הדף היומי מסכת בבא מציעא דף צ הרב בניהו שמואלי שליט"א לה לעומר כ אייר תשפד

ד אני מברך עוד פעם כי עשתי בחוס ב הלכתי בנוחיות אני מברך אם אני יסדתי בחוץ אף פם לא לא במצ תפילה לא לא עוה תני באמצע התפילה דגמה מנחה ערבית מברך על מה אם הוא שתה לפני מנח רבית התחיל לפני כן עכשיו באמצע יש לו הסגה של תפילה הוא לא מברך לא מתי ב אפשר לשתות היום 53 יום נו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כ באייר ת תש פד היום חמיש ו30 יום לעומר שהם חמישה שבועות רחמנו יחזיר לנו עבודת בית

המקדש למקומה במהרה בימינו אמן הנה השבוע בעזרת האל ושועתי מסיימים ספר ויקרא בפרש עם פרשת בחוקותי תלכו אם בחוקותי תלכו ואת מצוותיו תשמרו עשיתם אותם תהיו עמרים בתורה החזון איש כותב בקובץ גרות שכל סגולת לימוד התורה כל הסגולות נאמרו על העמל של התורה עמל התורה כולל גם עמל בגוף וגם עמל במחשבה שאדם צריך לעמל את המחשבה שלו מה שאדם צריך להתרחק מעדוני העולם להגיע צר עצמו וגופו על התורה ומת שצריך להגיע מחשבתו בעיון התעמקות דקדוק התורה עד קצה היכולת על כל אפני העמל והגיעה אומרים רבותינו

בכמה וכמה מקומות כתוב במדרש תחומה כל מי שאוהב עושר ותענוג לא יכול ללמוד תורה שבעל פה למה תורה שבעב נקנית על ידי צער ודוד שינה ככה כותב הרמבם מי ש מי שרוצה לזכות לתורה שבעל פה חייב כל לילה ולילה לעסוק בתורה היה אומר לנו חם בציון אפילו בליל חופתו לא יעשו מעסק תורה אפילו בליל חופתו עד כדי כך אז אומר יש מי שמבלה עצמו כתוב איך כתוב כך היא דרכה פ אנחנו קוראים באבות כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל מים במסורה תשתה ועל הארץ

ישן חייתה ע תרט א בתורה אתה אמן רבותינו אמרו אמר משה לישראל כמה צער נערתי על התורה כמה עמל עמלתי בה כמה יגיעות הגעתי בה נכנסתי לבין המלאכים לבין השרפים אחד מהם ה יכול לסוף את כל העולם כולו נכנסתי לבין החיות נפשי דמי נתתי על התורה כשם שלמדתי אותה בצער ככ אתם תלמדו אותה בצער בלי זה זה לא יושב עליך אומר כתוב בכהן את אף חוכמתי עמד לי אמרו טוב מה זה אף חוכמתי אף תורה שלמדתי באף היא עמדה לי גם בתנ דבי אליהו אומר אשרה

שמשחק עצמו בדברי תורה שוחק הכוונה יושב חורש בהם כבהמה החורשת ככה זה התורה לא לא ניתנת ממדבר מתנה אם אדם עשים עצמו כמדבר על התורה שהכל דשין בו אז הוא זוכה לתורה בלי זה אי אפשר לזכות אדם לא יחשוב ישב רגל על רגל וישן נרגילה ויחשוב והוא לומד ויחשוב שתכנס לו התורה בבטן שלו אין דבר כזה זה אדם צריך צריך לעמול הכל תלוי כמה אהבה יש לו לתורה כמה רצון כמה הגדל הרצון בחוקותיי תלכו צריך אהבה בשביל שאדם יהיה לו את זה יש בזוהר הקדוש פרשת

משפטים משל שהייתה לו לאחד למלך אחד ה מלך ביופיו חזנה משהו מלך אוהבו אותו מאוד יש לו בת אחת יחידה אומר לה יא חביבתי את יפה אין כמותך טובה אני מלך עשיר גדול הג באו נסיכים רוזנים רוצים להתחתן איתך תסכימי הוא צריך להיות אחר כך אחריי מייה אחריי המלך אמר לה עד שאת מתי כמה את מתנגדת זה לא זה לא זה לא את חייבת להתחתן הא אומרת למלך יש לי תנאי אתה יודע מה מה התנאי אני רוצה אחד שבאמת באמת אוהב אותי ורוצה אותי לא בגללך

רוצה אותי בגלל שזה אני עצמי אמר ל המלך איך נדע את זה אמרה לו יש לי רעיון אני אבנה ארמון ככה כתוב בזוהר זה משל של הזוהר שאף אחד לא יכול להיכנס אליו בשום אופן רק אם יבוא אחד ויבדוק היטב בימים בלילות יכול למצוא את הפתח ואז אצטרך לחפש עוד דלת ועד שאגיע לקומה העליונה איפה אני יושב אמצא אותי זה החתן שלי אמר לו עשתי דק יאללה הביא מנים בנו את הארמון לפי שי רוצה ואז יצא קרוס מי שרוצה להתחתן בת המלך אם הוא ימצא איפה

הפתח מתחתן אני סליחה ישבה למעלה בארמון אבדי המלך הביאו לה לשם את כל מה שהיא צריכה ממתינה חודשים על גבי חודשים בינתיים אנשים רבים מכל העולם טרים טרים מסתובבים בימים בלילות לא מוצאים מתייאשים הולכים היא רואה אבל הילה משקפת אז לא היה כמו היום וידאו סרט כן היא יש לה איזה עין חור והיא רואה לפי זה מי בא מי לא בא היא רואה אחד בחור אבל כל יום ביום בלילה כל היום כל הלילה מה זה מתייב בודק אבן אבן אבן אבן אבן אבן שלג חום משתדל

משתדל משתדל משתדל ראתה ככה חצי שנה אף אחד אין הוא אמרה זה באמת רוצה אותי התחילה מה עשתה התחילה לרמוז לו קורה לו ואז אומרת לו תלך לפה תראה פה לאט לאט לאט לאט מצא את הפתח עכשיו הוא צריך למצוא פתח הבא התחיל אומר ואז ואז לאט לאט לאט לאט עד שהוא גילה את האוצר שלו את המלכה אומר נב שלהם זה אני רוצה את זה שכמה טרח אומר ככה זה מי שעמל עמלה לו מקבל כמה אדם מראה יותר רצינות התורה מגלה לו את סתריה אבותיה ככה

זה צריך זוכים מקבלים את כל הברכות גם כן אם אדם זוכה לתורה מקבל גם את הברכות שאמורות בתורה לא סתם איך כתוב שמה ונתתי גשמיכם בעיתם נתנ הר ציבולה עץ השדה תנ פריו זה העיקר כל המטרה זה רוחניות משיב הרוח מוריד גשם אם אדם יש לו רוח רוחניות יש גשם הרוח זה התורה אז יש לו את גשמיות כתוב בגמרא אסקו שמע ישראל כטו עצמכם עעל דברי תורה קבוצות טלטלים מלמד שיש לדרוש על כל קוץ וקוץ טילי טילים של הלכות מה זה שחורת כעורב במי אתה מוצא

במי שמשיר פניו עליהם כעורב אתה יודע רב זל מלא היה אחיו של ה רב חיים מוולוז'ין הם היו שני אחים רבי חיים מ בלוגין ורב זל מלה איך הם זכו אמא הזאת זכתה לשני בנים כאלה שאגד טרי היה רוצה ללמוד תורה מאוד היה שס לאבא שלהם הוא היה עשיר קנה שס מי שרוצה הוא משאיל לו רב חי מוולוזין הגיע לעיר שם היה רוצה לעיין באיזה ספר הוא שכח את עצמו בית שעות שלמות והיה מעיין באחד השס באחד הגמרות ושכח את עצמו בינתיים בא אליו בעל הבית

שהוא רצה ללכת אומר תגיד לי מזל טוב נולד לי עכשיו בן אומר לא שמעתי את היולדת איך זה יכול להיות אומר לו היא נשחה את השפתיים היא לא רצתה שכבודו יפריע לו בלימוד אמר אם ככה אני מברך אותה שני בנים היו לה יהיו גדולי עולם אחד זה היה רב חיים מבלו שין עמכן גדול וחכם גדול ואחד רב זלמ לי אז היא זכתה לשני הבנים האלה בזכות זה של התורה אז זה רב זלמ היה לומד היה בינו מבדיל בינו לבין הספר איזה ארגז גדול בשביל להרים את

הארגז הזה כמו מגדל צריך שלוש אנשים מרוב החשק שלו הרים את זה את הארגז לבד בשי שהוא רוצה אדם אדם מרוב החשק של אמון יכול להג להזיז קירות בטח זה ככה זה גדולי התורה אמן איך כותב השך הוא אומר אני אומר באמת ובתמים טרחתי טרחות הרבה וכמה יגיעות יגעתי לא נתתי שינה לענה תומה לפפ שנים רבות עד עד אשר הוצאתי מהכוח אל הפועל מח י בירכתי ושקלתי 100א פעמים ומי שלא היה אצלי במחיצתי לא יאמין מגודלי הטלאה שהייתה לי בחיפוש בים התלמוד איך כותב רב חיים

מבן וזין בהקדמה לספרי צניעותה אומר עד אשר לא הוציא דבר מפי הגרה עד אשר שקל במאזני שכלו שכל שכל הקודש כמה מאות פעמים ו ביגיעה רבה ותדד שנתו מעיניו עד חשך משחור תאורו אתה יודע גם הוא רבי חיים מושין לזכות לתורה הוא הלך לגלות אמרה לו אשתו אתה לא תלך לבד אני רוצה ללכת איתך אמר לה תחי איתי זה בעיות אומר לו לא אני בא איתך לא אכפת לי אמר לה אבל תראי את תראי דברים קשים זה לא נעים לא אכפת לי את לא תדברי מילה

לא דבר אבל תשמעי כן הלכה איתו הגיעו לאיזה עכשיו אין איפה לאכול היה חתונה של אחד העשירים הוא מכירים רבי חיים בזין כל העולם שמע אבל בפנים לא מכיר הלך שמה ישב וא ואשתו בשביל לאכול לאכול ורקד קצת לחתן אנילי לעשות לו למה שאסור לאכול בלי שמ חתן כל אבל מי מכל אותו נגנב שמה איזה איזה כלי של כסף טהור חשדו בו ראו אותו איזה אחד ככה משונה אמרו זה זה תביא את הקלי הוא לא עונה אתה גנבת אתה לא גנבת תביא את הקלי עונה התחילו

