הדף היומי מסכת בבא קמא דף מ הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ה דחג החנוכה כט כסלו תשפ"ד

יום שלישי בשבת קודש כט בכסלו תשפד נר חמישי של חנוכה ערב ראש חודש תבת תתבסס טובות בעזרת השם וגם תתעשר בשעתו בעזרת השם אז בעזרת השם יהיה בשורות טובות וה ישועות דולות היום זה ערב ראש חודש בתוך חנוכה ערב ראש חודש טבט זה כות גדולה לעשות תשובה ומעשים טובים זה מציל את האדם מכפר על כל העוונות ולכן היום זה יום של תשובה בעזרת השם בשעה 12 נתאסף כאן ישיבתנו הקדושה ובכל מקום שאפשר בשעה 12 למה בשביל שנקדים בשביל הנרות שנצרך להגיע לבית אז בשעה 12 בצהריים

אחרי שנגמור פה את השיעור נעשה בעזרת השם רוצים כל התהילים עם שבעה כורתי ברית בשופרות וחצוצרות ולבקש מהקדוש ברוך הוא רחמים על אמו ישראל בפרט על החיילים שלנו שכל יום אוי ואבוי מה שקורה ועכשיו זה הזמן של תשובה והעיקר שחודש תבת הקדוש ברוך הוא ייתן אותו בעזרת השם ם בשורות טובות למה זה לא פשוט חודש תבת קצת קשה אבל אם אומרים רבותינו כמן שראשו בחנוכה אז הכל בסדר הראש תחילת החודש זה בחנוכה הימים הראשונים של החודש זה בחנוכה ולכן כתוב גופה בתה רשע אזיל הגוף הולך

אחרי הראש אם הראש טוב הכל בסדר לכן צריך חזק חזק להתחזק וצריכים כולם היום לעשות תשובה איפה שאדם נמצא לקרא תהילים לבקש רחמים לפתוח שערי שמיים שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו וישלח לנו משיח צדקנו פלא פלאות אז הנה אתם ראינו אומר המהרל מפראג אומר למה שלח יוסף ליעקב ולאביו שלח כזאת עשרה חמורים נושאים מטוב מצרים למה דווקא ערה חמורים קודם כל אתם יודעים כזות רבותינו אמרו זה גימטריה כזאת זה גמטריה 428 כמניין שם קדוש של פרנסה ח תכ ש של פרנסה אמר לו אבא אין מה

לדאוג אני שולח את השם של הפרנסה מהשמיים יתנו לך פרנסה גם ברוחניות גם בגשמיות אבל כתוב אביו שלח כזאת עשרה חמורים למה דווקא שלח עשרה חמורים למה לא חמישה גמלים אומר המהרל מפראג יוסף הצדיק בא לרמוז לבי אמר לו אבא אל תקפיד שמעת שמכרו אותי למצרים אל תקפיד בשום אופן על המכירה של האחים כי הם כמו עשרה חמורים אז לכן שלח לו 10ה חמורים לא חמישה גמלים וכי החמור יודע דעה לאכן ללכת מה לעשות לא ודאי שהוא לא יודע אלא הבעלים הם מנהיגים אותו מוליכים אותו

לאכן שרוצה כן שצריך שהם רוצים ולכן גם כאן הקדוש ברוך הוא הנהיג את האחים במעשה המכירה אל תדאג אבא הכל מאיתו יתברך אין כאן את מי להשים ואם תגיד אבא בשביל מה היה כל זה אומר הפסוק נושאים מטוב מצרים שיש כאן עניין שעם ישראל ירד למצרים ובסוף יצא ברכוש גדול בטוב מצרים מה זה יקבלו עליהם את התורה כל תכנית כל תכנית עבודת פרח במצרים שיקבלו את התורה על הר סיני אז אבא זה התכלית זה היה מהמטרה אז הכל לא תקפיד עליהם זה הכל מן השמיים לכן

זה מה מראה לבן אדם צריך להדליק ולהעיר בנו את האור של האמונה להאיר את החושך של יוון הם טוענים שהכל זה טבע מבין אין טבע איך אומר דוד המלך טבעתי בבן מצולה ביוון איןן טבעתי זה טבע של יוון אין טבע האור האמונה מאיר לנו שהכל מאת השם יתברך אין שום טיבע זה התפילה להשם יתברך שאנחנו אומרים הצילני מיתית נטבע הצילני מיתית היבן היוון הזה צריך לומר נפקח לנו את העיניים לא נשקע בחושך של יוון עכשיו ימי החנוכה הם מסוגלים לזה מאוד מאוד כתוב איך הגמרא אומרת

לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בללו והודעה למה הם תולי לשנה אחרת למה לא מיד אלא רצו רבותינו לראות את ההשפעה של ימי החנוכה שזה משפיע לדורות כאשר ראו שגם שנה הבאה מעיר אותו אור הבינו שזה רוחניות לדורות לכן עד היום הזה תראה כל עם ישראל איך הוא עושה חנוכה איזה אור זה לדורות עולם שבאים להדליק את הנרות לעסוק בפרסומי ניסה צריך לפרסם את הנס שעמוק בפנים אצלנו את האמונה עמוק עמוק להתפעל מהנס והכל תלוי בנו ולא תלוי בשכל ובהיגיון תרבות יוון זה שקר להבדיל תורת

השם זה האמת זה זה אמת לאמיתה אנחנו לא מבינים כלום מהליכות הבורא בסדר הנגד העולם אבל מאמינים שהכל ממנו יתברך הכל זה רק לטובתנו כל מה שקורה לאדם זה הכל לטובתו תמיד שיהיה דברים טובים שיהיה לו נחת שיהיה שמחה בכל בית שאף אחד לא יהיה לו בעיות אבל צריך לדעת שהכל זה הכל הכל הכל עילת העילות וסיבת הסיבות לכן אומר חנוכה זה חנוק פה כתוב במחזור טרי דבר פלא פלאות ה הוא מביא את זה מהזוהר אומר חנוכה מלשון חנינה שהקדוש ברוך הוא הוא חונן אותנו בימים

האלה חנוכה זה לשון חנינה הקדוש ברוך הוא חונן את עם ישראל בימים האלה אדוני נותן לנו חן מה אתה צריך מה אני אתן לך זה נקרא חנינה אז מה צריך לעשות לא לפספס אפילו רגע אחת אתה מבין הקדוש ברוך הוא נותן ראית בן אדם יש שלפניו יהלומים אמ לו תאסוף כל מה שתאסוף זה שלך אז אדם יבזבז איזה זמן נגיד עכשיו זה זמן העשב חס ושלום פשוט לא מבזבזים אפילו רגע אוספים ואוספים ולא מפסיקים נכון זה זה נכון לכן עכשיו צריך לנצל את הימים הקדושים הללו

ומר רבי אברהם סבע חיבר ספר צרור אמור מביא את זה מהזוהר הוא אומר איך הוא כותב נקרא לכם את הלשון שלו נתגלה אלי בקיץ ולא בחלום למה קראו לחג הזה חנוכה מה זה נקרא שם התאריך חנו כפה הרי שאר החגים אינם על שם תאריך אלא עניין תדע לך כי 13 החשמונאים יג הוא כותב שיצאו לי לחם בצבאות היונים היו עסוקים במלחמה ולא יכלו לעסוק בתורה באותו זמן דבר אחד ויחיד היה נגד עיניהם כל הזמן איזה מה פסוק שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד זה מה שהם

ידעו מכוח זה הם נלחמו מתוך אמונה וביטחון בהשם יתברך וכך הצליחו פסוק שע ישראל יש בו כפה אותיות לכן זה שאומר חנוכה חנו כפה על כפה אותיות זה כתוב בזוהר חנו כפה אותיות על שם זה לא על שם התאריך אלא שהם זכו על הפסוק שמע ישראל שיש בו כפי אותיות אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם השם אלוקינו נזכיר כך כתוב בתיקוני הזוהר תיקון כח פלא פלאות וזה אמת הזוהר מביא גם על זה וגם הוא מביא על ברוך שם זה כפה זה כ ד יש לו בזה

אריכות העיקר זה היה דרכם של כהני החשמונים איזה צדיקים היו בכלל כתוב בזוהר אם עם ישראל קורא קריאת שמע בבוקר ובערב נוצרים כל המלחמות זה זוהה וגם זה רשי על התורה אומר הפסוק הזה שמע ישראל מנצח כל המלחמות אז אם אתה יודע בדם שבבוקר שמע ישראל זה כהנים חשמונאים אומרים אין לנו תורה לא לומדים תורה איך נעשה איך נלך יום אחד בלי תורה היו קוראים כל הזמן כל רגע שיש להם שמע ישראל אדוני אלוהנו אדוני אחד לקבל עליהם א מלכות שמיים זה פלא פלאות גם אומרים

