הדף היומי מסכת בבא קמא דף מד-מה הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ה טבת תשפד

י [מוזיקה] בש בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש ה בתב תש פד אנחנו לומדים עכשיו השיעור הראשון זה של ה דף של שבת היום אנחנו לומדים דף מח בשבת למ נו דף מד אז עכשיו נלמד דף מד ואחר כך נעשה הפסקה קטנה ונגיד לכם שהשבת הזאת שבת מיוחדת שבת מקץ איזה שבת שהייתה היא נפלאה איך אמר להם יעקב אבינו לבניו הנה שמעתי כי יש שבר במצרים מבקש לא לדבר פה לא לדבר דו שמה ושברו לנו משם ונחיה בלא נמות אמר להם יעקב לבניו

למה תתראו למה ת תראו למה אתם יראים לרדת אל תפחדו מ400 שנה רדו שמה אתם ששחקו צהיו שמה 210 שנים ולכן מה אומר להם כתוב באגדה מלמד שלא ירד יעקב אבינו להשתקה במצרים אלא לגור שם להשתקע זה נכון להשקע ת אומר לא לא יורדים להיות שמה 400 שנה אלא רק רדו שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו לגור בארץ בנו לגור גור גו זה תש ור זה 209 שנה זהו זה ואז אנחנו באים צריך לדעת הקדוש ברוך הוא הוא מוציא אותנו בעזרת השם מכל צרה וצוקה צריך

לדעת שהכל בידו יתברך הוא הילת ההילות הוא קובע בכל דברים בכל מה שיש אין עוד מלבדו כל הזמן התחזק בזה לדעת שהכל בידו ואנחנו בידו ובעזרת השם השם רק עושה טוב לבניו אתם יודעים שזה אותו ל דבר זה בעניין פרנסה בכל דבר בדבר שאדם הרבה הרבה אנשים גם יש להם קשיים בפרנסה עכשיו יש להם בגלל המצב ישים קשיים בפרנסה וכן הלאה אבל מה רציתי להגיד לכם איזה דבר קצר עד הפרנסה שקודם כל דבר ראשון הפרנסה היא תלוייה שאדם שומר את הפה שלו זה אחד הדברים אתם

יודעים אותיות פ פ וה' אם נשים רסן בין הפה להה זה בתוך הפה נשים רשן ה וציות פרנסה זה בא לומר לאדם דע לך אתה רוצה פרנסה טובה כן הכלל הוא חוכמה סיג לחוכמה שתיקה אין דבר יותר טוב והאמת שהפרנסה באה מהחוכמה צריך החוכמה תחייב עליה ועוד דבר זה הכל ממנו יתברך בני חיה ו מזונה לא בזכות תליה אלא במזל תליה מלתה אדם רק להתפלל למי שהעושר שלו היה יהודי אחד מארצות הברית קוראים לו רבי יחזקל לנדה היהודי הזה היה יהודי יקר מאוד היה לו ה

היה גרפיקאי היה עובד בגרפיקה היה באיזה באיזה חברה שהוא שם עושה להם גרפיקה אז הוא היה הולך לשיעורי תורה בבוקר בערב יום אחד בא אליו הבעל הבית אומר לו תשמע אתה לא יכול אתה מפריע בחברה אתה לא יכול ללכת ללמוד וזה אני רוצה אותך פה בזמנים שאני אומר לך אתה צריך להיות אומר לו תשמע אני לא יכול יש לי שעה קבועה שאני הולך לשיעורי תורה איש לי אני שבת שלי זה שבת אני עושה איזה שבת אני מענק את השבת אני לא יכול יש לי דברים אני

יכול לעבוד בשעות אני עובד כל הזמן רק יש שעות שאי אפשר אומר לו אם אתה לא שומע אני מפטל אותך מה הוא יעשה פיטל אותו זה שלוש חודשים לומד והכל בסדר אבל מתפלל בוכה לקדוש ברוך הוא אבל אין פרנסה יום אחד ראה אותו איזה ידיד שלו אמר לו תשמע אני יש איזה חברה אני אדבר איתו דווקא אולי אם צריכים איזה גרפיקאי אני אדבר עם ההם שיעזרו לך אומר טוב בסדר וכך היה הוא דיבר איתם התקשרו אליו קבעו איתו זמן אומר תשמע אבל זה אני לא יכול

בזמן הזה אני בשיעור תורה אין דבר מתי היתה יכול מחר בבוקר אין בעיה תבוא מחר בבוקר זה מחר מחר בבוקר אחרי שהתפלל יפה ולמד טוב ולא ביטל תורה נוסע להיפגש איתם עם החברה הזאת בדרך נתקע לו האוטו מסכן ואיין אף אחד מה שהוא עושה לא עוצרים לו שעה וחצי הוא ימד הפסיד את ה זמן שמה הוא קבע איתם ברעיון ו וכבר עבר שעה הוא היה צריך להיות שמה מהר הוא יוצא בזמן הוא אדם מסודר אבל ככה הוא אומר זה מהשמיים זה רצון השם הכל לטובה הכל

ממנו יתברך הכל מהשמיים ולטובה מה הוא יעשה אבל הוא עם התפילות שלו לקדוש ברוך הוא אומר מה אתה רוצה ממני אני משתדל פתאום עובר איזה מכונית קדילק מיוחד רואה אותו עוצר לו עלה התחילו לדבר אומר לו לאיפה אתה צריך אומר אני אקח אותך רק על ה עד עד קצה העיר אתה תמשיך אומר תראה קבעתי עם איזה חברה ואני ח אומר הכוב לטובה גם הוא אומר לו אומר לו תשמע אני בכלל לא הייתי צריך לעבור פה לא יודע איך טעיתי בדרך ועברתי לפה כנראה זה בשבילך לקחת

אותך את האוטו אחר כך בוא נסדר לך אותו אני יש לי איזה חברה תסחף לך את האוטו ואתה תלך תלך לעניינים שלך אז בדרך הם דיברו מה אתה עובד אומר אני גרפיקאי או אתה גרפיקאי אומר לו אומר לו תשמע אני גם צריך גרפיקאי פיתחתי את הגרפיקאי שלי בגלל עשה לי בעיות אומר לו אבל אני שומר תורה אני רוצה זה אני זה אומר אין בעיה תבוא אליי עכשיו נבדוק מה המצב איתך הלך אליו התקשר לחברה שם אומר סליחה אני אחרתי בזה וכך וכך הוא מספר להם את

האמת אומר ב פגש אותי עליתי לאיזה אוטו ואמר לי גם אמר טוב איך שאתה רוצה תלך אליהם תודה רבה שהתקשרת והודעת תלך בבקשה הדרך פנויה לא אתה לא חיב לנו כלום הלך אצלו ושמח בו מאוד תכוון לעבודה והשם פתח לו שערי שמיים אתה רואה כשאדם הולך בדרך השם ויהי השם את יוסף הכל ממנו יתברך הכל לטובה אדם אף פעם לא התלונן איך לא הולך לי לא אין לי עבודה זה גם האוטו תקלקל וזה באמצע הדרך הכל לטובתך הכל לטובת האדם אדם לא יכול לדעת שום דבר

תמיד אבל אם אדם הוא הולך בדרך השם הוא משתדל הוא איך הוא מתפלל כל יום איך הוא קם איך הוא מברך לפני שהוא אוכל ברכה ראשונה כ אחרונה משתדל בעבודת השם גם השמיים משתדלים עבורו מהשמיים יעזרו לו עכשיו לא לא לא דבר פשוט עם ישראל נמצא ממש במלחמה מלחמה קש שהשם יושיע אותנו ובעזרת השם יהיה ישועה יהיה ישועה אנחנו צריכים ללכת בדרכיו לשמור חוקיו ומצוותיו מהשמיים יעזרו לנו בעזרת השם אנחנו מהר מהר מאוחר נלך לדף שלמדנו בשבת זה היה דף מד אנחנו נתחיל ממג עמוד ב

שמה פסקנו ביום שישי במשנה מאיר למד איתנו קצת אבל הוא למד את הכל בט אין לי ספק במר שאתה לומד אנחנו הגענו לא במשנה וכן דף מג עמוד ב שי ארבע חמש שורות מלמטה וכן בבת וכן בבן או בבת תנו רבנן ש משה אתה פתחת אפילו שלמדת בשבת שאתה צדיק וכן בבן או בבת אנחנו למדנו במשנה שור שהרג אדם לוקחים אותו ס השור סכל ככה התורה אומרת אובן אחר כך כתוב בתורה אובן יגח או בת יגח כמשפט הזה יעשה לו אם נגח בן ובת אפילו בן

קטן שהוא לא חיב במצוות ילד או בת שהיא לא חייבת במצוות גם כן אשור יסכל ואם הוא מועד משלמים לבעלים קוף תנו רבנן אובן יגח אובת יגח שור שנגח אדם אובן יגח אובת יגח חייב על הקטנים כגדולים בא התורה לחייב שוס את השוס קילה אם הוא בג גם על קטנים כמו גדולים אפילו שהם לא חב מצוות ובדרך כלל אין טבע אשור ניגוח ילדים קטנים הוא לא לא רואה אותם בכלל עוזב אותם אין טבעו כך אותו אבל חייב אם נגח אותם חייב כמו גדולים ולו דין הו

למה צריך פסוק לרבות עלו דין הוא הועיד בחייב אדם באדם וחייב שור באדם הוי תורה כשאדם הרג אדם חייב הרוצה חייב מיטה וחיב שור באדם כשור הרג אדם השור נסקל והבעלים חייבים כופר מה כ שחייב אדם באדם לא שנה קטנים לגדולים כמו ש כמו ש אדם באדם אין הבדל אם אדם הרג אדם גדול או אדם הרג ילד קטן כתוב למה כתוב בתורה ואיש ככה כל נפש אדם לא משנה איזה נפש גדול וקטן אף כחייב שור באדם לא תחלוק בין קטנים לגדולים גם שור באדם אין חילוק

בין קטנים לגדולים גם שור שהרג ילד קטן חייב לא שנה בין קטנים לגדולים ועוד כל חומר הוא מה אדם באדם שלא עשה בו כתנים גדולים אדם באדם אדם שהיכה אדם לא עשה בו קטנים ההורגים כמו גדולים כתוב ואיש קיקה כל נפש אדם דווקא איש גדול שיקה חייב מיתה אבל קטן שהורג פטור אז זה שאומר מה אדם באדם שלא עשה בו קטנים כגדולים כלומר אם אדם אם אם אם איש גדול הרג חייב מיתה אבל אם ילד קטן הרג פטור קטן פטור אז אותו דבר אף על פי

כן חייב בו על הקטנים כגדולים אםם הנהרגים הם הקטנים האדם שהרג קטנים חייב שור באדם שעשה בו כתנים כגדולים גם שור קטן שהרג חייב אין אילו כ משור ההורג הוא קטן או גדול למה אתם יודעים שור בן יומו קרוי שור ילד הוא ילד קטן הוא תינוק ה הוא זריר אז יש חילוק בין קטן עוד לא הגיע למצוות לגדול שור מרגע שנולד נקרא שור אין הבדל הוא חייב גם שהוא קטן אין ו דין שחייב על הקטנים גדולים שיהיה בהם סכילה אם השור הרג ילד קטן כמו הרג

גדול וחייב סכילה מה אומרת לא אם אמרת אדם באדם שכן חיה בארבעה דברים תומר בשור שאינו חיה בארבע דברים תעמוד לומר או בן גח או בג או בת יגח חייב על הקטנים כגדולים הגמרא אומרת לא אי אפשר ללמוד מאדם שהרג למה יתכן אם אמרת אדם באדם חייב גם על הקטנים ולמה מצינו באדם שהוא חמור למה חייב ב דברים נזק צע ריפוי שבט בושת שמזיק אבל תומר בשור שהוא קל יותר לא חייב בארבע דברים אם מזיק אדם בבושת בריפוי לא חייב אז אפשר שקל מאדם גם לעניין

שהוא לא חייב אלא אם כן הרג אדם גדול תמוד לומר וניג ובג ח קטנים כגדולים יפה אז לכן צריך לי פסוק אוב גח או בת יגח אתה התי ציון משה ואין לי אלא במועדים כלומר אין שבהם מדבר הפסוק שור מועד ת מנן מאיפה אני יודע שנשקל שור גם אם הוא הר קטנים שור תם שהרה קטנים גם נשכל דינו הוא הוי באיש ואישה גדולים כלומר הכתוב השור שהורג איש ואישה גדולים וחייה בבנו בת הקטנים מה כשח באיש ואישה לא חילקת בו בינתם למועד אלא בשניהם אשור נסקל

גם שהוא טם גם שהוא מועד אף כשיהיה בבן ו בבן ובת לא תחלוק בו בין טם למועד בין גם תם גם מועד חייב ועוד כלו חומר ומה איש ואישה שכנו רע כוחם בן זקין אם הזיקו חייבים משלם אעל פי כן אם נהרגו על ידי השור לא חילקת בו בינתם למועד אלא בשניהם השור נסקל בן ובת כתנים שיפק וחם בן זקים למה בן ובת שהזיקו הם פתורים מלשלם איןו דין איןו דין שלא תחלוק בהן בין תם למועד אם נהרגו על ידי השול בין תם למועד אמרתה וכי

דנין קל וחומר להחמיר להחמיר עליו נכון וכי קטנים כחומר להחמיר אי אפשר ללמוד מכך שלגבי איש ואישה גדולים אין חילוק בינתם למועד למה יש לחלק אם אמרת באיש ואישה שכן חיבים במצוות אפילו תם חייב למה שכן חיייבים במצוות ומר בבנו בת שפטורים במצוות יתכן שדם שר גם פטור תעמוד לומר או בן יגח או בת יגח נכתב פעמיים יגח לרבות נגחה ביתם נגחה במועט נגחה למיתה נגחה לנזקים כל האופנים אין חילוק בין קטנים לגדולים משנה שור שהיה מתחכך בכול ונפל על האדם את רואה שור היה מתחכך

