הדף היומי מסכת בבא קמא דף כ הרב בניהו שמואלי שליט"א ט כסלו תשפד

חנו יום רביעי בשבת קודש ט בכסלו תשפד הנה בעזרת השם כל בוקר אחרי התפילה עושים כאן תפילה גדולה עם פרקי תהילים עם יג מידות ותוקעים בשופר וגם היום עשינו כי היום זה יום קדוש יום מיוחד גם חודש מיוחד גם יום מיוחד אז בעזרת השם נגיד גם כן היום שהלימוד שאנחנו לומדים וכל מה שנעשה היום עילוי נשמת כל מתי ישראל בפרט ללו נשמת החיילים שנפלו על קידוש השם וכן אותם קדושים שנרצחו ונדחו ביום שמחת תורה כב תשרי תשפד לרפואתם של כל חול עמו ישראל בפד רפואת השלמה

של החיילים שנמצאו במלחמה שהקדוש ברוך הוא ישלח להם רפואה שלמה מן השמיים יקים אותם מחולים תחר אותם לבתיהם בריאים ושלמים ו שהקדוש ברוך הוא יחזיר כל החטופים לביתם לחיים טובים ושלום אחנו כל בית ישראל הנתנים בצרה בשביה העומדים בין בים בין ביבשה מקום רחם עליהם יוצאה מצרה לברכה ומפלה לאורה מ שעיבוד גולה אשתה בעגלה בזמן קריב ונאמר אמן אמן אתם יודעים היום בכלל חודש כסליו זה חודש שמסוגל אחד מהחודשים הכי טובים כלומר בכוח שלו בהצלחה שלו שיש בו צינור שפע גדול והחודש למה זה חודש התשיעי

אם תעשו חשבון ניסן אייר סיוון תמוז אב אלול הנה שישה חודשים תשרי חשבן הנה עוד שלושה הנה חודש התשיעי והיום ט בכסלו זה השעה התשיעית יש כתוב בספר ברית מנוחה זה ספר קדמון מהרחו אמר שרבנו הארי אמר ספר ברית מנוחה כל מה שכתוב בו זה נכון יש קבלה שחודש תשיעי הוא חודש טוב מן הטובים וחודש רצון ביום התשיעי המובחר שבכל החודש והשעה המובחרת שביום הזה זה שעה התשיעית אז היום השעה התשיעית זה ב140 אז כל אחד ייקח את זה ליבו יהיה שפע ושמחה בעזרת השם מבקש

אז כל היום נבקש כל החודש אבל היום זה במיוחד ובשעה התשיעית אז כתוב שספר ברית מנוחה שאומר את זה זה עוד זה אומר שקיבל את זה איש מפי איש מזמן התנאים וזה נאמר להם ברוח הקודש גם יש ספר לרמבן נקרא שושן סודות מיוחס לרמבן מיוחס אומרים הוא הזכיר את הסגולה הזאת השעה התשיעית י שעת סון ושמחה כי שעת המנחה השעה התשיעית במפרט אם היא תשיעית ליובל וכולי יש לו בזה אריכות גם האדמור בסלונים כתב שהחודש התשיעי הוא חודש מן טוב מן הטובים וחודש רצון והיום התשעי

זה המובחר שבמובחרים והשעה ש תשיעית עוד יותר אז לכן זה דבר גדול אז בעזרת השם שכל אחד יקח את הדברים האלה לצומת ליבו היום זה פטירת הרב רבי נתן סלם ר נתן סלם אנחנו הכרנו אותו בנו של המקובל האלקי רבי אברהם סלם הבן שלו היום זה ראש ישיבת מאור התורה פה הרבי אברהם סלם הוא חבר מועצת גדולי התורה של הספרדים אז הוא היה מלמד בתלמוד תורה רבי נתן סלם חוץ מ שהיה תלמיד חכם גדול הוא תלמיד של רבי זר עתיה של רבי שעול דואק תלמיד של

אדם אנשים גדולים של הרב יוסף ידיד הלוי היה היה צדיק גדול חסיד גדול צדיק גדול ו הוא זה רבי אברהם בנו נולד לו אחרי 18 שנה בן יחיד הוא אחרי 18 שנה נולד לו הבן הזה רבי אברהם סלם היה להם חם ובדיה אומר שאבא שלך נתן רבי אברהם סלם היה מתפלל בכוונות הוא היה החזן אומר כל העולם היה בא לשמוע אותו כל ירושלים לא היית מוכן לוותר על העל לשמוע אותו וגם חכם נתן סנם כך אבל אפילו שה מתפלל בכוונות כולם היו בים גם חם עובדי

אומר אנחנו גם הינו הולכים לשמוע רבי אברהם סלים אנחנו היינו בפורת יוסף במניין למעלה של הבעלי בתים הוא היה חזן ש הגדול של פורת יוסף הינו מתפללים למטה בישיבה לא הינו יכולים להתרכז למה כל כך הוא מתפלל יפה בכל נעים כזה זה היום הראש הישיבה שם ריך אמה בתוש אבל למה אני רוצה להגיד לכם הוא היום שלו הוא נפטר ביום התשיעי קברו אותו בשעה של תשיעית ואמרו כל כך הוא היה דואג לשכינה הוא היה צדיק גדול מה רבי נתן סנם באותו יום כ שהספיד אותו אני

הייתי הבן שלו אומר הביא פתק קטן אומר האבא כתב לי כל העוונות שלו שאני אלך לבקש תיקון על העוונות האלה מהרבנים והוא קר את העוונות איזה עוונות תראה מה זה בן אדם כותב כל העוונות שלו כשהוא זקן כמה עוונות בנייר קטן ואומר לך תבקש תיקון מהרבנים זה אצלי נכנס בחדרי לבי מי שאני ילד ששמעתי את ההספד הזה זה פלא פלאות זה דבר אחד עוד דבר אגיד לכם על רבי נתן סלם תראו דבר הוא יום אחד סיפר ואני העמדתי את זה עם רבי אברהם סלם עם הבן

שלו יום אחד הוא מספר ש הוא היה משמש את רבי רבי יוסף ידיד הלוי שהיה גאון עולם היה הרב יוסף דין היה גאון גדול מאוד מאוד והוא היה לומד איתו משמש אותו לומד איתו ש לא לדבר פה בבקשה היה לומד איתו היה שמח תו הם בניהם ישבו יום אחד ואמרו מ כל מי שייעלה לעולם העליון יבוא לחברו יגיד לו מה קורה שם מטבע הדברים נפטר רבי יוסף דיד הוא הוא אומר רבי נתן סנם אומר אני חולם שאני נמצא בחצר של בית הכנסת אברהמוף מאחורי הבית הכנסת

יש שם חתונה מי עורך את החופה והקידוש רבי יהושע שרבני באו אמרו לי שם בתוך אחד האנשים אומר רבי רבי יוסף ידיד מחכה לך בית הכנסת סופיו אומר ך הוא מחכה לי הוא נפטר מחכה לך הוא יושב שם אומר תלכו תגידו תקראו לו לרבי נתן ככה הוא חולם אמר טוב אני אגמור את החתונה יגמרו את החופה אני אלך גמרו את החופה רץ באמת נכנס לבית סופיוב רואה חכם יוסף ידיד אומר לו אה אתה הלכת ליחי העולם הבא מה אתה עושה פה אומר אני באתי כפי שתנן

אמרתי לך שאני אבוא ואני אגיד לך מה קורה למעלה אומר אי אפשר לדבר כלום אבל דבר אחד נתנו לי רשות להגיד לך כן אומר תראה מה נתנו לי אומר וזה תגיד לכל החברים אומר הדין למעלה לא פשוט מחמירים עד לנקודה האחרונה אבל יש דבר שמי שעוסק בתורה עמוק עמו ככה טוב ידע לו שמה לא אפשר להכניס אותו ל גיהנם אין גיהנם אבל יש לו עוונות יש חומר מורחים עליו והעוולות האלה הולכים חומר מיוחד אומר בוא אני אראה לך למשל פה אתה רואה יש כתם על הקרחה

היה שמה ספר חבות יעיר אומר אתה רואה פה כתם אומר מוציא את המים משו מתחת השולחן מים עם ספוג רחץ את זה אומר תראה הכתם מגיע עד צד שני זה צריך לחפור אותו אם להוציא את זה עשה עם המים האלה טיק טיק אומ ראית איך נעלם הכל ככה זה נעל מורחים על הבן אדם זהו אין אין רושם אין כלום למה הגוף שלו ספוק תורה ברגע שאתה שם לו הולך אומר ככה זה כמו שאני אומר לך ותגיד לכל הרבנים אשריהם מי שיושב ועוסק בתורה כמה זה זכות

גדולה כמה זה לוקח את הבן אדם וזה מנקה אותו למה בתח אתה יודע שאדם עולה למעלה מה יעשה איך אומר הגמרא המשנה אומרת באבות על ככך אתה נוצר על ככך אתה נולד על ככך אתה חי על ככך אתה מת ועל ככך אתה עתיד יתן דין חשמון פני מלך מלכי המלכים אז אתה אומר הגמרא אומרת שראובן שיש לו שדה באמצע השדה של שמעון שמעון הקיף את שדה משלוש צדדים זה היום נלמד פלאות כן צריך לדעת ה אומרים ש מספרים שהמגיבים נלמד את זה בגמרא אבל הגיד מדובנה

אמר על זה על ככח העדי חשבון אומר זה כמו הגדר שמק את היום נלמד לא משנה עכשיו הבעל אומר המגיד מדובנה היה אומר על זה משל אומר איש אחד היו לו א שתי בנות זה לא חשוב העיקר יש בגמרא רבות מחשבות בלב איש בעצת השם הי תקום זהם הגידו לו תשמע אתה למה לא למדת תורה אומר אני הייתי עני תרוד בעוני לא יכולתי ללמוד אומרים לו כלום היית יותר אני לל הזקן הלל הזקן מסופר עליו לא היה לו מה לאכול היה מרוויח גרוש אחד חצי גרוש