רבותינו שהם היו קוראים את המזמור צ א' יושב בסתר עליון שבע פעמים במלחמה והיו מנצחים כל האומר שבע פעמ פ ניצול מכ ז אבל לא צריך גם הפוך ציון משה שמעתי אתה אומר גם הפוך מהסוף להתחלה לא צריך כן לא אורך ימים אז בשעתי אור למה שיהיה מספר של החשמונאים הפעם אחרונה החרון אז זה העניין העניין שתמיד אנחנו נדע שהכל ממנו יתברך שאדם יהיה שמח כל הזמן הדעת שהוא ולא ידאג משום דבר הכל ממנו וגם בבית ידע איך לוותר פרת לרעייתו הכל זה עילת העילות מה

שקורה לבן אדם את יוד היה רבי יוסף חיים זונ צפד הוא הוא כותב ה מבא עליו היה איזה עשיר אחד היה לו מפעל אשתו לא היה לה ילדים לא היה להם ילדים היא לא יכלה היייתה ברוחה רוצה ילדים היא אמרה תעשה פעולה גדולה והיא תיתן אז 400 לירות זהב לצדקה שיהיה לה ילדים מישהו ככה אמר לה והיא בא על הרב של של העיר שלהם אמר לו הנה 400 לירות זהב לצדקה ומה עשה לקח את זה שלח את זה לרב זוננפלד ה ילדים טוב אחרי כמה זמן

בעלה אורה חסר לו 400 לירות זהב אומר לה מה קרה אומר לה אני נתתי את זה לצדקה שיהיה לנו ילדים אומר אני לא מסכים הלך לרב אמר לו תשמע תחזיר לי את הכסף זה יך בלי רשותי אומר הייתי בטוח שאתה היא שאלה אותך למה אתם עובדים ביחד ואתה עשיר אומר לא לא מסכים תחזיר בחזרה תשלח לו מכתב לרב זנפט שאני רוצה את זה בחזרה אומר תה יודע מה אני לא נעים לי אבל אני אשלם לך את זה לאט לאט אתה צודק אני אשלם לך את זה

יבש יבש לאט לאט עוד שהם מדברים הגיע מכתב דחוף מירושלים הרב זוד ספט כותב לרב תשמע שלחתי לך את כל הכסף בחזרה למה מי אמר שהבעל שלה מסכים הנה כל 400 זהובים תן לו אבל מה היא רוצה ילדים יהיה לה הבקשה תתקבל אבל תחזיר תן לו את הכסף אתה רואה היא רוצה פדיון וניהיה לה עצם עבדה העיר אתה מבין זה אה עכשיו בחנוכה זה סגולה לי ילדים וצריך לעשות צדקות אדם זה אחד הדברים שזוכים בחנוכה וזה הכל אמונה בהשם היא מסכנה מכל היבר רצתה אבל היא

לא שמה לב שצריך לשול את בעלה הרב גם לא שם לב רופס דפת הפקח שלו מהשמיים סיעתא דשמיא אז הוא אומר מה פתאום זה לא זה לא דבר זה ככה אם אדם יש לו אמונה ביטחון זה הכל נהיה מן השמיים היה רב מרדכי מזבל הדבור מזב היה אדם גדול והיה צריך לחתן את הבת שלו ולא היה לו מממון מאיפה חתן מה יעשה אשתו אומרת לה תשמע היא חייבת לבוא מסודר ואיין כלום לך תיקח מהישיבה תביא אתה אתה אדמור שאחד הנדיבים תדבר איתו ש שהנתיב יתנו לנו

את זהלא יכל לעמוד בלחץ שלה הלך למזכיר אמר לו תשמע תן לי איזה רשימה של נדיבים שאני רוצה לדבר איתם בשל החתונה שמע מהרב נתן לו אבל אם היו פקחים הם לא נותנים את כל מה שיש להם נתן לו נדיבים שכבר לא תורמים שפעם היו תורמים טוב הרב בתמימותו אומר אומר לאשתו תשמעי אני עשיתי מה שאת אומת אבל אני צריך רק עשות השתדלות לכן לקח את הנדיב הראשון קרע את הכל אומר זה אני כותב מכתב למי שכתוב פה בראש הרשימה זה הכל כתב לו מכתב סך

הכל אני צריך בשביל החתונה 26 אל דולר זה לא עכשיו זה הרבה שנים 26 אל דולרים טוב הגיע אליו המכתב באמת הוא מקבל את זה אחרי שבועיים מקבל עם 26 אל דולר מהבן אדם פלא זה הוא אמר לה מזכיר תודה רבה שהבאת לי אומר מי שלח לך את זה אומר לו בזה בכלל רשימה שכבר אין להם שאין להם כסף התקשר אל הנדיב הזה אומר למה אתה לא תורם לנו לישיבה אומר עכשיו כבר הוא ירד מהנכסים שלו אין לו כסף אז איך נתת ל ב26 אל דולר

אומר יש לך שאלה יפה אומר שהבת שלו זה הכסף ששמו לה את זה כש היה לו כסף שמו לה את זה לחתונה אבל מה היא מסכנה התה היה לה את המחלה הקשה הא הייתה חולה והם הלכו שם לרב לרב משה פיינשטיין בזמנו הרב מושי פיינשטיין הוא אמר ש תתנו את כל הכסף שהכנת מנ לצדקה בדיוק אתה שלחת לי את המכתב זה כל הכסף קח אותו תראה אד תעלו מסיבת הסיבות ומר שאדם מה הוא צריך מהשמיים זה הכל מסדרים כן אדם לא יכול לדעת זה הכל עילת

העילות הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם פש פעם שמעתי איזה אחד סגי נאו אז הוא היה כל בוקר יוצא מהבית שלו עם סל הולך קנה ארוחת בוקר לילדים לא צריך מכל לא צריך כלום הוא יורד יודע את הדרך בדיוק למכולת ולחזור לא צריך אף אחד איתו טוב הילדים היה להם חופש הגדול אמרו בוא נעשה לו תכסי ל שגי נאור חפו לו בור לא גדול אבל אפשר ליפול ממנו אמרו גיע לפה יפול הם הם בבוקר ממתינים לראות את המחזה הזה ילדים אין להם דרך ארץ טוב רואים

אותו הגיע עד הבור חזר לבית עומד כמה דקות חוזר לבית אז איזה צדיק איך זה יכול להיות דבר כזה חיכו אחרי איזה 10 דקות יוצא מהבית עוד פעם הולך הם בינתיים חיסו את הבור אמרו זה צדיק אוי ואבוי באו אליו בחו ביקשו ממנו סליחה אומר אני לא יודע מה אתם אומרים סך הכל עמדתי כי שכחתי את הארנק בבית והלכתי להביא את זה בחזרה אתה מבין כן אדם אבל זה הכל כשאדם הולך בדרך השם מהשמיים שומרים אותו כן והכל הולך לו מהשמיים את מבין זה הגויים אללו

את השם כל גויים שבחור כל האומים כי גבר עלינו חסדו ככה זה אתה יודע הם אתה יודע כמה הם שמים לנו מחבלים חבלות בעיות צרות כמה וכמה וכמה איפה אתה כמה חבלות כמה בעיות והקדוש ברוך הוא מציל אותנו מציל אותנו עוזר לנו עוזר לנו מאוד הקדוש ברוך הוא מציל אותנו מידם מציל אותנו ברוך הוא אוהב את עמו ישראל אגיד לכם עוד דבר אחד פלא פלאות ש ממש פלא תראה איזה יראת שמיים הלה הרבנים שהגאון מבינה הגאון [מוזיקה] מבינה פרא פרעות היה בשבת לומד אשתו היייתה יושבת

שומעת את בעלה והיא אוכלת ארבס אתה יודע מה זה ארבס ציון משה חומוס שלו זוכר אוכלת ארבס יש איזה קליפה דקה מוציאה את הקליפה ושמה אותה של הרבס ג מבין לא שם לב נגע בקליפה התעלף איך נגעתי במוקצה מוקצה עוד הפעם קם עוד פעם נגע עוד פעם מתעלף פעם השלישית הרגישה הרבנית הבינה מה קורה לרב מה היא עשתה התחילה לאכול את הקליפות אמר זה אוכל אז לא נגעתי במוקצה אתה מבין תראה כן למה הרב נבהל כן איזה אנשים חשובים היו זכותם גן עלינו היום זה הפטירה

שרבי אברהם מיוחס היה מקובל גדול ותמיד חכם גדול והיה הרב הראשי משהו מגדולי ירושלים משהו מיוחד יש לו ספר שות שדה הארץ בספר של משהו גדול של מקובלים דגלי אהבה גדד יתום זכותו יגן עלינו היום גם זה פטירת רבי יוסף שעיו רבי יוסף שעיו זה הסבא של ה רב שיו פה אנחנו אנחנו גדלנו איתו גדלנו פה הכרנו אותו חזק היה יהודי נחמד הוא אבא של חכם עזרא שעיו המורה שלנו היה אבא שלו הוא בנו של רבי עזרא שעיו בז שי היה רב גדול כל הרבנים החלבים