היה מגרד לו הגב שלו והיה מתחכך בכול להנאתו בשביל שיהיה לו נחת היה מגרד ונפל הכותל מחמת החיכוך נפל הכותל על האדם והרג אותו עכשיו או שנתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם או או באובן שהשור הזה התכוון להרוג בהמה רדף אחרי אזה בהמה בדרך היה איזה אדם הרג אותו או התכוון לכנעני ראה איזה חמס שמה זבלות אמר עכשיו ירדוף אותו הוא התכוון להרוג את הגוי והרג בן ישראל נפנים והרג בן קיימה כל המקרים האלה פטור עכשיו הגמרא תגיד ממה פ ור בוא נראה אמר שמואל

פטור ממיטה וחייב בכופר מה שאמרנו במשנה פטור הכוונה לא סוכרים אותו פטור ממיטה אבל הבעלים חיייבים לשלם כופר למה כתוב ום כופר לרבות חיוב כופר גם שלא בכוונה ם כופר ורב אמר פטור מזה הו מזה גם ממיטה וגם מכופר למה למעלה הוא דרש השור סכל וגם בעלי יומת כל זמן שאין השור בשכלה הבעלים פטורים מכופר זה תלוי אחד בשני הגמרה שואלת עכשיו שמואל למה אתה אומר שאפילו שהוא פטור מסכנה חייב בכופר והמי והתם הוא ותם לא משלם כופר מתרצת הגמרא כדי אמ רב במועד יפול על

בני אדם בבורות חינ מועד להתחכך עעל בני אדם בכותרים הוא טם אבל שהוא רואה בן אדם מאחורי כול הוא מועד להתחכך בכותל פיל עליו את הכותל כמו ויש ויש מועד כזה כמו שראינו למעלה מועד ליפול על בני אדם בבורות רואה בן אדם בתוך הבור מפיל עצמו מתאבד העיקר להזיק לו י אחי טלה הוא אם הוא מועד להתחכך ולהרוג בני אדם אז זה חייב סכינה בפעם הראשונה כבר איך הגיע לפעם רביעית בשלמה הטעם בלמעלה אני דחזי רוקה ונפל השור ראה עסב על פי הבור בא לאכול אותו

נפל בלי כוונה אני יכול להגיד אלא אח מה יקל ממר אם המנו מועד תחקר על בני אדם בכותל מה שיך שלו בכוונה אח א מתחכך בכותל להנאתו לא התכוון להפיל על בני אדם אבל ולכן הוא פטור משכילה בשביל להנאתו התחכך מנד עינן א אתה יודע זה התחכך בכותל הנאתו אולי ראה בן אדם רצה להרוג אותו נשער על הכותל ד בטר דנפל גם מתחכך ב נפל הכותל עדיין הוא גם נפל איתו והוא מתגרד בו אז זה ודאי מוכח שזה לא להרוג אלא להתחכך תהפוך את הדף הגמרא

עדיין שואלת וקטי צרורות נינהו למה עדיין קשה למה חייב כופר קשר כך הרי השור לא הרגו בגופו אלא הפיל עליו את הכותל ונהרג מהכותל אין כופר רק בנגיחה דבי גופו ממש אבל זה צרורות אין כופר אמר רב מרי תירוץ מתרצת הגמרא אמר רב מרי ב דרב קנה דזי מני מינה מדובר באופן השור ממשיך להתחכך בכותל עם הנפילה ודוחף את הכותל ממש על האדם אתה רואה אותו הולך מתחכך והוא ממש פין את הכותל על הבן אדם אז לכן פטור ממיטה אבל למה הוא לא מתכוון להרוג אבל

צריך לשלם את הכופר תני קבת דשמואל ובתה דרב הנה בריתה עכשיו מסיעת לשמואל אבל קשה על רב שאמר פטור מזה ומזה יש שחיה במיטה ו בכופר יש מי שהורג אדם חייב גם מיטה גם כופר ויש חייב בכופר זה שור יש שור שהורג אדם חיה במיטה וכופר ויש שור שחיה בכופר הוא פטו במיטה ויש שור חיה במיטה פטור מן הכופר ויש פטור מזה ומזה עכשיו הגמרא מבארת הכיצד מועד בכוונה שור מועד שהרג בכוונה היה במיטה ו בכופר מועד שלא בכוונה שור מועד שהרג שלו בכוונה חייב בכופר

ופטור במיטה כמו שמואל אז ל רב הנה אתה אומר חייב בכופר הוא פטור ממיטה לא לא פטור משניהם ואתה רב אמרת פטור משניהם גמרא מתרצת תם בכוונה חייב במיטה ופטור בכופר תם שלו בכוונה פטור מזה ומזה נזקין שלו בכוונה רבי יהודה מחייב ורבי שמעון פותר אז הגמרא אומרת טם בכוונה טם שור טם שהרג בכוונה היה במיטה ו פטור מכופר שור טם שהרג שלו בכוונה פטור מזה ומזה ואני זכין שור שלא הרג אלא הזיק שלא בכוונה הזיק שלא בכוונה רבי יהודה מחייב תשלום הנזק רבי שמעון פותר

עכשיו הגמרא מבררת את המחלוקת של רבי יהודה ורבי שמעון מה תעמ דרבי יהודה שחייב שור שהזיק שלא בכוונה דיף מכופר של השור מה קופרו שלאו בכוונה חייב אב נזקי נמה שלא בכוונה חייב ורבי שמעון מאיפה הוא לומד יליף מ מקטלה ד שור מסקנתו מה קטלה שלא בכוונה פטור אף נזקי שלא בכוונה פטור אם הרג לא בכוונה פטור מסכנה גם אם הזיק שלא בכוונה פטור ורבי יהודה נמל מקטלה גם ש שהוא ילמד מסקיתופוליס כמו שהוא פטור מסקיתופוליס מני זרקין כמו רבי שמעון אומר רבי יהודה סובר דנן

תשלומים מתשלומים ואין תשלומים ואין דנים תשלומים ממיתה אפשר ללמוד תשלומי נזק מתשלומי כופר שניהם תשלומים ואני למדתי מתשלומי כופר ואן דלי תשלומים מיתה אתה רוצה ללמוד תשלומים מד סקילת השור לא ורבי שמעון מניף מ קופרו כמו רבי יהודה אומר דנין חיובי לשור מחיובי לשור חיוב תשלומים של נזק מחיוב קינתו שניהם מחמת השור לאפוקי כופר חיוב ד בעלים זה לא כשור זה הבעלים מביאים כפרת נפשם לכן לא לא לומדים נזק מתשלומי כופר תכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם פטור אמר במשנה שור מתכוון רוג את את

הבהמה והרג את האדם פטור אז משמע רק אם מתכוון ג השור שור והרג אדם פטור הן התכוון להרוג את זה והרג את זה חייב התכוון סוף סוף להרוג אדם אפילו שהוא הרג אדם אחר שהוא לא התכוון אליו משמע חייב רק אם הוא התכוון להרוג שור והרג אדם פטור אבל התכוון להרוג את זה והרג את זה חייב מתין דלא כרבי שמעון למה רבי שמעון אומר אפילו נתכוון להרוג את זה והרג את זה פטור גם מה תעמד רבי שמעון לאמר קרא אשור יסקל וגם בעליו יומ דורשים רבותינו

כי מיטת בעלים כך מיטת השור מהבעלים לא חייב מיטה על רציחה עד להתכוון ל לרצוח את זה שהוא רוצה לרצוח את זה שהוא רצח אב שור נמה עד מתכוון לה ובעלים גופי ו מנלן שלא חייב מיטה עד שהתכוון רק אם תכוון לרצוח את זה שרצח אומר דמר קרא וארב לו קם עליו עד שהתכוון לו רבותינו דרשו וא רבו שהתכוון לו אם לא התכוון לו לא חייב מתה ורבנן שחולקים על רבי שמעון אומרים גם אדם חייב מיתה על רציחה אפילו אם מתכוון להרוג אדם אחר הי וארב

ו מה יעבד מה דורשים בזה אמר ד רבי נ פרט לזורק אבן נגו פרט לזורק אבן לתוך חבורת אנשים ויש ביניהם גויים פטור כוון להרוג אבל יש ביניהם גויים פטור למה אנחנו אומרים שהוא התכוון להרוג את אבו לבן איך דמה איך היה מדובר הנה מדיק תשעה כנעניים ואחד ישראל ביניהם תפוק דוב כנעניים למה צריך פסוק רוב רוב כנעניים והנה מפרג הוא פרגה חצי גויים חצי ישראלים גם כן לא נדון את ההורג למיטה למה ספק נפשות להכל לא צריכה דיקה תע אנים בחד כנעני יש תשעה ישראלים

בחד כנעני היינו מחייבים אותו מיטה למה סתה התכוון להרוג ישראל תשעה כנעניים ואחד ישראלי סליחה תשעה ישראלים ואחד כנעני מ שמנו הפסוק לא ערב לא אבל גדב ישראל כ דעני בניו אב קבוע כל הקבוע כמצ על מרצ דמה מספק אז שמה עומד יהודי אחד וכיוון שהוא קבוע שם כמצ מרצ דמה ולכן זה כימו חצי חצי בספק נפשות להקל משנה שו שור האישה ושור היתומים עכשיו שור של אישה של אישה ושור של יתומים אין להם אפוטרופוס תבין זה אישה שאין לה בעל היא לא נשואה למה כתוב

בעל השורש שלם וינ הבעל רק כן תראה רשי מה אומר לא אין נראה את זה בגמרא שור האישה ושור היתומים שור האישה או בשור היתומים שאין אפוטרופוס או שור האפוטרופוס של היתומים שעליו מותר לשמרו שור המדבר הפקר שור ההקדש של הקדש שור שור של גר שור הגר שמת ואיין לו יורשים הרי אלו חייבים מיתה השברים האלה שהרגו אדם לא תגיד הוא שור של אישה פטור ממיטה לא תגיד שור היתומים איין טרופוס פטור ממיטה לא חייב מי מתה רבי יהודה אומר שור המדבר בשור ההקדש בשור הגר

שמת אין להם יורשים פתורים מן המיתה אין להם בעלים כתוב בתורה על בעלים אין להם בעלים בעל השור זה אין פה בעל השור הנה עכשיו נראה בגמרא תנו רבנן שור שור שבעה שבעה פעמים כתוב בתורה שור שהרג אדם שבעה פעמים שור על שור שהרג אדם להביא שור האישה שישה שברים נראה אותם שחייבים מיתה בכל זאת שור אישה חיה מיתה שור היתומים שור האפוטרופוס שכל אלה שרגו שור המדבר שור הקדש שור הגר שמת וא רשים כל אל השברים הרגו חיייבים בסקיה רבי יהודה אומר שור המדבר ושור

הקדש שור הגרש אין שלושה אלה אין להם יורשים פטורים מן המיתה למה אין להם בעלים אמר אמר רב הונה אמר לו במשנה רבי יהודה אומר שור המדבר שור הקדש פטורים מן המיתה אמר רב הונה לא רק את השור של הקדש או הפקר בשעת הנגיחה פותר רבי יהודה אלא פותר היה רבי יהודה אפילו נגח הוא בסוף הקדיש תראה השור הזה קודם כל נגח הוא לא הי ש נקדש נגח מה עשה הבעלים אחר כך הקדיש אותו או נגע עו בסוף הפקיר אותו פטור מ לא סוקרים את השור

ממאי מאיפה הוא מוכיח את זה רב הונה קטני רטה שתי פעמים שור ההפקר פטור שור המדבר רטה סליחה שור המדבר שור הגר שמת ואין לו יורשים שור הג שמת מה נינו למה פטור כין דיןו יורשים אבל שור הפקר אז הינו הינו שור המדבר הינו שור הגשמת ונושים למה קפל אלי הקש פילו נגע ו בקדיש נגע ו בסיר פטור שמאמינה תנ נמה אחי תראה איזה חידוש יתר על כן אמר יהודה אפילו נגעו בסוף הקדיש הנה נגעו בסוף הבקי פטור משכילה שנאמר וועד בבעליו והמית ולא ישמרנו בעליו

והמית אשור סכן עד שתי מיתה ועמדה בדין שווים כאחד בבעלים אחד למעט עכשיו זה ממעט מפקיר הפקירו הבעלים לאחר הנגר הכירו אותו הבעלים לפני שעמד בדין אז הוא פטור מזקינה גמר דין לא בענן מה רק הנגיחה ועמדה צריך לדין בבעלים וגמר דין לא צריך וה והשור יסכן גמר דין הוא אל צריך שאסור סכן אלא אמה עד שתהייה מיתה ועמדה בדין וגמר דין שוים כחד כן גם גמר דין צריך טוב אנחנו עד כאן נמשיך אחר כך נצא להפסקה קצרה ואחר כך נמשיך בוקר טוב לכולם היום אנחנו

יום אחד בשבת יום ראשון ה בתבת תשפד דף מ בעזרת השם מסכת בר כמה היום הלימוד נו נשמת דניאל גושציני בן רחל ובן ציון ואח השם תניחנו בגן עדן הנה אתם יודעים איזה שבת שהקדוש ברוך הוא מזכה אותנו שבת שבת שהיא מעין עולם הבא שאדם מתחזק בה לומד בה מתבונן בה איזה פרשיות אדירות שיהיה שבוע טוב לכולם בהצלחה יהיה השבוע הזה בשורות טובות לעם ישראל שכל אוייבנו יפנו תחתינו ואתה על במותימו תדרוך אמ בעזרת השם הוך הוא יבד לנו בית מקדשנו בפרתנון איך אומר בפרשה לא

יוכל הנער לעזוב את אביו ועזב את אביו ומת הנער זה עם ישראל כמו שכתוב כי נער ישראל ואוהבהו לא יכל הנער לעזות את אבינו שבשמיים חס ושלום ועזב את אביו ומת שעוזבים את אביהם שבשמיים ומת כאשר גלו ישראל בר מינן מתו בגלויות זה לא פשוט צריך להיות קשורים דבוקים בבורא עולם ואז האדם יש לו חיים יש לו נחת איך אמר להם יעקב ויאמר אבינו זה הקדוש ברוך הוא שובו שובו בתשובה נפש החוטאת י תשוב שאלו מהשם יתברך מה יעשה נפש החותן ישוב ישובו בתשובה שיבו שברו