לתת לו מכות בחתונה וכולם צוחקים ועוד מכות וצוחקים פמ את עכשיו תסתובב לפה תח ועוד תבין בקיצור פתחו גם את את הוילון של עזרת נשים בעולם שגם אנשים והיא רואה מה זה נותנים לבעלה מקום היא אומרת תעזבו אותו אז שואל אותו רב חיים אני אגיד אל תגידי הם חושבים אני אגיד איפה זה הקלי כן אה לא תגידי עוד מקון לא תגידי עוד מקון זכר בסוף הייתה חייבת לגלות מה אתם עושים זה רב חי מוולוז'ין ווא איזה בחיות היה שם איך תפסו אותו ככה אז אמר לה

כמן שאת לא יכולה לעמוד ולא לגלות תלכי הבית וא המשיך למקום אחר רוצים לזכות לתורה ככה אבל מה יש אתה יודע בפרשה הזאת רבי חיים בן עטר אבר אור החיים הקדוש נתן 40 ו2 פירושים רק על הפסוק הראשון אם תלכו הוא היה דרכו רב חיים בן עתן גם זה גלות אני אגיד לכם היה דרכו כל ערב שבת קודש מחלק בשר לחכמים היה זמן לא היה כל הבהמות עצו תרפות זה פה בירושלים מאיפה ה הביא להם הוא ניסא את מזלו לקח איזה בהמה אחת שחט אותה אבל

הבשר רק ספיק לתלמידי חכמים כאילו כל אחד כאילו לשבת חילק את זה תלמידי לחם בא עשיר אחד גדול אומר אני תומך בישיבה וזה אני רוצה קילו אומר אין אין כילו ולא בילו זה רק אין לי מיותר זה רק תלמידי החכמים מה פתאום בא איזה אברך צעיר נתן לו כיל אומר הוא יותר עדיף ממני הילד הזה רבי חיים בן עטר לא ענה באו אליו בחלום אמרו לה אתה שמעת ביזיון תלמיד חכם לא מחית איך אתה לא מוחה לכן פסקו עליך בשמיים שנה גלות מסכן באהבה רבה לקח

את המכן דודים שלו והתחיל לגלות אתה יודע קיים את הגלות לכל פרטיו הולך לפה הולך לפה הגיעה השבת הזאת היה עייף באיזה מקום הוא נרדע באיזה יער בעורב אחד הרים אותו שם אותו איפה נהר סמבטיון שמה בשדה בא לו מוחין גבוהים ביאר כתב שם 42 פירושים על הפסוק אם בחוקותיי תלך מה שהוא לא רגיל בינתיים הוא עייף והוא יושב שמה היה ערב שבת אומר איך אני אעשה סעודות שבת לא יודע איפה אני נמצא פתאום הוא שומע אחד מבקע עצים לכבוד שבת מבקע עצים לכבוד שבת ווא

קפץ אומר לו מי אתה שואל אותו זה שמבקר עצים אומר לו אני יהודי איך הגעת לפה לא יודע מה זה לא יודע מי מעיד שאתה יהודית נראה אותך מראה לו ציצית וזה ראה ברית מילה גם כן יש ברית הכל אמר לו טוב אומר תבוא פה יש נהר מעיף אבנים רק בדקה אחת אפשר לעבור בו תבוא איתי אני אעביר אותך וכך היה עכשיו מי יקח אורח נכבד בא מירושלים מי יקח אותו הרב של ה של בני הבני משה הוא לקח אותו מאחרי נהר סבטון הביא אותו לבית

ושמה ישבו תלמידים כולם עם הרב היה משהו מיוחד הרב אחרי שירים ותשבחות מאכלים טובות עשה עילוי נשמה באמצע הוכן אומר פלא פלאות יש רב גדול שאיין כמותו בירושלים קוראים אותו רבי רבנו חיים בן עתר בשמיים מכריזים פירש 42 פירושים על ה על על הפסוקים בחוקותי עכשיו אגיד לכם שמונה פירושים על הפסוק הזה והתחיל לומר אז הוא שואל אותו מי מי אמר כבודו אומר מורנו ורבנו המקובל האלקי אומר מי חיים בן עתן אל תגיד כזה דבר אני אעניש אותך לא ענ הוא המשיך להסביר להם את הפירושים

וזה בשרים שרי שבת הלכו לישון בבוקר הבאו בית הכנסת גם כן אחרי אחרי התפילה והכל הולכים לבית אצל הרב עוד הפעם שרים וזה הרב עושה עוד הפעם לו נשמה עוד פעם אומר להם עוד שמונה פירושים וזה רבנו מורנו רבי חיים בן אומר מה חיים בן עתר אומר תשמע זה פעם אחרונה אם עוד פעם אני נשמע ממך זה זול ברע לשים אותך בקל בוש אה תזהר והוא ממשיך לדבר והכל עודה שלישית עוד פעם הוא אומר לו חיים בן עתר לקחו אותו שמו אותו במחסן סגרו אותו שם

אמר בלילה נעשה בך שפטים אתה איך אתה מזלזל בתורה ככה טוב אבל מה שהוא עושה בסעודה שלישית עכשיו שהוא יגלו לו את השאר אף פעם לא היה דבר כזה שהוא לא עושה עליית נשמה לא יכול מה שהוא עושה לא יכול מה עושה לא יכול כבר הגיע מוצאי שבת פתאום רואים המלאך אחד מה זה מפחיד אומר לו רבותיי אני סר של גיהנם אמר אתה רוצה פה אומר לם עד שאתם לא תוציאו צב חיים בן עתו מבית האסורים אז אני לא יכול לפתוח את הגיהינום מה זה רבי

חיים בן כן בסוף נד להם זה רבי חיים בן עתר איזה צער להם אמר אמרו לו מן השמים עכשיו שסבלת ככה אתה יכול לחזור כבר זה נקרא שנה זה כבר זה ראית מה זה ואז זה הביזיון חיפר עליו אז הוא גם הוא בעצמו הרב בסעודה רביעית כבר עשה תשובה אז גילו לו דברים וסודות ישב הם אחר כך לקחו את רבי חיים בן עטר הבילו אותו ישר לירושלים ש שמו אותו ובכבוד גדול פלא פלאות 42 פירושים על פסוק אם בחוקותיי תלכו רבי חיים בן עטר אז הוא

היה שמה אצל בני משה פ אמר לנו סיפרו לנו רבי יצחק דורי אמר לי ש אח שלך מ יושע שלבני קראו לו ראובן הוא היה אצל בני משה חזר מהם אמרו לו תראה בדרך יש אנשים קשים שודדים וזה אנחנו נלווה אותך ולוו אותו בדרך התחילו איתם שודדים מלחמה אלה בני משה היו אוכלים תמרים את החרצנים זורקים עליהם נה חרבות היה נעשה להם חורים בגופם ככה הוא ככה הוא סיפר לי רבי יצחק הדוי החכם ראובן א שלחם יושע שרבני זכותם יגן עלינו כן אנחנו אמרנו שהיום אנחנו

נתחיל ישעיה נכון אז כן נתחיל את הפסוק תפתחו לכם ישעיה א זה חזון [מוזיקה] עובדיה חל מחתול אתה תחזיר את זה אמר לך חזון ישעיה לא ובניה שמרתי ל חזון ישעיה לא משנה ככ תן לו אתזה תן לו תביא לי חזון ישעיה מהר מהר פסוק א' עכשיו אם תלמדו יפה מאר אני אקח אותך לקבר של ישעיה הנבי מבחוץ אשים אותך אבל זה יש את זה ממש זה בצפון כן אחר כך תשים לך בוויז תראה את זה בצפון איפה זה אפש עם רכב כן עכשיו אני אקח

עכשיו למדים מי שעיה אני אקח אותכם איזה יום בלי נדר לא יודע בצפון בצפון אמציה מלך יהודה היו אחים חזון ישעיהו בן אמוץ אשר חזר על יהודה וירושלים במעוזי הו יותם אחזה חזקיהו מנכי יהודה זה כך ראשי אומר אמר רבי לוי דבר זה מסורת בידינו מאבותינו המוץ ואמציה מלך יהודה אחים היו אומר חשה חז על יהודה ושלים הוא אומר ראה בנבואה על יהודה ירושלים הוא היה גר בירושלים ישעיה והלו על כמה אומות נתנבא איפה כתוב מסע בבל תנבע על בבל מסא מואב הלמטה שאין זה תחילת

הספר ולא נקרא הספר הש החזון הזה וכן שנינו בבריתה ד מחיתה שתמות המלך וזיהו אתה רואה זה אז הוא התחיל את הספר אז הוא התנבא תחילת הספר אלא שאין מוקדם ומאוחר בסדר והדברים מוכרחים שהרי ביום הרעש יום שנסתרה עוזיהו נאמר ואשמע את כל אדוני אומר את מי אשלח ומי ילך לנו ואמר הנני שלחני למדנו שהוא תחילת של איכותו נ שליחותו ואה זו נאמרה אחר כך על זו לבדה שחזה על יהודה ירושלים כשם שאמר על מסע כל כל אומה אתה רואה אז הוא ראה הרבה הרבה אז

זה שאומר למה זה תוכחות של קושי קראם חזון למה קורא זה חזון זה תוכחות של קושי קשה מעשרה לשונות שנקרא בנבואה יש ראיה יש אשר הוגד לי אז זה אומר ב הז חזון ישעיה בן אמוץ אשר חז על יהודה ירושלים במי עוזיהו תראה כמה מלכים ארבע מלכים הללו כיפח בימיו ביום שנצר עוזיהו שרתה שכינה עלי ונתנה כל ימי המלכים הללו עד שעמד מנשה שהיה בנו של חזקיה והרג אותו אוי ואבוי תר אז במי עוזיהו יותם אחז חזקיהו מלכי יהודה פסוק ב שמעו שמים וזיני ארץ כי

אדוני דיבר בנים גידלתי ורוממתי והם פשעו בי הנה אומר משה אמר הזינו השמיים והארץ מה הוא אומר שמעו שמיים קודם ושינה שמעו שמים וזיני ארץ למה שינה ישעיה את הלשון ו אחר כך אני אגיד לא להוציא אות ר אז זהו שמעו שמיים זיני ארץ אתה רואה משה אמר הזינו השמיים הארץ למה שינה ישעיהו הלשון אמרו רבותינו מדרשות רבים פרשת האזין ובספרי נחלקו חכמים אין דבר כן אלא בזמן שהעדים באים מעידים אז העניין כך קודם כל נסביר את הפשט שמעו שמיים וזיני ארץ מה שאני מתרעם על