נותן לבית מדרש יתנו לו להיכנס חצי גרוש נותן לאנשי בית יום אחד לא לא היה לו כסף היה רוצה ללמוד תורה עלה על הגג נכסו אותו אתם יודעים את המעשה הזה השלג ליל שבת כן הלל הזקן אז אתה יותר עני מהלל הזקן וד התיל כל הזמן עומד מה איתך ין לו מה לענות יבוא אחד יגיד למה אתה לא למדת תורה אומר אני הייתי ו שתת לי כזה יופי הייתי טעות ביופי יגידו לו אתה תראו היית יותר יפה מיוסף הצדיק תראה פטפט ביצרו והיה לומד תורה טוב

יבוא השלישי יגידו לו אתה אומר אני הייתי עשיר כל העולם בא אליי עושה ביזנס עושה מה נעשה אי אפשר לעזוב את זה כלום היית יותר עשיר מרבי אלעזר בן חרסום שלא היו מכירים אותו העובדים שלו בכלל לא יודעים מי זה פעם שמו אותו בשק לזרוק אותו אתה יותר עשיר ממנו והיה כל הזמן לומד תורה אז מה יעשה הבן אדם אומר רבות מחשבות בלב [מוזיקה] איש ועצה את השם אדם יש לו מחשבות אומר אני אגיד קדוש ברוך הוא אני הייתי עני אני הייתי עשיר אני הייתי יפה

רבות מחשבות בנב איש ועצת השם היא תקום מה זה היא ראשי תיבות היא ל יוסף ואלעזר בן חרסון הקדוש ברוך הוא צ גיד לו הננה הם מה אדם יענה אחר כך לא הייה לו מה לדבר זה העניין העניין הוא שאדם צריך לשבת ולעסוק בתורה מה מה יעשה רבי יוסף חיים עליו השלום הוא היה אומר אומר שהיה היו שני חברים אחד מהם ראה איזה שיח שואלת חברו מה הגובה של השיח הזה אומר לו חושב חושב אומר זה מטר 70 בערך אומר לו אני אומר לך זה ש

וחצי מטר לא מטר 70 איך אומר מה אתה מדבר אומר אתה רוצה להתערב כמה אומר 500 שק אני מוכן אתה נורמלי אתה אומר מר 70 אני אומר לך זה שני אני אתה אומר מטר 70 אומר לא זה לא ש וחצי מטר אתה לא יכול להגיד דבר כזה כפול לא יאללה הביאו מדידות הוא מביא מדיד מראה לו עד שהוא הלך לבי מודד זה חפר באדמה מראה לו הוא שורשים עמוקים זה הפסיד את ה500 שק היה בטוח שהוא מרוויח אבל מראה לו שהגובה של האילן זה גם חודר

למטה זה לא רק מה שאתה רואה פה יש לו שורשים למטה אז לא היה לו מה יעשה בינתיים הוא למד את השיטה אומר עכשיו אני איך הוציא את הכסף אני יעשה ככה גם כן על ה גם אני יודע מה עשה לימים הלך ר שיבולים איזה שיבולים אמר לחבר שלו כמה גובה השיבולת אמר לו חצי מטר אמר לו לא זה מטר וחצי אתה מדבר אומר מטר וחצי אומר נתערב כן 1000 שק הוא כבר נהיה הוא גיבור ע זה הלך להביא את המטר עד שהוא מביא את המטר

הוא חפר אבל אין כלום אין לו שורשים אומר דגדג עליו אז שנשאר את הכסף לכיס אומר המלאך הפסיד עכשיו כפליים גם שמה הפסיד עכשיו הפסיד 1500 אומר הבן איש חי זה משל אומר והצדיק נמשל לעץ צטו על פרג מים הרשע כמוץ אשר תדפנו רוח העיקר ההבדל ביניהם בשורש השורש עמוק צל הצדיק לומד תורה יעקב אשתם ישב אוהלים יושב בתורה 14 שנה לא זז איזה משאבים איזה כוח אז יש לו כוח עמוק באדמה אבל הרשע בקושי מתי הולך להתפלל אם כבר שומע תי איזה לימון אם כבר

זה אז השורשים הם קטנים אין להם כוח אז די שאדם לומד טוב הוא עושה לו שורשים טוב אם הוא לא לומד אז הוא מפסיד את כל החיים שלו עכשיו זמן לא פשוט לעם ישראל צריך שאדם יעשה תשובה וילמד תורה התשובה מחפרת על אדם אדם נהייה נקי והכל ואז יש לו שמעת את המעשה הזה מה שסיפר הרב א איך קוראו לו הרב ליבנשטיין הרב ליבנשטיין אז הוא סיפר הוא אומר שהיה איתו מעשה שאחד ראש מפיה שמה ב לא יודע באיזה מקום קראו לו כחלון אומר חד כחלון

אומר היו קוראים לו מלך המלך איזה אומר שהיה היה עושה מה זה בעיות היו רואים אותו פה ורכים לצד שני קח לו נחל מה שהוא היה אומר צריך לעשות אז הוא אומר מספר שיום אחד מתקשר אליו אומר לו אני רוצה שתבוא אליי מה עשיתי אומר לו הרב מה עשיתי פחד ממנו אומר לא כלום אני צריך אותך בשבילי איזה איזה זה אני לא יכול לבוא תבוא אליי בא אליו לבית רואה אותו על כיסא גלגלים כטו ע רגליים אומר לו מה קרה לך אומר קיבל מחלה בזיהומים כתו

לו את הרגליים ואומר לו אז מה אתה רוצה אומר תשמע אני רוצה להתחתן התגרש מאשתו רוצה לחזור אליה איך תתחתן היא תרצה אותך אומר כן היא רוצה היא פה אומר תלה אני מציע לה 20 מיליון ואני מראה לה מסמכים שהרופאים אומרים אין לו הרבה זמן לחיות או שבועיים או חודשיים לא יותר מר למסמכים יש לו מחלה יש לו זיהום יש לו זה זה אין מה לעשות אבל הוא רוצה להתחתן איתה קרה לה את רוצה אומרת תראה תן לי 20 מיליון אני הית אשתו והוא תן לי

באמת את ה מלין האלה ישים לי את זה בבנק שיהיה לי לכלכל את צבתי אני אתחתן איתו לשבועיים לחודש אמ את רוצה אומרת כן עשה ביניהם חופה אחר כך הוא שאל אותו תסביר לי מה יש לך מזה אתה לא יכול כלום אתה לא שוה מה אתה מתחתן אומר כתוב אצל עשו ויקח את מחלת בת ישמאל נמחלו לו עוונותיו אומר עכשיו הוא עולה למעלה הוא רוצה שיחלו לו עוונותיו אומר אם אני מתחתן נמחלים לי כל עוונות אני זה אמרו רבותינו מה אני יותר גרוע משמאל אומר ולכן

בוכה הוא עושה תשובה וזה והנה הקדוש ברוך הוא קיבל את תשובתו ראית איך זה איזה פלא פלאות אה הוא באמת אחרי זה היה לביה זהו הוא נפטר והכל הוא מספר את זה זה פלא פלאות אה טוב השם יזכנו לעובדו לראה אותו בוא שמואל שמואל אנחנו במתח פה אצל שמואל עכשיו מה עם שאול קשר קשר אנחנו פרק כט פסוק א' אז היא נתנה להם לאכול למה אין לך כוח היא אומרת לשאול מי זאת בעלת האוב הזאת אה שעלתה את שמואל וראתה אותו ושמואל אמר לו דברים אומר

לו עוד מעד יהיה איתו ויקבצו פשתים את כל מחניהם אפקה ישראל חונים בעין אשר בישראל יזראל בישראל רנ פשתים עוברים למאות ולא אלפים ודוד ואנשיו עוברים באחרונה עם אכיש ויאמרו שרפ אשת העברים האלה ויאמר הכיש אשרף אשתי לו זה דוד עבד שאול מלך ישראל אשר היה איתי זה ימים או זה שנים ולא מצאתי בו מאומה מיום נופלו עד היום הזה מיום שהוא נחנה אצלי הכוונה ויפצו עליו שרפ אשת ומרו לו שרפ אשים השב את האיש וישוב אן מקומו אשר הפקדתו שם ולא ילד עמנו במלחמה ולא

יהיה לנו טן במלחמה ובמ התרצה זה אל אדוניו אלו בראשי אנשים ההם אומר רק אם יהרוג הרבה אז ירצה אותו אדונו תעזוב אותו תעזוב תוציא אותו מאיתנו הלו זה דוד אשר יענו לו במחולות למור הכה שאול בעלפה ודוד ברבבותיו אוו י ויקרא אכיש אין דוד ויאמר אליו חי אדוני כי ישר אתה וטוב בעיני צדך ובואך איתי במחנה כי לא מצאתי בך רעה מיום בוך אלי עד היום הזה ובעיני הסרנים לא טוב אתה ועתה שוב ולך בשלום ולא תעשה רע בעיני שרנה פשתים ויאמר דוד לכיש כימה

עשיתי ומה מצאת בעבדך מיום אשר הייתי לפניך עד היום הזה כי לא אבו ונלחמתי באבי אדוני המלך ויע כיש ויאמר ל דוד ידעתי כי טוב אתה בעיני כמלאך אלוהים פמו לא יענו במלחמה תשקם בבוקר ועבדי אדוניך אשר באו איתך ושמתם בבוקר באור לכם ולכו וישכם דוד נשם ללכת בבוקר לשוב פשתים פשתים עלו אל ישראל יזראל יזראל חזק משנה לפני המשנה צדקה תודה כן תקוה מחורשים שלו היה כמה זה 15 בסדר אליסין היה כל הכבוד אליסין היה ה היה טוב אפרים לא היה אתמול תקבה ממנו איזה

תורה א את התורה ילמד איזה תורה סתר או תורה רגילה מה אתה היום עכשיו דיבר שמי ש לומד תורה איזה תורה בטח לא הכל הכל אדם צריך ללמוד פרדס פשת רמז כשיעקב אבינו אתמול אתה יודע היה בבת ים ראית היה עשו זוהר בפעם אחת את כל הסט אנשים ומה זה עושים את זה יפה מה הם עושים עושים מנגינה ברקע ויש אחד כל הזמן ממריץ לקרוס לקרוס אומר להם דברים יפים וכולם גורסים את הזוהר אתה יודע כמה לוקח חוברת חצי שעה לא יותר זה חוברת דקה 130