לנו ואז לנו זה גמטריה אלוקים איך נשבור את מידת הדין כשרואים ככה מידת הדין הולכת בעה איך לעשות שברו לנו אם שבים בתשובה שברו לנו שוברים מדת הדין ואז בעזרת השם מתמתקים הדינים אם תאמר קשה תשובה צומות תעניות סיגופים לא מעט אוכל אם אדם פסיק באכילה שלו אוכל מאכל שאוהב אותו מאוד ובאמצע האכילה הוא מפסיק קצת עושה סך הכל הפסקה לשבור את התאווה אז בעזרת השם זה הכפרת עוונות שלו שובו ושברו לנו הנה ראינו אצל יוסף הצדיק כמה ניסיונות כמה הוא היה ויהיה השם את יוסף

ויה איש מצליח רבותינו אמרו כל הזמן היה רוקד ו מפזז קורא לקדוש ברוך הוא מתוך הודעה כל רגע שנותן לו חיים שהשם הציד אותו כל רגע אומר גם מה שאני פה זה בסדר 12 שנים היה בבור לא התייאש תעו לכם היום התייאש לא התייאש רגע אחרון הנה מן השמיים מצילים זה פלא פלאות איך אדם צריך להשתדל אסור להתייאש צריך לדעת הכל בידו יתברך כי הוא אמר ויו ציווה ויעמוד הקדוש ברוך הוא מושיע אותנו בעזרת השם לא הלי את האש בשום אופן ופנים הקדוש ברוך הוא שומר

את עמו ישראל העד ככה זה הולך הנה אם אדם לא מתייאש הוא זוכה היהה ילד אחד ממש ההורים ההורים יקרים מאוד נולד להם תינוק כמה התפללו ש יהיה להם ילד ילד בסוף אבל נולד להם תינוק אמום קשה מה המום קשה שאף אחד לא יודע מצלות בלי יד ימין הכל בסדר אין יד ימין כמובן שההורים לאט לאט א הצדיקו עליהם את הדין והיו מתעודד והילד גודל ומנחמים אותו מעודדים אותו ילד מלא כישרונות חכם ואבל מה הוא בוכה בוכה איך ככה קרנו מן השמיים יום אחד היה רקום

בבית המקדש לומד לומד לומד בעיון ככה שמח סגר את הגמרא ראה שאין אף אחד כולם הלכו ניגש בצעדים לאכל הוא פותח את האכל איזה בחיות ריבונו של עולם ריבונו של עולם אני לא מבין אני רוצה יד בלי יד למה למה הסבל הזה איזה בושה הזאת אני כל כך רוצה ללמוד תורה כל כך אני לומד וכמה יש לי בושה ריבונו של עולם התעייף ישב על על הספסל שימו לב האלד הזה נרדם נרדם הוא רואה בחלום אדם יראי שמיים שעושה הרבה מצוות מעשים טובים לא אדם נחמד מאוד

אבל אדם גיבור וחזק היו אנשים מתפחים ממני אחד שמדבר איתו כמה מילים לא במקום נותן לו נותן לו בשות ידיו הבחור ממשיך לראות את החיים שלו של אותו אדם ככה סרט נע הוא אטו מתפלל לומד כל פעם שהוא כועס שכח מהמעשים שלו הטובים והוא באלימות מהמה זה הגיע לגיל 70 נפטר הוא רואה את הכל בחלום מעלים אותו לבית דין של מעלה מגיע לו גן עדן שאין כמוה אבל דנים אותו מצד שני גיהנם למה עשב רבחי על אנשים הרביץ להם אומר לו תשמע יש לך שני אפשרויות

או שאתה הולך לגני גהינם כמה שנים טובות או שאתה יורד לעולם הזה בגלגול אומר לו הוא לא רוצה רוצה מוכן לרדת לעולם בגלגול לא רוצה בגיהנם טוב אבל הוא זועק לבית דין אומר הוא לא יודע הוא פחד מאוד שהוא ירד בחזרה והוא עכשיו הוא בא הרביץ לאנשים עכשיו בשביל זה הוא בא אומר שלא ירביץ להם עוד פעם אמרו לו אנחנו נפתור לך את הבעיה הזאת זה גם תיקון בשלך תרד בלי יד ואז זה תוקן שלא יכל להרים יד על מישהו ואז בפתע הוא שומע איזה קול

מדבר אליו בחלום אומר לו דע לך כי אתה הוא אותו אדם שהתחנן לשוב לעולם הזה אתה התחננתי ביקשת לטובתך הבלעדית שנים רבות אתה מצטער מה שקיבלת אבל זה היה בקשתך ו זה לא תמיד אדם יודע חשבונות שמיים הרבה פעמים גם פה במלחמה הזאת רואים איזה לא מובן הדברים אדם שייראה בכלל איך שזה קרה כל זה מה שקרה כאן זה גם לא היה מובן זה לא דבר פשוט איזה שואה שהייתה אדם שהצליח לשרוד אותה ראה את הנסים נפלאות שהשם עשה הקדוש ברוך הוא עשה מי שמתבונן במבת

יהודי פה יכול לראות את המשא הארג הברוטלי הזה היה לא נתפס בשכל אנושי מה שקרה כאן זה לא נתפס מה שהיה גם הסיפורי הצלה מי שמתבונן בהם הוא רואה שהכל השגחה העליונה לא היייתה מקריות זה הכל פלא פלאות זה הכל פלא וכן אם אדם יראה את הסיפורים שעוד חבור הזה אני מאמין ספרים רבים כל יום שומעים דברים פלא פלאות מהאנשים מספרים הנה עכשיו היייתה אישה אחת שהיא זה מה שהיא היייתה שמה באותו שבת הא הייתה בסביבה כנראה מהדיבורים של נראה שהיא לא לא דתיה אבל היא

הצעירה הזאתי מספרת היא אומרת היייתה באזור יחד עם מספר אנשים התחילו הטילים היא התחילה מנת ברכב מאזור הסכנה אבל מה זה נתקלו הם במטר של יריות הבינה שאם תחכה ברכב היא והחברים שלה אז אין הם הולכים ברחו מהרכב בדרך הם רואים אמבולנס אז הם אומרים נעלה לאמבולנס וככה ננצל היה שמה איזה אדם קרא לה אמר לה אל תעלי לאמבולנס בואי היא שמעה לו היא אמרה זה והחברים שלה ישר עלו לא היא רואה הם ממשיכים נסוע עם האמבולנס בטיל הרג את כולם שרף אותם והיא ואותו אחד

היא לא מכירה מיזה רדפו ברכו נכנסו לתוך איזה בור נהייה שמה איזה פיר איזה בור בדרך ונכנסו בפנים בסוף באו מחבלים שלפו אותם מהבור התחילו לקחת אותם לכיוון עזה היא הלכה לא יודעת איך נתן לה הקדוש ברוך הוא כוח ללכת היא אומרת הקדוש ברוך הוא נתן לה כוח ללכת ב בנחת לא לוקחים אותה לעזה מחבלים ולא וגם את את אותו שהיה איתה אבל ההוא לא התמרד לא נתן שיכרו אותו הרגו אותו היא ראו אותה בנחת וזה היה שמה איזה אחד חמסנית אומרת אומר תעזבו אותה אל

תגעו נתן חסותו עליה שמר עליה באמצע הדרך אומר לה תברחי מהר הא לא מבינה למה ואייך ברחה והנה החיים שלה נצו תראה אומר זה לא מובן אתה יודע הדברים הם לא מובנים זה התחילת הסיפור המפנה שלה היא ברכה בן פלאות לא היייתה ברירה אחרת בן פלאות זה זה לא מובן הרבה דברים קוראים אדם לא יכול לדעת לא ראינו זאת רחל אדרי שדיברו עליה שאיך היא ניצלה מהמחבלים שהיא דיברה איתם לו ן להם לאכול וזה גם הי לה זה אין מקריות זה הכל ילת העילות כל אדם

יש לו את הזכות שלו אם יש לו זכות הוא נמצא לו אם לא מגיע לו עכשיו למות הוא יחכה כל אחד לפי העניין שלו אין מקרה צריך לדעת שהכל זה עילת עילות סבת סיבות ככה זה הולך אבל מה אדם שקורא לו כאלה ניסים הוא צריך הוא חוזר בתשובה רואה את זה הוא חוזר לא תמיד אבל אם הוא חוזר עוד פעם מתבונן עוד פעם מתבונן לאט לאט הוא רואה שהכל עלת עידות וסיבת הסיבות זה לא מובן עכשיו התביעה עלינו ה כפולה ומכופלת שאדם רואה כאלה נישאים ושומע

וחי אותם זה פלא פלאות זה פני פנאי פנאי הבורא יתברך בסדר קח את זה לא לא עב חד כן היה איזה חבורה שנסעו לאיזה מקום והם ישנו בשדה פתוח לא דתיים הם אחד מתעורר באמצע הלילה רואה שהחבר שלו קרו חליב מראשו ועד רגליו נחש זה ראה את זה נבהל מה זה צעקות איזה פחד אמה קמו כולם עכשיו לא יודעים מה לעשות עם זה אחד מהם אמר הוא יכול לתת עריה על הראש של הנחש ובזה בזה סכנה שלא יפגע בזה אבל ויהרוג אותו ובראש שלו בא חברו

אמר לו אל תעשה ככה חכה בא לזה שהיה עליו הנחש ואמר לו תגיד תגיד שמע ישראל חזק בכוונה אמר שמע ישראל השם אלוק אומר הנחש עזב אותו והלך לא פלא פלאות זה מספר את זה איזה נהג מונית שהוא היה בזה הוא אומר מה נהיה עם אותו אחד אומר אותו אחד חזר בתשובה ונהייה רב ממש דומ תורה הכל אומר לו ואתה מה איתך אומר אני ראיתי את זה נכון אבל זה לא היה איתי הנחש לא היה עליי אז אני לא חזרתי בתשובה אתה מבין ככה זה הולך

זהו זה צריך ל שאדם כן אדם לא יכול לדעת מה מה קורה בעולם לא יכול לדעת וזה הכל ממנו יתברך הקדוש ברוך הוא עילה העילות וסיבת הסיבות זה פלא פלאות אדם צמיד איך יעקב אבינו מפחד על בנימין לקחתם גם את זה מעם פני וקרו אסון והורדתם צבתי חס ושלום שעולה הוא לא רוצה כתוב אמרו רבותינו לעולם לא העמיד אדם עצמו מקום סכנה להגיד עושים לי נס כי תצא מחנה לא יבך נשמרת מכל דבר רע צריך שמירה מיוחדת שהקדוש ברוך הוא יציל אותנו אבל אדם לאשים עצמו

מקום סכנה לכן כשהוא הולך עכשיו היום מלחמה שמה בעזה ובצפון זה לא דבר פשוט הוא צריך לא לא רק לפתוח בקדוש ברוך הוא שאיפה אומרים לו להיכנס מה אומרים לו אי אפשר לדעת מה קורה עם הבן אדם כמה חיילים מתים כמה זה צער גדול מאוד לכן כדאי מאוד מאוד שני דברים לקחת האדם על עצמו דבר ראשון להתחזק עם הילדים שלנו איך להכניס אותם למקומות טובים למה התורה היא אגוני מגנה ואצו מצלה שהילדים שלנו למדו תורה ילכו בדרך השם ואדם גם יקבל עליו ללמוד תורה זה אחד

דבר שני להגיד לעצמו כי איך אלה לבי והנער איננו איתנו איך נעלה לאבינו שבשמיים והילד לא איתנו איך איך אמר יהודה אחרי שהוא רואה מה שקורה עם יוסף שרוצים לקחת את בנימין אומר כי איך אנ אלבי בנער אנו איתי פעם צריך לחזק שהילדים ילכו בדרך השם דבר שני עכשיו השבוע זה עשרה בטבט חורבן בית מקדשנו התחיל מצור על ירושלים מבוכת ניצר צער שנתיים וחצי כל עשרה בתבת דנים בשמיים מה יהיה השנה הזאת עם הבית מקדש צריך להראות בשמיים שאנחנו רוצים בית המקדש איך מראים שכל לילה

עושים תיקון חצות כלל לילה בוכים על חורבן בית המקדש היום זה לא קשה אם התער עד 11 וחי כבר זה חצות אתה יכול לעשות עיקון חצות לבכות חו בית המקדש אם אתה ישן אתה מוקדם תקום בשעה שתיים תקום בשעה שלוש בבע אתה יכול לעשות יכון חצות כן אז לכן אסור אסור לאסוף את זה צריך להשתדל על העניין אז בעזרת השם ככה שאנחנו נשתדל בדברים האלה והקדוש ברוך הוא יעזרנו על דברך כבוד שמו אז בעזרת השם היום עכשיו אנחנו מתחילים ד את הלימוד שלנו של היום שזה

הנביא זה המשנה זה זה הדף היומי זה הלכות בעזרת השם אז יהיה נשמת כל מתי ישראל בפרד נשמת החיילים שנפול עין שנפלו על קידוש השם וכל אודם שנרצחו ונבחנו לרפואתם השלמה של כל חולה ו פצוי עמך ב ישראל חיילים שנפצעו במלחמה הקדוש ברוך הוא שתח להם רפואה שלמה מן השמיים איזה איזה פצועים יש איזה פצועים בלי יד בלי רגל איזה פצועים איזה מסכנים זה לא פשוט יש פצועים קשה והחטופים מסכנים אז לכן ניסה תפילה חינו בית ישראל הנתונים בצרה ובשביה עומדים בימ בש מקום רחם עליהם

אמן יוציאם מצלה רחה מאפלה לעולם משעבוד גולה השתא בעגלה ובזמן קריב ונאמר אמן אנחנו בשמואל ב פרק י פסוק ו פסוק ו' כן פרק י פסוק ו' וייראו בני עמון כי נעשו בדוד וישלחו בני אמון ויזכרו את הרע ברחו אל הוא שלח דוד המלך שלח לבני עמון אומר נעשה איתם טובה שלח לו אנשים והכל מה הם אמרו ללא הם באו לרגל גילח להם חצי זקנם איזה בושה גדולה עשה עכשיו הגידו לדוד אמר להם אנשים נכלמים מאוד וומר המלך שבו בירחו עד שיצמח זקכם ושבתם עכשיו אומר