דו אצלו בעזר שע זכותם גן עלינו אמן בסדר אנחנו הולכים לשמואל אתה יכול לקחת פעם בא אלי מנהל גדול שלחברה לאלקטרוניקה אומר לי אז לא הייתי מכיר אך חכמים אתה יודע מי היה סבא שלי שלו תה מה נכון אנחנו בדיוק פסוק ואתה אנחנו שמואל ב פרק ז פסוק כה צ מו שהשלמת של אתמול גם לא את הדף יומי ואתה אדוני אלוהים הדבר שדיברת על עבדך ועל בתוכם עד עולם תעשה כאשר דיברת שאנחנו נזכה לבנות בית המקדש ריבונו של עולם הנה אמן ויגדל שמך עד עולם לאמור

אדוני צבאות אלוהים על ישראל ובת עבדך דוד י נכון לפניך כי אתה אדוני צבאות אנוה ישראל גלית את אוזן עבדך לאמור בית אבני לך על כן מצא עבדך את ליבו להתפלל אליך את התפילה הזאת ואתה אדוני אלוהים אתה הוא האלוהים ודברך יהיו אמת ותדבר אל עבדך את הטובה הזו אתה שלית ריבונו של עולם אתה בידך לקיים ואתה הואילו ברך את בית עבדך להיות לעולם לפניך כי אתה אדוני אלוהים דיברת ברכתך יבורך בית עבדך לעולם ויהי אחריכם וי ד פ כניע ויקר דוד את מדרמה מיד פשת

רסן ויח את מוב וימדדם בחבל אשכב אותם ארצה ומדד שני חבלים להמית ומל החבל חיות ואב לדוד לעבדים נושא מנחה וייך דוד את דר עזר ן רחוב מלך צובע בלכתו להשיב ידו בנהר פרת ראית זה הרם סובה זה היום הרבנים שלמדנו מארם סובה וילקו דוד ממנו אל ושבע מאות פרשים ו2 אל איש רגלי ויקר דוד את כל הרכב ויותר ממנו 100א רכב ותבוא רם ד מסק לעזור לדד עזר מלך צובע ויך דוד בארם 22 אל איש ויישם דוד נסבים בארם ד מסק ותי ארם לדוד לעבדים

נושאי מנחה ויושע אדוני את דוד בכל אשר הלך ויקח דוד את שרטי הזהב אשר היו אל עבדי הדד עזר והביאם ירושלים מבת מות ערי הדד עזר לקח המלך דוד נחושת הרבה מאוד זכינו אנחנו עכשיו רוצים לראות בניין בית מקדשנו פרנו בעזרת השם שניות שני אותיות נשמה נשמ ציפורה בת גסטון איך נעמה בת ש בת שרה ומרגו בת אסתר כן פתח פתח את זה נשאר מאתמול אולי יהיה שמו שלא קיבל אתמול זה מחלוקה נכון חזה ככה אתה קו כמו שאתה לא הית אתמול כן הלה לפתוח במשנה

אנחנו פרק יג קח ציון משה תפוס אתה גם לא קיבלת עצמ מיר קיבלת קח יופי בואנה סליחה סליחה כן מי לא כיוון אה אתה יש לך פה מטבעות גם כבודו פים אתה קיבלת אתמול אז תיקח תיקח זרקתי לך הנה קח משה מש קח גם אתה אתה קח יפה קיבלת זה של מי לא קיבל שם לא לא לא תחזיר כן זה שלו נתן לך נתן לך תן ער חיים תפוס לרבי חיים הנה דמי חנוכה דמי חנוכה אתה קיבלת דמי חנוכה עכשיו קיבלת מי לא קיבל עוד זהו

הלאה הנה אתה לא קיבלת שייך להיום טוב איפה אנחנו אנחנו פרק יג מסכת יבמות משנה י יא נראה עכשיו כולם לומדים בשמחה ישת מטבעות זהב חביבי מה זה כל זה בגללך ציונו ש כי אתמול אתה לא קיבלת עכשיו צריכים עוד פעם לקבל בגללך י כן הוא משלם הוא משלג מנ גדולה וקטנה היו נשואות יש אחד במת בא יבם על הגדולה וחזר ובא על הקטנה את שבא אחיו על הקטנה לא פסל את הגדולה למה כבר קנה אותה בביאה גמורה ביבם על הקטנה חזר הוא בעל הגדולה או

שבא אחי בעל הגדולה פסל את הקטנה רי אלעזר אומר מלמדים את הקטנה שת מען כדי שיקיים מצוות יבו בגדולה ששנה יב ם קטן שבא לי במה קטנה קטן וקטנה יגדלו זה עם זה בא עלי יבמה גדולה גדלנו תגדל אותו ואחר כך יהיה בעלה הבמה שמר בתוך 30 יום נבעלת כופין אותו שחלוץ לה לאחר 30 יום מבקשים ממנו מבקשים לא קופין שחלוץ לה בזמן שהוא מודה אפילו לאחר 12 חודש כופין צ שח לו צ משנה יג עוד אחד נודרת הנאה מבמה בחיי בעלה קופין אותו שחלוץ לה

הנד רק עוד בחיי בעלה יודעת עוד מעט בעלי ימות והא תפול לפני זה הא לא רוצה אותו נודרת לאחר מיטת בעלה מבקשים ממנו שחלוץ לה הנודר את הנאה מבעלה בחיי בעלה פ אבל אם אם נדרה הנאה לאחר מיתת בעלה מבקשים שחלות ו התכוונה לכך אפילו בחיי בעלה מבקשים ממנו שיחלץ לה כן הגענו פרק 14 תפילת בית המדרש שת אדמות שח קוברי שי קים מצצ שלימוד תורה כמו שכתוב בתורה גשמ ב ידכם בר סיון עושי שמיים וארץ אז הנה רבותיי היום ביום שלישי הלימוד הצלחת בר בן

גלית עדי אסתר בת ליהי גלית בת עליזה ליהי בת גולדיס ל נשמת שמעון שלום בן בחריה האבא של צביקה שלום ל נשמת זהרה בת יקו נפתוח אנחנו היום בדף מ דף מ מתקדמים מ מסלו מים כן תנו רבנן שתי 4 6 8 10 11 שורות מלמעלה תן נו לזה שיעזוב אותנו בש שמה שמה שמה כמ אי אי א פתחת צי משה כי אתמול לא היית אתה יודע אתזה רשמת טוב הוא הלך לרופא למה ש אמן לא לא מי אני תנו רבנן אפוטרופוסים משלמים מן העליה ואין

משלמים כופר אתם יודעים יש יתומים יש תעם שור עכשיו הוא מזיק צריך הוא נהיה שור מועד צריך להעיד בבית דין לבוא להגיד זה המיד זה עשה השור הזה אבל הם ילדים קטנים לכן מה עושים בידין מעמידים להם אפוטרופוס אז זה אפוטרופוס שמינו בידין לשמור על שור היתומים ונעשה השור ונעשה מועד שנוגח משלמין מן העליה ואן משלמים כופר הם משלמים נזק שלם מן העליה כמו שלמדנו למעלה מה זה מן העליה מהבית שלהם מהקרקעות ואין משלמים כופר גם כן עלכל שור שהמית הבעלים צריכים לתת כופר נפש בגלל

שהם שהוא אמית הם צריכים לתת כופר נפש לכן ם שור היתומים ממית אדם לא צריך לשלם כופר הגמרא תגיד למה עוד מעט מן תנה מי זה התנה של הבריתה שהוא פותר את התפוסים לשלם כופר ם השור של היתומים המית והם אחרים על זה למה לא צריכים לשלם כופר מנטנה סליחה אני לא גרסתי טוב ככה צריך להגיד מן תנה כופרה כפרה ויטמ ליו בני כפרה נהו כן מי זה התנה של הבריתה שפותרת אפוסים מלשלם כופר וטעמו למה שהוא סובר כופרה חיוב כופר זה כפרה כדי לכפר על

בעלי השור ההורג ולכן היתומים פיטורים למה יתמ אליו בני כפר נינו לכן פטור האפוטרופוס לשלם יפה מי זה התנה שפותר את האפוטרופוסים מלשלם כופר אומר זה התנה מי שסובר שטעמו אתה יודע מה זה הכופר כופר זה לשון כפרה כדי לכפר על בעלי השור שהשור שלהם הרג הם צריכים כפרה למה זה חיה מיטה בדי שמיים שורו הרג אדם השור שלו הרג אדם אי אפשר להרוג אותו פה אבל בידי שמיים לכן מה מה יעשו לו צריך לתת כופר נפשו ולכן תורה אמרה שייתן כפרה כפרה זה כופר נפשו

