא בחילה מה נעשה הלחות בסדר

אני לא הולך עכשיו לבית אני פה היום יש תיקון אני ודע שכחתי אותם ש מה אתה רוצה שאני אעשה שאני אהיה בבית אני אביא לך או שנשלח מישהו אתה רוצה אני לא יודע מי בוא אליי בוא אלי אנחנו הלכ כד ש כל העושה מלאכה בתשעה באב אין הוראה סימן ברכה מאותה מלאכה אסמוך קך את כל העושה כ פוס אך פוס ממו כן איך אומרים במרוקאית אפלו שיחה פש מכו מברכה בוו אתה ממרוקו עקו אני מצרים אה מצרים שהשם ירי חמך בטוב הרמב קפה בוא בוא תשב

פה למה אתה יושב רחוק בוא לפה בוא מצרים בוא לפה הנה הנה בוא מה השם של כבוד רבי דוד מצרים טוב בוא א נולדתי בארץ א הורים שלי ממצרים מקר טוב הורים של אבא שלי ח יופי יופי אחר כך נדבר בסדר כד כל העושה מלאכה איפה קפה קפה כל האוכל ושותה בתשע באב אי אינו רואה בשמחת ירושלים אבל כל המתאבל ל ירושלים זוכה ורואה בשמחתה כול עושה בשר כול אוכל בשר ו שותה י מסודה מסכת עליו הכתוב אומר ותהי עונת עבונ אותם על עצמותם מה זה

מה עניין עוונות על עצמותם הבשר יש בו עצמות בשר עון יבוא על דיני טפילים בציצית בוא נראה נוהגים שלא נניח תפילין תשעה באב שחרית ולא טלית אלא לאשים טלית קטן תחת כדה בלא ברכה במנחה מניחים ציצית תפילין ומברכין עליהן כן אנחנו עכשיו כבר בבוקר אנחנו מלובשים תנית בתפילין בג ירושלים אה אנחנו עשים גש כן ברוך השם לא עלי השלום היה עומד נכון צריך ללבוש בבוקר כן בסדר טוב אתה עושה אתה זה המנהג אתה יודע לנהוג בוטוב נפתח לו נפתח לו יש פה ש ספר אומר פה

מי שנוהג לניה רשי ורבנו תם ביחדה ח רק רשי אנחנו לא עושים ככה מביא שזה לא רה נכונה לא לא זה מזה נכון מאחורי הספרים החידה כותב שרע המקובל המופלא הרשש שגו תש בבוקר היתה רשע שמניע בבוקר כן גם במר שמעמיק בסודם ש עיני ח שכן טוב לא צריך אז בעזרת השם עכשיו זה טו בשבט גיד לכם גם עוד דבר על טו בשבט שצריך כל אדם יזמין ביום רביעי בערב צריך לקחת בעזרת ה הפירות יש 10 פירות שהכל אוכל ויש 10 מיני פירות שבפנים יש גלעין

ויש פירות שמבחוץ קליפה אלה שהכל פירות שהכל אוכל כמו תאנה אגס תפוח זה נקרא כל אוכל זה מעולם הבריאה שייכים לעולם הבריאה אלה שיש להם גלעין בפנים תמר כמו תמר אלה מעולם היצירה זה מתקן ביצירה ואלה שהם הפה מבחוץ כן זה עם עם הקליפה בחוץ זה מעולם העשיה אז צריך שיזמינו עיקר פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל מה הם חיטה ארץ חיטה ושעורה גפן תאנה ורמון ארץ זת שמן ודבש יש לנו שבעה פירות שנשתבחה בהן שעורה לוקחים אפשר לוקחים אבל לא לא לא נחשב זה טוב זה

טוב אבל לא נחשב לנו בשבע הש זה חיטה הכי טוב זה לברך המוציא לחם מן הארץ או ב מני מזנות זה לא משנה זה ראשון אחר כך מה יבוא אחר כך יבוא זתים זה ביחד חיטה ושעורה ביחד אחר כך תביא זתים זתים תברך עליהם בורא פרי העץ אחר כך תמרים זה לפי הסדר זה בתוך הסעודה בר כן לא זתים לא לברך בתוך הסעודה אם הוא בתוך סעודה לא לברך בגפן על זתים כן לברך מתי אבל רגע רגע א זה הולך ככה ארץ חיטה ושעורה גפן תאנה

ולימון אבל קודם כל זתים למה זתים קודם בגלל אפילו שגפן זה שלישי אבל השני הראשון לארץ בתרה זה זתים והשני לארץ בתרה זה תמרים לכן זה הולך חיטה זתים ותמרים זה הסדר אחר כך זה ענבים ואחר כך זה תאנה ואחר כך זה רימון איך נדע שאדם לא שיהיה בכיב הזה לפי הגלעין שבפנים זה תים יש לו גלעין אחד אז זה ראשון מה תמר יש לו גלעין אבל הוא מחולק לשניים זה השני הענבים יש לו של שלוש גלעינים בפנים או ארבע זה הרביעי והתאנה יש לו כל

מיני גרגירים בפנים חמישי רביעי ואחר כך מה יש לנו רימון רימון הוא כולו כן כולו גרעינים אז הנה זה ה זה השבעה זת עתר זה כ זעתר ת באמצע זת עתר אה תמרים זת ער ז עתר העטר זה עתר יעני זת זתים צמרים עטר ענבים תאנים רש רימון רימון יפה הנה רואת תימני איך הוא ידע את זה איפה תצמה איפה זת עתו יפה אז זה זה סימן זת עתר אז הוא שואל אותי א מה מה לברך כ אם אדם יש לו יין יברך בורי מיני מזונות