אחדים כן בקהל גדול כולם קוראים אני דרשתי להם אז אני אמרתי להם שיעקב אבינו הוא הלך להתחבט במדרש שם ועבר לשבור את הידיים של עשו 14 שנה כ מניין יד לשבור את הידיים של עשו הוא כל הזמן עמד אצל אבא מה הוא אדם הלך ללמוד אצל שם בנוח סודות כל מה שלימד לו נח כל מה שהוא למד מכל גדולי עולם ולימד את אברהם אבינו כל סודות התורה הכל זה הלך יעקב אבינו לשמוע משם ועבר את זה הוא הלך כי רק זה יתן את הכוח לשבור את

עשו זה יתן את הכוח ללכת לקח קחת את הנשמות הקדושות מצל לבן בשיא הטומאה זה יציל אותו בכוח זה הוא יכול ולכן עכשיו ש זוהר אוהו זה אין כמו זה בעולם הזוהר כן משנה גם עכשיו זה בדיוק פרשת השבוע משנה וייקץ יעקב משנתו אתה יודע כמה מעלת המשנה אוהו משנה זה אותיות נשמה אתה יודע משנה זה גם כן משה נ אמרנו לך ירים א כן כן לפתוח לי את המשניות יבמות נכון הנה היום קיבלו פה שמן זה אומר המשנה זה אותיות השמן לא השמן ציון משה

שמן השמן עוד פרק ח משנה וואו מה בסדר אלברט קח את ה שמן שמן שלך ש ק קח לו את זה קח את השבית כן כן הוא לוקח עם העגלה הוא לא יכול אקח את זה גם הוא יקבל מה אתה דו תן לו את שלי סריס חמה הכל בסדר וואו סריס חמה זה נולד סריס כהן שנשא בת ישראל כ סריס חמה כהן הוא כהן הסריס הזה שנעשה בת ישראל מאכילה בתרומה רבי יוסף ורבי שמעון אומרים גנוס כהן שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה בגמרא כתוב שרבי יוסי

חזר בו רבי יהודה אומר טומטום שנקרע ונמצא זכר לא יחלץ פני שהוא קסריס הרגנו נושא אבל לא ניסא באליעזר אומר טריגנו חיייבים עליו סקילה כזכר פרק תשיעי הנה אתם רואים היום יום התשיעי פרק תשיעי בטח כן יש מותרות לבעליהן ואסורות ימיהן יש נשים מותרות בבעליהן ומתו בעליהן בלי בנים אסורות ליב מיהן ויש נשים שמרות יבמין ואסורות בבעליהן ויש נשים מותרות לאלו ולאלו גם לבעליהן ו יש נשים סורות לאלו ולאלו ואלו מותרות לבעליהם ואסורות מהן כהן אדות שנשא את האלמנה ויש לוח כהן גדול נכון חלל שנשא

כשרה ויש לוח כשר ישראל שנשא בית ישראל ושלוח ממזר ממזר שנשא ממזרת ויש לו אח ישראל מותרות את בעליהן ואסורות יבמין יפה נכון זה משנה בלי מחלוקת א נכון אין לה מחלוקת כן רבותיי אנחנו עשינו פרק התשיעי עכשיו בעזרת השם הולכים למסכת בעזרת האלו שעתו אתם יודעים אנחנו במסכת בב קמה בסדר כן נעשה את התפילה בטח שבתי אדוני תמי כני במות שם חו קש ש ל הנ אנחנו באים צמו תורה כמו ש כתוב ג ך צנו מכל כ חכו אדוני למדני חוך חוקיך למדני אד אדוני

עומדים בית אדו בליל כם קודש ברכו את אדוני ברכה אדוני מסיון עושה שמים והארץ כן היום הלימוד לרפואתה השלמה של שושנ שוקת בת מרים שתן רפואה וישועה והצלחה טר בת איריס השם מצליח אותה בבריאות ובשמחה וגם להצלחת משה בן שושנה שוקס שה לו ישועות גדולות וחיים טובים והיום אנחנו לומדים להצלחת החייל שביקש יהב בן נורית ונו נשמת הנשמות הטהורות נפטלי בן גזלה וא צבי אריה בן מרים ואבא דוד ונו נשמ ציון בן שלמה בשר וכבר אמרנו שהכל לנו נשמתם של ה אותם שנרצחו הנשמות הקדושות וגם

החיילים כן היום אנחנו אתמול היינו דף 19 10 ו9 היום כבר הגענו לדף 20 בעזרת השם נפתוח דף כ כ מה בכ אנחנו בראש העמוד בראש העמוד הוא ברחה ההוא ברחה אתה יודע מה זה ברחה יצחק זה עז כריח אז קרח אין לו לא זקן ב הוא עשה חלקה למה זה נקרא עז ברחה ההוא ברחה כי העז הוא קל לברוח הוא מהר בורח כן כן הכבשה הא יותר כבדה והוא כליל כך אומר רבינו חננאל נכון הראשי רבנו ח הוא ברחה פירוש י וש ים שעיר עזים

חזל לפתה הפומה דדנה וכולי טוב הלאה ההוא ברחה שים לבצ משה עכשיו אל תתעסק עם אנשים עזוב אותם פתר את הגמרא ההוא ברחה חזל פתה פומה דדנה א אותו עז ראה שלרם התחילו החורף עשו לו שלרם שמו לו איפה על פי החבית למעלה איזה חבית יין היה הכינו סיר שלרם טוב היה ממש מריח טוב ועם יין טוב אז זה העז הזה אומר יש ישועה גדולה הז ראה לפת על פי החבית צריך צדיק נאחז בחבית נשרך עליו ועלה על החבית אכלה ללפת בברי לדנה אכל את הלפת

רוב שאכל את הלפת היה מפסוט ורוקד ושבר את החבית חיבה רבה הליפתה ודנה חייב רבה את הבעל הברחה הזה של העז גם מישלם את הלפת וגם את החבית אבל נזק שלם הג אומרת נזק שלם על הלפת זה שן שן שאוכלת ברשות הנזק משלמת נזק שלם חבית מדין רגל שלם נשק שלם הנה הגמרא אומרת מה הטעמה למה חייב על שבירת החבית נזק שלם הרי דבר משונה וזה רק חצי נזק זה דבר משונה זה לא נורמל אם זה רגל רגילה נזק שלם אבל פה זה כמו שבעת עלה

על החבית זה לא נורמלי אמר לא אומר כיון דוכ למכ לפתה אכ נרכ מסלק כמ שהעז דרכו לאכול לפת אז לכן גם הוא בשביל אם רואה לפת הוא גם ייעלה על החבית בשביל לאכול לכן זה נחשב דרך שלו ולכן הדרך הזאת עלתה לו ביוקר לב על העז אתה רואה מה זה עז הוא עז פנים הוא עלה לאכול וגם שבר מה הטעמה אמרנו אמר אלפה ב בהמה ברשות הרבים ופשטה צוה ואכלה מעל גבי חברתה חייבת מה הי טעמה גבי חברתה כחצר הניזק דמה אם הייתה בהמה מהלכת

ברשות הרבים והבהמה הזאת פשתה צברה ואכלה ממה שהיה על גבי חברתה היה על החברה שלה על הבהמה שלחברה שלה היה שמה אוהו איזה דברים טובים היה שמה לפד וצנון וועוד דברים ככה טובים והיה גם חורשי שפזית חייבת לשלם נזק שלם למה שן אז הגמרא שואלת מה הטעמה למה למה חייבת הר שן ברשות הרבים פטור אז למה היא חייבתי ברשות הרבים אז למה היא חייבת אומר לא גבי חברתה ח כחצר הנזק דמה כמו גבי חברתה זה כמו חצר הניזק ולכן נחשב שאכלה ברשות הניזק ולא ברשות הרבים

ולכן חייבת ראית החברה שלה נחשת חצר חלה על גבי חברתה זה רשות הניזק תראה ראשי כגון דקי בחופ לא אין ברחה לא למה אין ראשי למה מסייע לי האם נאמר הדין הזה שעכשיו נראה בבריתה מסייה לפה מה אמרנו בבריתה היייתה קופתו מופשלת לאחוריו ופשטה צברה ואכלה ממנה חייבת הנה מפורש אומר אומר שאדם היה הולך ברשות הרבים ואז אתם יודעים היה להם שלים של נצרים היה להם חגורות שם את זה על הגב שמה הוא שם את הדברים שלו אז הוא קנה לבית הבטיחות מלונות א ירקות חסות

שם בשל הזה נסרים והוא קושר את זה על הגב עבר שמה איזה איזה גמל או משהו אתה מבין ראה בפנים דברים או סעודה והוא אכרזה היה קופתו מופשלת לאחוריו הבאה בהמת חברו פשתה את צברה ואכלה מתוך הקופה חייבת כלומר חייבת נזק שלם כמו דין שן שן אז הנה אתה רואה מכאן ראייה לארפה למה למה זק שלם צריך להיות שזה חצי זה פטורה בכלל שאן ברשות הרבים פטור מכאן היה לפה כמו שקופת שנמצאת עליו ברשות הרבים נחשבת רשות הנזק גם אם נמצאת קופה על גבי הבהמה ופשטה

בהמה צברה לכן אמר אלפה פשתה הבהמה צברה ואכלה זה זה נחשב כן כדאמר אז הגמרא דוחה אומרת לא אתה יודע מה מדובר כד אמה רבה קופצת אכמה קופצת במקרה אחר שבאה הבהמה מדובר שקפצה הבהמה אכלה גם גם כאן במקרה של הבריתה מדובר שהיא קפצה על גבי חברתה ואכלה אז אין דרכה בכך אז זה תולדה בכלל של קרן קרן חיה ברשות הרבים ומה שחייבת זה לא נזק שלם זה חצי נזק אז אין מפה ראיה למה שאמר דפה שעל גבי הבהמה נחשב רשות הניזק בנזק שלם מדין שן