הפסוק וייראו בני עמון כי נבאש ו בדוד וישלחו בני עמון ויזכרו את ארם בן רחוב ואת ארם סובה 20 אל רג את מלך מעכה אלף איש ואיש טוב 12 אל איש וישמע דוד וישלח יואב וישלח את יואב ואת הצבא הגיבורים ויצאו בני עמון וירכו מלחמה פתח השער רמ סוב רחוב ואשתו ומכל לבדם בשדה אתה רואה זה גיבורים נקראים אחד ארם סובה אז זה נקרא חלה בערב צובה ברחוב ואיש טוב איש טוב שם של בן אדם איש טוב יש בן טוב יש איש טוב יש שם טוב

יש שם ומכה לבדם בשדה ויר יואב כי היתה אליו פני המלחמה מפנים ומאחור ויבחר כל בחורי ישראל ויערוך לקרת ארם פני המלחמה פני אנשי המלחמה ואת יתר העם נתן ביד הבשי אחיו ויערוך לקרת בני אמון אבשי קורא לו ויאמר אם תחזק הרה ממני אם תחזק הרה ממני והיית לי לישועה ואם בני אמון יחזקו ממך והלכתי להושיע לך חזק ונתחזק ונתחזק בעד אמנו בעד הרי אלוהינו ואדוני יעשה הטוב בעיניו הנה זה עוד הפעם נגיד את זה למה שיהיה ישועה לכל עם ישראל חזק ונתחזק בדמנו עדרי אלנו

ואדני יעשה הטוב בעיניו ויגש יהב בעם אשר עמו למלחמה ערם ונסו מפניו ובני עמון ראו כינס ארם ונסו מפני אבישי ויבוא העיר וישוב יואב מעל בני אמון ויבוא ירושלים ויר הרם כי נגת פני ישראל ויאספו יחד ויש הדדעזר ויוצא את הרם אשר מעבר הנהר ויבואו חלם ושובך צר צב דד עזר לפניהם ויוגד דוד וישוב את כל ישראל ויעבור ד ויבוא חמה חלמה ויערכו ארם לקראת דוד וילחמו עמו וינוס הרם מפני ישראל ויהרוג דוד מהרם 700 רכב ו0 אל פרשים ואת שוב סר צבאו כב הימות שם

ראית מה זה דוד המלך ויראו כל המלכים אבדי הד עזר כי נגפו לפני ישראל ושמו את ישראל ויעבדו ויראו הרם ושעון את אמון הגענו פרק יא א שניות מי שהולך בדרך השם הוא מצליח בעזרת השם נלך אך ורק בדרכו יתברך משנה אנחנו משנה יבמות פ משנה לפני המשנה צדקה כן מי שלא נתן על יום שבת שיתן היום מי שלא נתן ביום שישי יתן היום תשע עמי נתת ביום שישי פעמיים אה יופי הנה פעמיים לי לידך נתן נתתי חמישי שישי פעמיים ועכשיו עוד פעמיים ע שבת יופי

מצויין אשרך מר אתה נתת כן הנס אנחנו יבמות פרק יד פרק יד משנה ח שני אחים פיקחים נישואים לשתי נוחיות אחת פיקחת ואחת חרשת מת פיקח בעל החרשת עכשיו נפלה אשתו לפני אחי בעל הפקעת יבום מה יעשה פיקח בעל הפקעת כונס אתי בים טוב לא חולץ לה למה אי אפשר לחלוץ חרשת ואם רצה להוציא יוציא אחרי הבום בגט מת פקח בעל פקחת נפה אשתו לפני אחב ליבום מה יעשה פיקח בעל החרשת הוא יכול או לחלוץ או לייבם איך שירצה עכשיו ט שני אחים אחד חרש ואחד

פקח ניסואים שתי נכויות אחד חרשת ואחד פקחת כלומר החרש חרשת ופיקח פקחת מת חרש בעל החרשת ונפלה אשתו לפני הח פקח לבום מה יעשה פיקח בעל פקחת כונס כונסת במתו החרשת אבל לא חורץ לה למה אין חרצה בחרש ם רצה להוציא יוציא אחר כך מת פיקח בעל פקחת מה יעשה חרש בעל החרשת כונס את יבמתו נו הוציא לעולם פרק 15 משנה א' שימו לב למה לא מציא לעולם אי אפשר אי אפשר אי אפשר להוציא אותה למה מכוון שהוא חרש אין כוח בגיטו להוציא מדברי סופרים להפקיע

זיקתה למה אז ב הנישואים שלה באו מכוח אחי היו נישואים גמורים מן התורה עכשיו הוא כולו מדרבנן לא יכול פרק 15 האישה שהלכה היא ובעלה למדינת הים שלום ב שלום בינו לבינה ושלום בעולם אין מלחמות היא בסדר ובאת ואמרה מת בעלי תתרו לי לינשא תנסה מתיירים לני אנסה למה רבותינו אמרו מתוך עומר שמרת עליה בסופה הקלת עליה בתחילתה מת בעלי אין לו בנים תתייבש תרים לה להתייבם אפילו שחזקה באשת אבל האישה נאמנת לומר שמת בעלה אבל שלום בנו לבינה ומלחמה בעולם כתתה בינו לבינה ושלום בעולם

באת במת בעלי אינה נאמנת למה היא אומרת כן יש מלחמה יחשבו רבי יהודה אומר לעולם אינה נאמנת אלא אם כן בת הבוכה ובגדי קרעין חמת אבילות אמרו לו אחת זו ואחת זו תנסה בין בוכה בגדי הקרים בין לא אין תנסה למה אמרנו כבר מתו חומר שמרנו עליה בסופה עליה בתחילתה עד כאן גמרא היום אנחנו בגמרא דף מ נעשה תפילת בית המדרש ויהיה ישועות שויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני באלמ שם איחוד קדשה בריך שכיחי אותיות כ באותיות חוד שמ תורה כמו שמ כתוב גית ביומ לילה

עם אונו עלינו י רצון לפניך ש נו חברנו שמח בהם נו במה תורתך צינו מכל מ במוד כמה כ עדים ע ברוך אתה אחך חך מעלות הנה בכו את אדוני כל עובדי אדוני עומדים בבית אדוני בלילות צו ידיכם קודש וברכו את אדוני ברכה אדוני מסיון שמיים וארץ אז הנה היום הלימוד נאמנו כבר להינו נשמת ידידנו דניאל גושציני בן רחל ובן ציון ולהצלחת בנו ניר בן אדה ועוד בן ארין בן אדה וגברת אדה בת חווה שמצליח אותם ישועות נשמת אסתר בת זוהרה ול נשמת שלום בן מרים

ומנחם ול נשמת אליהו בן יפה הלוי ובעזרת השם ש רפואה לכל חנם ישראל בכללם לרפואת שושנה שוקת בת מרים הש מרפ אותה ישמח אותה ולהצלחת טהר בת איריס הצלחות וישועות ולהצלחת משה בן שושן השחת אנחנו נלך דף היום דף מתחיל מדף מד עמוד ב למטה במשנה איפה שהפסקנו בשיעור הראשון מר פתחת תפתח גם משה כי לבד הוא לא יודע לא הוא אוהב שפותחים לו אבל הוא אוהב זה נכון כן פרים גם אתה אוהב נכון ים אוהב קופס מנים ה הנה אני גם פותח יפתח שערי שמיים

מה משנה ואנחנו מה מה האדם שווה אפס הפסים שו ש שור שוא יוצא לסכל וקדשו בעליו אינו מוקדש שור שנגמר דינו לסקילה למה הרג איזה אדם השם הצילנו ונגמר דינו בבית דין סקילה והקדישו בעליו אחרי שנגמר דינון סכינה הבעלים עכשיו נזכר אומר בין כוהן מזה כלום נקדיש אותו לבית המקדש אין ו מוקדש מה חושב זה הפקרות לא שווה כלום שחטו בשורו אסור נגמר דינו להסתכל לסקילה ושחטו בשרו אסור בהנאה ואם עד אבל אם עד שלא נגמר דינו הקדישו בעליו מוקדש אם עד שלא נגמר דינו לזקי

עוד לא דנו אותו ולא סקיה הקדישו בעליו מוקדש ם שחטו בשרו מותר אם שחטו בשרו מותר אם עד שלא נגמר דינו אז בשרו מותר הקדש מקדש למה עדיין לא נגמר דינו לסקילה אפילו שהוא הרג אבל כיוון שעדיין לא נגמר דינו אז לכן מותר זה הולך אם הקדיש הקדיש יש בו מעילה שחת איזה מעילה הקדיש הקדיש והקדיש הקדיש כן זה קדוש ב ו ואם שחט אותו מסרו מותר מסרו לשומר חינם אתה אומר טוב אבל אין נפק מינה זה הקדש גמרנו לא מסרו הקדש זה כל דבר להקדש

גמרנו קדש אבל אתה לא חייב להפריע לי כל רגע אז זהו אז תנוע קש מי מסרו לשומר חינם ולשואה לנשוא שכר ולשוכר נכנסו תחת הבעלים מועל משלם נזק שלם אתה משלם חצי נזק שור ש עכשיו זה דין אחר זה לא קשור ללמעלה כן סתם שור מ מסרו בעליו לשומרים אין להם כ חים לטפל ולעשות נתן אותו לשומר חינם או בא מישהו שאל אותו או לנושא שכר ולשוכר נכנסו השומרים האלה תחת הבעלים כלומר הם מתחייבים כמו הבעלים כל חיובי השור מועד איך מועד משלם נזק שלם טם

חצי נזק תראה רשי מסרו לשו מ חינם עד שלא נגח נ תראה רשי אומר ולרש כאה אלא מלתה אחריתי הי תחת הבעלים מתחייבים בנזקין כבי עלים אונו רבנ שור שהמית עד שלא נגמר דינו מכרו מכור קדשו מוקדש שור שמית אדם עד ש גמר דינו הבעלים מכרו אותו מכרו מחור הרי זה מחור יכולים לחרוש בו לעבוד בו נקמה נראה מחלוקת של רבו שמואל גבי מוכר שור לחברו ונמצא נגחן רב אומר זה מכח טעות שמואל אמר שהמוכר יכול לטעון מכרתי לך את זה לשחיטה רשי אומר לכלם בדעות

נקרא מכר למה מכרתי לך את זה לחרישה עד זמן שהוא יצא לסכל תראה ראשי מכרו לרידה הנה כן קדשו מוקדש עכשיו אותו דבר שחטו בשרו מותר אפשר לעשות בזה סיום מסכת אך זירו עכשיו אותו עוד דבר עוד דין הוא הלך ועשה מה שעשה השול הזה נגח עוד לא נגמר דינו החזירו שומר לבית בעליו מוחזר אומר תשמיעו אני שאלתי ממכם את השור בבקשה או שומר שכר שומר חינם אומר בבקשה אני מחזיר לכם את השור פטור שומר משלם לבעלים אפילו שבית דין אחר כך קחו אותו ממנו הכלו

אותו פטור אבל מי שנגמר דינו אבל כל זה עוד שלא נגמר דינו אז מכרו מכר קדשו מוקדש שרו שחטו בשרו מותר החזיר אותו לבעלים זה נקרא מוחזר לא צריך לשלם אחר אבל מ שנגמר דינו שכבר נגמר דינו של השו סכילה מכרו איןו מכור הבעלים מכרו אותו איןו מחור הקדישו איןו מוקדש למה איןו ברשותו להקדישו שחטו וכן אם שחטו בשרו אסור החזירו שומר לבית בעליו אין לו מוחזר זה לא נקרא שהוא החזיר רבי יעקב אומר אב מי שנגמר דינו החז החזירו החזירו שומר לבעליו מוחזר עשו הגמרא

תברר תראה רשי קדשו מוקדש נפקה מנדים תהנה מנה מעל הנה יצחק גמר אומרת נפקה מינה קדשו מוקדש תהנה מנ מעל הנה עכשיו אני רואה את זה ברשי מוחזר אפג דינה הבי שומר פטור שזרו מ שחזרו שור מעליה אין ו מוקדש ברש קדושה זה לא שלו למה בה כמפלגה האם נאמר ששברת מחלוקתם הי בזה דרבנן סברי אין אומרים אין אומרים באיסורי הנאה הרי שלך לפניך ורבי יעקב סבר אומרים באיסור הנאה הרי שלך לפניך כי ראינו שרבי יעקב אומר גם מ שנגמר דינו חזרו מוחזר החזיר אותו שומר

לבעלים זה מוחזר האם נאמר מחלוקת רבנן ורבי יעקב זה סברת מחלוקתם שמה דרנסי אין אומרים ביסורי הנאה הרי שלך לפניך כשאדם חייב לחברו דבר והדבר הזה נאסר בהנאה אני יודע מה בגלל שהוא תרומה איזה איזה בעיה יש איתו כמו חמץ כן המרה תגיד את זה אז אין יכול להחזיר לו ר הרי שלך לפניך בזה נחלקו הן אומרים בייסורי הנאה הרי שלך לפניך עכשיו החפץ הוא לא שווה כמו שלקח ממנו לכן שאומר שהחזיר שור שנגמר דינו לסקילה זה לא נקרא השוה אז המחלוקת שלהם רבנן סברי אין

אומרים באיסורי הנאה הרי שלך לפניך אתה לא יכול להגיד אסור לי להנות מזה אתה מחזיר לי דבר כזה אני נתן לך שור שאפשר להענות ממנו אתה מחזיר לי שור שאסור ות ממנו רבי יעקב סבר אומרים ביסורי הנאה הרי שלח לפניך אפילו שנגמר דינו של סקילה בכל זאת זה נקרא מוחזר אומרים אמר רבא גמרא דוחה לא דכו לעלמה אומרים בייסורי הנער שלך לפניך גם רבנן סוברים שאומרים בייסורי הנאה הרי שלך לפניך ואם כן אם נגיד שחולקים חכמים אם רבי יעקב אם אומרים בייסורי הר שלך לפניך ואם