ויטמ אליו בני כפרה נינו לכן הם לא ב כפרה ולכן פטור האפוטרופוס לשלם אתת ראשי אין אין רשי זה בשם או מועד זה מועד מתנה כופרה כפרה אומר הטעם שלו קופרה כפרה תמלה בני כפרה נו אמ אמר רב חזל רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוכי מי זה התנה שסובר שכופה כפרה וית מלה בני כפרנו אתה יודע מי זה אמר רב חסדה רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקי תניה הנה מביא לך מזה התנא ונתן פדיון נפשו דמה נזק רבנן אומרים מה זה פדיון

מי נותן פדיון נפשו נפשו של המ כמר כלומר שהמזיק משלם דמה נזק זה שמת צריך לשלם קרא אותו ניזק לא קרא אותו הרוג למה אין מתים עליו רק משלמים עליו ונתן פדיון נפשו כלומר משלם המזיק את דמי נפשו של המת רבי ישמעאל זה דעת רבנן ורבי ישמעאל רבי ח כן רבי רבי רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן רוקה ורבי ישמעאל בנו ש רבי יוחנן בן רקה אומר דמה מזיק מה זה נפשו פדון נפשו נפשו של המזיק לא של הנזק את דמי עצמו כלומר ונתן פדיון

נפשו משלם המזיק דמי עצמו דמי עצמו ממה אליו לא בוודאי בעק מפלגי זה טעם מחלוקתם בזה נחלקו רבנן רבי ישמעאל בנו רבי יוחנן בוקה דרבנן סקופר ממונ חייב המזיק לשלם לורש המת את מה שהזיק להם משלם את שובו של המת רבי ישמעאל בנו ש רבי יוחנן בסבר כופרה כפרה זה כפרה על המזיק ולכן משלם ושה המת את שוביו עצמו למה הוא צריך כפרה איך לכפר על עצמו יוצא שהתנה של הבריתה שאמר ל שור היתומים שהרג הם לא משל מ כופר סובר כבו רבי ישמעאל בנו של

רבי יוחנן בן ברוקה פעם עשיתי סימן שאלה פעם ורבי ישמעאל בנו של רבי יוחנא בבר בר כופרה כפרה יכול להיות דבר כזה אמ פפה נכון מ בפגי דרבנן סקופר במונה ורבי ישמעל בברבי ישמעאל בנו שרבי יוחן ורקה צ כופרה כפרה לא בוודאי זה מחלוקתם אמר הפה דוכה לא עד כדי כך חזק אבל בערך כן אמר הפה לא דקו עלמה ופר כפרה כלומר בזה לא נחלקו רבנן ורבי ישמעל ורבי בנוש רבי יח א דולמה ופרה כפרה ועלמה קופרה זה כפרה שכפר על המזיק מה שהוא עשה גי

זה טעם מחלוקתם רבנן ס בז שמאל בבי חן אמר בזי ש שאלה הכופר זה בא באמת כפרה אבל על מי שמים את זה בדי נזק ובדי מזיק אז דעת רבנן סבר בדי נזק שמנ עומדים את שובי הנזק ועל ידי ש ועל ידי שהמזיק משלם שובי זה מתכפר לו ורבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בבורקס בד מזיק שמ עומדים את שובי המזיק ואת זה משלם המזיק מת מה הטעמה המזיק חי מה הטעמה דרבנן הוא צריך כפרה על עצמו המזיק שהשור שלו הזיק הוא צריך כפרה מה טעמה

דרבנן נאמר שיטה למטה ונאמר שיטה למעלה מה להלן בדי זק אבקן בדין זק יפה כתוב אם כופר ושת עליו אתה יודע זה שיטה זה הכוונה יושת עליו כתוב בתורה כאשר ישיט עליו בעל האישה זה נאמר שיטה למטה מי שמזיק אישה שהייתה עוברה מעוברת ומת העובר צריך לשלם בני הוולדות לבעלה ונאמר שיטה אם כופר ירושת עליו למעלה ענין כופר של שור מועט שהמית אדם מה להלן לגבי דמי ולדות בדי ניזק שמשל דמי המולדות שמתו אז זה הולך בתר ניזק אף כן בדני זק גם כופר עומדים בדני

זק זה דעת רבנן ורבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן וק שבר ונתן פדיון נפשו כתיב וכיוון שהמזיק צריך לבדו את נפשו ודאי שמשלם את שוביו עצמו אז הוא צריך לשלם דמ עצמו ורבנן מה יענו נתן פדיון נפשו מהם יענו דרשת רבי ישמעאל בנו ש רבי יוחנן בן ברוקה אן פדיון פשו כתיב באמת כתוב פדיון המשו זה כפרה על עצמו מי הוא כי שמי ב מינן נכון פדיון נפשו אבל איך ישנם את דמי הניזק ודמי המזיק שעל ידי שישנם את מהנזק בזה פדה את עצמו את

נפשו המזיק פדה את עצמו זה מובן טוב משבח לה אז לכן זה טוב מאוד לעשות פדון נפש לפעמים אדם לא יודע מה קורה איתו עוונות פה דבר כזה ואז עושה פדיון נפש ניצל מה זה פדיון נפש פדיון נפש הרב הרשש כותב שיש מביא מהארי שיש על אדם צלם כמו שאנחנו קוראים בתורה צלם בצלמו יצר את האדם בצלמו בצלם דמות תבניתו צלם זה צדק למ צדק זה מוחים פנימיים בפנים בפנים נכנסים בפנים ל ל מ ל זה עומד על הראש והמ למעלה מהל זה זה פוחים פנימיים

ויש מקיפים אדם תמיד יש לו כך אסור שזה יברח ברגע שזה קצת זז אדם לא מרגיש טוב הוא חולה לכן צריך לעשות לו פדון נפש לסדר אותם צלם צ למ זה עולה 160 יש בזה שמות הקודש שזה שם קווה שם אקיה שם הווייה ושם אדנות אד בשם א כל אלה ביחד יעלה 160 עושים באיזה צורה של מטבעות של בן אדם וככה מחזירים את הצלם שבורח ממנו למה המוכן הפנימיים שעלו הם ברחו ללמעלה צריך להחזיר אותם בחזר למה אם זה יברח עוד קצת אדם מת ממש כך

לכן צריך להחזיר לו את זה בפנים להביא לו את זה זה מסתדר ככה זה הולך אז זה נקרא פדיון נפשו פדיון נפש לבדו את נפשו מבאר שחת בר מינן שלא ירד לבור שלא ירד לבר מינן זה מציד את הבן אדם קודם כל הוא נותן צדקה הוא פודה את הכסף את המטבעות האלה בכסף שהוא נותן בצלם לא לא צלם 160 פודה את עצמו ואז זה ציד את הבן אדם זה נקרא פדיון נפש בערך אני מסביר אבל זה טוב זה אז פה זה בר מיננו הוא חייב לעשות

את זה למה הוא חייב בנפשו הוא הרג הוא גרם גרם בעל ידי השור שלו הרג בן אדם ואז זה חס ושלום חיה מיתה בידי שמיים שהוא גרם כזה נזק לבן אדם שמת אז צריך לעשות לו פדיון נפש צריך לעשות פדון נפשו השם יצילנו צריך מאוד מאוד להתפלל לקדוש ברוך הוא שלא יביא את האדם לא לידי ניסיון ולא לידי ביזיון יזהר מאוד בפת אלה שיש מכוניות וזה צריכים הרבה הרבה רחמים הרבה להשתדל שחס ושלום לא יפגעו בבן אדם לא כן וגם תמיד שאדם מתפלל לקדוש ברוך הוא

שיהיה בריא ויכול לעבוד אותו יכול לעבוד את השם הלאה הרב לא הבנתי למה לא משלמים כופר אתה מעמיד את רבי ישמעאל בן ברוקה בזק שמינה אם בזק אז היתומים ישלמו כופר לפי בד ניזק לא הבנתי מה הוא תירץ לו לא צר ר למה הם לא משלמים הם לא אחראים הם לא צריכים כפרה עם ילדים קטנים אן להם אין להם כבר למדנו מהתחלה את זה תעיין תעיין למעלה הלאה אתה יודע פה לא שואלים ש ש אני אחזור ללך את זה הרבה פעמים הלאה הוא לא היה בתח

לא הוא היה הוא היה מקשיבים יפה השם ישמרך וחייך להבין את הגמרא אתה צודק השם ישמרך אי אפשר עליו הוא מתוק מדרכי חרוץ פה לא סתם מתעסק עם רחים הלאה משבח לי הגמרא מספרת שמע משבח לרבה לרב נחמן ברב למדת את הזה איפה הייתה מרבנן או השיטה למטה וכולי א אזלא שמת בסדר משבח לרבה לרב נחמן ברב אחה בר יעקב מהלל אותו היה משבח אותו את רבה רבה לרב נחמן בר דרב אח בר יעקב את רב נחמן זה אדם גדול הוא אומר לו תשמע זה תלמיד