לא זה מדובר שהבהמה קפצה ואין דרכה לקפוץ והיא אכלה רכר כזה באמת זה קרן וקרן כן חייב ברשות הרבים אבל כמה חצי נזק מה שכתוב חייבת זה לא נזק שלן לא מדין שן אלא מדין קרן תראה רשי קופצת שקפצה ואכלה על צברה שאין דרכה בכך בתולדת דקרן הי וחייבת חצי נזק האמר הגמרה שואלת ואיך תמר דרבה איפה נאמר דברי רבה קופסת מה זה מדו איפה היה הדבר הזה אומרת אהה על דין הזה דמר רבי ישעיה בהמה ברשות הרבים הלכה כלה פטורה אם היייתה הולכת היייתה בהמה

ברשות הרבים הולכת ואוכלת שעורים או כרשני לא משנה קר שנין בוקר תורה למה שן ברשות הרבים פטור עמדה ואכלה חייבת מה חייבת נזק שלם מדין שן אז הגמרא שואלת מהשנה לך ד עמד אורח הוא למה עלך אתה אומר פטורה שדרך השן כול ברשות הרבים אז מי אמר לו להשים לבן אדם הזה ברשות הרבים את הפירות שלו את הדברים שלו אז גם עומדת ואוכלת למה זה גם אזק של שן וצריך להיות פטורה למה אומר חייבת ברשות הרבים חייבת כמו קרן אמר רבה אתה יודע מה היה שם

בקופסת תבין היא אכלה מתוך הקופה אבל היא לא יכלה לאכול רגיל היא הייתה צריכה לקפוץ אתה יודע היא עומדת הכוונה כיוון שאיין דרכה בכך לעמוד ככה ולדחוק את עצמה לקפוץ ולאכול מתוך הקופה אז זה נחשב כ אין דרכה בכך זה כמו קרן צריך לשלם חצי נזק אבל הלכה ואכלה כדרכה בתוך הקופה זהזה זה זק שלשן ובאמת פטולה רק אם היא עמדה ורח אתה מבין כמו קופצת היא עומדת כמו הולכת על שתיים הולכת על שתיים עומדת על שתיים ו ומאוד מתאמצת תראה ראשי כן איפה אני אין

ראשי נכון אין ראשי ב נמשיך ללמוד אבל אם עמדה ואכלה כדרכה פטורה חלה בלי כו פה כתוב עמדה בוא נראה הלא בעה רבי זר בער רבי זרה מתגלגל מה הוא היה מאכל בהמה מתגלגל על ידי הבהמה מה הוא אומרת אכי דמה מה איך היה הדוגמה כגון דקי מעמיר ברשות היחיד דכ מתגלגל ואטב מברשות העיד רשות הרבים מ עכשיו ש אחרת ב רבי זרא היה מאכל בהמה מתגלגל על ידי הבהמה מה הוא איך ידמה כגון דק אמיר ברשות היחיד אמיר זה אלומות של שיבולים או שעורין או

כרשינין זה חבילות כאלה זה נקרא אמיר פקיע אמיר כמו שאומרים עומר עומר ושכחת עומר בשדה רשי אומר והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה התרגום שלו מאסירי סיירין עומרין הכוונה עומר כן בעין עמיר זה עומרים זה מאסף חבילה חבילה של כרשינין ברשות היחיד הבהמה נמצאת ברשות הרבים וזה היה ברשות היחיד וכם מתגלגל ואתם ברשות היחיד לרשות הרבים הבהמה ראתה את זה שמה והיא גלגלה את זה מרשות היחיד רשות הרבים אה היא הבהמה כן כן מתגלגל על ידי הבהמה מרשות היחיד רשות הרבים והיא אכלה אותו ברשות הרבים

הבנת ואכלה אותו ברשות הרבים מהי האם הולכים אחר מקום האכילה זה ברשות הרבים אז היא פטורה כיון שאכלה ברשות הרבים או הולכים אחר מקום הלקיחה וחייבת כיון שלקחה את זה מרשות היחיד אזח גלגלה אם תגלגל לבד בוא נראה ראשי כןכ כגון דק מעמי וזק ובהמה ברשות הרבים המגלגלת ואתם רשות היחיד רשות הרבים לא כתוב מגלגל תו פלא מגלגלת כמר אולי היא גלגלה מ בטר אחילה זנו פטורה או בטר מש היחיד ז חייבת הדי ברשות הניזק ועמיד ברשות הרבים וגלגלת ברשות הרבים רשות היחיד אם בטר אכילה

אז נין חייבת ובטר קללה אז הא נת בטורה הנה בוא נראה תשמה תראה תוספות וש פרשה קונדר זה מספק להבת אכילה אזני ובתה לקיחה וקשה גבי כלב שנטל חררה למעלה למדנו והלך לגדיש בשיט לנדי אחרי וכולי טוב תעיינו את זה הלאה שמה היה פשיטה לגמרא שהחיוב תלוי במקום האכילה למה פה הגמרא מסתפקת שמה זה היה פשוט לה כן בוא נראה אתה שמע דתני רבי חיה מסוי מקצתו בפנים ומקצתו בחוץ אכילה בפנים אח בחוץ בטורה מלה מתגלגל ואטה הנה היה מסוי מלא שעורים במקצת המסו זה רשי

אומר מסוי סרקת תך אמתחת מלאה שעורים והל ואכלה בפנים חייבת ברשות הניזק הלאה אכלה מקצתו בפנים ברשות הנזק מקצתו בחות ברשות הרבים זה הכוונה מקצתו בפנים מקצתו בחוץ תנ רבי חיא מסוע מלא עורים מקצתו בפנים ברשות הנזק איפה ש הבית של הניזק איפה שאכלו לו מקצתו בחוץ רשות הרבים אכלה בפנים אם הבהמה אכלה את השעורים מבפנים איפה שקצת שלו הוא בפנים ברשות הניזק חייבת אחלה בחוץ ברשות הרבים פטורה מיליו לא פירוש הבריתה עוסקת שהמסע מתגלגל תה על ידי הבהמה מתגלגל ממקומו באמצע שתי הרשויות יורד לרשות

היחיד כולו לרשות היחיד או לא משנה כולו לרשות הרבים ושם החלה את כולו והלכה איפה שהיא נמצאת וראייה שלא הולכים אחר מקום לקיחתו אלא הנה אתה רואה הולכים אחר מקום אכילתו מה אליו תראה ראשי כגון שהכנתו כולו וכי קמה לא החלתו כולו וכי קמה החלתו בפנים כגון שגלגל את כולו בפנים חייבה יב חייבת גלגלה אתו לחוץ בצורה עלמה בתרכיז לינן הגמ אומרת לו אמא אכלה על מה שבפנים חייבת ועל מה שבחוץ פטורה אומר לו הבהמה זה לא שהתגלגל אל תגיד להתגלגל הבהמה אכלה את השעורים אחר

לקחתה לפנים או לחוץ כלומר על מה שבפנים על השעורים אלו שהיו שהיו בפנים לפני לקיחתה לחוץ חייבת כמו דין בחצר הניזק שלמעשה הכלה אותם אפילו שלמעשה אכלה אותם בחוץ אבל היא חייבת מה שהיא לקחה הם היו בפנים ועכשיו לקחה לחוץ היא חייבת כמו דין בחצר הניזק אפילו שאכלה אותם בחוץ ועל מה שבחוץ על השעורים שהיו בחוץ לפני לקיחתה פתורה כדין ש ברשות הרבים אז אז לביאור הזה בברטה אדרבה מפה תוכיח שהולכים אחרי מקום הלקיחה לא אחרי מקום האכילה כך משמע אז הגמרא אומרת איבא אתת אמא

או פירוש אחר אני אברר לך את הבריתה ממה שהבינה הגמרא בהתחלה שזה מתגלגל כי כ אמר רבי בפתילה ספסה אומר באמת הבינה הגמרא כשהחלו בפנים חייב על כולו לא רק על חצי כשנ אותו בחוץ פטורה על כולו אבל אי אפשר לשות מכאן שהולכים אחר מקום האכילה מה כי כמר רבי חיה איזה מסוי מדובר איזה המתחת היה של שחת זה ארוך זה זה קנים ארוכים זה קש ארוך כזה גוררים קצה אחד נגרר כולו אחריו הכן שמתחילה היה מונח מקצתו בפנים מקצתו בחוץ נמצא כשלקח הבהמה את כולו

לפנים או לחוץ נגרר הר קצה הזה שהיה מלכתחילה באותו רשות שלשם לקחתו ונחשב כמו שהיה מונח כולו מתחילה איפה שהיא לקחה אותו ם לחוץ לחוץ עם בפנים בפנים לכן פסק ר בחיה שהולכים אחר מקום האכילה אבל אם זה משוי של גרעינים כאלה של גרעינים של שעורים שאין קצה אחד נגרע אחר השני בזה באמת אנחנו מסתפקים הם הולכים אחר מקום ה ההנחה של כל חלק או אחר מקום האכילה ראשי תראה ראשי מה אליו כגון שהכנתו כולו ואחי קמה הכנתו בפנים כגון שגילגל את כלו בפנים תיבת גלגלו

לחוץ החייבת גלגלה חוץ פטורה אלמה בכי אמא אכלה על מה שבחוץ פטורה על מה שהיה מונחת בתחילה בחוץ פטורה ועל המונח בתחילה בפנים חייבת טר אזן לפנים בין הי לחוץ בבית עלי עולם כקטנה חלתו בפנים חייבת על כולו חלתו בחוץ פטורה על כולו לא תשפ גלגול מ חי אמרח ב פסת של שחת ש שעליו ארוין וראשו אחד בפנים וראשו אחד בחוץ כן דרש גריר לה אז דך בטרה מוכרח להיות שהוא ירדוף אחרו זה אחד כמה דמח כולו בחכת דמה ה ככ זה בטר בהמה כי כבעיה