ומרים שלא אומרים הרי שלך לפניך למה נחלקו רק לגבי שורה נסקל נפלו לעניין חמץ בפסח שחקו גם כן בעניין חמץ בפסח ג אדם גזל מחברו חמץ לפני פסח והחזיר אותו לאחר הפסח אומר לו הרי שלך לפניך אז גיד לו זה לא נחשב החזרה זה לא נחשב שהחזרת לי ואנ אנחנו יודעים בפירוש שאמרנו שזה כן כן נחשב שהחזיר לו את זה אפילו שזה ייסורי הנאה אדם גזל מחברו חמץ קודם הפסח עבר על זה הפסח זה חמץ שעבר על הפסח הגנב הזה חזר בתשובה ובא אחרי הפז אומר

לו תשמע אני חזיר לך את החמץ אומר לו אבל תשמע אתה יודע זה עבר עליו בפסח אומר לא קרה לו כלום מסתכל אותו אותו כיכר נתת לי אותו כיכר אני מחזיר לך שמתי אותו בפריזר הוא נשאר יפה הכל טוב מאוד בזה לא אומרים אז אז היו צריכים לחלוק לפלוק לענין חמץ בפסח ושמה אנחנו יודעים אין מחלוקת זה נחשב זה נחשב שהחזיר בפורש שמה כתוב זה משתן לקמן הנה תראה רשי אז אם כ במה נחלקו פה אז למה לא מוחזר אלא אכה וכולי אבל בוא נראה רשי

אן אומרים בייסורי הנאה הי שך לפניך ונפק מנה לגזל חמץ ועבר עליו הפסח זו אנו מזר אם כן דרבנן אומרים פלגו רבנ בחמץ בפסח רוד חייו ונן נן בגוזל עצים לקמן דצח לרבנן אומר לו הרי שלך לפניך קטנ גזל חמץ ועבר עליו בפסח והחזירו וכן שור עד ש אומרים לו הרי שלך לפניך אבל לא לא סה לרבנן קה בחמץ בפסח מודו דמרי באיסורי הנאה הרי שלך לפניך אז אם ככה ה קים גם בחמ בפסח אלא קו מה ביסורי הנאה שלך לפניך איך איסור ממילא אתה לה

באיסור ממילה כגון חמץ בפסח ולא מצא מלה הדו אבל אכה משום איר רבנן אינו מוזר למה דמר אתפס תור הגמרא תגיד את זה ז ש םכח בלילי עודי ק ש בני ות עלי אבל שנלי אלא אדר לא מחי לרבנן ד גדר לאשת ואמרי בסור הנרי שלך לפניך אלא חיובה משום כו לבית דין בידיים חיק לא הי ל לכו לבית דין בידי מר מניו הייתי מבריח את זה מבית דין למה אתה הולכת לי את זה לבית דין ולכן החזירו אינו מחזר בוא עכשיו נראה בגמרא אלא אכה

אל תקפיד עליי אל תקפיד עלי לאט לאט אני לומד אלא אח בגומי דינו של השור שלא בפניו כמפלגה כלומר פה דנים האם גומרים דינו של השור שלא בפניו רבנ סבר אין דומ דינו של השור אלא בפניו כיוון שהשומר הולכו לבית דין חייב לשלם דמו למפקיד דאמר לה המפקיד אומר לשומר למה הולכת את השור לבית דין דרת ני הליי אם היית מחזיר לי הב מער גמה כן שאי אפשר לגמור את הדין של השור אלא דווקא בפני השור כי ל השור יש שכל כנראה ודווקא בפניו הייתי מבריח

או לאגם בי דין לא היו יכולים לגמור את דינו בלי שהוא נמצא שם אשתא התפסת לתורי ביד לא כיש די בד אתה התפסת את השור ביד בית דין שאני לא יכול לנצח אותם בדין ולכן אתה חיב לשלם לי את השור זה רבנן אמרה ורבי יעקב סבר ורבי יעקב סבר גומרים דינו של השור שלו בפניו אפשר לגמור לכן אי אפשר למפקיד טענה לשו אין למפקיד טענה לשומר יגידו היית נותן לי אם היה בידי הייתי מבריח אותו תבריח אותו מה זה יעזור לך בית דין יכולים לדון את

השור שלו בפניו יכולים לפסוק לו פסק דין לסקילה גם שלו בפני השור אז מה אתה מה מה היית עושה אין אין מה לעשות ולכן דעת רבי יעקב גומרים דאמר לה סוף סוף מגמר אבל גמרי דינה בדיני גומרים שוך ש בפניך ולא הזקתי אותך בידיים כמן שלא הזקתי אותך בידיים אז אז הנה אזורו מוחזר קח אותו בשבילך ושלום על ישראל מה הטעמה דרבנן למה רבנן סוברים שבאמת אין דומר אין גומרין דינו של אשור אלא בפניו גם שנאמר אשור יסכל וגם בעליו יומת דורשים רבותינו כי מיטת בעלים

כך מיטת השור מה הבעלים בפניהם דווקא עד שהם עמדו לפני העדה למשפט אפשור בפניו פשור לא דנין אותו אלא בפניו רבי יעקב מה יענה על כתוב דווקא בפניהם ורבי יעקב בשלמה בענים בני עננו אין לא דנים אותם אלא בפניהם למה שתענו מה שבפיהם אלא שור בר טענתה למה לומר שלא דני אותו אלא בפני יש לו טענות אשור מה זה קשור בפניו בענים אני מבין שור מה אבלק כן לא י בטר טעמה סת אומר כי מיטת בעלים כך מיטת השור שכת רק ששיש סברה בדבר תראה רשי

סףס מגמר הב גמר הכך אבזק ממנה ולא בידיים מה בעלי בפניהם כדכתיב דודו לפני העדה למשפט אתה רואה בפניהם דרש מסרו אמרנו במשנה עוד דין מה הוא הוליך את השור הרב לבית דין בידיים שלו כן אבל לא כתוב ככה החזירו שומר לבית בעליו אין ה מחזר כן זה אם החזיר אם אחרי שנגמר דינו אחרי שכבר נגמר דינו בבית דין והכל חזיר אותו לבעלים למה לא מוחזר אתה אומר בס למה גמרנו כבר שמת אותו בדד לאחין שת דינה ודה אבל לא לקחתי אותו לבית דין לקחתי אותו

אליך לא לפני כן לקחת אותו לבית דין כן לפני כן כך כתוב מסרו לשומר חינם ולשואה אמרנו שהם נכנסו תחת הבעלים תנו רבנן ארבעה נכנסו תחת הבעלים שמירת שברים ואלו הן שומר חינם והשואה נושה שכר והסוכר כלומר אם תחת יד ארבעה אלו הרגו הרגו השברים הרגו אדם אם הם טמין נהרגין ופטורים מן הכופר אם השברים האלה תחת הבעלים הם טמן נהרגין אבל פטורים מן הכופר כמו הדין שלהם מועדין נהרגים ומשלמים גם את הכופר הבעלים וחייבים להחזיר דמי השור לבעליו השומרים צריכים להחזירם הפסידו אותו משכינת השור

חוץ משומר עינם הגמרא תבאר למה עוד קצת אמרי איך ידמה באיזה מקרה הבריתה אומרת ששומר חינה פטור מהשבת דמי השור למפקיד ארת השאר השומרים חייבים בשור ושומר חינם פטור איזה איך מדובר ששומר חינם פטור אי דנטר פלו כול נפטרו אם באופן שהשומר שמר את השור אז למה רק שו מחינם פטור משם אפילו כלו גם כל השומרים פטרו למה הם הם שמרו כמו שצריך לשמור והם אנוסים מה הם יעשו וד לא נתרה אם לא שמר שומר חינם אפילו שומע חינם אם לא שמע את השל גם שומ

חינם הוא פשע שומ חי חייב בשיעה רשי אדר שמירה מעולה ול פטן ד נשינו שמירה בחוה לא למדתי חץ מהש במי עסקינן נתרי שמירה פחותה ולא נתרי שמירה מעולה אומ פה מדובר שנתה שמר אותו השומר שמירה חוטה נעל בפניו וזה עומד ברוח מסוה אבל לא ברוח שאינ מצוייה זה נקרא שמירה פחותה אבל לא נטר שמירה מעולה כמו הדלת היא לא היא עומדת ש מצוה כן זה שמירה מעולה אבל הוא נתר אותו שמירה פחותה אבל לא שמר אותו שמירה בעולה הדלת הזאת לא עומדת ברוח שאינה מצוייה

ראיתי ולכן שומר חינם קלתה לו שמלתו שומר חינם פטור מנ שנם דמי השור למה מספיק די מספיק שומר חינם שמירה פרוטה לא צריך לשמור יותר מכך אבל חיה בכופר כפרה קופרה כפרה יש מחלוקת חי בכופר אוו רשי אומר בע קטן כן הרשבא והמאיר אומרים שפטור כפ שלא ק שזק שכחתי את זה אצלך מה נעשה בזה מכוו אד איד נתרה אפילו קולונ נפטרו כלומר אם באופן שהשומר שמר את ה שור אז למה רק שומ חינם פטור אפילו כל ו נטרה אפילו שומ חינם נחייב אחזק דנטר שמירה

חוטה ו ר שמירה מעולה שומר חינם פטור למה קלתה לו שמירתו מספיק לא צריך לשמור יותר מכך הנך לא קלתה שירתן הם חייבים לשמור שמירה מעולה ישמרו שמירה חותה נחשב כ פשעו חייבים לשלם כמו שמשלמים על גניבה ועבדה כטל ל שמירתו רשי אומר דאין עליו להתחזק בשמירתו הוא שומר חינם סך הכל ד בכך פשיעה הי קח לגבי בעלים פטור בדמי שור סגש חוה ובע כפרה והנה לא קלת שמירת חיייבים להתחזק בשמירתו שי שמור לבעליו ופשיעה היא מדי דהבה גניבה ועבדה אמרי כמן עכשיו הגמרא שואלת כמן

איזה דעת תנה הולכת הביתה לפי הביאור הזה אי כרבי מאיר דאמר במציאה שומר סוכר כשומר חינם דמה ניתנה חוץ משומר חינם והסוכר אם כמו המשנה במציאה שאמר שמה רבי מאיר אומר סוכר כשומר חינם דמה למה הוא משלם שכר עבור שימושו לא מקבל שכר על שמירתו אתה מבין הוא בשביל שהוא משתמש מה זה סוכר מקבל הוא משלם שכר שהוא משתמש בשור לא מקבל שכר בטור שהוא שומר אלא אומר לו תשמע אני רוצה להשתמש בשור קח כסף והולך אז הוא דעת שזה כמו שומר חינם פיק שישמור שמירה

פחותה אז נתנה חוץ משומר חינם והסוכר לשניהם די בשמירה חוה ואי כ רבי יהודה דאמר סוכר כנושא שכר דמה מה זה לא מספיק שמר חוה מספיק מספיק סוכר כשומר חינם דמה ליתנה חוץ משומר חינם והסוכר שמספיק להם בשמירה פחותה ג בעלמה מועד צריך יותר משמר מה זה בעלמה שמירה עכשיו שומר חינם כן אותו דבר כמו סוכר פה אנחנו ככ זה דעת רבי מי ואק רבי יהודה דמר סוכר כנושה שכר דמה נתנה חוץ משומר חינם חוץ מ שפטור מלשלם למפקיד מהשור שנהרג וכולן אז אם כן נתנה

בבר חוץ משומר חינם שפטור מלשלם למפקיד את מהשור שנהרג גיד וכולן הכל השומרים במועדן פטור לעניין כופר למה רבי יהודה סובר ששור מועד בשמירה פחותה ורק למה מבאר כולם חייבים לשלם כופר מה תגיד ור פורים א במועדים טורים ענין כופר רבי יהודה סובר ששור מועד מספיק אז למה אז זה השאלה למה מבואה בברטה שהם חייבים לשלם כופר בברטה ראינו שחייבים לשלם כופר מועדים רגיל ומשלמים את הכופר אמר רב הונא בר חנינה אמני רבי אליעזר דמר אין לו שמירה אלא סכין אה לקמן אפילו שמירה מעולה לא

מעילה לו תן את זה לסיוון משה אני חשבתי שזה אשתי שק בית בסדר שיהיה לך לא משנה מי יכל את זה תכלו אתזה בביתני בסדר זכיתי אמר רבנ חנינה מני רבי אליעזר דמר אין לו שמירה אלא סכין כלומר אפילו שמירה מועילה מועילה לא מועיל לו לכן חייבים לשלם כופר כל השומרים חוץ משומר חינם כולם חיייבים לשלם לבעלים בדמי השור למה זה נקרא ש ששמרו אותו שמירה חוטה כשמירה ש לא היא רק סכין ולעניין לא יודע שמע ולעניין סוכר סבר לה כרבי יהודה דמר סוכר כנושה שכר

דמה ונה הסוכר סבל רבי אליעזר כרבי יהודה דמר סוכר כנו ש שכר דמה לכן פט רק שומר חינם אבל סוכר הוא כמו שומר שכר חייב לשמור שמירה מעולה זה תירוץ אחד עוד מתרצת הגמרא י אמר לעולם כרבי מאיר כ מחליף רבה ברבוע את הדעות שמה במסכת ב מציאה הוא מחליף בטנה סוכר כצד משלם רבי מאיר אומר כשומר שכר הנה רבי יהודה אומר כשומר חנם לכן אפשר להעמיד את המשנה כמו רבי מאיר כל השומרים חייבים בכופר למה למועד א לא די בשמירה חוה ורק שומר חינם פטור

מ שנו מבחין אבל שומר אבל סוכר חייב למה הוא כמו יפה חייב לשמור שמירה מעולה אמר זה מובן נכון כן אמר רבי אלעזר מסר שורו לשומר חינם והזיק חייב הוא זק פטור אדם שמסר שורו לשומר חינם והזיק שהיה באחרות השומר חייב השומר לשמר דמי הנזק לנזק למה לא שמר עליו כראוי שלא יזיק הוא זק פטור לשלם לבעל השור מה שוחד שורו אמרי איך ידמה איך אתה ומה חילק רבי אלעזר כאשור הזיק לבין אשור הזיק לבין השור הוזק הזיק חייו הוא זק הוא לא צריך לשלם לבעלים