חרוץ אדם גדול תלמיד חכם אמר אמר לו רב נחמן לרבה כשיבוא לידך אביהו לידי שומע יצחק זה מתאים לך אמר כשיבוא תביא אותו אצלי כי אתה לגבי כשבא רבח בר יעקב לרב נחמן על ידי רבה שלח אותו אמר לה בא מיני מלתה אמר לו רב נחמן לרב אח בר יעקב הוא רוצה לראות את גדולתו אומר תשאל איזה שאלה נשמע אותך בע מני מ בע מנ שאל אותו רוחה שור של שני שותפים כצת משלמים כופר עכשיו הוא השור של שני שותפים הרג עכשיו הם השותפים צריכים לשלם

את הכופר איך משלמים כופר משלם היי כופר והי כופר כל שותף לבדו ישלם כופר כדי שכל אחד יתכפר אבל על זה יהיה קשה למה כופר אחד אמר רחמנא ללא שני כופרים כופר אחד לאלא כופרים התורה אמרה ואם נאמר שמשלם זה חצי כופר וזה חצי כופר ביחד יקבלו ירשה ההורג כופר שלם פ כופר שלם אמר רחמנא גם זה קשה למה כופר שלם אמר רחמנא ולא חצי כופר בעל השור שלם כופר שלם לא חצי כופר זה לא מתכפר בחצי כופר אז עכשיו זה ישלם חצי אין כפרה על

החצאים צריך לשלם מה זה חיצי לא זה כופר שלם אבל כל אחד צריך לשלם כופר שלם כופר אמרה רחמנא לא חצי כופר זה שילם חצי כופר זה שילם חצי כופר התורה אמרה נתן כופר נפשו לא מפר לי זה שום דבר הדתי בכ מעיין בה מזיק שז ש בוא נראה הדתי וכ מעיין בה בעוד שרב נחמן יושב ועיין בשאלה אמר לה אמר לו רבח בר יעקב עוד שאלה תנן חייבי ערכין אדם שאמר הרכי עלי חייב לשנה בבית המקדש את את רקו הכתוב בתורה ממשכן אותן משק אות

ממשכנים אותם חייבי ערכים ממשכנים אותם בא גזבר ולוקח מהם משכון כוחם הוא חייב לשט למה אנחנו רוצים להכריח אותם שישלמו לוקחים להם משכון והוא יהיה חייב לבוא לשלם אבל חייבי חטאות ואשמות אין משכנן אותן למה אדוני זה רוצה לכפר על עצמו בטח שהוא יבוא יתן את זה אז שאל אותו עכשיו זה אתה כבוד הרב יודע רק אני רוצה לשאול את כבוד הרב חייבי כופרין מ מי ששרו הרג ממשכנים אותו או לא יושה ההורג ממשכן תר תוספות ממשכנים אותו או שזק יכולים למשק כולים למשק מה זאת

אומרת בית דין ש הוא חיב כמן כפרה הו כחטאת ואשם דמה מחמר חמיר עלוה כן שזה כפרה זה חמור עליו אז הוא רצה להתכפר הוא בטח שישלם הוא ישלם מעצמו ולא בע משכונה צריך לקחת ממנו משכון וד מכן ד לחבריו דבע מתלה כ שהוא צריך להשיב את הניזק סכום של כופר ממונה הוא ולא לגבוה הוא ולא עמיר עלה ולכן ולא עמיר עלי הובא משכונה סך הכל הוא נחשב אצלו שהוא מחייב כסף זה לא לכבוד השם אז הוא חייב כסף וזה לא חמו בעיניו ולכן צריך למשכן

אותו זה מערכן זה הוא שואל אותו כבר צ שאלות אנמה עוד או אפשר לומר כיוון דו לא לא זה לא עוד שאלה או אפשר להגיד ככיוון דהו לו חטא או ממונה הו ד הזיק אדם יקל מעצמו יגיד אני לא הזקתי הממון לא חמיר מנת והוא בא עם משכונה צריך למשכן אותו זה לא חמור עליו אמר לי שוקן תגר במיתה אומר תעזוב אותי כבר אתה עם השאלות שלך אני אני כבר אני כבר שקוע במחשבה שלי הראשונה שאלה הראשונה לענות על השאלה הראשונה אל תוסיף לי עכשיו עוד

שאלות כן זה שומע אומר לו תעזוב כמה שאלות אתה שואל וקאן עשו קן הלאה תנו רבנן אז השאלה חב הופ זה ע שלום בחזקת תם אי לנו תשובות על השאלות עוכן יופי יופי גם זה התגברות זה התגברות זה גם ללמוד להתגבר להתגבר אני מוכן לתת לך עלכל התגברות מטבע זהב שוקולד הכוונה אמרתי בלי נר לא תק תנו רבנן אתה יש לך שני חבילות לא בדר בסדר הללה תנו רבנן הרב דן לא קיבל נפל ב גם היום מקבלים כןק ב אתה צריך ל לחלק אמיתי לא זה

תנו רבנן אז הוא לא נה לו לא יש מציות של כן מה אנחנו אומרים לו חק לא לענות תנו רבנן שאלו בחזקתה ונמצא מועד בעלים משלמים חצי נזק ושואל משלם חצי נזק אדם שאל מחברו שור שהוא בחזקת תם בסוף הוברר הדבר שהשור הזה הוא כזה שובב מועד הזי כבר ברשות השואל שעלו צריך להגיד שע הבעל משלמים חצי נזק ושואל משלם חצי נזק אחר כך נלמד את הדקדוק לא עכשיו הבעלים משלמים חצי נזק למה לא רוצה להיות דעו לשואל שהשור מועד לא הודיעו לשואל שהשור מועז ושואל

משלם חצי נזק למה כיבן אדם שמירת תם ת שמירתם צה להם חצי נז ותה שמירה ם ו לא הבעלים עכשיו הגמרא ת שאל על זה בעלים משלמים חצי מועד סליחה הבעלים משלמים חצי נזק למה לא הודיעו לשואל שהשור מועד והשואל משלם חצי נזק עכשיו אם שאל מחברו שורטה והועד בבית השואל שלוש נגיחות והחזירו לבעלים ועוד פעם נגח בעלים משלמים חצי נזק ושואל פטור מקלום למה השור לא הזיק ברשותו עכשיו בוא נראה עכשיו הגמרא תבער אמר מור שלו בחזקתם נמצא מועד ב שים חצי נזק שוא חצי

נזק ואמ למלה תורה שאי לי אריה לא שאי לי אדוני אני שאלתי ממך שור קיבלתי שמירה לורתם לא שאלתי ממך אריה אתה אתה תשלם את כל הנזק אם היה אשור טם לא היה נוגח חביבי ראית מה זה שור שהוא נוגע הוא כמו אריה אומר אריה לא שאיתי ממך אמה אמה רב אכה במ זקנן שהכיר בו שהוא נגחן ידע שואל לפני ששאל אותו שכבר פעם פעמיים הוא נגח אז לכן קיבל עליו החיות אשם חצי נזק ם הזיק כמו שתם ונמ תם שאי לי מועד לא שאי לי

אמ נכון יגיד לו השואל המשאיל נכון שאלתי ממך בחזקת שהוא טם לא בחזקת שהוא מועד כיוון שהטעתי תשלם אתה את כל הנזק מה אני לא לא שמרתי עליו כמו שצריך אני שאלתי מך שור טם לקחת לך שור טם משום דמר סוף סוף איתם הבה פרג נזכה בעיד שלומה שת נמה זיל שני מפלגה נזקה יגיד לו תשמע סוף סוף אם היה נוגע והיה בטור תם לא היייתה צריך לשלם חצי נזק עכשיו תשלם חצי נזק מוא שם הוא הקשה לו ונמלא איתם הבה משתנה מגופו איתם הבה משתנה

מגופו אומר יגיד ו השואל המשען אם היה השור טם היו גובים את התשלום מגופו של השור זה דין שור טם שהזיק גובים מגופו ועכשיו התברר שהוא מועד אני צריך לשלם מהעליה מהנכסים אפ איפה אתה דבר עלך ומ בנימ לי זה אמרנו כן בנ מלא איתם הבה מודנה ומטרנה תהפוך את הדף הסוף אה משום ד בנימה לאתם הבה משתלם מגופו ואם היה שורם הייו גובים את התשלום מגופו של השור תר הגמרא משום דמר המשאיל אומר לש סוף סוף את לב תורה בעית שלומ לדידי וכי אם היה