ישראל כי אדוני דיבר דברי אם דברי השם אשר שלחני שהוא צועק על בניו מה הוא אומר בנים גידלתי ורוממתי על כל האומות והם פשעו בי עברו על תורתי להכעיס ולא השיבו לי כ גמולי אז זה שאומר אומר למה משה היה קרוב לשמיים אמר הזינו השמיים ולפי שהארץ הרחוקה אמר ותשמע הארץ לכן אומר הזינו השמיים תשמע הארץ אבל בא ישעיה אמר שמעו שמיים שהיה רחוק מן השמיים וזיני ארץ יתן את המרובים למרובע ומועט המועטים העדים מעידים אם נמצאו דבריה מכוונים עדותן קיימת ואם ו אין דותן קיימת

לכן זה מי זה העדים שלנו מעידים בנו השמיים והארץ הם מעידים בעם ישראל משה רבנו אמר משה הזינו השמיים ושתק הי השמיים אומרים לא שמענו אלא מלשון האזנה ותשמע הארץ היייתה אומרת הארץ לא שמעתי בא ישעיה צמר לדבר שמעו שמה וזני ארץ האזנה בשמיעה לשמיים והזנה בשמיעה לארץ שניהם אתה יודע מה שכתוב בזוהר בזוהר הוא אומר תנא בהוא זמנה דאמר ישעיהו שמעו שמיים וזיני ארץ כמה גרדיני טהרן הזדמנו תבנה רשה שבור לו את הראש שלו נפקה כלה ואמר דן דע הרש עלמין עד פתח ואמר לו

אנה ולו דידי אלא כי השם דיבר לא אני ומשה כתי זי השמיים ודבר הענה ולא אחרה ודבר ד תשמע ארפי ולא מחרה אבל אני אומר השם דיבר לא אני מדבר אמר רבי אב גפ ד רבי אלעזר זינו השמיים והדבר שמ הארץ חי שמה קדישה הזינו השמיים ואדבר תשמ רבי יוש אמר טוב מה בין משה לישעיה משה אמר זינו השמיים השמיים שמיים ען ןתמו ו שמה קדושה ברימ ארץ ארץ דה המודה והיא ארץ החיים א ארץ החיים שמו שמיים ולא השמיים אזני ארץ ולא הארץ נו שמיים

וארץ תין ד לא באו נשה כי השם דיבר לא הנה הזה שאומר בנים גידלתי ורוממתי והם פשעו בי חדר לאט לאט הנה שני פסוקים התחלנו את הדבר ולאט לאט אנחנו נלמד את זה זה דבר מאוד חשוב ישעיה עכשיו נלך אמרנו לכם אנחנו עכשיו זמן של רות נכון יש להם ספרים של רות תביא להם את זה נו פה 10 תוציא כעניים קודם מהזה מה אתה דואג הם לא יקחו את זה כל אחד ישים פה אם יצא לו בהגרלה אז הוא זכה אם הוא ירצה מתנה שיגיד אחר

כך זה יהיה הגרלה כן עכשיו תן לאנשים שילמדו רוצה כן בסוף הספר יש מגילת רות אני יכול להגיד לו אתה יודע מה שהוציא לי איזה עשרה מגילת רות מהמחשב הדפים כן מקופל יפהן לא גידו אחר כך כן אתה יכול להגיד לו למחר צריך ם יורים מפים ח פה ראייתם בסוף בסוף דף יג פ יש ויהי במ שפות השופטים וירב בארץ ויילך איש מבית לחים יהודה לרו בשדה מואב הושתו שני בנ ו במ שפות השופטים מעשה זו היא בתקופת שפרנס הדור היו השופטים שעמדו בכל דור ודור

שעדיין לא הייתה מלכות בישראל ומגילת רות מדבר על השופט אפסן שהוא בועז שקנה את רות לאישה שפות השופטים דור ששפט את שופטיו שהיה אחד עובד עבודה זרה והדיין רוצה לעני שו כדין היה קם ומלכה את הדיין ואומר מה שביקש לעשות עשיתי לו וכיוון שלא חזרו בתשובה אמר הקדוש ברוך הוא בני הפכפכים הפכפכים סרבנים נכל אותם אי אפשר חפם באומה אחרת אי אפשר מה יעשה להם הריני ענשם ברעב זה שאמר וי רעב בארץ כיוון שהיו משקרים בקדוש ברוך הוא עובדים עבודה זרה וכתוב ונפש רמיה תרעב כתב

על שכ הקדוש למה קפל הכתוב והי שני פעמים ויהי במת שופט השופטים ויהי רעב אלא לפי דברי חזל כל מקום שנאמר וי במה אינ לשון צער וכאן היו שתי צרות אחת שהיו שפ שופטים את השופטים והשנית שהיו רעב ו במי שפות השופטים דור ששפת את שופטיו העוון שרר העוון באו לעולם אז זה רעב במי אדם הראשון שנאמר ארורה אדמה בעבורך השני במי למך שנאמר אדמה אשר אררה השם שלישי במי אברהם והי רעב בארץ רביעית במי יצחק שנאמר והיא רעב בארץ מלבד הרעב הראשון חמישי בימי יעקב

שנאמר כי זה שנתיים הרעב חמישית במי בועז שנאמר והיא בימי שופות השופטים והי רעב בארץ שביעית בימי דוד שנאמר והי רעב בימי דוד שלוש שנים חט השמיני בימי אליהו שנאמר חי השם אלוהי ישראל אשר עמדתי לפניו אם השנים האלה טלו מטר כיאם לפי דברי תשעי במי אליש שנאמר וה רעב גדול בשון עשירי רעב העתיד לבוא אוי ואבוי שנאמר לא רעב ללחם צא מן המים כי נשמע דבר השם ויש מפרשים שפתו שופטים כמו שיר השירים שפירושו ותנו שיר המובחר מכל השירים כן משפות השופטים המעולה שבכל השופטים

וא אבצן ובועז ויילך איש אלימלך מגדולי הדור היה פרנס הדור היה כשבאו שני רעבון אמר אתה היו עניים מסובבים פטחי עמד וברח ביניהם כי היייתה עינו צרה בעניים מדוע נאמר ויילך איש זכר שמ של אלימלך אלא תיבת איש מרה חשיבות שהם מגדולי העם פי שיצא לחוץ לארץ מבד את זכותו והלך והלך שם האיש ממנו ראית מי שהולך לחוץ לארץ הבית שם האיש מבית לחם יהודה שעקר מטרתו איןו לשבור אוכל ממואב אלא לברוח בבית לחם יהודה לגור בשדה מואב בעיירות מואב ששם שורש הקליפות ואולי יזכה שם

לבר משם צוצה קדושה להביא נשמות הגון ושתו שני אבניו כולם היו צרי עין ו כולם היו צרי עין והלכו באותה עצה לא פרסם את שמו היות ובאותה שעה ה הקדוש ברוך הוא דן את העולם בא מידת הדין פרסמה את שמו תראה מה שאומר למטה ששבי מבית לחם יהודה וד יהודה גמטריה ג גמטריה ה הויה ברוך גמטריה הוויה ברוך הוא עם ארבע אותיות והיה צריך אלימלך להתבונן בשם העיר בית לחם יהודה שעקר הלחם בא מבטחון בשם הביה ואז לא יחסר ביתו לחם כך כותב הגאון חידה בשם

האיש אלימלך בשם אשתו נעומי בשם שני בניו מחלון וכיליון אפרתים מבית לחם יהודה ויבוא סדה מואב ויהיו שם ש האיש אלימלך אלימלך בנו של נחשון בן עמינדב נשיא מטה יהודה ולא עמדה לו זכות אבותיו הקדושים מפני שיצא את הארץ תראה כמה יצא את הארץ יצא את הארץ זה לא פשוט הגמרא אומרת אם הרב אלימלך ב שלמון אביו של בועז ופלוני אלמוני ואבי השל נעומי כולם בני חשות בן מנדו ואפילו אכי לא עמדה להם זכותם רבי מאיר אומר היה דורש בשמות ואמר אלימלך פרנס הדור היה והיה

אומר אלי תבוא מלכות אלי מלך בשם אשתו נעומי שמעשה הנעימים בשם שני בניו מחלון שמחה מן העולם חליון שק שקלה מן העולם ופרטיים חשובים היו חסים בפני עושרם הרו מבית לי עם יהודה מגדולי ה מיוחסים משבט יהודה וראה חשיבותם ש גלול מלך מואב הסי להם את בנותיו ויבאו די מואב בתחילה באו לעיירות ש במואב וראו שהם פרוצות בעריות והלכו לגור בערים הגדולים פני שערים היו מרוחקים ממים חזרו לעיירות לכן חזר הפסוק ואמר ויבואו סד מואב והיו שם לגדולים וחשובים שמינה אותם עגלון לשרי העיר הנה גם

שניים מפה קח את הספרים עוד מעט נעשה בזה הגרלה בסדר חמש הגרלה של היום חמש הגרלה של מחר אנחנו במשנה קודם משנה לפני המשנה עושים צדקה נכון מר שלוש ש דוד בנימין אתמול היה כל הזמן שם השם יתן לו שפע אמ אנחנו משניות סותה פרק ו פרק ז היום מתחילים משנה א' בכל מלחמה שעם ישראל עושים נגד האוייבים םלח מצווה מלחמת שבעה עממים הם מלחמת רשות יש צריך שיהיה משוח מלחמה שהוא מדבר אל העם הוא כהן שנתמלא להיות משוח מלחמה משנה כן משנה א' משוח מלחמה

בשעה שמדבר אל העם בלשון הקודש היה מדבר לא אנגלייז לא צרפתית לשון הקודש שנאמר והיה קקר ובכם אל המלחמה וניגש הכהן זה הכהן משבח מלחמה ודיבר ודיבר אל העם בלשון הקודש ואמר עליהם שמע ישראל אתם קרבים יון מלחמה על אויבכם ולא על אחיכם לא יהודה על שמעון ו שמעון ל בנימין שאם תבלו בידם ירחמו עליכם כמו שנאמר ויקומו אנשים אשר נכתבו בש זקו בשביה בכל מעורם הלבישו מן השלל והלבישו ונענו ויכלו ויאכלו וישכו ויכום וינהלו בחמורים לכל כושל ויביאו מרח תמרים אצל החם וישובו שמרון זה