אם כ כן א קביל עליהן שמירת נזקיו אם השומר קיבל על עצמו שמירת נזקיו של השור אפילו הוא זק למלך יו גם שהשור הוא זק צריך לשלם לבעלים וא דלא קביל עלי שמירת נזקו אפילו הזיק נמה לפטר בעל השואל הזה השומר אמבה לעולם קיבל עליו שמירת נזקו לכ מה ה הסכינה כגון שהכיר בו שהוא נגחן אז הוא קיבל עליו לשמור אותו שלא יגע אחרים סמ מנתה כיוון שידע מתחילה שהוא נגחן זו מזיק אחר כבלע חר ומז לדדה לא סיק הדעת לא חשב שבו אחרים זה לא

העליתי על עצמי שלמור אותו שלא זו אני ידעתי זה שור נגחן הוא מועד הוא נוגע אחרים הייתי הולך איתו תופס לו בין הקרניים שלו שלא יפריע הייתי הולך איתו הולך איתו בדרך אבל לא הייתי שומר אותו שלא יבוא מישהו אחר להזיק אותו מפחיד מי יכול להזיק אותו כן בכל זאת אחד הזיק אותו משנה עכשיו שימו לב טוב טוב במשנה הזאת נראה רשי הרב לא קרא כשרו בעלה ומוסר תלמד תקרא רשי בבית כשרו לא לא קשה לי אני קצת רשי כשרו בעליו במוסר ונעל בפניו כראוי וז

ויצא והזיק אחד טעם ואחד מועד חייו דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר טעם חייב ומועד פטור שנאמר ולא השמנו בעליו בשמור זה רבי אליעזר אומר אין לו שמירה אלא סכין זהו עכשיו נראה כשרון בעליו במוסר מה זה מוסרה זה אפסר אפשר שזה חבל הרמבם אומר כשרו בחבל המאירי אומר חבל של גמי זה משהו חזק טוב חבל רשימה אמר מוסרה לא אמר בנעל בפניו כראוי נעלת דלת בפניו שמירה ראוייה מה זה כראוי ה שמירה פחותה נורמלית דלת שיכולה לעמוד ברוח מצוייה לא ברוח שאינה מצוייה פלת זה

נקרא כראוי בנעל בפניו כראוי רשי אומר היינו שמירה פחותה דלת שיכולה לעמוד ברוח מצוייה כמו שלמדנו למעלה שמירה פחותה דלת שיכולה לעמוד ברוח מצויה לזה שימו לב לזה הגמרא קוראה המשנה קוראה כראוי פלא שור שקשרו בעלה במוסר ונעל בפניו כראוי הכוונה שמירה חוטה כולה לעמוד ברוח מצוייה אם עשה אחד מהם זה לא רויה או מסירה או דלד שיכולה לעמוד כ לא ולא כתוב לא כתוב כתוב גם וגם כשרו בע לא כתוב מדינה רגע היני יא רוחי כשרו ועליו במוסר ונעל נכון ונעל בפניו כראוי אני עומד

על זה מה זה כראוי כראוי זה שמירה פחותה זה לא שיכולה לעמוד ברוח מצוייה זה לא ברוח שאלה מצוייה ויצא והזיק אחד תם ואחד מועט חייב למה שלא די לשמור שור בשמירה חוטה אלא צריך שמירה מעולה לא מספיק שמירה חוה צריך שמירה מעולה זה לא מספיק כל אחד כדינו תם אם הוא תם משלם חצי נזק מועד משלם נזק שלם מה זה שמירה מעולה קשור אותו בשרשרת שלשלת של ברזל לא של לא של גומי או דלת שתוכל לעמוד ברוח שאינה מצוייה ככה זה צריך להיות אז עוד

פעם כשרו בעלה במוסר ונעל בפניו כראוי ויצא והזיק אחד תם ואחד מועד חייב אם זה תם חצי נזק מועד נזק שלם למה לא די בשמירה פחותה צריך שמירה מעולה השמירה מעולה זה ברזל שלשלת של ברזל ודלת שיכולה לעמוד ברוח שאינה מצוייה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר הוא טם חייב למה טם לא די לו בשמירה פחותה תראה זה דבר פלא קל וחומר הוא מועד פטור שנאמר ולא ישמרנו בעליו ושמור הו זה שמירה פחותה נחשבת שמירה ראית את זה על זה נאמר יציבה והרעה גיורה בשמי שמיה

מה הולך פה המועד פטור למה זה פסוק התורה שנאמר ולא ישמרנו בעליו התורה אמרה לגבי שור מועד או נודע כי שור נג מת שלשום ולא ישמרנו בעליו שללם שור החדשות לא ישמרנו בעליו וזה כן שמרתי אותו אדוני אבל שמ חה שמרה פחה שמרת אתזה נרא מילה מה אתה רוצה זה ככה סובר רבי יהודה דעת רבי יהודה זה רבי יהודה דעת רבי יהודה מועד מספיק לו שמירה חוטה עוד מעט נראה מה הטעם למה הגמרא אומרת יש לו כול כל הבריות יודעות שזה שור נגחן היו קוראים לו

נ שור הזה כמה שהוא נוגח הרבה היו קוראים לו הבו נגח אז יודעים כולם את זה אבו נגח נגח לא לא אל תגיד נגח משהו אחר הבו נגח קוראים לו כן פה יש נגח כן אז זהו הוא מועד פטור שנאמר ולא ישמרנו בעליו ושמור הו זה רבי אליעזר אומר אין לו שמירה סכין רב אליעזר אומר אין לו שמירה אלא לא אומר כום אלא צריך בעליו לשחוט או בסכין כלומר גם שמירה מעולה מעולה עם ברזלים ועם הכל לא תועי ו לקח עם שמרו שמרו מעולה ויצא והזיק

חייב באיזה שור מועד אותם לדעת רבי אליעזר לא משנה כל שור שור מועד משלם חצי נזק שלם מועד טם חצי נזק לא תעם בכלל צריך מאולה ש תעם זה בפה מדובר על שור מועד פה מדובר בשור מועד שמספיק ל שמורה חוטה כלם ח כן רבי אליעזר אומר כן לדעת רבי אליעזר צריך צריך כן אין לו שמירה אלא סכין לא לא הוא שומר א השמירה מעולה ופיל את הכותל ויצא חייו אז יש שלוש מחלוקות ראשי אומר תראה עכשיו ראשי בנעל בפניו קרמ בחוה ד דלת שיכולה לעמוד

ב מסויה כמן בכונס לא ישמרנו בעלה במועד כתיב מעת הכתוב שמירה מועטת הנה מפורש משמירה מועדת דעת רבי יהודה אין לו שמירה למועד אלא סכין ואפילו ששמרו שמירה מעולה ופי קוטב ויצא חיה עכשיו רשי מסכם בשלוש מחלוקות בדבר לרבי מי בשמר פחותה חייב במולה פטור רבי יהודה בפחות מה פטור רבי אליעזר במעון מחייו כאן זה כאן גמרא השאלה במבחן כן שבוע הבא מה הטעמה דרבי מאיר שהוא אומר אמרנו שלרבי מאיר אמרנו בשמירה חוה חייו ומעולה פטור הגמרא תברר עכשיו את שלושה הדברים שלושה הטעמים שלושה הדעות

כלומר מה תעמד דרבי מאיר כסבר סתם שברים לא בחזקת שמור קים ואמר סתם סתם אדם לא רגיל לשמור על שלו מניע אותו לצאת לבדו אומר לו אני הוא הולך לטייל אש אומר לבעלים תפדל מתי תחזור אני אחזור בערב איפה אתה הולך לבית קפה כי הוא לא יודע לללמוד או יש לו קצת עבודה בפרחים לקחת פרחים לסדר אז שם שברים למה ק שורק לא צריך לשמור אותם מניח אותו לצאת ואמר רחמנא תם נחייב נבעל שמירה חוטה היה משמע באמ רחמנא תם נחייב דיב שמירה חוטה רק אם

לא שמרו שמירה פחותה חייב אד אמר רחמנא לא לא לאד לא ישמרנו לגבי בועד נבע מירה מעולה והניף נגחה לתם נגחה למועד ואמר רחמנא כלומר סתם שברים חק שמורק הם לא לא רג לשמור שלום ואמר רחמנא תם חב נתחייב ביה משמע דנב לשמרה פחותה רק אם לא שמרה פחותה חייב רחמנא ולא ישמרנו חזרה התורה גבי מועד כתוב שירנו בא התורה להוסיף לא ד בשמירה פחותה נבעלה ששור מועד צריך שמירה מעולה ויי ואז עומדים בגזרה שבה נגיחה לטם נגיחה למועד כמו שמועד צריך שמירה מעולה גם טעם

צריך שמירה מעולה יפה כלומר עכשיו התורה העלתה את התן משמרה מעולה בהתחלה חשבתי מספיק ל שמרה פחותה אז כ אומר התורה או התורה אומרת ש שברים סתם שברים הם לא שמורים הם הולכים לטייל ולכן כשאתה לקחת שול אתה צריך שמירה השמירה בהתחלה חשבתי טעם שמירה פרוטה כמה שמען לא ששמורים לא צריך לשמור עם קשה לשמוע את כבודו לא קש ס שמו שלא צריך לשמור עלי מה אני יכול לעשות מדברים משגע אני לא יכול הם לא ידברו לא ידברו לא אשתדל לא לדבר אני אשתדל לא לדבר

זה דף מ מדברים מדברים הרבה מדברים הרבה פה לא מדברים הלאה מה התעמ דרבי מיר עוד פעם אני חוזר לך כסבר סתם שברים נ בחזקת שימור קימה סתם אדם הוא לא רגיל לשמור על שורו הוא מניח אותו לצאת סתם אדם הוא לא רגיל לשמור את שו מניח אותו לצאת ובאה התורה ואומרת תם נחייב צריך לשמור אותו שמירה פחותה אחר כך כ שהגמרא התורה חזרה ואמרה בגבי ש מועד שצריך שמירה תי כמו מועד צריך שמירה מעולה גם תם צריך שמירה מעולה לא מספיק מירה פחותה לכן גם

תם גם מועה צריכים שמירה מעולה בסדר זה ככה לומדים ורבי יהודה בר סתם שברים בחזקת שימור קימה סתם אדם רגיל לשמור על שלו שמירה פחותה סתם אדם רגיל לא לא רגיל סתם אדם רגיל לשמור ע שמו שמירה פחותה רגילה שוגר עליו את הדלת קושר אותו בחבל ואמה רחמנא אתם נשלם בא לשמי לנו לא ד בשמירה חוטה כדרך בני אדם אלא נבעלה שמירה מעולה ורתם צריך שמירה מעולה אדר אמר רחמנה ולא ישמרנו לגבי מועד דנבי ישמרה מעולה והו ריבוי אחר ריבוי ואין ריבוי אחר ריבוי אלא למעט

מעת ה כתוב ששמרה מעולה למי מעת למועד למועד ששור מועד לא צריך שמירה מעולה אלאד לו בשמירה פחותה וכימה אם תגיד לי כ זרה שבה נגחה לתם נגחה למועד גם לתם ד משמרה פחותה אומר לא אמאת רחמנא ולא ישמרנו לזה ולא לאחר התורה אמרה ולא ישמרנו משמע לזה המדובר בפסוק מזה המדובר בפסוק לא ישמר מועד בזה ד שמירה חוה אבל טעם ולא לאחר לכן טעם נשאר בדינו צריך שמרה מעולה אמר ו מבעל לליו הרי תיבות ולא ישמר לנו צריך ללמד אותי שאת גוף הדין שאם לא

ישמר אותו שמירה מעולה יהיה חייב בלו אז מכך שזה ריבוי אחר ריבוי דורשים שד בשמירה פחותה אז איך אפשר ללמוד גם את המעות לזה לא לאחר לטם לאד בחה איך תלמד אם כן למה נכתוב רחמנה ולא ישמור מ ולא ישמרנו דורשים לזה ולא לאחר גם שמספיק לשמירה פחותה למועד גם ד וגם כן דווקא לזה ולא לאחרו ג ג מה לדו חנו מהג נגיחה מותר לאמ כלום אולי גזרה שוה הזאת כתוב בן יגח ובת יגח תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר אחד תם ואחד מועד שמרו ששמרו

שמירה פחותה פטור או אחד תם ואחד מועד שמראש חידה פ פטול כלומר יצא והזיק פטול רבי אליעזר מה הטעמה למה רבי יודה דמר מועד בשמ בחוה ג ני גיחה גיחה למועד הנה זרה שווה ב אליעזר בן יעקב מהזה זה דעה רביעית כבר כן הוא אומר שגם תם וגם מועד מספיק שמירה פחותה למד אתזה נגיחה נגיחה הוא היה תנה רבי אלעזר בן יעקב או משנתו כ ונקי כן אמר רב אדה בר אהבה לא פתר רבי יהודה אלא צד הדעה שבו אבל צד תמות במקומה עומדת מה שאמר

רבי יהודה במועד שמרו שמירה פחותה שבטור אלא צד העדאה שבו חצי נזק שנוסף לשור מועד יותר משור תם אז פטור מלשלם כשמ שמורה חוה אבל צד תמות במקומה ומדת חצי נזק משלם כמו שורם חייב לשלם גם כשהשוק שמר שמירה מעולה למה לעניין זה נשאר דינו כמו שאותם אמר רב או עכשיו בוא תראה מועד לקרן ימין אין מועד לקרן שמאל זה דבר חידוש עכשיו צור שנגח שלוש פעמים בקרן ימין לא מועד לקרן שמאל זה לא מות רש אמר אמר ליב דמן שיטת מי אמר רבד הזה ליב

דרבי מעיר האמר אחד תם ואחד מועד שמירה מעולה בע נמצא שאין חילוק בין חיוב שמירת שורם לשמירת שור מועד אז למה אמר ר לגבי מה אמר ר ש מועד לקרן שמאל אי אני ב דרבי יהודה למה למה לרבי אמר זה אומר אחד תם ואחד מועד שמורה מאלה בה אין חילוק בין שמירה של שורת לשמירה של שור מועד הב אבל פה זה חצי נזק פה זה נזק שלם לא אתה אמרת לי שהוא לא מועד לקרן שמאל כן חצי נזה כש מה זה לא מועד גם תם לרבי