אורתם והיו גובים חצי נזק בגופו של השור לא היית צריך לשלם ממה שגבו ממנו למה כיוון שזה הזיק באחריותך היית צריך לשלם לימה שגבו ממנו נכון היו לוקחים חצי נזק מהשור אתה צריך לשלם לי את זה זה לא אני ששלם מהעליה ם הייתי משלם מגופו עכשיו אני צריך לשלם בסדר אבל עכשיו מה זה מגופו שימכור את השור ת נכון אתה צריך להחזיר את השור לבעלים בכל זאת של הזר אבל העליה יכול להיות הרבה יותר גבוה לא לא מדובר שיש לו את השוב לא תראה התוספות ירצו

שהוא משלם מגופו של שו במקרה הזה זה השאלה של התוספות מה שאתה שואל תוספות הבית ו דבר מה ש אז מה הואק אם זה יותר משנה רק לפי השווי של הש לא יותר נמלה אם טם הבה מודנה פטנה תר הגיד לו השואל אם זה היה שטם לפי הדעה ש משלם חצי ז זה כנס אבינ מודה ופטרה הייתי מודה ששור נגע והייתי נפטר מלשלם כמו אדם מוד ס כל מוד בכנס פטור ששעון אלוהים ישלם פ מכשי את עצמו ואפילו דפג זכ ממונה גם לפי מי שאומר זה

ממון מי שמודה בחיו ממון לא נפטר נמלא איתם איתם הוא אבל מריק גמה הייתי מבריח אותו לאגם למה השור במועד מה זה אזו צריך לשלם מעליה אבל בתם צריך לשלם מגופו אז הייתי מבריח אותו גם מעלים אותו כן אלא אח במסקנה כגון קדים בדיני תפסה קדמו בדין תפסו את השור לפני שהספיק השואה בריחו לאגם בעלום בבעלותם שהבריחו לאגם לא משלם צריך לשלם מגופו מאיפה הוא ישלם איפה יתפסו אותו כל אחד לך תשו אחי אבל לא יותר אצלו ה תחושה הראשונה מודנה מפטרה לא חזר בול הח

במס קינן כגון ד בדינה תפסה אז לא צריך לגרוס עדה כן לא גרוס זה לא חוזר על תירוצים מהתירוצים הקודמים כגון קד דינה תפסה זה רק על השאלה האחרונה חי בעלים המים משלמים חצי נזק נמלה פסת לתור בד מד מציל אשת דינה בהדה אתה יודע השואל גרם שבית דין תפסו את השור אז למה הבעלים בכלל צריכים לשלם חצי נזק יגיד לו המשאיל השואל אתה שמת אותי אתה גרמת שבדין תפסו לי וכעת נמצא השון ביד מי שאני לא יכול לטעון נגדו ו אתה תשלם אני לא אתה

אתה גרמת לי בעיות ככה היית יכול לבוא וויכוחים לדבר עכשיו זה בן אדם מה אני יכול לדבר משום דמר דרני הלך ל מנח בוש ללה אם הייתי מחזיר לך את השור לא היו בדין לוקחים ממך את השור בנ דרת עלהם הריק גמה היית מבחו גם לפני שבית דן תופסים אותו לסוף סוף לא הוא משלמה היית מבריח אותו לאגם אבל לא הי גובים את הנזק משאר הנכסים שלך אז זה שור מועד אבל כן וא חשב שזה תם אבל דיברנו על תם לא על מועד השואל השאיל אותו

בחזקת תם אבל בסוף סוף זה היה שור מועד ד אניח אך הדית ל נכסה למשעי יש לו נכסים אייך הדלת נכסה מהקל ממהר אם אין מאיפה גבולו משו ד מרלה כי אכי משתעבד לדידך אכי משתעבד לאך כמו שאני כי הכי ו משתעבד לדידך כמו שאני משעבד לך לה להחזיר את השור לרשותך כך הייתי משעבד בשעת הנגיחה לנזק שאתה חייב לו אז אתה אני לא יכול להניח שתברח ממנו לא יכול לעזור כמו שאני משעבד לך להחזיר לך את השור אני גם משעבד לניזק ולכן אני לא יעזוב

לך שאתה תבריח את השור ממנו אני משעבד לו אני צריך לשמור בשבילו ר אומר לו כמו שאני משועבד לך להחזיר לרשותך ככ הייתי משועבד בשעת נגחן ניזק שאתה חייב לו מך מד רבי נתן תניה רבי נתן אומר מנין הנושה בחברו מני וחברו מחברו מנין שמוציא זה ונותנים לזה ת ונתן אשר השם לו מאיפה ההלכה הזאת כתוב אצל רבי נתן אומר אדם שתובע מחברו מנה חברו טובע ראובן למשל חייב לשמעון כסף ושמעון חייב ללוי מני שמוציאים מרובה נותנים ללוי דמר בנתן לאשר שם לא לא כתוב לאשר

דבע אלא לאשר השם לא אז כלומר למי שהקרן שלו עוד אמרנו בבריתה הועד בבית השואל והחזירו לבעלים כבר נהיה בבית השואה נהיה מועד והחזירו על הבעלים משלמים חצי נזק בעלים משלמים חצי נזק ושואל פטור מכלום אוהו פלא מה המקשה ספא רשות משנה רשע רשות אינה משנה יפה הרי מבואר בספא שהרשות משנה כ שהשור עובר בעלות משתנה דינו לעניין דעתו אז עכשיו אפילו שהוא עד בבית השואל מחזיר אותו לבעלים חזר להיות תם רשע רשות אינה משנה אם היה מועד בבית הבעלים של המשאיל ונגח בבית השואל משלמים

נזק שלם למה משנה אמר רבי יוחנן תברה מי ששנה זו לא שנה זו מ ששנה זו לא ש זו ששנה את הרשע לא שנה את הספר מי שנה את הרשת ומי שנה את הספר רבה אמר לא כתוב מי זהו מי ששנה זה לא שנה מחוגת רבי מאיר רשות משנה מחוגת רבי מיר חמים רבי יוסף רב רבה אמר לעולם תנה אחת שנה גם את הרשע וגם את הספה ומדרשה רשות אינה משנה ספה נמה רשות אינה משנה אז מה למה בשפע אני אומר ש חצי מדרשה איך אמא

ב בת למדתי את זה ספ רשות מנה ר למדתי ואעד בבית השואל והחזירו לבעלים בעלים ן י ש שנה זו לא שנה זו זה עד פה למדתי כן עכשיו אני רבה רבה אמר מדר שהרשות אינה משנה פה רשות פה נמה רשות אינ משנה לעולם תנ אח דרש את זה גם רשע ושפע ממה שאתה רואה שברע מבואר שרשות אינה משנה בהכרח גם פע רשות אינה משנה וספא הינו טעמה שמר דלי לתור בספא הבעלים משלמים רק חצי נזק למה הבעלים אומרים לשואל ש למה זה אועד כין שהשור

לא היה שלך אתה אין לך כוח לגרום שיהיה שורי מועד על ידי ששעת בשמירת אלא עדיין הוא בחזקת תם לכן הבעלים אבל ברשע נשא מועד ברשות הבעלים לכן נשאר דינו להיות מועד גם כשנמצא ברשות השואה זה יפה ברשע זה נשאר זה היה מועד ברשות הבעלים לכן נשאר להיות מועד בספא אומרים לו אתה אין לך אתה לא הבעלים אין לך כוח לקחת את השור שלנו לעשות אותו מועד ולכן הבעלים שומעים חצי נזק כן אפפה אמר מד שפה רשות משנה רשה נמה רשות משנה מה שבשפה מבואר שסובר

תנה רשות משנה בכח צריך לומר שגם ברשע רשות משנה ורשע היינו טעמה למה ברשע משלמים לזה קשל ש בכל מקום שהולך שם בעליו עליו כיון שהוא נמצא תחת יד השואל זה לא נחשב שינו רשות אלא ברשות הבעלים אומרים לא אומרים זה השם השואל אומרים שם המשאיל זה השור של של חנוכה צדן שבעלים שמים ק שלם שור הצדדין אינו חייב מיתה אמרנו שור שהרג ש שמלמדים אותו ליגח איןו חייב מיתה בעיה להוא וא מזבח להעלות אותו לקורבן הוא כמו שור שמיד ברצונו אז פסול לקורבן אוזה לומר

לא זה לא מרגיש הוא כמו שיכור הוא לא מרגיש מה נהייה איתו רב אמר כשר ושמואל אמר פסול הגמרא מבארת רב אמר כשר אנוס הו שמואל אמר פסול הרי הרי נעבד בו עבירה נכון נוס לא נוס אבל נעשה בו עבירה נעשה בו עבירה הוא לא יכול לכפר עלג המזבח מטיבים מן הבהמה להוציא את הרובע ת נרב מן הבקר הוציא את נעבד מן השון הוציא את המוקצה ומן הצון הוציא את הנוגע אמר רבי שמעון אם נאמר רובע למה נאמר נוגע ואם נאמר נוגע למה נאמר רובע פני