כגון שעורים דכו גרעין כ בפנים או בחוץ כי אכלה הי לא הזיל הי בתרה היא לא מגלגל בתילה על שם דרוך הוא כר בתילה הכול הוא זה עוד מעט עוד מעט לאכל בפעם אחת יצחק רצ ללמוד עכשי נלמד כו אמן הלא אחלה כסות אמרנו במשנה הבהמה מועדת לאכול פירות וירקות בם זה עכשיו הכלה כסות או כלים קרן במד אומרים ברשות הניזק אבל ברשות הרבים פטור עכשיו ל מה זה חוזר אתה מבין זה יכול לבלבל לנו אמרנו אכלה אכלה בהמה פירות וירקות זה רק חייב ברשות הניזק

רשות הרבים זה פטור כסות וכלים אם זה קרן אכלה זה ברשות הרבים חייב חצי נזק אבל ברשות הניזק פטור נכון בוא נראה בוא נראה על מה זה חוזר ורים ברשות הניזק ברשות הרבים פטור אז שואלת הגמרא ההיה על איזה דין נאמר שפטור ברשות הרבים האם על דין השן בלבד שאמרנו שזה פטור ברשות הרבים כמו ככה הבנו על השן או גם על דין הקרן אכלה כסות או כלי שכתוב אחר כך גם פטור ברשו גם פטור ואנחנו יודעים שצריך להיות חייב אמר רב הכול הוא הנה גם על

אכילת כיסו וכלים ברשות הרבים פטור דווקא ברשות הנזק חייו ברשות הרבים פטור זק ח ככה אמרה המשנה צנז כן מה הטעמה למה פתורה הרי כרן ברשות הרבים חייבת אתה יודע למה כל המשנה ובא אחר ושינה בו פטור למה היא פטורה כר ברשות הרבים חייבת אלא זה הניח כסות וכנים ברשות הרבים אזה אין דרך אין לו רשות להניח כסות וכלים זה נותן בעיות ברשות הרבים ובא אחר בשינה כגון הבהמה היא באה ושינתה הבעלים של הבהמה באו ושינו והבהמה שלהם אכלה אפילו שאין דרכה בכך פטור בעל הבהמה

פטור תראה רשי רגע זה דעת רב שניה שנייה זה דעת רב רב אמר הכול הו על מה זה חוסר גם על כסו כלים מה ולמה באמת קרן ברשות הרבים צריך להות חיב בגלל שהוא משנה והוא שם את זה ברשות הרבים ובא אחר בשינה פטור בש מה הקרן שנוגעת בהמה גם הבהמה יש לה רשות ללכת ברשות הרבים וגם הבהמה הזאת פתאום באה נחה אותה יש לה רשות שמואל אמר לא שנו אלא פירות וירקות מה שאמר כשאלה פרות רקות השם ברשות הרבים טורה אבל כיס בכלים חייבת כמו

דין קרן לכן אמר אש לקיש הכול הוא או כדעת רב הכל אכילת פירות בין ה אכילת כיסו למה זדה רש לקיש לטעמי ממשיך והולך אומר למה דמר רש לקיש שתי פרות ברשות הרבים אחת לבוצה ואחת מהלכת אחת ישלה אחת רובצת יושבת והיא אוכלת בסלי ואחת מהלכת בעתה מהלכת ברוצה פטורה הבעיטה זה תולדת דקרן צריך להיות חייבת רשות הרבים כאן פתורה למה כי הרבצה שינתה גברת אי אפשר לעצור באמצע רישות הרבים פה זה מקום שהולכים מה את יושבת לך פה מה את ושבת פה זה גן את

יושבת פה את שינת רש קיש הולך לפי שיטת רב כל המשנה ובא אחר בשינה פטור אז היא בעתה ברבוטה אבל אם ברבוטה ב מהלכת חייבת כדין קרן ברשות הרבים למה היא מהלכת היא שינתה המהלכת לא שינתה לכן הרבודה שבעת ב מהלכת היא חייבת כי המהלכת לא שינתה נכון תראה רשי עוד רגע נגמור עוד קצת ורבי חנן אמר לא שנו אלא פירות ורכות זה דין שן ברשות הרבים פטור אבל כסות וכלים חייבת כמו שמואל למה אז בגלל קרן כמו ש שמואל למה רבי יוחנן לת דרש לקיש

אפילו בשתי פרות האם נאמר שרבי יוחנן חולק על רש לקיש לעניין אכילת כסות וכלים כמו כן לט גם מדינות של רש הקיש שכמו שבמשנה הוא לא מסכים עם צברה כזאת ובא אחר בשינה פטול גם לגבי בעתה המהלכת ברוצה האם גם דעתו כך וחייבת אומר לו לעולם איתלה באמת לרבי יוחנן יש לו דינו שלש לקיש לגבי מהלכת בקבוצה שה כן חייבת למה היא ציינתה אלא כסות אומר רבי יוחנן אבדי אנש דמח גלימה ומתחי אנשים רגילים להניח את ה ברשות הרבים את הגרימה שלהם עומדים קצת לפוש קצת

מורידים חם מאוד שמים את זה בצד נחים אז לכן זה לא שינוי ולכן חייב המזיק אבל בהמה לחה אין דרך בהמה לרבות רשות הרבים הביינים שלה לא צריכים לתת לה את זה פתאום היא עושה הפגנה יושבת אתה מבין היא עושה הרבה בעיות לפעמים הלאה בהמה לב אוחל לרבוץ הנה ואם נהנית גמרא ואם נהנית משלמת מה שנהנית ככה אמרנו במשנה אם נהנית מאכילת למשל הבעלים שלה בדרך כלל הבהמה אכלה ברשות הרבים פטורה לא משלמים אבל נהנת הבעלים רגילים להכיל אותה נגיד כל יום עכשיו ארוחת צהריים זה

היה בצהריים גי להכיל אורחת צהריים 3ל קילו הא בהמה אוכלת 3 קילו צ משה אוכל רבע כאילו בצהריים לחם סלט קילו בהמה 3 קילו אז הנה אז בענים של רגיל להכיל אותה 3ל קילו אז היא אכלה בגלל השעורים עכשיו ברשות הרבים חסך נתן לה רק חצי קילו 2 וחצי קילו אכלה ברשות הרבים עכשיו היא כבר לא יכולה היא מלאה אז אפילו שפטור מתשלומי נזק שלמת כמו שנהנית כלומר אתה נהנית תשלם את האכילה תחשוב הלכת ל לאולם כן מסעדה וכמה איך מודדים את הדמי הזק א רבה

אמר דמה עמיר כלומר לפי דמ הלומות שיבולים ד מקש תבן מה שחייב לתת לה לאכול יכול לומר לא היה בכוונת להכילו את השעורים נכרים אלא קש בבן הזונים לכן היא לא נהנית ממה שהבאת לי רבה אמר דמי שעורים בזול אם היה מוצא שעורים בזול היה נותן לה אפילו שלא רגיל ת את השעורים אבל לא כפי השער שבשוק אלא כפי אותה כמות שאכלה לפי מה שהיה הוא מאכילה הם רוצה לאכילה שעורים יפה לפי ממה שנהנה זה הכל מי יותר מחמיר על המס רבה או רבה הנה תראה

ראשי דמי עמיר שאם אכלה שעורים כדי סיעתה אין לא משנה אין הדמים שהיה צריך ליתן בקשן ובת בן האכילה דמר לה איפשי כילה שעורין אלא קשין ום היו דמי שעורים בזול כפי שהיה צריך לקח עורים למאכל אם היה רוצה לאכילה עולין ולא יתן כשער שבשוק דיל מאי הוא לא מאכילה עולין אלא בז יתן כל זוזה חשי רב דונקה שליש אדמים שני שליש שני שליש שני שליש נכון לאה תניה כבתה דרבה תניה כבתה דרבה תניה כבתה דרבה תניה כבתי דרבא רבי שמעון בן יוחי אמר אין משלמת

אלא ד מעמיר בלבד כלומר קש ותבן בלי שעורים תנ כבת דרבה אם נהנית משלמת מה שנהנית לא כפי מה שאכלה כיצד אחל ק או קביים אן אומרים תשלם דמיהן כפי הכמות והסוג שח כפי ה שבשוק אלא עומדים כמה אדם רוצה להכיל לבהמתו דבר הראוי לה ואף על פי שאין לו רגיל למשל אדם אומר לא היום יתן לבהמה שלו דבר טוב ראוי לה עומדים כמה אדם ראוי לחיו לא כפי הכמות שאכלה דבר הראוי לה כפי הרגילות שעורים לפרה אפ אפילו אם אחל דבר יכר יותר אף על

פי שאין לו רגיל בכך הוא רגיל להכיל ועמיר לא שעורים אבל אם היה מוצא שעורים בזו היה מאכיל אותה לפעמים עושים לה הפתעות לבהמה כן נותן לה אוכל מיוחד לפי כך אכלה חיטין או דבר הרע לה פטורה למה לא נהנית מהם חיטין לא טוב בשביל בהמה כך משמע לא אוכלת חיטה היא לא רגילה בחיטה ז בהמה בהמה בגדדית הלאה אמר לרב חסדה לרמה ברחמה לא הבת גבן באורטה בתחומה לא לא היית קרוב אלינו אתמול בערב שתוכל לבוא לשמוע במה עסקנו לא היית פה אומר חבל שלא

היית אמש בשבת אצלנו בתוך התחום שתוכל לבוא לבית המדרש ד בעיה מילה עלייתה הסתפקנו בנידון חשוב מה אמר מהמילה עליתה מה הספקתם אמרלה הדר בחצר חברות שלו מדעתו צריך להעלות לו שכר או אין צריך להעלות לו אדם גר בחצר חברו בלי דעתו צריך לשלם לו או לא אך ידמה במה מדובר מה הספק מה הלך לגור לפרוץ צל חברו לא ישלם מה הוא גנב אמה בחצר דלא קגר עבי גר אם נגיד הוא הולך לחצר של עומד י שכירות וזה אדם שלא אסור לשכוח עצלות דיינו בתים נגור

בהם יש לו בית לגור או יש לו בתים אחרים בחינם בבטר למשל תנו לו בשבת יש מוכנים לשנ מה יש בזה זה נהנה וזה לא חסר זה נהנה וזה וזה לא חסר סליחה זה לא נהנה למה הגר ב הוא לא נהנה מהבית למה יש לו בית אחר לא חסר לו אז הוא לא חוסך לעצמו דמ השכירות הכוונה בזה לא חסר אלא בחצר קגר בגבר דעביד מגר בזה נהנה וזה חסר אלא מה נמר שהספק הוא בחצר דכמה שעומדת בשכירות דם הזה הוא לא גר כאן הוא צריך