לא ככה הם מרחמים אלא על אויבכם אתם הולכים שאם תפלו בידם אין מרחמים עליכם לכן צריך חירוף נפש אל ירח לבבכם אל תראו אל תחפזו ראית אל תערצו מפניהם אל ירח לבבכם מפני צהלת סוסים צצו חרבות תמים היו משמיעים קולות אל תראו מבני הגפת ריסין של החיילים בשפעת הקלגסים ריבוי גדודי החיילים אל תחפצו מכל קרנות הם עושים יש להם ש אל תערצו מכל קוצב אחות אתה וים זועקים בשביל להפחיד לא לפחד כן אבא שלי אמר לי מלחמת השו הוא היה פה אז כן ה אומר לי

שהיה היה מביאים פח דודים גדולים מפח שמים אבנים שמים אבנים והיו עושים את זה בירידות ותים מכות על זה היה נשמע קולות גדולים בשביל פחיד את האויב הוא סיפר לי במתוק ד היה פה שכבד זה הה נקרא ריסין כל האזור הזה אל תערצו בבני קו צבעות כי השם ה אלוהיכם הול כם באים בניצחונו של בשר הם הם באים בנצחונו של בשר ודם הם חושבים שר צבא שלהם אתם באים מנח של מקום לא רמטק גנרל מרל זה רק הקדוש ברוך הוא פלישתים באו בניצחונות של גולית הנה

אתה יודע מי זה גולית הוא הבן של אורפה הרפה קראו לה הרפה הזאת היא אחות של רות כןכן מה היה סופו לסוף נפל בחרב פלו עמו בני עמון בני עמון באו נצחונות של שבח מה יסוב סוב בחרב אתם אי אתם כן מה כי השם אלוהיכם ה הולך עמכם להילחם לכם מי זה זה מחנה אהרון צדיק צדי כן כן מגיע לך מהל הגופה שם ים ל שלום נעמה עשית נעמה מה ספר דמר אני שמח לבוא לפה שאני רואה את הרב אני שמח ברוך הבא שהרב לא פה

הנשמה חס אני אף פעם לא פה אני כל הזמן פה ודיברו אתה צריך לדעת לפעמים זה בגלל מירון שיעורים מקומות אחר אבל ני בדרך כלל פה אין דבר כזה גם גם בכיפור יש דף יום אמת רת ראיתי אותך ב ישא ממירון עכשיו יורב לרון ודיברו השוטרים אל העם לאמור מהאיש אשר בנה בית חדש ולא חנכו ילך וישוב לביתו כל בית רוי לדירה אחד הבונה בית התבן לא סתם בית הבקר גם כן בית העצים בית האוצרות אחד המונה ואחד הלוקח ואחד היורש אחד ניתן לו במתנה כלל

צריך ישוב בביתו מאיש אשר נטע הכרם בלא חיללו אחד הנטה הכרם אחד הנטע חמישה עניני מאכל אפילו מחמשת המינין אחד הנטע ואחד המבריח ואחד המרכיב אחד הלוקח ואחד היורש חד שניתן לו במתנה ומי האיש אשר הרס אישה ילך וישוב לביתו אחד אחד הנטע מיש אשר הרס אישה ולא לקחה אחד המרץ את הבתולה ואחד המרץ את האלמנה אפילו שומרת יבם אפילו שמע ש מתחים במלחמה חוזר ובנו כל אלו שומעים דברי הכהן מערכי המלחמה חוזרים מן המלכה מה הם עושים מספקים הים המזון בעורף מתקנים את הדרכים יפה

בסדר הגענו משנה ג לא לדבר כן יש לנו היום הגרלה אפרים בוא תסחב בוא זה של שבוע שעבר זה לא של היום ש שבוע שעבר זה של שבוע שעבר תוציא אחד קודם זה מקבל יין על המקום מי שקיבל פעם שעבר יש פה את היין שמעון נחמני מי זה תוציא עוד אחד זה מקבל פרחים אברהם דורי זה מרכז הרב זה עכשיו יקבל א ארגז ארגז עם פלות מאיר כהן ארגז עם פילות עכשיו זה קבל פרנות של עופר חיים סלמן רבי חיים סלמן פרנות כן זה ביום שישי

מקבלים עכשיו על המקום תקבל תקפיא אותו בבית גי חיים ספר מזרחי תוציא תוציאו חמש תוצי לם עוד חמש עכשיו ארבע עוד ארבע הרב עופר אפל בים ד שים הרב גב עידן לא עכשיו יש צי חדש לא צר ציון משה ברכיאל את השם שלי לא שמת פה את השם שלי רגע כמה צת כבר מי שעשה מבחן ש אר אמרת כן יצחק ברוך שעיו זהו זהו מהש לזרוק כמה נשאר פה לא לא לא מי שעושה בחינה הוא ב היום אנחנו דף צדק מסכת בב מציעה ית בית המדרש

דף סדי תפילת בית המדרש ששם [‏צחוק] יחוד קודשי היום נשמת בתיה בת מנדלה נשמת משה בן יפה קפי אביעד שמואל בן ישועה בן שולמי אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום מרדכי בן חנה פרץ בן מרים חזקיה בן רפאל כן וא היום זה פטירת רבי יוסף ולטוך שכחתי לדבר לכם עליו רבי יוסף טוך שח כן אני הייתי איתו שנים רבות כן חבל אה מהש ערב היום זה הפטירה שלו כן כן אני הייתי לומד איתו שנים לא לא שכן שלי לא רבי יוסף כהן היה שכן שלי

זה רבי יוסף ולטוך היה גר בתל אביב ברחוב אושיסקין 12 כן אז לא אז אנחנו אז היינו לומדים הרבה תורה ביחד למדתי איתו הרבה כל ום בצהריים היינו לומדים היהה תלמיד חכם יודע למו טוב טוב הינו עומדים ביחד זכותו יגן עלינו כן הוא היה היה מראים לו מהשמיים כל מיני דברים משהו ה יודע דברים מראים לו עניינים גבוהים א א גן עלינו רבי יוסף ולטוך בן שמחה בונים ה הוא נכד נין ונכד ומגיד רבי מחיל מיכ מגדש כןך רבי מ כן כן הוא לקח אותי פעם

ראשונה לרבי מר אבו חצי כן הוא לקח אותי והוא אומר לרבי מאיר שאני התלמיד שלו כן אני ראיתי באותו יום שהייתי פעם הראשונה רבי מאיר מזג בבקבוק אחד לכל הפחות לכל הפחות 30 כוסות של ערק מבקבוק אחד מלאים מלאים כוסות של תה גדול לא כל סות קטנים אז אני נותן מכה ברגל של רבי יוסף בטח אני ברגל ש אני אומר לו תסתכל מה קורה פה אז הוא צועק אל תשים עין צועק הוא אמר יש משהו לעין לא מה עושים באף כן כן הכל אתה רוצה לדעת

בפעם אח דת מה עושים בא פעם אחרת זה איש איש כן למה פעם אני הלכתי ב איתו אז היינו במ שערים אז עבר איזה גוי אחד אז הוא צועק אמרתי לו למה אתה צועק אומר הגוי הזה שם על הען אמרתי לוזה דמיונות אני מכבנה אומר לו את מדמיין דמיונות ולא שמו עליך והוא בכלל לא יודע מה זה עין הרע לא חשב לא הוא אומר לא צריך לדעת אבל הוא הסתכל עליי נו אז מה תסתכל עליך א לא עשם עליך אומר ללא עשם עלי עין הרע לא

למה אני ראיתי אותו פתאום עושה ככה איש איש איש איש איש אמרתי לו מה מה זה הדבר הזה אומר זה נגד עין הרע הוא שם עלי עין הרע אני ביטלתי את זה אמרתי לו אבל מה הפירוש אומר אני לא יכול לגלות לך אתה עדיין ילד כשתגדל זה קבלה אני לא יכול להגיד לך אז אני בצחוק אומר לו אם אתה לא תגלה לי מן השמיים יגלו לי זה היה יום חמישי בלילה יום שישי למחורת נסענו עם ראש הישיבה רבי יהודה צדק על השלום לעשות שבת בצפת עשינו

שבת בצפת בצפת עשינו שבת אז אני נכנסתי שמה בצפת לאיזה בית מדרש אמרתי עד שיבוא בליל שבת אולי ראש השיבה גיד להגיד איזה דבר תורה אני אסתכל בספרים אז אני בדקתי היה פרשת במדבר זה היה כמו עכשיו פרשת במדבר שמה כתוב איש איש לבית אבותם תפקוד אותם זה בד אז הדרת אליהו רבי יוסף חיים היה לי ספר עים מביא מרב שמשון מאוסטרופולי ש שאיך משה רבנו סופר את עם ישראל זה עין הרע אומר לו כיבן עליהם איש איש אומר יש 311 ימין קדישין בעיניים העליונים של

הרי מושכים אותם לעיניים התחתונים ואז מתבטל עין הרעה ואיך תעשה את זה תשים את הבוהן בנח יר ותסתכל בעין זה יוריד אור מהעין העננה לעין התחתונה תבטל עין הרעה בקיצור חזרתי על זה טוב אמרתי זה מהשמיים גילו לי בדיוק את האיש איש הזה זה הכל מהשמיים הגיע ליל שבת באמת ראש השיבה אומר לי בני תגיד איזה דבר סיפרתי לו מה הילם רבי יוסף אוטו ואיך שגילו לי את זה מן השמיים ו בקיצור אני בא ביום ראשון בא רבי יוסף ופ מתל אביב לירושלים אני או כן

גדעו לי כבר מן השמיים אני דרשתי את זה בשבת ואיש זה 311 ועוד איש 31 ש 311 מין קדישים בעיניים העליונים מושכים אותם לעיניים העתונים וזה מתפלא מאוד מאוד כן 311 איש איש טוב יש הרבה דבנים היה עוד היה משהו חזק איתו עבד הינו היינו שמחים איתו שמחים איתו היום היום זה היום כן אתה יודע דווקא הוא אמר לי ניפגש יצר רבי שמ בר יוחי אבל אני לא עולה למעלה אני אחכה לך במגרש למטה באתי אליו נראתי אלי במגרש נפגשנו אומר לי אני רוצה שת בוא

אצלי זה היה כמו היום תבוא איתי לכבות הצדיקים וזה אני רוצה אמרתי לו אני לא יכול לעזוב את הישיבה הייתי כבר נשוי אברך ארתי לו לא יכול הלכתי ברחתי אז ברחתי עוד פעם לא יכול לעזוב את הישיבה אומר לא תבוא איתי בסוף לא באתי אבל הוא נפטר באותו יום הוא נפטר הדרה ההדרה במערת ההדרה הוא הלך למערת ההדרה שמה הוא נפטר ב רבי מי לא קשור היה קשה לו ב רבי מ כן כן זה תוך 40 וו משהו טוב העיקר זה היה ה שבית אדו תמיד