שיש בובע שאין ב נוגע ויש בנוגע שאיין ב רובע רובע עשה בו אונס כרצון נוגע לא עשה בונס כצו נוגע משלם כופר רובע אין משלם כופר ולפיכך הוא צריך לומר שובע רובע קר לומר רובע שפסול הקרבה אל צריך לומר נוגע קטנ מעט רובע עשה בו אונס כ רצון ונוגע לא עשה ב עונס כרצון למה החת עליו לקורבן הנה הראיה מטיבי כתוב בפרשת קורבנות תורה אומרת אדם כק קם קורבן להשם מן הבהמה מן הבקר ומן הצון יקריב קורבנו מן הבהמה רבותינו דרשו בא להוציא את הרובע למעט

שממנו אי אפשר להקריב קורבן רק חלק מן הבהמה לא כל הבהמות מן הבהמה לא כל בהמה אתה יכול להקריב אותה קורבן רק חלק להוציא את הרובע בהמה ש רבע או רבע בהמה נקבה שהיא בעליה זכר אז הם פסולים להקרבה כתוב בתורה איש כיתן שחובתו בבהמה מן הבקר זה נקרא כן זה כן נקרא מן הבקר הוציא את נעבד בהמה שנאבדה עבודה זרה פסולה להקרבה מן הצאן להוציא את המוקצה בהמה שיחדו אותה לעבודה זלה פסולה להקרבה ו עכשיו הו מנצו הבה ביותרת להוציא את הנוגח בימית אדם שאי

אפשר אי אפשר להקריב אותו קורבן אמר רבי שמעון אם נאמר ובע שפסול למה נאמר נוגע הרי שניהם שווים בעונש קילה ואם נאמר נוגע למה נאמר רובע אלא מפני שיש ובע שאין בנוגע ויש ב נוגע שאין בובע יש בזה יש ב מה יש רובע שאין בנוגע רובע עשה בו אונס כרצון שאף על פי שה שהיה רבע אנוס חייב סכילה נוגע לא עשה בו עונס כרצון ויש בנוגע ש ברובע נוגע משלם כופר ובע אין לו משלם את הכופר אז כ ש שבכל אחד מהם יש חומרה שאין בשני

אי אפשר ללמוד אחד מן השני ולפי כך הוא צריך לומר רובע פסול הקרבה וצר לומר גם שנוגע פסול ה הקרבה קטנה מעט על כל פנים כתוב פה בבריתה וה עשה בו אונס כרצון ונוגע לא עשה בו אונס כרצון למה הלחתה למה למה לא עשה כתוב באמת נוגח באונס כ נוגח ברצון לב לקורבן שאם שאם הוא נוגח באונס הוא לא פסול להקרבה מתי אני אומר פסול להקרבה דווקא שנוגע ברצון אבל נוגע באונס הוא לא נפצע להקרבה וכמו רב וקשה על שמואל לא קטלה מה מתרצת לא לגבי

הקרבה יש חילוק בין אוס של הרצון אלא נן סקילת השור שהרוע זכל גם באונס והנוגע לא נזל שהרג באונס הכי נמ הסתברה שלעניין סקילת השור הבר הייתה מדברת שאין אונס כרצון ד אמרת קורבן נוגע לא עשה בו אונס כרצון הרי לא לו אונס דקת ולו רצון דקת אל לו לקטנה הרי בתורה לא כתוב כתוב סתם מן הצון נוגח מהקרבה לא כתוב לא אונס ולא רצון אלא לה בוודאי כוונה קטלה לעניין סקילה תיג זה בל מעת אבל קרבה ודאי שלא לא לא דימה לכור למה לא למדים

את זה נרבה הרבה זה באונס הרבע הבמה בונס ופסול לקורבן כן אבל זה לא רבע זה ובע לא נוגח א ש מחים אותו באונס אמרנו בגלל שזה אונס יכול להקריב קורבן או בגלל שזה סוף סוף נסא בו עבירה זו פסול נלמד את זה נרבה שהוא ב פסול כן זה שור צדים אל דווקא נרבה וס כרצון בגוס לא עונס לגבי קטלה תירו זה לגבי קטלה המרמור אמר נוגע משלם את הכופר עכשיו הגמרא דנה בדברי הבריתה נוגע משלם את הכופר הובע אין משלם את הכופר איך ידמה איזה

מקרה התכוונה ברתה שובע לא משלם את הכופר הנמה דרב קטלה אם מדובר בשור שרבע אישה והרג אותה מהלי קטנה בקרנה מהלי קטנה בריעה מה אכפת לי הרג אותה שלם ואלה ד רבעה לא קטלה אם מדובר שרבע אותה ולא הרג אותה הי דלא משלם כופר משום דלה כתלה הוא מה הוא לא הרג אותה מה אתה רוצה אין אמר בה לעולם דרבה ולא כתלה ב מדובר ששבעת אישה מדובר באופן שהאישה נרעת במזיד והתראה וואי טיו לב דינה קטלו אה מה הודת מה הייתי אומר כ שרגו את האישה

בגלל הבהמה אז יהו בעלים חייבים כופר כמת דקטל דמה כמה שמעלה מה אני יכול לעשות ש הבהמה הזאת בהמה באמת סוכנו גם את השו ור שב שים גם אותו שלא יהיה מצב שכלו אדם ולא סו רב אמר לעולם דרבה קטלה קקש הלך מהלי קטלה בקרניים מהל קטלה בריעה כרן כוונתו להזיק ללכן חייה בעל שלם כופר א זה הבהמה הובעת אין כוונתו להנאת עצמו הוא לא להזיק לכן הבעלים פטורים מכופר במה הפליגה ברגל שדרסה על גבי תינוק בחצר נזק מה נפקא מינה ביניהם בהמה שהרגה ברגל לאביה

משלם כופר לרבה לא משלם כופר הב אומר בכל אופן שרגש משלמים בבעלים כופר לכן משלם כופר רב שאמר שוב בכופר זה רק מקום שתכוון הרגש שדרסה תינוק ברשות הניזק לא לא התכוון תניה כבד שורץ דין כשר להקרבה שורץ הדין אינו חי מיתה וכשר לגבי מזבח למה מפני שהוא מעושה כפו אותו להזיק זבח רוג מה ההדחה ח לא שגח הלכות שולחן ערוך הלכות חוד המועד תקמ הלכה וו ו מותר לבנות מעשה אדיות אצ דבה לשב או לישן עליה תנו סעיף ז תנו בחירים שאפשר שיבשו ויפה בהם

במועד זה טרי היה התנור בנו אותו ו והחרש שלו ישר להתייבש אוסין כלומר אפילו מעשה אומן אתה יכול לבנות תנור בשביל לחם למה זה לצורך אוכל נפש יבלו אין עושי נותן אפילו מעשה אדיוט זה לא לצורך המועד בין כך ובין כך בונן על חרש של תנור ועל הכירה התפלה שלהם מותר לטוח בתית את התנור כדי שהשתמר חומו לפעמים זה לא קר לא מספיק מוסיפים לי חטא נוקרים את הרחיים היא חלקה שהיא תוכל לפרוך את החיטים נוקרים אותה שיש זגזג כזה שיניים ופותחן הן עין נקב לעשות

באמצע ריחיים ומעמידים אותם וב ובנים ובונים אמת המים של רחיים טוחנים נדע קוצצים ציפורני החמור של רחיים למה יכול ללכת לסובב את את הרחיים ומותר לחדד גם חמור יש לו ציפורניים ומותר לחדד סכין במועד בסכין שנשבר במועד מותר לעשות אחרת למה זה מלכת וכן תי שנסגר במו קר לעשות א הרמבם לא לשכוח היום יש תהילים מנחם בח לא יודע מה שעשו אבל פרק שלישי דף ק כה כל גת שנכתב של לשם האיש המגרש ולשם האישה המתגרשת אין ו גת כיצד סופר שכתב גט ללמד או להתלמד

הוא בא בעל הומצא שם שנכתב בגת זה כשמו ושם האישה כשם אשתו ושם האי כשם ע ו גירש בו אינו גת למה צריך שכתב לשמה לשם אותה אישה יותר על זה כתב לגרש את אשתו צאו בן עירו ואמר לו ש הוא כתב לשם לגרש מצאו בן ארו אמר לו שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך טל ממנו וגירש בו אין ו גת אף לפי שנכתב לשם גירושין ג יותר על זה מ שיש לו שתי נשים שמותיהן שבן וכתב לגרש את הגדולה ונ גרשת בות קטנה אין וגד

לפי שנכתב לשם האיש המגרש לא נכתב לשם זו ש גרשה בו איך זה יכול להיות אדם יש לו שניים לאה שני אנשים שלו לאה בת יעקב שניהם ד' פלא הגדולה הוא הוא חיפש ם שו שמותיהם שוים זה העניין ד' יותר על כן אמר לסופר כטוב באיזה שרצה הגרש בו כתב בסופר הדעת זו וגירש בו אחת מהן הרי זה ספק גירושין כל גת שכתבו שלו לשמע פבי שהעביר עליו כשמע איןו גט חט מי שכתב גת גרש אשתו ומנח ולא גרשה חת עמה אחר שכתב אולה לא גרשם