לסחור בית אחר אם לא יקח את זה אז זה נהנה חוסך לעצמו וזה בעל החצר חסר זה צי מגר מפסיד מהשכירות בוודאי חייב לשלם אז באיזה הופעה הסתפקו לה צריכה בחצר דלא קיימה לאגרה וגברה דעביד מגה החסר באמת לא עומד את זכות אבל הוא בן אדם שהיה צריך להזכיר דירה אם לא יגרו פה הלך יזכיר מי חייב לשלם או לא מצדדי הספק האם מצא אמר לה מה חיסרתי אומר לו תשמע מה חיסרתי לך גם אם אני לא הייתי גר פה אתה לא היית מזכיר אותה האתנית

ה הרי נהנית מחצי מה דילגתי מה סרתי אודי ממצ אמר התנית הרי נהנית מחצרים אם לא היית גר בה היית צריך לזכור חייבת לשלם ילב חצר דדי הוא גר אחרה אמר לה אמר לו רבי ברחמה לרב חסדה מתיני אומר זה משנה כבוד הרב הם מתניתין אמר אמר לי אתה רוצה שאני אגיד לך תראה מה אומר לו רמ ברחמה לכי תשמש לי תשמש לי איזה שימוש לאיזה אני אומר לך איזה משנה כן תלך תעשה לי כך וכך תעשה לי שליחות שקל סודרי כרכ לקח את הסודר של

רב רחמן קיפל אותה שיהיה יפה אמר לה ואם נהנית משלם מה שנהנית כתוב במשנה אבל רשות הרבים טורה בכל זאת אם נהנית משלמת מה שנהנית נכון שלא חייב אפילו שלא חייב על עצם החיסרון של הפירות שן ברשות רבים פטור אבל חייב על ההנאה אז זה נהנה וזה לא חסר חייב מה זה לא חסר פה הוא חסר הבעלי שהיא אוכלת כן אבל היה צריך להיות פטול אמר רבה כמה לא חלה ולא מרגיש גברה דמר סעה איך סמוח הוא בטוח לא צריך ל אדם שהקדוש ברוך הוא בעזרו

אתה מבין איך הוא לא עובד על זה לראות שזה לא בכלל לא לא סיוע זה לא דומה למשנה חמה דפר גב דלא דמה למניין הספק של רב חסדה קיבלה מנ רב חסדה קיבל דברי רב ברחמה לא הגשה עליו באמת הראיה לא דומה לנידון הי זה נהנה וזה חסר המקרה של המשנה זה נהנה וזה חסר כמו שאל רבי יצחק שהרי אכלה וחסרה את הפירות והי זה נהנה זה לא חסר בכלל אז אין הבי ראיה מהמשנה ורמ ברחמה סתם פירות ברשות הרבים מפקורה מפקר להוא אומר כל פירות

ברשות הרבים הבעלים מפקירים אותם למה יודעים א שמנו את זה שם דרסו אותם יקחו אותם יהיה הפסדים אי אפשר לקחת את זה לא ממש מפקי מתייאש מהם מתייאש זה נקרא זה נהנה וזה לא חסר זה אותו דבר הזה זה דומה ב פאו מדברים על פר שמרנו אכלה קשות ל פתאום מדברים עלפ לא זה ביחד אדם ש בחצר ש יף חברו משלוש רוחותיו שימ לב שימו לב אדם היה לו קנה שלוש שדות מסביב לשדה של חברו היה איזה שדה יפה אתם רואים כמו השולחן הזה שדה של

אחד קראו לו שמרל ובא אדם אחד וקנה שלוש שדות משלוש משלוש רוחות לא ארבע פה זה זה זה והוא גדר אותם הנה עכשיו בוא נראה אמר רב כמה איפה אני תנן המקיף חברו משלוש רוחותיו הקיף את גדר את הראשונה ת השנייה ואת השלישית למה כבר יש לשדה שלו של חברו יש מחיצות בחוץ ראית יש שתי מחיצות מלבד החיו החיצונה שבחוץ גדר את הגדר גדר החיצון את השדה הראשונה ואת השנייה ואת השלישית בגבול שביניהם לשדה הפנימית למה צריך שג שימו לב שימו לב יש יש בחוץ מלבד

הגדרות שעשה לו מבחוץ גם הוא גדר מבפנים עשה גם גדר מבפנים שהוא לא רוצה להיכנס ברשות חברו שחברו לא להיכנס ברשותו גם בפנים כן גם בפנים הוא יש לו גדרות בחוץ אדם קנה פה מסביב כל זה כל הקירות האלה וגם איפה פה מבפנים גם גדר שיהיה כמו שמצויר לכם בציור בראשי כן שלא יהיה בנו כן יפה רשי משלוש רוחותיו שהיה לו לראובן שלוש שדות אצל שדה שמעון משלוש ארוחותיו וגדה ראובן את הראשונה סמוך לשדה שמעון לבד מחיצות החיצונה שהיה לה אתה שומע לבד משאר המחיצות וגדר

את הראשונה ואת השנייה ואת השלישית איין איין מחייבין אותו כלומר את הפנימי הזה להשתתף בהוצאות ההיקף בין שדהו לשלוש הסודות למה השדה שלו עדיין פתוחה מצד הרביעי לרשות הרבים מה יועיל מה שאתה גדרת יעני מה אתה חושב שעשית בשבילי שום דבר עדיין מי שרצה מבחוץ יכנס יכול להיכנס אליי יש רק שלוש רוחות סגור לא ארבע מדת גמרא ה רביעית האם כגון גם שדה זו שייכת לו לקח עוד שדה מחייבין אותו את הבנימין השתתף בהוצאות העקב אתה רואה עכשיו הוא נהנה ששדה הוא מוקף ומוגן מארבע רוחותיו

אפילו שהקיף שהמק לא חסר שהרי ממנה היה לו לגדור אז אתה רואה היה לו בן קו הוא גודר מה אתה נחסר אבל אתה נהנה שמע מנה זה נהנה וזה לא חסר חייב מחייבים אותו לאומר שנתם דמר את גרמ לי הקפה יתרה בגללך אני הצטרכתי לגדור את הפנימית אלמלה השדה שלך הייתי מסתפק רק בהקף החיצוני ששאר צדות זהו לא צריך יותר פעמיים לגדול בגללך אני צריך פעמיים לכן החסר הפנימי צריך לשלם אתה לא יכול להוכיח לי שפה זה זה נהנה וזה לא חסר אתה רוצה להביא לי

זה לא חסר זה חסר זה הפשט כן את זה בראש ו אתה כן ההוא אומר לו בשלמה אם אתה לא היית היה לי רק שדות הייתי מקיף אחד בחוץ כמו שעשיתי בעו לא התי רכיב גם מבפנים אתה גרמת שאני צריך לעשות הקף בפנים כן עכשיו אתה אומר אני לא צריך את זה זה לא עוזר לי אבל עובדה שעכשיו שיש לי עוד שדה ואני גודר כאן זה עוזר לך וכמן שזה עוזר לך אני חסר תשלם אז תשלם וספות לסביר על החיצון על החיצון מה זה הקפה יתרה

כי כיוון שעשה יותר גדול עש שיותר לכף לא היה באמצע זה ה יותר קטן הכל אה אה זה לא על הפנים כן תוספות מסביר על הבחוץ כתוב במשנה באבות על ככך אתה נוצר על ככך אתה נולד על ככך אתה חי על ככך אתה מת והכוח אתה עתיד ד חשבון אז אז שואל הגרא כמה שיצירתו ולידתו וחייו של האדם הכל בעל כוחו למה צריך לתת דין בחשבון מה הוא בחר להגיע למצב הזה למה הצטרך אז אמר הגרע אומר שיש במסכת בטרה אצלנו זה שראובן שיש לו כן

אבל כמו זה ראובן יש לו שדה באמצע השדה של שמעון ושמעון הקיף את השדה משלוש שדותיו שלו צדדיו אפשר לחב את ראובן להשתתף בהוצאת בניין הגדר למה שתי סיבות א' הוא לא ביקש משמעון לבנות את הגדל ב ראובן טוען שבן קו כון נשאר שר פתח רביעי אבל אם עמד ראובן והקיף את הצד הרביעי מגלגלים עליו את הכל למה א את אתה שמח בזה אתה הקפת את הצד הרביעי ניצלת אומר אותו דבר ביצירת האדם הקדוש ברוך הוא גדר שלושה גדרים בא כוחת הנוצר בא כוחת הנולד בא

ככח אתה חי אז אם כן אין אב את האדם בעוונותיו כמו המקיף את חברו משל רוחותיו שלא לדעתו אבל כאשר אדם נהיה חולה חס ושלום ואז הוא בכל כוחו משתדל להתרפות כל אשר יש לו יתן בעד חייו מגלו שהוא חפץ בחיים ממילא מגלגלין עליו את הכל יכול להגיד לי תשמע לא רציתי אז זה גם כן אותו דבר על כוחך אתה מת המיתה היא בא על כוחך אתה לא חפץ למות לכן על ככח את העתיד דן חשבון לפני מ כמו המקיף את אומרים שהמגיבים את זה אז

הוא הוסיף על זה משל אומר איש אחד הילו צבי בנות אחת היייתה כעורה כלומר לא יפה בכלל השנית יפה אבל רגזנית מלאה קללות אומר היה רוצה להשיא אותם מה יעשה בא שתחל חכם הציע לאביהם שני חתנים אומר הקעורה הציע לו חתן לא רואה עבר לא יכול לראות את הצורה שלה בד השנייה הציע החתן חרש כל הזמן צק תקלה לא שומע ונגמר בחיטוב באמת היה שמחים החתנים כולם שמחים י היום הגיע למגורים שלהם שני רופאים מומחים האחד רופא עיניים והשני רופא אוזניים שני החתנים ניגשו אל הרופאים