כ במות תודה על היש אוי אויו ש הנה אנחנו באים לקים ש לימוד תורה יש עוד לסתום את הפה לגמרי צריך רצ מלפניך רצ מפניך ורך ףך אומד ב שמים וא לפתוח דף צדיק איי איי איי א א מאוחר מאוחר צריך להתחיל את הדף ברבע ל1 נכ לא פחות אני אעשה מדבר הרבה מדבר הרבה תנו רבנן עמוד קודם ב השורה האחרונה קצת אביר ז מהחנות פה סגו וב בטוח אוי אוי אוי אוי אוי אוי או אוי אוי כתוב בתורה לא תחסום שור בדישו שהשור דש את

התבואה אסור לחסום לו את הפה מלאכול תן לו לאכול תנו רבנן פ המכסות בתבואה ועדשות בתרומה ומעשר אינו עובר משום בת חסום אתר זה פרות מרקס בתבואה רשי אומר שדש שעורים נשרו במים ויבשו בתנור להסיר קליפתם זה לא מדובר בדשה ראשונה של התבואה כדי להפריד את השעורים קשים שהשיעורים בתוכם ודאי זה אסור זה שלב לא תחסום זה ב דישה הראשונה אלא זה דישה להסיר את קליפת השעורים אחר גמר מנחה בזה אין להב של חסימה ככה מסביר רשי אז הוא רוצה לאכול אותם כליות או קמח מעורב

בדבש ככה הוא רוצה לכן אין בזה לב של חסמ כי ככה הוא רוצה לאכול אותם אבל נכון יש הרמבם מסביר מכסות הפרות הולכות לדרכם ובדרך הם דורסות על התבואה והדי שה נעשת ממלה לא שלקחו אותם לדוש זה נקרא פרות ככה אומר הרמבם פרות המרקסיסטי שות בתרומה ומעשר והוא חוסם אותם לאכול כל ששם תרומה ומעשר שייך בשעת הדישה איך זה יכול להיות שאין תרומה או מעשר שייך בשעת דישה אלא הקדים ונטל תרומה המעשר כבר מן השיבולים לפני מרוח הכרי אבל ועדיין לא התחייב עדיין בטבל בכל זאת

חל עליהם שם על ידי קריאה א זה שוא אומר תראה ראשי אומר ועדשות דשת שיבולים בתרומה ומעשר אז איך זה אומר כגון שיקדימו בשיבולים כל אלה אין עובר משום בל תחסום עליו שלא ום שור בדישו זה דווקא קודם גמר מלאכה כמו דיש למעד פרות שמ רכיסת בתבואה או שאחר גמר שזה אחר גמר מלכה אז דווקא בדישו שלו וראוי לו למעד פרות פרות שדש בתרומה ומעשר שזה לא שלו ולא ראוי לו זה לא שלו של הכהן אבל בפני מראית העין שלא יאמרו עליו שהוא חוסם אף אחד

לא יודע שזה שזה של תרומה ומעשר וכולי מביא בול מאותו המין אגרוף כלומר שד שה תול לה ב בטרקלין שבפיה שיש לה שמה שק בצב ר והיא יכולה לאכול מזה אותו מין שיש למטה ן שנשים כל הזמן נשיט חגורה משתיים כל הזמן כזה חגורה ארנק כל הזמן צמוד לבטן אסור שזה יעזוב את זה למה כן רבי שמעון בן יוחאי אומר מביא כרשינין בתולה שהקרין יפות לה מן הכל רבי ש אומר לא לא צריך להביא את מה שאוכלת דווקא יכול להביא לה כרשינין בתול לה בט רסקה

שבפיה למה זה הכי טוב לה למאכל מן הכל כרשינין הכי ברי לה אז הוא אומר הרטבה שרבי שמעון לא בא לחלוק על תנ הקמה אלא אמר שאף צריך לתת לה מאותו המין ולא ממין אחר אבל כרשינין יכול לתת לה למה זה יפות בשבילה אומר אני מודד צריך לתת לה מטו מי אבל בכל זאת ותור טוב שנותן לה כרשינין יותר יפות לה או טומין או כרשינין כן לא משהו אחר לא כסף אפילו לא עשים דולרים זה לא מהזה קשים זה סוג של חי כוסמין לא יודע רשי

הלאה זה הכי טוב בשבילה לא לדבר בבקשה יופי אורמן הי פרות המר קסות בתבואה והוא חוסם אותם לאכול אינו עובר תחסום ועדשות בתרומה ומעשר עובר משום בת חסום ואתה בברטה אמרת לי שדש בתרומה מעשר לא עובר לא עובר שים את זה פה הגמרא מתרצת בנוי אוי ו לא שמתי לב רגע עובר משום בת סו מנוכי הדש בפרתו של ישראל ואמר לו ואמרו לו הבעלים זה ממשיכה הבריתה כן נוחי הדש בפרתו של ישראל אין עובר משום בת חסום הבעלים אמרו לו חסמה לא עובר רבי עלי משום

בת חסום ישראל ד בפד ש נוכרי חוסם אותם מלאכול עובר משום בתשוב קש התרומה התרומה קש המעשר המעשר גם על תרומה וגם למעשר כי בבריתה אמרנו שכן דשות בתרומה או במעשר לא עובר ל לא תחסום בשת מה התרומה התרומה לא קשה ש כאן בתרומה כאן בגידולי תרומה תרומה עצמה כאן שלא עובר על לב שלא תחסום זה בתרומה עצמה כמו שאמרנו למעלה וכאן בגידולי מה שברתה אומר שעובר בלב תחסום בלב שלא תחסום זה בגידולי תרומה זרע את התרומה וגידלה גדולים אז דינה רק כתרומה מדרבנן אלא המעשר

המעשר קשה וכימה המעשר המעשר ו קשה תגידי כה במעשר עצמו אז לא עובר בלו שלחמה וכאן בגידולי מעשר לכן עובר בלב שלחמה אי אפשר לתרץ כך למה בשלמה גידולי תרומה תרומה גידולי תרומה דינם כתרומה מדרבנן אז לכן צריך להגיד התנה לאומר שעובר כ שדש בהם בבל תחסום אלא גדולי מעשה חולין הו לא גזרו בהם חכמים לחשב אותם כמעשר אז לא צריך להגיד שעובר בבל תחסום בטח שבבל תחסום תנ גידולי טבל זה תבועה שת מרחה בקרי זרעה בלי תקנה וכן גידולי מעשר שני חולין אפילו מדרבנן למה

אין בהם חשש שמ ישאב ויבוא לידי תקלה תבל בידו לתקנו מעשר שני יכול לבדו אותו ר תוספות אומר ככ אלא לה קשיה ה במעשה ראשון ה במעשר שני מה שאמרנו שעובר במעשה ראשון עולה של חסימה למה זה נקרא דשו זה ממון מותר לזרים באכילה מעשה ראשון א במעשר שני וזה לא עובר בלב של חסימה למה זה חייב להעלות אותו לאכול אותו בירושלים מה ההבדל בין מעשה ראשון למעשה שני מעשה ראשון זה נוטים את זה ללוי וכל אדם יכול לאכול אותו אבל מסר שני אפשר לאכול אותו

כל אדם אבל רק לפדות אותו ולאכול אותו בירושלים אפילו שזה ממון אדיות חוץ לחומת ירושלים אי אפשר אפשר לאכול את זה שם זה ה בירוש וי בת אמא הוה במעשר שני ולה קשיה ה רבי מאיר ה רבי יהודה מה הגמרא מבארת ה רבי מאר דמה מעשר מעשר שני ממון גבוה הוא שחוסם לא עובר בליו למה זה לא דשו א רבי יהודה דמר מעשר שני ממון ידיות הוא ואם הוא חוסם עובר בלב זה ממון ידיות איך ידמה אי איך מדובר שתהיה תבואת מעשר קודם מרוח הקרי כגון

שהקדימו כמו ששאלנו למעלה הסברנו את זה כגון שהקדימו בשיבולים כלומר הקדים אותו קרע ע ש מעשר כבר זה בשיבולים אפילו שהוא לא חייב לעשות כן הקדים בשיבולים גמ שואלת רבי יהודה ובאי חומה אפילו שהוא סובר שמעשר שני זה ממון בעלים הו בכל מקום אסור לאכול מחוץ לחומת ירושלים למה עובר בנב של חסימה כגון כן אם זה רבי יהודה אפילו ש ובר מעשר שני ממון בעלים בעיה חומה ואסור לאכול מחוץ לח ירושלים אז למה למה עובר בלב של חסימה תרצת הגמרא כגאון שדש לפני מחומת בית פגי

שמה חומת בפגי ושם מותר לאכול את המעשר את המעשר שני לכן אסור לחסו זה עקף חיצון אני מבקש ממך ל לא לדבר תעשה לי חסד נכון אתה צודק במה שאתה אומר אבל אתה משלים את הדברים וזה הכל אבל אתה צודק אבל זה מפריע יופי זה בית פגי זה חיצון של עיר ירושלים ככה אומר רשי החומה החיצונה של ירושלים זה נקרא חומת בית פגי היא ביתי מה לא קשה יש ישוב נוש לסתירה בין הברייתות ל קש כה במעשר ודאי כה במעשר דמי ומעשר שני שהופרש מטבל ודאי

אז החוסם לא עובר בליו אבל מעשר שני שהופרש מדמי מצבה שקה רץ שזה צריך עשר בספק מדאורייתא זה חולין לכן מי שחוסם עובר בלב זה חולין יפה הגמרה אומרת אשד דתית לאחי עכשיו שבאת לישב את הסתירה לענין החסימה בדיש מעשר תרומה התרומה נמי לא קשה באופן כזה גם תרומה תרומה לא קשה לא צריך להעמיד בגידולי תרומה כאן בתרומה ודאי אלא כאן בתרומת ודאי כם בתרומת דמי אם זה תרומת ודאי ש ש מת בדאורייתא אז הוא לא עובר בליו כ שחוסם זה לא נקרא ישו וכן מתרומת

דמי שופר ש מתבל שלא חייב רק מדרבנן דאורייתא זה חולין זה יפה אז אותו דבר שתר לך במעשר אותו דבר תלך בתרומה בשל מה ה שואלת הגמרא דוחה את זה בשל מה מעשר דמי איקה אלא תרומת דמי מאיקה יש דבר כזה תרומת דמי והתניה אף הוא ביטל את הבדוי וגזר על הדמי מי זה הוא זה יוחנן כהן גדול כלומר בנוסף לשאר תקנות שהתקין יוחנן הוא גם כן עוד דבר עשה ביטל את הווידוי בשנה הרביעית בשנה השביעית ש השמיטה מתבארים מן הבית בערב פסח כל התרומות ומעסות