מאיר משלם זה שמירה השמירה על מה תחייב אותו הוא לא חייב לשמור יותר זה אותו שמירה המר אחד תם ואחד מועד שמירה מעולה באה אין חילוק בין חיוב של שמירת שור תן לשמירת שור מועד זה חיוב והי הליבה דרבי יהודה שאומר שיש חילוק בין תם למועד לגבי סוג השמירה טם צריך שמירה מעולה ולמועד בשמירה פחותה מהריה קרן שמאל אפילו בימין המה אית בצד תמו ואת בצד מועדת אז גם אפילו אתה אומר לי שעל קרן שמאל חיב אם שמר שמירה פחותה ואם הטמה אז כי למה הטמה

צריך שמירה מעולה אתה רואה אומר אפילו אפילו בימין המה ה בצד תמוד וה בצד מועדות גם בקר ימין בצד תמוד בצד אם לא ישמור שמירה מעולה ויגע בקרא לביין י חייב חצי נזק כמו שאמר הבד בראבה גם לדעת רבי יהודה צת תמוד במקומה עומדת לא יפטר רק בחצי נזק שנוסע ושור מועד למה צת צמוד במקומה מה צריך שמירה מעולה גם לקרן ימין הוא צריך שמירה מעולה לצד התמות שבקרן ימין שהייתה אמרלי עולם כרבי יהודה ולא סיר דרב אדבר אהבה לא זת אומר שקרן ימין יש ל

חצי קצת תמות שבה איק אמר כ הגבנה אוד משכחת ב באופן כזה אפשר למצוא בשור אחד צד תמות ו מועדות צד תמות בקרנו השמני וצד מועדות בקרנו הימנית אם שמ שמירה חוה נגע קרנו ה שמנית אז הוא חייב חצי נזק ונגר בקרנו הימנית פטור אבל בו אבל מועד לגמרי שור שהוא מועד לגמרי בשני קרניו לא משכחת בצד תמות כלל אין מציאות ששלם חצי נזק אלא שח נזק שלם או שפטור לגמרי לכן מועד לקרן ימין ולא מועד לקרן שמאל כן עכשיו תשמע היה היה פה בירושלים אתם

יודעים רב הרב יודלביץ' היה לנו הרב יודלביץ כן היה הה היה מגיד משהו מיוחד אבא שלו היה גאון גדול גם הוא היה גאון גדול דביץ אבא של רב שמואל רב שמואל יודלביץ' אני חושב שזה אבא שלו הוא היה הבוחן בתלמוד בתלמוד תורה עץ חיים הוא היה הבוחן ו לא היה סתם בוחן הוא היה מעיין גדול וחכם גדול שלמדו בבר קמה הגיעו לדף הזה שאל אותם איך יתכן ששור נגח התחייב לשלם שלושת רבעי נזק שור נגח צריך לשלם שלוש רבעי נסק שלושה רבעים לא ייתכן אין דבר

כזה המצאו את מוחם ניסו נשנות לא סוף דבר אמרו לו כולם אין אמצעות כזאת אין דבר כזה של י נזק אי אפשר אמר להם יש כן אמר יש איך שור שהיה מועד לקרן אחד קרן ימין עשה בה שלוש פעמים נשא מועד לקרן ימין והוא תם לקרן שמאל עכשיו אם יגח בשתי הקרניים יחדיו מה יהיה דינו אז אומר אשור תם במועד נכחו יחדיו יש לו לשלם של עי נזק אה חצי תם וחצי מוא לא חצי על ימין ורבע על שמאל זה בדיוק שלוש פים כ כתוב לא

הגח בשתי הקרניים יחד או כמו שר תם ומועד שנכחו ביחד שור תם ומועד שנכחו ביחד שני שברים כאילו זה שני שברים שלקחו ביחד אז יש להם שלו נזק זה ככה זה הולך אז זה עורך שערה הלכו באותו זמן היה רב צבי פסח פרנק היה גאון אמר הוא צודק מה שאמר לכם ככה הדין כמו ש כמו שאמר הזה כן מה כתוב לך אתה אח קרן שמאל אה כן זה כן זה כן אבל לא של השור זה של של העין העין של אברהם אמת אליעזר אומר נמשיך עד

עד הסיום הפרק נכון כן ב אל תקפיד אתה תבין נעט נעט רבי אליעזר לא הוא לא מדבר רבי אליעזר אומר אין לו שמירה אלא סכין שהשם ירי חמך בטוב אין לי משהו אני ר רוצה להתרכז לא מצ אמר רבא מה התמה דרבי עזר לאמר קרא ולא ישמרנו שוב אין לו שמירה לזה אתה רואה אין לו רבי אליעזר אומר אין לו לשור שמירה למה כתוב בתורה ולא ישמר אם שור נגע הוא מטמון של שור ולא ישמרנו אם נגע כבר מטמון שוב אין השמירה אפילו מעולה לא יכול

לשמור אותו אלא מה יעשה יעשה מסיבה אותו יעשה הזי הרוז כל כך הוא שמח צין משה פ כן אמר לי הביל מעט דכתיב ולא יכסנו שוב אין לו כיסוי לזה כתוב כי יפתח איש בור אוכיח איש בור ולא יכסנו אז גם פה תגיד גם כן שתגיד שפתח אוקרה שהוא אין לו כיסוי חייב למנות אותו בעפר וכי תמה אכי נמה ואנן כיסו כראוי ונפל תו שור חמור ומת פטו אלא אמר הביה הנו תעמ רבי אליעזר כדת רבי נתן אומר מנין שלא יגדל אדם כלב רע בתוך ביתו

יש כלב שהוא לא רעש כלב רע יש כלב שהוא לא רע המגדל כלב בתוך ביתו מונע חסד מרבו למס מראה וחסד רבי יצחק אמר פורק מנו רד שמיים לא היה מעשה באישה שהפילה למה נוח בה הכלב אומרים גם שהוא נובח יכול לגרו לסקר מהפחד שלא יגדל אדם בתוך ביתו ש ולא יעמיד סולם רוע בתוך ביתו שנאמר ולא תשים דמים בביתך אז לאמ דת דגושה וימים רפויה זה ממון ממון אז אז הדין שור מועד בתוך ביתו לא ישמרנו לא יקימנו רק בסכין אלא ישחטו וגם זה הכלב

ע צריך לתת לו הדרן הלך שור שנגח ארבעה וחמישה ש שנגח עכשיו שור שנגח את הפרה שור שנגח את הפרה ונמצאת עוברה בצידה והם ידוע ואין ידוע אם עד שלא נגחה ילדה אם ש נגחה ילדה שלהם חצי נזק לפרה ורבי הנזק לבלק ה שחורה מבחן כן לתת להם את המבחנים הי מבחן כן או קשה טוב בניהו השם בניהו תעבור לפה האם כיום בני נוח מחוייבים בשבע מצוות או שהותרו להם ו עונש ק אבל לא מקבלים עליהם שכר לא מקבלים שר לא מקבלים שכר כ מצוה ועושה

בדיוק צו אם יעשו הם יענשו לא מה פתאום הם לא יעשו יענשו כן מה נוח נוח מצוות אה אמרת הם לא צובים אז למה שי ענשו מאיך לומדים שצריך להקדים לדבר מצווה הקדימה הצעירה ל בכירה וקיבלה ארבע דורות בזכות שהקדימה רבע דורות לא הקדימה את אחותה בקמה אחותה וכי זכתה לארבע דורות הצאלה הקדימה לא זכתה לארבע דולות הקדימה אותה בארבע דולות הקד אותה בארב הקדימה את אחותה כמה שהייתה לפני הקדימה המצווה אז היא זכתה למלוכה כמה דורות לפני לפני נעמה העמונית הזאת נות לו דור מה

אמ צעירה למכירה מחירה התה הראשונה צירה צניע את חח מי הקדימה צרה כן למה צרה הקדימה איפה הקדימה הבכרה הבכורה היייתה קדב לא למלוך ה אם מתי התחברה הא הקדימה אותה להיות עם אביה קודם גדי על המצווה הבי כן הבחירה קודם מי אמר עירה ה כן שור של חתן מה חן יש לו כןש ירש שור של קטן אפוטרופוס באופן שהשור העד וזיק הגובים מבית היתומים או מנכסי הפרופ מחלוקת או לשלמה שלמה אמא של רחבה שם חולקים שמות שלהם אני לא מה כפרה זה מחלוקת יש למן

ואמר שגו ממכסה היש לממר מכסה ה זה מחלוקת למן ואמר מי השמות לא ידוע ידוע צריך רק לראות בגמרא ידוע רק אני לא זוכר אני לא זוכר לא משה לא אמר לך איזה שי שור של קטן הו מנ לו אפוטרופוס והשור הוא עד ומיד איש ישלמו כופר או לא שור פ מי ששאל שור בחזקת שהום ונמצא מועט שלמים כופר או לא כו לעלמה כעת שנגח מי משלם את הנזק לנזק בעלים חצי חצי שור שנקל מחמת שהרג אדם למה אמרתי הבעלים חצי נזק והשואל חצי נזק עכשיו

ו שור שנזכר מחמת שהרג אדם מותר להשתמש לאורו לעורו או לא לא גם עורו כתוב בעל השור נקי לרבות הנאת אורו רבות תלמידי חכמים את השם אלוהיך תירה מה בא לרבות תלמידי חכמים מחלוקת יש אומרים יש אומ שזה אח הגדול גם כן ח גדול מה קשר מחק בשבת אשו פרש כממה שאתה אומר רבי עקיבא ידכן רבי עקיבא 100 רגע סלי כן דיברת הרבה כן אבל זה מפריע לאנשים אני כתבתי בני הו לא אתה מחליף לי אה שלי הלכות רגע לממר שנימה רבי עקיבא תלמידי חכמים ומה

עוד כלום כלוק מחה מחלוקת נחמי סוני שום דבר לא בא לרבות להם שאין הלכות י ד הלכות ופלי ה תכ מ אפה אסור לכתוב בחל המועד ואפילו להגיע אות אחת בספר אסור אם למה יש כפים אחרים ספרי תורה אחרות תקח אותם אבל להפריד בין האותיות דבוק מותר מותר הגהה הוצ ך רבים לא מדבר על סיפרי תורה תפילין מזוזות יש אוסרים שכל שאנו לצורך המועד ויש מתירן סוברים שהכתיבה מעשה אדיוט ונהגו להקל בכתב שלנו שאיין לו מעשה אומן כן היום לא מדקדקים לכתוב אותו מי מה צמו

שאתה יכול לכתוב למה זה לא מעשה אומן מאיר לא למה הוא כותב לאט לאט לאט לאט הוא היה בדואר עוד סעיף ב' נראה לי שאם אין להם ספר תורה כשר לכות בו בציבור מותר להגיעו בחול המועד כדי לקרות ב בציבור צורך המועד וכן בספרי מקרא בגמרא שצריך לקרות במועד מותר להגיעה במועד משום ד דבר האבוד ואם אין להם ספר תורה כלל אם אפשר לכבו כולו לכתובה כולה בחל המועד על ידי סופרים הרבה יכתבו צרך המועד הוא לקרות בתורה בציבור במועד גם גמרא זה דבר הבו נכון

הוא הדין שאר ספרים ללמוד בהם הוא הדין הנה אותו דבר גם לאדם אומר המגן אברהם גם לצורך עצמו צריך לכתוב זה זה אזה דבר רגם ח אובדי היה כותב יש לו איזה חידוש אה יש לו איזה חידוש שלא ישכח אותו כן סעיף ג' כותב אדן תפילין מוזות לעצמו שאפילו צריך אותם לאחר המועד למה הזה לא אסור חזל לעצמו וטובע לרכות תכלת לבגד ואם אין לו מה יאכל כותב ומוכר לאחרים כדי פרנסתו או שיהיה לו להוצאות יותר ברבע לשמחת יום טוב ואם כתבן כדי להניחן במועד בכל

עניין שרה מה תפילין וא אסור רק תיבה אבל עשייתן שרה כן משמע על התפילין הגענו הרמבם פרק שביעי דף קמב זה של שבת ושמתי קד חוד שמשותיך זה שניים קד קד שלח שהביא גט ממקום למקום בארץ ישראל אב על פי שלא ראה כתיבת הגט ולא ידע מעדו אלא נתן לו הבעל גת ואמר לו תן גת זה לאשתי הרי זה נותנו לה בפני שיניים אף על פי שאין עדו ידועי אצלו אצלנו תהיה מגורשת תנסה בו ב בא בעל ער ואמר לא גירשתי מעולם וג תשובה לה מזויף

הוא תקיים בחותמו ואלא נתקיים או לא נודע עדיו כלל תצא ובד ממזר שהרי נה מגורשת אבל דגת הרי זו ספק מגורשת לפי כך נשים שז קטן שהן שונאות זו את זו אינן נאמנות להביא ג בארץ ישראל זו לזו שמה מזו יפו כוון לקלקל אותה כדי שתנסה ותסר על בעלה וואי וואי וואי ג ואלו הן אנשים כ שונאות זו את זו מי הם חמותה שונאת את כלתה ובת חמותה גיסתה גם כן בצרתה יש לו שתי נשים אפילו הייתה הצרה נשואה לאחר עכשיו והיא במתה אפילו הייתה אחותה

ובת בעלה אבל שער הכל אנשים כשרות א לא נאמנות להעיד עליה אבל ה מבי גת ממקום למקום בארץ ישראל וחלה וננס ושלחו ביד אחר כן השני אתה רואה השליח חלה וננס מביא גט וכן השני אם חלם משלחו ביד אחר אפילו 100 ו צריך עדים לעשות שליח בפניהם ואחרון שגי הגת לידו נותנו לה בפני שיניים אף על פי שמת השליח הראשון ה גת ממקום למקום מחוצה לארץ או מארץ ישראל לחוץ לארץ או מחוץ לארץ לארץ ישראל אם היה שליח עומד שם בשעת כתיבת הגת חתימתו הרי זה

אומר בפני שיניים בפני נכתם בפני נחתם אחר כך יתן לה בפניהם תתגרש בו ף על פי שאין עדיו ידוען אצלנו אפילו היו עדיו כשמות הגויים אין חוששין להן אלברטו בא בעל בא בעל וער אין משגיחים בו מפי כך אף אנשים ששונות זו את זו נאמנות להביא גט זה ולומר בפני נכתב בפני נחתם ז וכן שליח שהביא גד בארץ ישראל ואמר בפני נכתב בפני נחתם פי שנו צריך יבוא הבעל וערער אין משגיחים בו ואם אין שליח עומד בשעת כתיבתו וחתימתו לא יתן לה אלא אם כן תקיים