ניגשו תרופה הרופא אומר אפשר לרפות לכם הביאו הרבה כסף הצליחו לרפות אותם היה איזה שמחה אבל עליה וחוסה מה נהיה שלום בית שלהם הלך עד עכשיו היה עלמי מנוחות אחד ראה צורתה המנוולת של אשתו הראש שלה בתוך ה בתוך הכתפיים ואוזניים של גדות ועיניים קטנות וזה לא והשם שלה גם מלוכלכת קוראים לה שום דבר לא יפה והשנייה והשני שומע מבול של קללות אומר באו הרופאים לטבוע את שכרם את שלם אומר לא ה אתם בגללכם פר הלך לשלום בית בא משפט לפני הרב הרופא אומר הרב בית

דין שהרופאים מוכרחים לתקן מה שקלקלו להשיב אומר טוב אתם קלקלתם תשיבו את המצב את ה זה שרואה תעשו אותו עו עיבר בחזרה ואת זה ששומע שמעו את זה החתנים אומר את פסק הדין של הרב אחז אותם רעדה מה עד שאנחנו רואים סנ אומר לא אז אם אתם רוצים אז תשלמו את השכר אז זה כאשר אדם מתחזק מתאמץ להתרפא אז אתה רואה הנה אתה רצית לכן על כוחך אתתי תן לי כן בסדר צ משה רשמת את זה כ מכיר אותו לא סתם צחק כל זה בגדל הגדל

הימת אתה שמע מנסה הגמרא להביא ראייה את שמה אמר רבי יוסי עמד נקף הנה בגדר רביעית הנה מה שאמר מגלגלים עליו את הכל נשתתף בשלוש הצאות גדר נקף את הרביעית המקיף הם קנה את השדה הרביעית והוא הקיף פטור הפנימי השתתף הגמרא אומרת שמע מנה זה נהנה זה לא חסר פטור מש דמר לדדי סגי בטירה ברזוזה ת מבין אומר לי אני מספיק לי אני לא יכול לגדור בגדר אבנים אתה עשית איזה יופי אבני ירושלים מי אומר את זה רגע הרב לא הסביר לנו אתזה הרב ישר הלך

למה זה מובן אמר רבי יוס כ וגדר את רביעית בזה גילה דעתו שהוא מרוצה בהקף החיצון אז מגלגלים עליו את הכל מחייבים אותו להשתתף בהוצאת שלוש הגדרות אז מקת מזה הגמרא תמד גדר נקף את הרביעית חייב המקיף זה שקנה את השדה הרביעית שסביב לשדה הפנימית גדרה זה הראשון פטור הפנימי להשתתף בהוצאת כל הגדרות למה הוא לא חסר הוא נענה וזה לא חסר שמע מן הזה נהנה וזה לא חסר פטור מה אתה רוצה זה נהנה זה פנימי כן וזה לא חסר מ בןכ בן כו אתה תעשה

את זה אתה קנית את השדה הרביעית הוא גודר אומר שנתם דמר לה אני כף אומר למקיף לדידי סגד מטירה זוזה אני לא יכול לגדור בגדר אבנים מספיק גדר של חוסים עול זוז להבדיל ביני לבינך אז אין לי כאן הנאה בשובי זוז אלא כמה הנית אותי זוז אז תזוז הנת אותי זוז טוב תשלם את הזוז משלם פטור בכל הוצ תן לו פרחים משמ מה אבל אם הוא בעצמו הקיף את הרביעית אז הוא חייב אם הוא הקיף רק עם קוצים גם כן תן זוז תה שמע הבית והעליה

של שניים הנה שנפלו אה יש לזה גם חידוש כן זוכר כן הבת וליה ש נפלו אמר בעל ל בעל הבית תבנה אדוני בא טיל בא טיל הוריד שני קומות היה בית שני קומות אחד גר למעלה אחד גר למטה באתי להוריד אותו עכשיו בא בעל העליה אומר לבעל הקומה התחתונה אדוני תבנה תבנה את הבית שלך אני רוצה לבנות את שלי והוא אין או רוצא כס הרי בעל עליה בונה הבית ויושב בה עד שיתן לו יציא אותה אתה מבין שהוציא בנית ביתו יתן לו ך שניהם לא אח

אז אתה י יוציא אותיו הנה שהוציא לצורך בניין הבית הוא ד מחיל בבעל הבית א שכרות דמי השכירות לא לא יכול בעל הבית לנקות מדמי ההוצאות למה הוא לא חייב ב אומר לו מה שנהניתי בבית שלך זה אתה לא נתת מה אני יכול לעשות שמע מן הזה נהנה ו וזה לא חסר פטור לא שנה אתם למה זה לא חסר מה חסר אתה בן כ לא בונה לא יושב אין לך מה אני בניתי בשבילי אתה מה חסר אתה היית עושה בזה כך עכשיו מתקלקל הבית לא הוא

גר שמה גי מתקלקל שם לי משעב הבית משעבד לשאת עליו את העליה אז לכן בדין רשא לגור בדין אני רשאי לגור ואתה ת עד שתיתן את ההוצאות עכשיו אותו דבר אנחנו אומרים לקדוש ברוך הוא נשבע הקדוש ברוך הוא לא יכנס לירושלים של מעלה עד שיכנסו ישראל לירושלים שלמטה מה נעשה עכשיו צריך גאולה אומרים לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם תראה אנחנו אין לנו זכויות יש יצר הרע מפריע לנו אז תשמע מה תעשה אתה תבנה את בית המקדש תגור בו אתה תיכנס פה למטה עד שאנחנו נעשה

רצונך אחר כך יהיה לנו כסף לשלם אז תבנה לך למעלה ותשב תיכנס לירושלים של מעלה מה בינתיים תיקח כולם בצער תכנס עליה זה אמת למה לא כתבנו את זה כתוב לי בצד הבית עליה המדרש של הרב כן כן זה יפה זה רבותינו אומרים את זה אז זהו אז איפה זה הוא שואל הרב דן איפה בית המקדש אז זה הוא צריך לטבוע את זה מהקדוש ברוך הוא הבעיה שאנחנו לא מבקשים בית מקדש אתה מבין לא כן אני אגיד לך משהו לפעמים ה אדם אומר עדיין שלא יבנה

אוי ואבוי אוי ואבוי שיבנה מיד על דם עבדך מלא דם פח צריך את שמה אתה תביא פרחים לשם כמה שירצו אני אביא בלי נדר בלי נדר כמה תשמע רבי יהודה אומר אף זה הדר בחצר חברו שלא מדעתו אף זה דר אה אף זה דר נכון בחצר חברו שלו מדעתו צריך להעלות לו שכר מי בעל העליה אם הוא גר ד במשנה גרסת דר וכן גורס הבח אב זה דר בחצר חברו שלא מדעתו צריך להעלות לו שכר אפילו שלא חסר בעל הבית דבר הרי ממילא לא היה בדעתו

לבנותו שמאמינה זה נהנה וזה לא חסר חייב הנה הנה אתה רואה שענתה משום ש שחררה דתה זה מה שאמרת והוא בת חדש משחיר את קוליו לכן בעל הבית חסר אבל מי שגר בבית ישן כבר זה מושחר טוב אני אעשה לו צבע מה הבעייה שלחו ב רבי אמ את הספק של רב חסדה אמר וכי מה עשה לו ומה חסרו ומה הזיקו זה שגר בבית שלא עומד לשכירות לכן פטור אפילו שנהנה רבי חיה ב רבא אמר נתיישב בדבר הדר ושלחו אמר מה מה הכוונה איך להשיב את ההלכה

נחשוב נחשוב על זה הדר שלחו הקמן דרבי חיא בבא אמר כולה הי שלחו לי ואז זה מה שלחו לי פעם נוספת אילו אשכח אי בטעמה לא שלח ליהו אני בעצמי הייתי שולח תשובתי תמה רב קנה אמר רבי יוחנן אינו צריך לעלות לו שכר זה נהנה וזה לאח לא צריך רבי אבהו אמר רבי יוחנן צריך לעלות לו שכר מחלוקת הם ראים בדעת רבי יוחנן אמר פד רבי אבהו לא בפירוש תמר אלא בקללה תמר הבין את זה מקר דבר תנן נטל אבן אוקורה של הקדש בשוגג חשב שהי

שלו הרי זה לא מעל למה רשות הגבה זה כרשות הקדש לא הוציא אותם לחולין אז לא שינה בא שיקנה על ידי השינוי את המקדש נתנה לחברו הגזבר נתן את האבן או את הקורה לחברו הוא מעל מי הגזבר וחברו לא מעל למה יש לגזבר רשות למכור דבר של הקדש לכן הועיל נתינתו שיקנה אות חברו ויצא ברשות ההקדש אז כיוון שנתן לחברו להנאתו ולא לטובת הקדש מעל וחברו לא מעל הגיע לרשותו כבר יצא לחולין אבל ממשיכה הגמרה בנאה ז לא הגזבר מעל למה הוא לא מכר לו אותה

אתה מבין הוא הוציא אותה מרשות הקדש נתנה נתנה כן אלי לא הבנת אז הוא הגזבר מעל למה יש את הגזבר רשות למכור שד לכן לא נתינתו שיקנה אותה חברו ויצא מרשות הקדש אז כיון שנתנה לחברו נתו ולא לטוב הקדש מעל הגבר חברו לא מעל הגיע לרשותו לחולין למרות שהודע ש ש רשי נקרא רשי נת מפרשת מקרבר כשת לא שינו חברו כ חברו גזבר יש רשות תן כשנתן לו קנה אותה חברו גזבר יש לו רשות תן וזה שהוציאה חולין מען מי הוציאה חולין הגזבר לא הבנתי למה

אדם שקיבל לא מעל הוא יודע שזה של הקדש הוא לוקח את זה הגזבר נתן לו לא ד הוא לא הוציא אותה מרש הגזבר הוציא הב הוא ידע בנאה לתוך ביתו הגזבר לקח את האבן הרי זה לא מעל עד שהדור תחתיה הוא סתם לו את הערובה היה השמש הרי הוא כן עד שאדור תחתיה שווה פרוטה זהו אז תהיה לו הנאה ממנה ואמר שמואל והוא שהניחה על פי הרובה לא קבעה אותה בבנייה ה רק הניח אותה ויתיב רבי אבאו קמן דרבי יוחנן קמ שמואל זאת אומרת הדר בחצי