שנשארו בערתי הקודש מן הבית וגם תטיב ללוי לגר טוב זה נקרא ידוי הוא ביאר אף הוא ביטל את הוידוי וגזר וד דבר גזר על דל דמי של מי שלוקח תבואה מהם הארץ דינה כטב מדרבנן צריך לתכן אותה למה לפי ששלח בכל גבו ישראל וראה שלא מפרשי אן תרומה גדולה בלבד זה במיטה אז אם אז אם ככה אז זה לא שייך להגיד כם בתרומת דאי כם בתרומת דמי למה זה אין לא שייך זה לא בט אלא לקשה כן בתרומת מעשר וכן בתרומת כאן בתרומת מעשר ודאי וכאן

בתרומת מעשר דמי יפה כן מתרומת מעשה ודאי שהופרשה ממעשה ראשון שהופרש מתבן אז זה מי שחוסם לא עובר ודאי שזה תרומת מעשר ודאי כאן בתרומת מעשר דמי פשה מעשר ראשון פש מדמי שהחום עובר בליו למה מדאורייתא תבואה חולין לכן מי שחוסם זה כמו חולין חולין אסור לחסום ק דשו עד כאן יפה מאוד באו מנה סדר צ כל הכבוד מחל לי אני לא רוצה לעשות בות בעו מנה מרב ששת שאלו בני הישיבה את רב ששת היייתה אוכלת ומטרת מה הוא בהמה היייתה אוכלת משלשלת ישלה חולי מעיים

ואכילת החתים מזקינה מותר לחסום אותה מי שחוסם אותה עובר בליו או לא מה צדדי הספק משום ד מעלה להוא והלא מעלה לה למה התורה אסרה לחסום למה החיטים טובים לה מועילים לה וה לא מעלילה ולכן מותר לחסום אודי מה וחזה מצערה ו חזהו מצטער בגלל שהבהמה רואה את התבואה שהיא דשה לא אוכלת הא מצטערת וזה ופן הבהמה נכון שהיא מרז אבל היא גם כן היא רואה ומצטערת היא רוצה מאוד לאכול אז ז יהיה אסור לחסו נכון רב שמעון בן יוחאי אומר מביא כרשני מו אמר לי

רב ששת ניטוח שנינו את זה כ בבר היייתה פרה שדש בתרומה ומעשה רבי שמעון אומר מביא כרשני מתולה שכר שניים יפות לה מן הכל שמאמינה משום ד מעלה להוא שמאמינה לא שזה מועיל לה שאוכל אבל אם ה אוכלת ומטרת מותר לחסום אותה למה זה לא מועילה זה מזיק אותה בעיה להו אז המסקנה בהמה שאוכלת ומטרת מותר לחסום אותה את תיתן לה שלא תהיה חולה לפים צריך לשות כן אין מה לעשות לפעמים צריך לסגור את הפה ה בעיה להו מהוא שאמר אדם לנוי חסום פרתי דוש בה

אני אומר אתה תיקח את זה בשביל התבואה שלך של תבואה של הגוי חסון פרתי דוש בה צדדי הספק שישראל אסור תוספות אומרים כשאין לישראל שום רווח מהאיסור ודאי שאיין איסור אמירן אנוכי כן פירוש שומר אנוכי לחסום ונדוש את התבואה של ישראל תוס מפרשים התבואה של ישראל ראשי אמר תבואה של גוי אז הם אומרים אין בזה בעיה עוד ש ישראל א בעיה לאומה שיאמר אדם לאנוכי חסום פרתי בדוש בה את תבואתך מה צדדי הספק ממרן כי אמרי אנוכי שבות לעניין שבת ס קילה אתה יודע אסור להגיד

אנוכי בשבת ן שבת סור סכילה אסור לעשות אותו בשבת סור סכילה אבל חסימה לאיסור לו לא לא אשו חכמים ודיל מה לא שינה או שנמר לא עשו חכמים אמירן אנוכי ודיל מה לא שנה כלומר גם בזה גם בזה יש איסור אמירה לנוחי לא רק שיש איסור בשבת בגלל שצריך כילה תשמה נוחי הדש בפרתו של ישראל אין עובר משום בל תחסום נוכרי שדש בפ של ישראל לא עובר ישראל משום בת עסו מעבר הו דלא עבר עליו דוריתה של החסימה ה איסורה המיר הנוכרי איקה הנה אתה רואה

נוכרי של דש פרתו של ישראל לא עובר משום בסום אז מעבר הו ד לא עבר אבל יש איסור המרן אנוכי יש איסור אמר לו בדינו יסור מלק שמנוי תפה ישראל הד שתו שכי עובר רשה אינו עובר באמת תשמע דשל חו לבוד שמואל אוי אוי או אווי אוי זה פה שלחו לו מארץ ישראל שואל הפרה של גוי תחתור ח ש בש של גוי לא כתוב שורך אל גוי שנתן ליהודי ד נראה עוד מעט נרא תמתין ו שמואל עלין [מחיאות כפיים] תור דג בנרו מנחן יתהון מנחן אומר

אלה השברים שאלו אותו השברים האלו שגונבים הנוכרים מישראל מסרסים אותם כדי למה כש אם אתה רוצה שתחוש טוב צריך לסרס אותם ומחזירים אותם לבעלים ישראל והם עושים את זה בגלל שהם ידידים טובים של היהודי הם רוצים ש הם יודעים שהוא אסור לו לסרס ואז הם לוקחים את זה והם מסרסים מביאים לו את זה כאילו גנבו לו ומביאים היו הבעלים מעלימים עיניים מזה מה הוא האם מותר לבעלים להנות מאותם שברים שאלו אותו את הבוד שמואל שלח להו הערמה וית בהו הערימו עליו זדונו אומר על כיון שנעשה

על ידי הבעלים בכך שאלי מו עיניהם אתם תכנסו אותם שניינו מהרמה הזאת ויזד בנו השברים אתה רואה יש איסור אמירה ל אנוכי גם באיסור לו באיסור לו כתוב בתורה ומעוך וכתות וחרות לא תקריבו לה השם ו בארצכם לא תעשו אסור אמר פפה אי אפשר להביא מזה רעיה בני מערבה ס וחקה למה שלחו את השאלה לאבו שמואל ס כרב חקה דמר בני נוח מצוין על הסירוס כעבר משוב לפני עבר לא תיתן מכשול הישראלים שמכשילים את הנוכרי בערמה אז עוברים משום לפני עבר יותר מרשון אבל דבר שאיין

אנוכי מוזר כון שבני נוח מוזרים על זה אז עוברים על משום לפני עבר צל מכשול אבל אבל בדבר שאיין אנוכי מוזהר יתכן שאין איסור המרל אנוכי כמו ללא תחסום הגמרא ממשיכה בוא נראה סבר אבל המר לשחיטה הם מכרו לשחיטה ש כונסים את הבעלים ש השברים שורשו הם הלכו לשחיטה כדי שלא רחו בעליהם את הערך שלהם לחרישה אמר ליביה דיין שכנסת עליהם מכירה מספיק שכנס עליהם שלא יכלו עם עצמם לחרוש בהם א תמכור אותם לחרישה כמה שהם עצמם לא יכולים זה כנס גדול הם לא יכולים להשתמש

במכונה הזאת עכשיו זה כנס גדול זה שייך ללקה גם הר המחלוקת הז לא יודע פשטה ושיטה בנו גדול כי אחר דמה בנו כטל מי הכנס אמרנו פשיטה שבנו גדול רשא למכור לבנו את השור עכשיו מה הוא רוצה רוצה למכור את השור חרישה זה צור טוב חבר למכור את זה בחוץ רוצה למכור בבני גדול פשיטה מותר זה כמו אדם אחר בנו קטן מי מותר למכור את השור הוא צריך בגלל הקס מקורל מישהו אחר בן שלו קטן מותר או לא מהזה רב החי אסר רב אש שרה הנה

מרמר ומרזות רה ואמר ותר חסידי מחלפי הדדה הם היו מכריהם נוחים מסרסים עבורם והיו מחליפים את השברים בין אחד לשני התוספות שלא יגידו לאחרים שמותר זה מישו מרי עי בו בעה רמי ברחמה הושיב לה קוץ בפיה מה הוא זאת הבהמה של דשה בתבואה שם למסכנה קוץ עכשיו בגלל שיש לה קוץ לא יכולה לאכול הבנת מה הוא עובר בבר תחסום או לא שמ לה פרחח מה הוא הושיב לה זה אחד הושיב לה חסימה הושיב לה חסימה מתי בוודאי שזה לא תסו בוודאי שעובר אלא ישר לקוץ בפי

המלה יכלה תבואה ומסכנה ישב לקוץ חייב להוציא זה עכשיו עוד ספק עובר בלב או לא ספק נוסף הרביץ להרים מבחוץ שם לאריה מבחוץ ונתן כבלה פחד מה הבי ריה עם חוט ומחסום כן שם אריה אותו מולה מפחדת יכול להיות שם לקוץ בפה החסימה ממש בגופה פה זה רחוק ממנה אריה זה לא בגופה הוא רחוק גם יכול לחפש לה איזה בהמה אחרת בדמות אריה אתה מבין היא רואה היא מפחדת הלאה הרבצ חסימה מעלית אלא רבץ להרי מבחוץ והוא דש לא לא מאליו בא שמה אריה פתאום ועומד

אומר או איזה בהמה זאת זה סעודה טובה היום מה הוא עובר בליו או לא עכשיו העמיד בנה מבחוץ בזמן שהיא דשה העמיד את בנה עמדת או העמיד בנה מבחוץ העמיד העמיד אח אך מה הוא האם עובר בלא תחסום זה ספק לא אמר עמד לה העמיד לה ואחר כך העמיד לה ודאי היא רואה את הבן שלה היא לא יכולה לאכול הא רוצה לתת לו לאכול ככה היא אוהבת אותו אש אומרים לו יכולה לאכול היייתה צמאה למים אז עכשיו הא צמאה מאוד בגלל שהיא צמאה היא לא אוכלת

מה הוא עובר בבת חסום או לא פרסת טבליה על גבי אישה עור הבהמה מהלכת על גבה והיא לא רואה את הדישה מה הוא אתה מבין עשה בלאגן פשות מה חדה תניה רשאי בעל פרה שמזכיר פרתו לאחרים להרעיב פרתו כדי שתאכל מן הדישה הרבה טוב נותן להיות רעבה אומר לכי שמה תוכלי על חשבונו ברשי בעל הבית להתיר פקיע עמיר לפני הבהמה כדי שלא תאכל מן הדישה הרבה לפני כן אתה מבין נותן לה לאכול טוב לפני שהיא תבוא שמה יש בו יש לו סחורה יפה יפה והוא מפחד

