הדף היומי מסכת בבא מציעא דף צו הרב בניהו שמואלי שליט"א מא לעומר כו אייר תשפד

‏go [מוזיקה] קרתי שמה ספר גרת שמואל לכוון מה שכיון שמואל הרמתי בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כו אייר תשפד היום א0 יום לעומר שהם חמישה שבועות ושישה ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן יום פטירת רבי סעדיה גאון וגם ום יום פטירת רבי משה חיים לצאתו הרמחל זכותו ה ייגן עלינו גם יום פטירת רבי שלמה בן רבי מרדכי מזיל זכותו יגן עלינו גם רבי שמואל אליהו מוולוזין זכותם יגן עלינו אז הנה ראינו פלא פלאות איך וק צד הקדוש

ברוך הוא אומר שאו את ראש עד כל דעת בני ישראל למשפחותם לבית אבותם במספר שמות כל זכר רולגל אותם עכשיו זה נקרא חומש הפיקודים למה על שם הציווי הראשון בחומש שציווה אותנו הקדוש ברוך הוא מפקד אוכלוסין לספור את עם ישראל כותב רשי מתוך חיבתן לפניו מונה אותם בכל שעה יצא לנו מנה אותנו נפלו בעגל מנה לידע מנן הנותרים שבאו לעשות שכינתו עליהם במשכן עוד פעם מנה זה כמו אבא שאוהב את הילדים שלו חוזר מעבודתו נכנס לחדר הילדים רואה אותם ישנים מתבונן לראות שהכל בסדר מסדר אותם

מכסה אותם אחר כך נכנס פעם נוספת מתבונן בילדים ראיתי אזה עובד אותו דבר הפרשה שלנו עוסקת באוצר החשוב של הקדוש ברוך הוא בבני בכורי ישראל חביבין ישראל שנקראו בנים בנים אתם להשם אלוהיכם צריך להבין מה זכה הקדוש ברוך הוא לפקוד הוא יודע מה כל אחד יודע בלי לפקוד אלא כל זה כדי לבטא את אהבה את החיבה לעם ישראל המפקד מבטא שכולם שווים אצל השם יתברך גם בני איש גם בני אדם עשיר אביון לא לא פוקדים לפי הכישרונות במספר כל נשמה ונשמה איך הקשר של הקדוש ברוך

הוא לכל אחד מישראל זה לא יביא חוסו מעמדו מצבה הו כלכלי אלא הקשר של הקדוש ברוך הוא לישראל זה מאהבת חיבתו לכל נשמה ונשמה זה אהבה שאינה תלוייה בדבר בטח וחייב להיות שיהיו 60 ריבו בלי זה אי אפשר שתחול עליהם השכינה לכן אמרו לעולם יראה אדם עצמו ואת כל העולם חציו זכי חציו חייו עשה מצווה אחת השרב שהכריע את כל העולם כולו לכף זכות אם עבר עבירה אחת איי אייי איי איי אי ואיזה ערה פעמים נמנו עם ישראל פעם העשירית יהיה קודש להשם כמו בתפילה צריך

מניין עשירי קודש גם או בקדיש גם המניין העשירי בעזרת השם מלך המשיח עמני את ישראל ויראה המשיח של ישראל עושים רצונו של מקום אמנה את עם ישראל אנחנו מחכים לזה אבל איך הקדוש ברוך הוא אומר לי נות את עם ישראל הרי זה בעיה שמ חס ושלום תשלוט בהם עין הרע התירוץ על זה מובא בהדרת אליהו רבי שמשון מאוסטרופולי הוא אומר הוא מפרש את זה אבל מה אני אספר לכם איזה מעשה שהיה עימי כשהיינו בחורים אז עשינו שבת עםם ראש ישיבת פורת יוסף רבי יהודה צדקא עשינו

איתו שבת בצפת ואז היה ביום שישי נסענו אבל לה קודם הייתי הולך עם עם הצדיק רבי יוסף ולטוך בשכונת מהשערים ואני רואה שהוא עושה ביד שלו ככה שם את הבוהן בנחיר הוא עושה איש איש איש אני אומר לו מה זה מה קרה לך אומר זה גוי אתה רואה עשה עליי עין הרע אמר לו קודם כל אני אומר לו מי אמר שעשה עליך עין הרע אומר אני אומר לך אני רואה אז מה זה איש איש שאתה עושה אומר זה סגולה נגד עין הרע שיתבטל העין הרע אמרתי