חברו שלו מדעתו צריך לעלות לו שכר למה שאם לא כן גם לגבי הקדש זה לא מעילה שווה פרוטה וזה לא מעילה אין זו מעילה ששווה פרוטה ושתק לה למה הי הוא סבר מד שתיק מודלה ולא היא אשגח לה אשגח בלא השגיח בכלל דבריו לא צריך להשיב לו למה לא הסכים רבי יוחנן לשבות את הדין הזה לנהנה מן הקדש כדרב דמה רבה הקדש שלא מדעת כדד מדעת דמה זה חשוב כנהנה מדיוט מידיו בידיעתו לא שייך להנות מהקדש דעת השכינה השכינה יודעת לכן לא שייך בהקדש דון הזה

טוב כל זה נלמד לחזרה מחר בלט זה הבצים כן זה זה זה בלוט זה עושים זה ו ו כן רשי א אז עכשיו זה נהנה וזה לא חסר פתוח א חיב ר מחה לא עד עכשיו מחלוקת בדעת רבי יוחנן כבר התחלנו לכות חול המועד אתמול חוברת אה יש כ חוברת חוברת שוכבת כן איזה סימן זה קל כן תק הלו חזיר את זה תקל איזה הלכה כבר התרגלתי לזה אתה יודע קלא אבל שחל שביעי שלו בשבת ערב הרגל מותר לגלח בכל המועד כ מה יעשה הוא אנוס

מי שהמיר דתו וחזר בתשובה הוא לא הוא הבה לא יכול לגלח עכשיו ערב היה השביעי שלו לא יכו אחרי 30 לא לא שביעי א הרגל מוציא אותו רגל מוציא אותו כן זה לא אבי ואמו כן לאבי לא הה אפשר לגלח קודם לכן ה אפשרות לגלח כן לח בכל המ עכשיו מה יהיה הדין באמת שלמו לו 30 יבלו בכל המועד וגרו בו בחל המועד כף החיים פסק ליסו חזון עובדיה אומר מותר לו להסתפר א ך הבא מי שהמיר דתו וחזר בתשובה ודרכו לגלח מותר לגלח במועד ך

עם הרגל חט כל אדם מותר ליטול שפה בחל המועד השפם השפם למה זה אזה אפילו בפרסה מותר לחוף לסרוק ראשו במועד אפילו שמסיר שיער ואין בזה משום גילוח גם שפה גם שפה שזה לא מעכב את האכילה מותר למה זה לא גילוח מותר זה אין זה לא נחשב עכשיו יש לפעמים צריך איזה מכה צריך לגלח קצת את הסערות מותר אבל מה יהיה הדין אם בא איזה זה ביידן הוא בא והוא רוצה שילחו אותו בכל המועד מותר לגלח אותו ג אומר אסור ומה יה הדין אם הוא בא

מאספן והיה שמה הרבה כינים לא לא לא מחינה לא לא ברמין היה לא אני צוחק בעזרת השם תבוא עליהם מגפת כינים שמה כינים צי אר כף החיים כותב שמותר לגלח בצנעה גם אותו דבר ילקות יוסף הביא אוצר אסור לגלח גוי בכל המועד הוא כמו בהמה מה אסור מה בהמה מותה כן לא זה יהודי גוי לא צריך לראות יפה מותר לטות ציפורניים בין דיד בין דרגל אפילו במספריים אבל יש מחמירים ועושים למה נכנס למועד מנובל עם ציפורניים כאלה גדולות וכן הוא המנהג להחמיר שלא טלן בין בסקים

בן ספרים שאם לא לצורך מצווה טבילה נותן כדרכו בחול באמת הספרדים מכירים אבל האשכנזים מחמירים בזה יש אנשים שגודל להם מהר הציפורניים הם אוכלים הרבה חושי פזית גודל מהר עכשיו הרב דן הוא מוהל כולם צריכים לעשות אצלו את המילה עכשיו בכל המועד צריך לתקן קצת את הציפורן לעשות אותה יפה מותר כבודו גם אפילו הנה הרב גם אומר הרב יקותי הוא חתן שלחם אובדה הבן שחי אומר גם כן כן לאשכנזים כן לאשכנזים אנחנו ספרדים מקירים עד כאן מרן אנחנו בדף לו פרק שמיני ציפורני מה זהו הרד

כן יונקים מזה הקליפות אם זה לא יפה כ מדבר איתך זה הבית שלהם אתה ו האומר לאישה התקשי בכל זה של יין ונמצא של דבש של דבש נמצא של יין נ זה של זהב נמצא של בדינר זה של כסף נמצא של זהב של זהב נמצא של כסף אז מד שאני כהן נמצא לבי לביי נמצא כהן נתין נמצא ממזר ממזר נמצא נתין בין עיר נמצא בן קרח בן קרח נמצא בין עיר על מנת שאני עשיר נמצא עני עני נמצא עשיר הבנד שבתי קרוב למח הוא נמצא רחוק

רחוק הוא נמצא קרוב הבנד שיש לי בת או שבחה או גודלת או אופה ואין לו עלמנת שאין לו ויש לו על מנת שיש לו אישה ובנים ואין לו עלמנת שאין לו ויש לו כל אלו אדומי אי מחודשת כן הי שעטו בכול אף על פי שאמר בליבי היה להתקדש ף על פי שתעני ואין הדבר כמו שאמר כן וכן אם אמר הוא בלבי הקדשה אף עלפי שעתי העני אינם מקודשת דברים שבינם דברים ג נן יפה הרי את מקודשת אי על מנת שאני בסם נמצא בסם בורסי על מנת

שאני שאני בן עיר נמצא בין עיר ובין קרח שניים על מנת ששמי יוסף שמע יוסף ושמעון הרי זו מקודשת אבל אם אמר על מנת שאין שמי אלא יוסף וקמע שמו יוסף ושמעון שאיני אלא בשם נמצא בסם בבורס שאין אלה בן עיר נמצא בן כרובין עיר אין זו מקודשת אומר לראשה הרי את מקודשת לי בזה עלמנת שאני יודע לקלות צריך שיקרא התורה יתרגם אותה תרגום אוקולוס הגר ואם אמר לה על מנת שאני קרעה צריך להיות יודע לקרוא תורה נביאים וכתובים בדקדוק יפה כמו רבי חיים שיגיד אותם

טוב עלמנת שאני יודע לשנות צריך להיות לקרוא לקרוא משניות עלמנת שאני תנאה צריך להיות יודע לקרוא את המשנה ספרה ספרי ותוספת של רביעיה למנת שאני תלמיד אן אומרים כבן עזי בן זומה אלא הכל שאלים אותו דבר אחד בתלמודו ואומרו אפילו בהלכות החג שמלמדים אותו ברבי דברים הכלים סמוך לח כדי שיהיה כל העם בקים בהם על מנת שאני חכם אין אומרים כרב עקיבה בחברי כל שאלים אותו דבר חוכמה בכל מקום ואומר ע מנת שאני גיבור לא אומרים כאב נר בנר כואה בסרייה אלא כל שחברה מתייראים ממנו

פני גבורתו עלמנת שאני עשיר רבי אלעזר בן עזריה אלא כו שבן עירו מכבדים אותו בפני עושרו למנת שאני צדיק אפילו רשע גמור הרי זה מקודשת מספק שמר בדעתו עלמנת שהוא רשע אפילו צדיק גמור הרי זה מקודשת מספק שמירר בעבודה זרה בדעתו שעבור עבודה זרה גדול הוא מערר לעבוד בליבו נעשה רשע שנאמר ב נפטה לבבכם כן כתוב למען תפוס את בני ישראל בליבם וואו המקדשת האישה ואמר סבור הייתי סבור שהיא כהנת והרי לביה לביה והרי כהנת עניה והרי עשיר עשירה ניה אזו מקודשת בפני שלא עתו אתה

היית חושב מה אני וכן א שאמר סבור ראיתי שהוא כהן הוא לוי לוי כהן עשיר עני עני עשיר זה מקודש בני ש שלא יטעה אותו מה שלא יתע אותה מה אני יכול לעשות לה זוהר פוסק רק מספ אם הואש דף שח פת ואמר מז ש שי חדש חדשה חדור לג לדבר דו חור לא ה כל הח זמנת את הילדים אמר ח פעמיים תקבלי הכלכל אחת שיתן לה חלק מה שקיבל שג בל יפה הכינה ת משהו זה משהו קטורת בזמ שבית המקדש קיים כאשר סם כתוב ימר

אד משה קלך שמים נטף שמים זק בת בב יאמר אדוני אן משה קח לך שסמים נט מסמים ז יאמים נמ הש אהרון אתנן ורת קסד 36 מנ 3 בכל יום ש גלר יום הכיפורים הו ור ציפורן ח ב צה לאחמ שמעון בן גמ בואי מפני ולמה אין מ בדש כחדש לא ת מנו ימלי מזור עליא את את העבוד הז העבודה הזא לכם ואמרתם זבע פס כורח לושה ומנורה ומור שני כפתוריה ור כי זהב עשה אכ אד ויאמר משה ן עוזך וזך נן בוקר חסדך זך אניי

ים חנו פה בני צ ו הז עת לבוש חום אחרון פ פתחה בחמה ורת חסד עלוה צופי אשה חסד ומידת הרחמים תכנס נו כ צ למלאך קדושים הממונים על השם שלום באר שחשב מ תע בארצכם שך קדוש אבם צ ברך כל הקהל דלמה יברך ידון זכה ידון בבריות ושמחה כל אש תפנו כ צדו בחיים טובים הקדוש ברוך הוא יציל כל עמו ישראל מכל צרה צוכה מכל נגע ומחלה מכלל מיני מקרים רעים כל מיני אסונות כל מני פיגועים כל מיני מלחמות נחת ושמחה בכל בית ח את

מאפרה והי שועה גדולה וכן