על זה תאכל כל כך הרבה זאת רעבה מה עושה מה עושה נותן לה פקיע עמיר לה אומר לה לפני כן תאכלי תאכלי טוב היא לא יודעת מה הולך עכשיו תכף יהיה לה דברים טעימים אז אתה רואה שמותר לחסום אותה אז הנה אתה רואה שמותר לחסום את הדישה בטבליה זה העיקר בכת בליה אומר שנ התם כאחלה קעמ על כל פנים היא אכלה רק אוכלת פחות אבל מכסה בטבליה לא אוכלת בכלל מה איך אתה רוצה לפשוט לי את זה ו בת אמם גם בבריתה לא התירה לכסות רשאי

בעל הבית טיר פקי עמיר פני בהמה שכדי ש שתאכל מהאמירה כדי שלא תאכל הוא הרבה דישה זהו מה יש זה פטנט כמו אדם צריך ערב כיפור ערב תשעה באב מטענים אבל אסור לאכול כמה מיני תבשילים וזה מה שעתיים לפני כן הוא אומר לי שתכין לו כל מה שהוא אוהב שאכל טוב אחר כך בסעודת המפסקת הוא אוכל בצע עין אחד וגם אז מה עושים ה זה לא הפשט בלא בעו מנה רבי יונתן רבי סימאי חסמה מבחוץ מה הוא לפני שהתחיל הדוש אחר כך ינס לדוש לא בפנים

שהי דשה מה הוא עובר בלא תרשום או לא שור בדישו אמר רחמנא והלה בדישו חסם אותה לפני שהיא בכלל נכנסה שעה לפני כן חסם לה את הפה אודין מה לא דוש בחסימה אמר רחמנא אמר לו אמר לו רבי סימאי לרבי יונתן מבית אביך אתה למד אבא שלך היה כהן כתוב לכהנים יין ושך תשט אתה ובניך איתך בבואכם בבואכם הוד אסור לשתות המשתה הו מעט שרה לפני כן מותר לשתות ולהבדיל בין הקודש ובין החורה רחמנא הטעם שלא ישתה למה להבדיל בין עבודה קדושה למחולל אז גם אם

שותה לפני כן הוא לא ראוי להבדיל אלא מתה בשעת ביאה לא תהיה שכרות חנ בשעת דישה לא תהיה חסימה את אז אסור בשעת ביאה לא תהיה חסימה שכתוב כמו שמה שאסור בשת דישה כן אז לפני זה לא בשעת אשה לא בשעת אישה לא תהיה חסימה אפילו שאתה לא עושה את זה עכשיו אסור לחסום אותה ותיכנס רבנן החוסם את הפרה ולא דש בה בעצמו אלא אחר דש בה ומזווג בכעין קושר קרון את הקרון לשור וחמור אבל הוא לא מנהיג אותם פטור החוסם את הפרה פטור וגם המזווה

כליים פטור ואן קה מי אל דש מי שדש בידיים של חסימה והמנהיג בכים בלבד התמה חסמה בקול אתה מבין מה הוא עושה גוער בה והיא מפחדת הבנת הוא מה עשה צעק לה בעיראקית פחדה סמה בקול וה נרה בכל גם בכים לא אוחז במרד יוחנן אמר חייב קיש אמר פטו רבי יחנן אמ חייב כמעט פי אבי מעשה פטור קלה ליו מעשה הוא אז לא לוקחים עליו ס י רבי יוחנן רש לקיש אי אפשר הכל ביום אחד בסדר ברוך השם הלכות הדף הזה דף צ זכיתי זה אתה

בקי בכל תזכה הלאה סימן טרל רל דברים הפוסלים בסכך סקח פסול פוסל באמצע בארבע טפחים אבל פחות מארבע טפחים כשר מותר לשן אפילו תחתיו מן הסד אין פוסל אלא בארבע עמות למה עושים דופן עקומה אבל פחות מארבע עמות כשרה ד רינן דופן עקומה דינו למר שאנו רואים כאילו הכותל נעקר חשב זה אז ככה פסול מגוף הכותל בדבר זה הלכה מסיני גר בית שנפחת באמצע וסכר במקום החד ונשאר מנ סביב מנצח כשר י בסכ לכשר לכותרים פחות מ4 כשרה אן שנים תחתיו כל זמן שיש בו ארבע

טפחים כם במ דברים אמורים בסוכה גדולה שיש בה יותר פסו שבעה טפחים שבעה טפחים אבל בסוכה קטנה שאין לה שבעה שבעה לא א' בין באמצע בין מן הצד בשלושה חים פסולה אה עמוד פחות משלושה כשרה ישנים תחתו מצטרף אשני הסוכה לך שיעור סוכה קטנה שאין בא אלא שבע על שבע בן במצבן בצד שלושה טפחים סודה פחות מש כשרה מותר גם לשות תחתיו ב בין בגדולה בין בקטנה שבים ובין באמצע בין בנצ שלושה טפחים פסולה פחות משלושה כשרה מצטרף עלש הסוכה ואין שנים תחתיו דווקא כשהולך על

פני כל הסוכה שיש בו כדי לעמוד ו בו אחי מותר ין סוכה שאין בה נקבים ד זכר פסול פוסל רבע ויר בשלושה הינו דווקא שפסק הסוכה לשתיים ולא נשאר שורך של סוכה דפנות במקום אחדש סכור סוכה חד במקום הגשר וא בחוץ במחובר ו מן הצדדים ג' אז כך פסול פחות מארבעה ואוויר אצלו פחות משלושה הם מצטרפים לפסול אם כך אם אוויר שלושה במקום אחד אפילו מעטו בזכר פסול כשר נ מלה בסוכה גדולה אבל בקטנה שאיין בה אלא שבעה שבעה אם יש ביניהם שלושה טפחים מצטרפים פסון

יש פה תיקון אלמנה היום הגיע הבן אדם בסדר הרמבם אני רציתי שעד שהרב פה נעשה תיקון נכון אמרתי לו ב בסר הרמב זה זכית אתה ך אות איפה אתם רק אתם לב שניים לא כ היום הולדת יום הולדת כן אני אביא לך משהו תיא להם רגע תביא להם אז יש פה אני רואה עוד חלק ת שש תביא מתקים תביא מה להביא מה תביא יודע של מי זה למה לא תביא אנחנו דף כפג כ אייר שמ תמיד תחייך כל ימיך פרק 12 הלוקח פירות ממי שאינו נאמן

על מעשות חכו פה חכו לא ללכת א לוקח חכו לי רגע שלחתי להביא לו מתנה ליום הולדת לא הלוקח פירות ממי שאיו נאמן על ה מעשות ושכח לעש ה נכנסה שבת או יום טוב את למה שבת קובעת למעשר שאין הוא יכול לעשר זה שואלו שואל אותו תגיד לי הסרת תבי לי שניים לבוד הדת שלך יופי תבוא בשבת תבואו בשבת חברים שלי נכון הלוקח פירות ממי ש נאמן על מעשות ש עשן אז הרי זה שואלו ואם אמר לו מוסרן אן אוכל עלפי בשבת וכן אם אמר לו

גם אתה יש עוד מישהו א מי מורה מוריה כן עוד תביא עוד נו ים א אפילו אם הילו פירות אחרות מתוקנים תומ מפני שאמת שבת על ימי הארץ לא עובר בעבירה את רוא הוא מפחד ב פי שאוכל על פי בשבת הרי זה לא יאכל מאותן הפירות מוצאי שבת עד שעשר דמ על הכל על שאכל בשבת אה גם כן ל נשאר שלא קו ומנו אלא לצורך אותה שבת הייתה שבת ויום טוב סמוך לה שלו ואחד מהן אוכל אף בשני שלא נראה לעשר בינתיים לכן בשני ימים טובים

של גלויות ג הנשבע על חברו שוכל אצו בשבת והוא אינו מאמין ול מעשות שואלו ואוכל הפי בשבת הראשונה בלבד ובשבת שנייה כבי שנדר ממנו הניה אם לא יאכל אצלו לא יאכל עד שעשר דמי ד' משל נאמן שראינו שהפריש תרומות ומעשרות פותו שאין דמי רנו שחזרה ונפלה בפנינו בין למקום אחר בין ב מקומה ואמר חזרתי ופרשתי אותה נאמן אפילו בחול לאוכל על פי כשם שמד שבת עלמה הארץ ככ אמד דמוע עליהן ואינן חשודים להכין את המדומה ה מ שנם אשרנו שהפריש מעשה ראשון מפירות אלו ואמר שהפריש

מהן מעשר שני נאמן הפריש בפנ מעשר שני ואמר פריש מעשר ראשון אין לו נאמן שהשני שלו הוא אתה מבין זה נשאר במשפחה שלו הנאמר לשני אין ו נאמר לראשון נאמר לראשון נאמר לשני כ משו נאמן שוצי פלות מביתו ואמר אלו מעשה רשון נאמן ון מפ שן טרומה גדולה ומעסות ואם אמר אלו מעשר שני אין ו נאמן והרי אן דמי משין תרומת מעשר ראלי שהוא פותא את כולם וואו ה אומר למי שנו נאמן מעשות קח לי ממישהו מעשה ולך ולקח והביא לו אינו נאמן ם אמר כח

מיש פלוני הרי זה נאמן ומר ממנו לקחתי שהרי מתיר שמש עלינו הלך ליקח מלו מאותו פלוני ואמר לו מצתי לקחתי לך מאחר שהוא נאמן אין נאמן מאחר נאמן איןו נאמן הוא לא יכול לשאל ה נכנס יעיר למה אחד רק יש עוד אמרת לי ה נכנס לעיר נו מכיר שם אדם ואמר מי מי כאן נאמן מי כאן מעשר אמר לו אחד אני אין ו נאמן אמר לו איש פלוני הרי זה נאמן הולך לוקח מותו פלוני ואפ שנו מכלו אוכל על פי הלך לקח ממנו ושאל לו מי

כאן מחר ישן אמר לו זה שלח אצלי פי שאן גומים זה את זה ר נאמנים חטא במ דברים אמורים זמן ש מכיר אדם שם אבל אם מכיר שם אדם לא יקח אלה מן המומחה אם שע שם ש0 יום אפי שלא מכיר שם אדם לא יקח א מן המומחה ט לא תרו דברים ב עשות ענין פירות שביעי ענין טהרות לא יק אין מ יו תוכ מעו א נאמ שסן זה עם זה כר ביניהם פרות בסוריה ואמר משל ישראל הן חי לוקח לעשר מוסרין הן נאמן שפ ש