ואחר כך יין אחר כך גפן כן יש להם סימן מה סימם מגש מגע עש יפה יין לבן אדום האצילות משנה אם יש דגים יש איזה סד כן אצלנו אין את זה יש הביע האצילות מה מתקן תורה זוהר חד זוהר הבו לפניו פירות עץ ודבר שברכתו שהכל מברך העץ עץ אותו דבר אדמה קודמת ברכת שהכול אבל אם הביאו לפניו פרי עץ ופרי אדמה אפילו שפרי עץ הוא משבעת המינים איזה מ שמהם רצה יקדים כן ככה זה למה אנחנו עושים עץ מה שחביב עליו זה רק בטו בשבות

או כל השנה לא כל השנה רק עכשיו יש פירות אז מדברים עכשיו פר ענפים של עצים של סרק מברך על הפרות שלהם לא אוכלים אותם אתה אומר האריזל אומר פירות לנסר שאין נזרעים בדי אדם מברך עליהם בורא פרי העץ והוא הדין נסבה דברה שלא עשבים בורא פרי אדמה הוא לא הואו כ הפוסקים שאומרים שברך עליהם שהכל בסדר עכשיו הרמבם א אתמול כבר למדנו אותו יצאנו מהזה לא לא יצאנו האמת נחכה נחכה קודם כל נעשה זוהר בסדר מה שאתה אומר אתה רואה זר אחר כך הרמבם כי

יש בו דברים שלא נעים בכל דף כמ בזמ פקו תקוע שופר רוע ביון דכתב כס רים ופ תשמעו ישראל ור עבד ל מקבל פרס עב מב ב דהם שרים ליחן רכבתם קודר לתת ללים ערים לשבת תפו בחלק לגבי כנים בבושם כנים בעבודתם בכמה פקודים אתה רוא אנחנו צריכים לתת לכם מקומות פקודה אח לעשות שמן המשח היית מסוע לוים שומרים במקדש ג ישראל נרא מן המקדש ד את עבודת בית המקדש ה כור פעמיים כהנים תוקים בצלות במקדש ז לקדש זרע אהרון במקדש ה ללבוש בדי קהונה במקדש

רחיצת ידיים ורגליים לעבוד במקדש ות הכהנים עושים קורבנות ד י פסולי המקדש קורב דת ביום השמיני יג קבנות במקדש עזות העולה כמשפט לעשותת כמשפט ז אכילת קדש כמשפט לכהנים יז אכילת שר מנחות חי לעשות מות כמן י להביא קורבנות בלבית המקדש כ להביא נדר אד לבית המקדש כ א להביא קורבנות קדשים תמ לדות כב להקריב כת כג דק אש תמיד מזבח כד לעשות תרומת הדשן כפה להדק נרות המנורה כבה דליק מנחה בכל יום כז דק מוסב ש שבת כ להסדיר לחם ולבונה כט להקריב קורבן מוסב

בראש חודש לד להקריב בשבעת ימי הפסח ל להקריב ביום העומר כבס לעונה לב להקריב העומר לג להקריב קרבן מוסב בשבועות ל להקריב שת הלחם בשבועות ל להקריב מוסב בראש השנה ל להקריב מוסב ביום הכיפורים לז להקריב מוסב בשבעת ימי החג לח להקריב מוסב בשמיני עצרת טל לשוף הנותר באש מהמהם לשוף קדשים שנטמעו מ לעבוד כהן גדול ביום הכיפורים מבת המועל בהקדש קורבן וחומש מג קורבן חטאת מד השם תלוי על ספקו מ ה קורבן השם ודא ידוע ם קורבן עולה ויורד זן קורבן צנדר גדולה שטעו ח

להקריב הזו אחר שיתר מט קורבן זוה אחר שתתה נ קורבן יולדת נא קורבן מצורעים מתמן ואלך שאר פקודין עד כאן פטום הקטורת זה לוקח זמן זה לוקח זמן לאט לאט ו אד אלנו שני את הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סית אם ויאמר אדוני אן משה עליך סמים מה שמ איך מעולה הכל ל יומר אדוני משה קח לך סמים נטף ושח חת בסמים ונה זקה בת בבד ויאמר אדוני משה קע שמים נטף ושחלת וחן בנ שמים ונה זכה בת בבד ויאמר אד משה קח לך סמים

נטף כנת חן בסמים ל בונה ז ב אות כצ 38 בכל יום שכני כיפורים חז משת בערב יום הכיפורים כדי לקים ד מדק 11 סמנים היו ב לו הן ור ספורן א כפ שמעון בןג שס פ אם כ מד או היה נן מורו של דבש אין אדם יכול ל למה אין מער בדש פות עח מז יאמר עליהם כפז עו מזמרת הארץ יש מנחה מע צור דבש נח לגם בקד הבו הז הבו הז בני ישראה את הור געיה כף טור חצ שלושה אחד שלושה ני שלושה ים

ש כ שתק צ גים שים שני הקנים ממנה צ ממנה כתור שבעה הזה כיר אד ויאמר משה ויאמר משה אהרון ויאמר משה ברש י אר ועמוד פחס פלגה יושב בסת אמרד יצי ךפך לאך אשת חי ז ח לא יכב בלילה עשת ש גבו ל ךך גבך ךש ה משה ון שלמה יברך ושמור מצור כל הקהל הקדוש הם משהם ותלמידיהם כל אשר להם כדל מה יברך תכון ק תכון גם אלה שמאזינים דרך הפלאפון ודרך הלויין יברך אותם כל בן אחות ושעות שפע ברכה והצלחה וישועה גדולה חיים

טובים וקים