בחותמו ויש לשליח ליות מכלן השלושה שקיימו אותו בחותמו ואם לא נתקיים ונתן לה הרי זה פ סול עד שיתקיים ואם בבעל לא נתקיים אינה מגורשת אבל דגת ארי זה ספק מגורשת ח פני צריכו למר בפני פני בחוץ לארץ כדי שלא תהיה האישה צריכה לקיימו אם יבוא הבעל ויר פני שדים מצו קמו כל ממקום מחוץ לארץ ככה למדנו בגטי אן השרות מצוות ט בעש ראיה ברורה שגת זה שנאמר ב בפני נכת בפני מזויף הרי זה בטל שלא ימנו דבר של אחד שאמר בפני נכתב חות ו בעל

שאין ריה אבל מקום הדי שמקישים אותו לא האמינו יוד הנהרות שבארץ ישראל נסין שבים הגדול שבח התחום של ארץ ישראל הרין כארץ ישראל שחוץ תחום חוץ ערץ בן תמות דבר תחומי ארץ ישראל לכות תרומות ובבבל כארץ ישראל גטים יא גת שכתבו בארץ וחתמו בחוץ לארץ צריך שומר בפני נחתם בפני נחתם כתבו בחוץ לארץ חתמו הארץ אין צריך לומר בפני נכתב בפני נחתם יב נכתב מקצת הגד בפניו נחתם כולו בפניו אם מקצתו הראשון הרי זה אומר בפני נכתב בפני נכתב אפילו לא נכתב בו אלא שוטה אחת

בפניו אפילו שמע כאן הקולמוס כותב וחתמו עדי בפניו אחרי אומר בפני נחתם בפני נחתם לכן אם יצא הסופר לשוק וחזר ואשתי מת הגת אינו חושב שמחר מצאו ואמר לו הוא שם איש אחר כתבו אלא אומר בפני נכתב בפני נכתב יג בפני נתב אבלא בפני נחתם בפני נחתם אבל לא בפני נתב בפני נתב כולו בחתם עד אחד אבל לא העד השני אפילו היה הוא העד השני הרי זה התקיים בחותמו אחר כך נתן לה כן העיד הוא ואחר על העד השני שלא חטם בפניו הרי זה כשר ונתלה

ואין צריך לומר אם העידו שניים אחרים על כת ידי העד השני שזה כשר יד שני שג בחוץ הר פ ש כתב ונחתם בפניהם נתנו להם תנו לאשתו הרי לא נותנים לה תהיה מגורשת שהרין הבעל יכול להח בגד זה אף על פי שנו מקוים שהרי שלוח הן עדו שאילו אמרו השניים בפנינו גרשה הרי זו מגורשת פי שאין שם גט טו במת דברים אמורים בזמן שגד יוצא מתעד ד שניהם זמן שני יוצא מעד ידם צריכים למר בפני נחתם בפני נחתם ולפיכך אם אמר אחד בפני נכתב ואחד אומר

בפני נחתם אפילו שניים אומרים בפנינו נכתב אחד אומר בפנינו נחתם אפילו הועיד ואין יוצא מתחת ד שניהן לא ינתן לה עד שתקיים בחותמו טז אמר אחד בפני נכתב שניים אומרים בפנינו נחתם כשר אפלפי שאינו יוצא מתחת לידם שרי נתקו בחותמו יז שליח שהביא גת בחוצה נו בינו לבינה בינו לבינה או שנתו בפנים שניים לא אמר בפני בפני פי שנישאת נטלו ממנה וחוזר ונותנו לה בפנים שיניים ואומר בפניהן בפני נרתם בפני נרתם לא נתן ו ממנה ארי זה פסול עד שתקים בחותמו ח את ישתק אי זה

התקיים בחותמו אח כ הנתן להשתתק פתאום ט אסו יכול להביא ג של חוץ לארץ מפני שאנו יכול לומר בפני נחת בפני נחתם ג חתב ונחתם בפניו כשהיה קע פטע נסתמה הרי הרי זה אומר בפני בפני בפני שלושה בפני תפני ת נותנו לכן אין שש גד שזה בחוץ לארץ צריכה בפניים בפני נחתם בפני נחתם שלא אמרו בפניים שיניים אלא בזמן ששח כשר לדות שהרי הוא מצטרף מהשניים נמצא מכל השלושה שקיימו זה בדבריו שעד נעשה דיין בדבר שהוא מדבריהם כ חלה השליח או ננס בא לבית דין ואמר

להם גט זה בפני נכתב בפני נחת והן משלחים אותו ביד שליח אחר ואין שליח אחרון צריך לומר בפני נחת בפני נחת אל אומר שליח בית דין אני ות בפני אדים כא' חלה השני אוננס ששליח אחר בבית דין אפילו מאה אחרון אומר שליח בית דין אני נותנו לה אפי שמת השליח הראשון פני מה צריך בית דין פני שהוא צריך לומר בפני נחת בפני נחתם ואני מתקיים הגד בחמ לפי שנתנו שליח לשליח אפילו מ ביבין עצמם עד שהגיע ג דה הרי זה כשר אעל פי שלא פרש בעל

ולא אמר לשלחו ביד אחר אם חלה או ננס הרי זה משלחו כב כל העושה שליח צריך שיהיה שליח אמו בבית דין אלא אומר להן הרי פלוני שלוחי אפילו שלא בפניו וכן השליח עושה שליח אחר שלא בפניו אפילו הין 100א כג האיש שנתן ג אשו ונכתב ונחת בפניה ואמר לה הרי עד שלוח ולכה עד בית דין פלוני והם תרא היא בעצמה ואמרת פות עכשיו לא מגרש אותך והם יעמידו שליח תנו נחג תתגרשי בו הרי זומ אומר בפניה בפני תפנית וה נותן אותו ונותנין לה לשליח תלה כמה

אמר הבעל איזה דבר זה בתנ עליל זה אבל אם לא תנ עליה אלא נתן הגה והרי הג יוצא מתחת ידה אינה צריכה לומר כלום י בחזקת מגורש שבידה כתוב כחוד ח עפי שאין אנחנו מכירים כתב העדים ולא נתקיים אין חושש זיפה אותו שהרי אינה מקלקלת על עצמה עוד שהעדים חתומים על הגת י בבית דין שייה שם מרר לפי כך דג חקו נסה בו ין חשצ מזויף כמו שמ בזת כשר שביא אותו שליח עד שבל עד שיביא ריה שהוא מזויף א בטל שאם תבוא לחוש לדברים אלו

צן ככה יה לנו לתן לחוש תן גו בעל בפנינו אפיו בפני אתה רח תד פס ב בתו נשמע נכתב כש שח אלאמו עד שד שהוא בט לא לשליח ולא לאישה עצמה שג וצי מתח ידיהם ידה שאין דינין האסורים כדיני הממונות פרק שמיני נקרא קצת בסדר המגרש על תני אם נתקיים ז מגורשת ואם לא נתקיים הני אינה מגורשת בנו פרק שש מותשות משפת תנן כולן שם דבאר שמגרש על תנ שתקיים התנ תהיה מגורשת בשעה שהתקיים לא בשעת נתינת הגת לידה לפיכך ישת בעל לבטל הגת או להוסיף

תנ או להתנות תנאי אחר כל זמן שלא נתקיים התנאי הראשון פי שהגיע הגת לידה ואת הבעל א אהבה את הגד או נשרף קודם שיתקיים התנ אינה מגורשת תחילה לא תנס שיתקיים התנ ואם נשאת לא תצא אלא אם כן לא נשאר בידה לכמו שהרי בטל הגט בשם מדב שאם אמר להי את מגורשת מעכשיו או מהיום אל תנ כך וכך או שמר להת מגורשת הת כך וכך תקיים התנים תהיה מגורשת בשע את הגט לידה לפי כך אין יכול לבטל הגת ולא להוסיף התנ שהגיע הגט לידה ואם עבדו

נסרח אפילו מת הבעל כ שתקיים התנ אזו מקיים את התנ אחר מותו כבר נתגרשה משע תנת הגת לידה נכון ויש לה ס לך תחילה פי שעדיין לא נתקיים התנ ואין חוששים שמלא תקיים הועיד והיה תנאי מעכשיו כבעל מנת יפה כ כב כל מגרש התנאים בן שאמר מעכשיו בין שאמר אם אם לא יהיה הרי זה לא התייחד עם אשתו כל זמן שלא נתק מתני אלא בפני עד אפילו עבד אפילו שח ב קטן פני שנ בוש משמש בפניהם דבר ידוע שח בפני שני עדים כאחד אפילו ח שנק

מזה ספק מגורשת שמן נבעלה בט גד כמו שדבר חותנו ג קצב מגרש אדם לת לא לא שיאמר כתבו גת לאשתו על תני או כתבו נו על תני ואין צריך לומר שלא יכתוב תוך הגת על תני זה גרש פלוני פלונית אל הכ עושה לכתוב לחוב כותב גת כשר בלא שום תנאים אחר כך נותן לה ומר רזה תך או הרי את מגורשת בזה על מנת כך וכך כ שמר להם לשליח תנו ג זה על מנת כך וכך ד' כתב התנ ג אחר שג לכתוב תור פגת הרי זה

כשר בין שכתבו קודם עדים אחכ הדים אבל אם כתבו קודם התור אפילו כתב על מנת כך וכך היזה ספק גירושים שהרי נשאר לו זכות בגופו של גת וכן הם תנה בפה קודם כתבת הטורף עזה ספק גרושים המגרש אשתו תנ עליה בן בכתב בין בכתב אחר התורף בין על פה אחר התורף ואמר לה הרי את מגורש לכל אדם חוץ מפלוני או לאיש פלוני או אלא לאיש פלוני ת נג על תניא זה אם היה אותו איש גוי או עבד או אסור עליה משום ערבה כגון אביה ואחיה או

אביו ואחיו הרי זה גת כשר ואם היה אותו האיש שיש לו בר קידושין פי שהוא י חיבה לבין אפי שהוא קטן אין וכן שר שר בגה ואיין זה כרתו היה בעל אחותה אפי שהוא היום אסור עליה משום אה אם תמות אחותה יהיה מותר לה הרי זה ספק מגובשת אמר לה את מותרת לכל אדם חוץ מי שיוולד ש ותה בעולם או חוץ מזינות כלומר תהי מותרת נצא לכל אדם אבל לזנות הרי את באיסור אשת איש או הרי את מותרת לכל מי שיבוא עלייך כדרך כל הארץ אבל

שלא כדרכך הרי את סור באיסור או הרי את מותר ח אם חוץ מקדש משתה כלומר שאי מותר להתקדש בכסף בביאה בשת הרי את באיסור שת איש או הרי את מותרת לכל אדם חוץ פרן דך כלומר שלא נשאר עליך שום משוק בפר ד שת אשתי נין פר דרים או נין ח התרומות א נין ירושה שמת שכל אלו הרי זו ספק מגורשת אמר לה הרי את מותרת לכל אדם חו מראובן שמעון זרי מותרת לראובן שמעון הרי ז מגורשת שנשים שנ בהם הרי התירה מבטל התנא אמר לה הי

את מותרת ראובן הרי זו אינה מגורשת שרי לא ביטל תנאו של שמעון אמר לה הרי את מותרת לשמעון או את הרי את מותרת אף לשמעון אחרי זה ספק גירושין שמ לא התיר שמעון ן ביסור אומן וזה שאמר לשמעון כלומר לכל אדם אף לשמעון או שמתיר על הכל זה שאמר אף לשמעון הוא הדין לראובן ששמעון סבוך הה היה לוב בתנא יתנה עליה ואמר היום את אין את אשתי מחר את אשתי גורש אעל פי שקר בינו לבין היום כך כותבים בגיטי מהיום ולעולם יד ארי זה גיך על

מנת שלא תשתי יין כל ימי חיי חי אין וגן שי זה קריטו כל ימי חיי או כל ימי חיי פלוני ארי זה גן שר קרת בינו לבינה לא ישאר עליה רשות כשימות אותו פלוני הרי זה יתך על מנת שלא תלכי לבית אביך עד 30 יום הרי זה גט שלא תלח בבית אביך לעולם אין ו גט שאין זה קרט יכ אומר לאישה ארי זה על מנת שלא תכלי בשר זה לעולם על מנת שלא תשתי יין זה לעולם אין לו גט שאין זה קריטו עד שש ו הרי

זה גט את פה בסדר אחר כך נמשיך את זה בסדר ב שהיום חצי מחר חצי גך שרו שמיים נראה עוד מעט הגמרא אומרת זה לא תנאי בכלל זה לא בידו הגמרה ב ככה זה זה ככה אנחנו דף תלמיד חכם תח איח צ ר כ צדק דבש וכיסוי רבי שמעון ר נוור אדו כתיב הגיגים מכסף כך נו מסודות סודות נקרא סות ים קדישה ד חטאים ישראל שרין תבון בגת ב חא יקר חא גרונה ד גרונה דקו נתי געונה גופה ונפשה אתה רואה זה הסיגים של הקדושה נקראים

מצולות י ש שעות בכל בתי ישראל צריך סעודה נו אמרנו ם זה הקרח על הסעודה אדנו ש לפניך ורס בזמן שבית הדש ק כאשר סת אותם אומר אדוני מש ךמ נמים נ ב בד ומר אקך סמים סמים ז ב יהיה בבד בז יה היו ד ז ם יום הכיפורים הצור רן שמעון ב ש יכול ל ולמה אין מ בדבר את הד כצ ש כפור כאשר ני צ תן לושה כ קבל י רצון לפניה שלכל ישראל מו ברכל הקהל הקדוש ידכם אלה שמאזינים דרך הטלפון דרך הן

בבריות אורים נים רעננים בריים שמחים מצות ע ישועות עם נחל כל ס ורוחני אשר תפנו סכינו צמחו חיים טובים רוקים ו שמחים כן יהי רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשה אומר הה הקש