שתר שני הן חייב לעשר הן נאמן ש שפ שם ידוע ששל ק מסוריה ויה רו קרו מסדו חייה לוקח ממנו לעשר ש קדוש שביא מסדו מד ב עניים שמרו פירות אלו שלכת שחפים הרינו נאמנים כל זמן ש וכל כל זמן הגרנות שלק פה המצויים וא שיהיה קרוב בן הגורן כדי שיצא ויבוא בו ביום ואם אמרו של מעשר שני הן הי נאמנים כל השנה שלו כולה נאמנים אלא דבר שדרך בני אדם ניתן ותן אותו יג כיצד חטים אלו לכת שךפ עין נאמנים קמח זה מחטים שלכת שופ

אין הנאמנים ואין צריך לומר שאין נאמנים פת לומר משל מתנות ו אלא מתעשרת דמ יד נאמנים לשעורה של אורז וה נאמנים עליו בין חי בין מבושל נאמנים בין חי בן מבושל נאמנין על הפול ואין נאמני לגריסים ואין חיים בשנים נאמנין לשן ומר ש מער ש עניו נאמנים נמר שת קו נאמנים רק חי ו מבושל אלא אם כן היה דבר מועט בעלי בתי ניתן מעט ר מבושל מתו לעני ור שיכול לומר בעל הבית נית לעני יכול לומר אני בשלת תותי כן בן נבי שאמר פרנו מעשה ש

הרי זה נאמן לעולם תרומת מעשר כשם שישראל נאמן התרומה הגדולה ו נאמן לפטרו ממעשר שני טז א אין אין כל הדברים האלה אמורים אלא בעם הארץ שאינו חשוד ולא נאמן אבל מי שהוא חשוד למכור תרומה לשם חולים אסור ליקח מנו ליקח ממנו כלל כלל דבר ש אסור לגע ממנו כלל דבר שיש בו זק ומת ומעש אפילו קר דגים אומר שנותנים בהם שמן ואין אסור א אלא כל שלפניו אבל אוצרו מותר לקח ממנו מפני שהוא מתיירא לערב תרומה וצרו שמודע הדבר ויפסיד הכל כן הש מעשר שכ

קח ממנו דבר שיש ע צקת מעשר כל זה כנס מדבריהם ז חשו שעית אחרים נאמן זכן אדם חוטה ולא לא ואיין צריך לומר עם הארץ לפי כך ם הארץ שאמר זה וזה תרומה זה ודאי וזה אפלו בשלו נאמן אמר אלו פו בשל אחרים נאמן והוא שלא יר כעושה כוניה כמו שח פ חברו אחר שיצו מע אמר קע שמכרתי לבן הבשר בשר בכור היה היה נר שורת הדין ש נאמ היה מוכ חבר זריז מחמיר על עצמו ם הינו אזה משובע אפילו היה מוכר עם הארץ זוהר צריך

שיור מה זה תרמת מעשר מעשר כל הדברים האלה לא ורים כל הסדר של המעשרות אם למשל יש לך עכשיו 100 קילו נגיד 100 קילו שלא מעושרים דבר ראשון צריך להוציא מזה תרומת מעשר תרומה גדולה סליחה זה דבר ראשון תרומה גדולה חיטה אחת פותרת את כל הקרים מהתורה אבל נותנים אחד 40 אחד מ50 אחד מ-60 בסדר זה תרומה גדולה זה אסור לאכול זה ר הכהן מי שאוכל את זה חייב מיתה היום מה עושים בזה קוברים את זה הולך לעיבוד כי אסור אחר כך בא לוקח מה שנשאר

לו כ מה שנשאר נותן מעשה ראשון ללוי הלוי מקבל נגיד מכל 100 קילו מקל ל 10 קילו זה נקרא עשירית זה נקרא מעשה ראשון ללוי זה הלוי צריך לתת מזה תרומת מעשר תרומת מעשר למי לכהן לכהן אסור לאכול את זה גם כן זה כמו תרומה גדולה מי שאוכל את זה חייב מטה אז זה צריך להיות עשירית תומת מעשה בסדר מע ממה שיש לו הוא קיבל 100 קילו צריך לתת 10 קילו וזה אסור לאכול אחרי זה מה שנתן לנביא עצמו המעשר שנתן מותר לך לאכול יכול לכבד

אותך אחר כך יש מעשר שני משנת עבדה א' ב כן לשמיטה זה מעשר שני צריך להעלות אותו לאכול אותו בירושלים זה הרבה שהוא לא יכול פודה אותו והכסף אוכל בירושלים מה זה אוכל אוכל קונה אוכל קונה יין בסדר זה הישראל אש זה כן זה שלו זה של הבעל הבית רק צריך לבדות את זה לאכול את בירושלים ואו בשנת ג ג וו זה נקרא מעשר עני מעשר עני זה הולך לעניים צריך לתת לעני זה הכל זה כל המעסות שיש זה כן בסדר יופי שנה שלישית ששני מלל

ו לא מה זה קשור יש תרומה גדולה יש מעשר ראשון ויש תרומת מעשר זה כל הזמן מעשר עני או מעשר שני תלוי בשנים זוהר בדיוק ככה עושים היום בספק אתה לוקח משהו אתה לא יודע עיסו לא עיסו אז מה אנחנו עושים יש לי נגיד קניתי 10 קילו תפוחים אז אני לוקח אני נותן כמה אני צריך לתת ללבי מזה קילו נכון עשירי עשירית ומה הנבי נותן מזה עשירית שהוא קיבל עשירית עשירית כן ואת העשירית הזאת אסור לאכול אתה לוקח אחד ממ סך הכל שיש וקצת יותר אתה

אומר קצת יותר מאחד מ ש תרומה גדולה האחד ממ שבידי ועוד תש חלקים כמו מצ צפון יהיה מעשה ראשון זה עצמו שבידי זה תרומת מעשר יהיה תרומת מעשר ואת זה אתה חותך עושה את זה תיקה תיקה אתה יודע יודע מה זה תיקה תיקה חתחות חתחות שם זהזה מאבד אותו וזהו ואתה אומר מעשר עני מפר שני מפש בזמו חולה עלמה שנתתי חלסה זה הסדר בסדר אני גם היה אבא שלי היה מביא אתרוגים שהינו ילדים עכשיו כל כל העולם היה בא לקחת רוצים להנות אותו היו באים לקחת

ממנו בנים וזה צריך לעשות זה מעשה אבא שלי אומר לי ה הייתי בגיל 14 15 תעשה מעשה אני לא יודע טוב הלכתי לח מדומע ם אמרתי לו אני לא יודע טוב את המעשרות כבדו סביר לי מתחיל להסביר לא לא לא תגיד לי איך היה מדאורייתא ואחר כך תגיד לי מה עושים עכשיו ישב איתי כתב לי את הכל הסביר לי אחד לאחד ו אחר כך היה בא חמד עדס לוקח את הגומר מי יסר את זה אז אבא שלי אומר לו שאני סרתי שואל אותי את ההלכות איך

הסרת מה עשית היה שמח למה הרב דמני הסביר לי לפני כן למדתי את זה טוב לא צחוק ילדים שאני אעשה דבר שהוא יהיה א' א' ואז הייתי עושה את זה כמו שצריך אפילו הייתי צעיר אבל עושה אותו כמו שצריך שאני ידעתי שלא יהיה חס ושלום יכשלו בזה כן הוא היה המשב שלנו בלילה אין כו למדתי אצלו מסכת קידושים עוד כן אנחנו היום דף כ תפתחו סליחה דף כף צ טעיתי זה יום כף אייר כן אבל הגענו לשם חוף צדק התכון השביעי דקנה דריך נקרא ש פו

רה זה פה איפה שלא גודל שערות זה נקרא טרן תפוחין גם אצלך רואים את בתס שען אומר הם יפות תפוחות פתח ויען למחזה פד רבי שמעון ואמר כתפוח בצ התפוח זה כ בתלת גבנ אתה רואה לבן אדום ירוק פ מה זה התפוחים האלה של אריך הכוונה יוצאים חיים לעולם כים ב פני מלך א פני אליך פנ הדירה ר את הדירה על אחת כמה וכמה חל פנילי בא הבן אדם תגיד לי כתב תבדוק לי תבדוק לי אחר כך לחו לי אנשים אני צריך אנשים חמ באמת תו

ש תפוח תק תיקן הגענו לתיקון השמני פתום הקטורת ש לא לא חקה תפוחים זה אותו דבר זה ליל שבת ו אדני אלנו ש פני ורמים שבית המקדש קים כאשר סבית אותם ד משמר אדוני משה קליך שמים נטף משלת סמים זכה בדה ויאמר אד משה קלך שמים נטף שמים בד יאמר אד משה קח לך סמים נטף שמים בד יהיה יהיה בד בד בדמ יהיה בב הז דש עלי אהרון ור ב בבוקר בכל יום ח בבוקר תגיד למטה צריך להיות תון שלל איפ ר 38 בל ום אחם

מכניס כן גדול רב יום הכיפורים כדי לקיים הון הצור 7 שוס בח למה הי בא הוא שור ממנו ז עשו חו אותך כז ה מע כות לות ב בשים ויאמר עליהם ישראלש מח מעצורי ים שמרתם את הדבר הזה בני האר אשר בר את הם ז את המנורה זהב טהור את צידי השלושה כנמ צידי אחד ושלושה כ השני שלושה גבים משוחדים כ אחד פ שלושה גבים משוחדים כנ אח כ פ כן ששת הקנים היוצאים מן המנורה ו במנורה ארבעה גבעים משוקדים ככ שני הקנים ממנה וכפתור תחת

שני הקנים כפתור תחת שני הקנים ששת הקנים נצאים ממנה כפתורים נותם ממנה היו תרים לו תרים מ הו זה ושה אח זהב זהב כר זהב ור עשה אותת כל כך אדו גח למטה למטה כן כן שמה אדוני זה מעשה המור זהש כ עשה את המור ויאמר משה ממגפה צ י ו מש חסדך בוק חסדך אוים אים יעמוד פנחס ויפ בי עצר המגפה ישב בס ע וש פ פתחה בחכמה תורת חסד על לשונה צופי א עולם יהי רצון לפניך אפ איפה הבן אדם נו אומר את זה

אני הולך מים שבנו ה הקדושה עכשיו שחכה עד שאני אגמור מה שאני צריך לעשות ו ברות בשמחה וישוע אדנ חיים טובים כן יהי רצון ולמר אמן