באותו גט פעם אחרת כשירצה לגרשה ואם גרשה באותו גט הישן הרי זו מגורשת תנסה בורך התחילה ש נכתב לשמה וה נתן לה אתה בעדים כהלכתו ולמה גרש בו לכתחילה גזה ר ש אמרו גיטה קודם לבנה אמר לסופר כתוב גת לפלונית יהיה עמ מי נך שישנה גרשה בו אומר אני רוצה ניסע אותה וגרש אותה אז לכן תכתוב לי גט שיהיה איתי כאני אסאנה אגר שנה בוח ונכתב הוא נשאה וגירשה בו אין ו גט מפני שלא היייתה בת גירושין ממנו שנכתב זה הגט הנמצא שנכתב שלא לשם גרושין

אבל אמר לו כתוב אותו לארוסתי סנה גרש בו קנסה ג כבר מקודשת לו הכוונה קנסה גרשה בו כשר כתב במתו אחר ש במה גרשה בו ה זה ספק גירושין הואי בעיני אישה גמורה כשכתבו בפני הכנת סופר ו חכמים לסופר שוב תפס י קאשה הי את מרת כל אם כדי שכתבים לשם האיש המגרש ולשם האישה המתגרשת וכן יחתמו העדים לשמו ולשמע סופר שכתב הגת לשמו ונשמע כהלכתו חתמו העדים שלא נשמע ו אלו סרו ל בעדים הרי זה פסול פי שאין העדים חותמים נגד אלא מבני תיכון העולם

ויש מי שאומר שם חתמו העדים שלא נשמע והוא כ מזויף מתוכו הרי זה גת בטל וכן אם היה אחד מעדה פסול או שהיה עד אחד בלבד כשר אף על פי ש מסר בעדים הרי זה בטל ולא יראה לי דבר זה אלא כ מזויף לא מזויף ודאי ולא מזויף ודאי ווי ונמסר בעדים כשרים הרי זה פסול מדבריהם זה לא בגלל שהוא מזויף זה בגלל תקנת רבנן ט המביא גת ועבד ממנו א מצאו אם עבד ממנו מקום שאנ שערות מסוות אפו מצאו לאחר זמן מזה חזקת שהגט שעבד

ממנו הוא הגד שנמצא תגרש בו עבד במקום ששרות מצויות צאו מייד עדיין לא שע שם אדם מן העוברים או שמצא בכלי שהניח בו ויש לו טביעות עין באורכו ורוחבו של גד שיהיה קרוך הרי זה בחזקתו ותתגבר בו הוחזק באותו מקום איש אחר ששמו כששם כשם שבגד חוששים שמגד זה נמצא של אותו איש האחר הוא וויל ועבר אדם שם ואף על פי שלא שהה ואם גרשה בו הרי זה ספק מגורשת אבל אם לא עבר אדם שם הרי זה בחזקתו פישו חזק ש שם שניים 600 שים הוא

חזק באותו מקום סליחה יא נכון היו לעדים בגת סימן מובהק כגון שמרו נקב יש בו ת עוד פלונית או שו מעולם לא חתמנו אלא על גט אחד שיש בו שמות כשמות אלו הרי זה בחזקתו תתגרש בו פי שמצאו אחר זמן מרובה בקום שהשערות מצויות זוק שם שניים ששמן שווים יב שניים שלחו שני גתים התערבו ונותנין שניהן לזו ושניהם לזו בידי מסירה כך אם עבד אחד מהמהם הרי השני בטל יג מי שהיו לו שני שמות וכן אישה שיש לה שני שמות כ שמגרש כותב שמו שמה שה

רגילים בו ויודעים בו ביותר זה השם שרגילים בו והוא אומר איש פנוני בכל שם שיש לו גירש אישה פלנית בכל שם שיש לה ואם כתב חניכתו וחניכת כשר הסנדלר הפרח איך כותבים אדם עוסק בפרחים הפרחה אח רוחל רוכלות לא לאזה לא ק פרחן זה הכוונה שמח פר פרח פרח מזלו כתב השם שאי שאיננו יודעים בו ביותר כתב כל שם שיש לו הרי זה ספק גירושין שנה שמו או שמה בשם ערו או שם ערה אף על פי שכתב בכל שם שיש לו כל ש שיש לה אין

לו גט טו הכו קש נכתוב את הגט חו מחמישה גוי לא עבד לא חרש שותה וקטן לא אפילו האישה עצמה כותבת את הגד שלה תראה מה זה ישראל שנשתמר לעבוד הזלה או שהוא מחלל שבת בפרסה הרי הוא כגוי לכל דבריו מחלל שבת בפרסה הרי הוא כגוי לחוד דב קח אליהו תפוס כבו את הבת שלי ולמה הם כותבים אישה פני שצריך הכ לכתוב לשם האישה מגרש שם האישה מתגרשת והגו הדעת עצמ הוא כותב אח שבק אינן בני דעת עבד אינו בתורת גת קדושין כך הוא פסול כגוי

כגוי לכל דבריו אם כתב הגת אחד מחמישה אלו אין ו גת פי שחתמו בוועדים כשרים ונמסר לו בכשרים כתב אחד בן חמישה ופסגת והני מקום הטורף שהוא מקום האיש מקום האשה ומקום הזמן ומקום הרת מותרת לכל אדם כתבם הפקח הגדול ישראל ש הרי זה גט כשר מותר פסולים כו חרש כ זה הוא לא יכול לכתוב ג אישה יכולה לכתוב גד כן אבל זה לא קשור פסולים וזה זה לא קשור אישה יכולה לכתוב גת לעצמה מותר להני אחר שטא וקטן לכתוב טופס הגת לכתחילה והוא שיהיה גדול

עומד על גבן אבל הגוי והעבד אין כותים תופס לכתחילה אפילו ישראל עד גבן אלא שתי צבי גתין כדי שלא נשמע לכתחילה אלא מבני תקנת סופר כמו שבארנו יט הכותב ג בשבת ו ביום הכיפורים בש גרגע תן הולה הרי זו מגורשת וואו למה שלא תהיה גש מה כתב בשבת יום כיפור בשגגה בשגגה בסדר זה כתוב מגורשת מעשה שבת כתבו וחתמו בו ביום ביום טוב בזדון תנו אינה מגורשת שהרי עדים פסולים מן התורה כתבו ביום טוב בזדון ונמצא לו בפני עדים כשרים ביום טוב הרי זה פסול לא

ידע שאסור לבטו בשבת זוהר בדיעבד רבי זה שיושב שמה ע ליד יצחק וו קיבל בך גם זה שיושב שמה דסט סלקה הוא קנ כ בשה ברוח שפת שפט דח כ כל ע רג מתערבב ביומה דראש השנה נפי אחק בלח קר לעשו תמ תבש כ כלח פח תכן עיני מות נפק מפ ברין פרש ושכ ע עשו ואמר מסוד ועש מטעמים כבי עש ובילי ורך אמר יעקב בן רחש בןר ל בר חכ רחמ כיון י ו אך צ העק בני יצחק אביב ביוד בחבר מסדו ע ומים יאמר

יקום אבי י בשכ לנ חת יצחק ח ג חז מאיפה בכ צלל מכל ברכו גם ברוך יהיה חיים השם ישמרך תהו אדוני אלוהינו שטיר אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ת אותם על יד משה נביאך ככתוב בתורתך יאמר אדוני את משה ח לך סמים נטף ושחת ע ב סמים נ זקה בת בבד ויאמר א משה כח לך סמים נטף שמים נ זק בד בבד ויאמר שקר שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בד בבד יה יה בבת בת ז יהיה בבת

בת ז ה עלי אהרון כ בבקר בבוקר עלות כס 3 מנ בכל יום אח בער יום הכיפורים כדי לקיים מסור ש הלומד פני הכבודה שוח אומר ני שכל יפ כה אין אדם יכול לעמוד ולמה האז את הדבר הזה כיתב אתב הז ככ העבודה הז לכם תם צז את הור שלושה כ אחד שלושה שלש גודים חמ ומ שני הקני ממ ר מש לי ימר משה ואני חסדך ךךך עמ פחס ויפל גפה חשש חוק זה ממה הליכות ב ר ראל כל המשטים כל המקטרגים תם אי שמח ויהיה

חודש טוב נתפלל היום לעשות תשובה מעשים טובים ב חודש החדש שהקדוש ברוך הוא ירחם עלינו אמן בעזרת השם יתן בכל בית שמחה וישועה חיים טובים ארוכים בריים ושמחים לכן ירצון ונאמר אמן