לו טוב תגידי מה הסגולה אני אלמד את זה אני לא יודע אומר לא זה אתה עדיין צעיר לא יכול להגיד לך את זה רק תתחתן זה קבלה אני לא יכול להגיד לך אז אני בצחוק אני אומר לו אם אתה לא תגיד לי מהשמיים אז מהשמיים יגלו לי אומר לי בחלומות בלילה יגלו לך מן השמיים אם אני לא אגלה לך אף אחד לא יגלה לך ארתי לו טוב תגלה לי אומר לא שתתחתן אמרתי לו אם ככה אני משאיר את זה לקדוש ברוך הוא שיגל לי ו וזהו

אחר כך נפרדנו וא אמרתי לו לילה טוב הוא נסע לתל אביב הוא הגר שם ואני הלכתי לבית ב חר צריך לנסוע עם ראש הישיבה איך היינו נוסעים היה פה רכבת שעתיים עד חיפה לא היה כסף לקחת אותו את נתניה הנגיד לא הינו נושאים ברכבת עד חיפה וכל הדרך שעתיים לומדים עם ראש הישיבה יש שיעור ברכבת שעתיים אחר כך עוולים לאוטובוס מחיפה עד צפת יורדים בתחנה המרכזית הולכים ברגל לאיפה שצריכים ככה היה קשה לא קל טוב הגענו לשם התארחנו בבית שהערכנו משפחת שבבו וא אני אמרתי אני

אכנס לאיזה בית מדרש אולי ראש הישיבה יגיד לי להגיד איזה דבר תורה שאני אכין את זה כי אני הייתי לפעמים ככה אומר קצת אני שמח את הרב אז נכנסתי שם לזה מקום נפל לידי ספר הדרת אליהו של רבי יוסף חיים על פרשת במדבר זה היה פה הלכנו לפרשת במדבר זה היה אז אני רואה שמה הוא מביא איך הוא מביא את השאלה של רבי ששון מאוסטרופולי איך לספור את עם ישראל לא ישלט בהם עיני בישה אז הוא אומר איש איש לבית אבדו תבק אותם תכן עליהם איש

איש וואו אני רואה מה זה הוא כותב רב שמעון סטרופולי איש זה גימטריה 311 יש 311 נימין קדישין בעיניים של אריך אתה צריך להוריד אותם לעיניים התחתונות של זהב ואז מתבטל עין הרע שורף אותו איך תכוון את זה יש סגולה בגמרא להשים את הבוהן ועם הנחיר ותסתכל בעיניים שלך אז הוא אומר בוהן נחיר עולה או גודל נחיר לא זוכר או בוהן נחיר או גודל נחיר עולה 311 ואז 311 זה מושך מ את מהעיניים הקדושות למעלה לבטל את העין הרע שני פעמים 311 זה תרכב כי תרכב

סוסך מרכב ך ישועה ואז אין פחד מעין הרע אז עכשיו לאט לאט חזרתי על זה כמה פעמים שאני אבין את זה טוב טוב ואז היה מסודר לי יפה כל הכוונות האלה הבנתי אותם אמרתי זה הדרשה היום לראש הישיבה ספר לו מה שהיה לי עם רבי יוסף ואני אגיד לו וככה היה עשינו א התפללנו פלג המנחה פלג בפלאג ועשינו ערבית ואנחנו לבית לאכול התחלנו לאכול אבל לא כלנו מספיק בשלא לאכול את כביצה של הלחם נברך בספירת העומר אז אמר לי ראש ישיבע טוב בני יום תגיד איזה

דבר תורה אז אמרתי לו קודם כל דבר ראשון אני רוצה להגיד לרב שהיום שמעתי שיר יפה שאף פעם לא שמעתי אומר לי הרב איזה שיר אני לא שמעתי אמרתי לו לאך דודי אף פעם לא שמעתי את זה כולם צחקו כן כולם צחקו מה זה לא שמעת אצלנו כל הזמן זה אתה לא התפללת כל הזמן מתפלל אצל רב שעבי ראש הישיבה אומר תראו אף פעם הוא לא יצא את הרב שעבי אמרתי לו זה פעם ראשונה כבוד הרב לקחתי רשות מהר ואני באתי אי אפשר לצאת את הישיבה

אז אף פעם לא שמעתי את זה זה פעם ראשונה לא ידעתי שיש כזה דבר ראיתי בסידור אבל לא ידעתי איך שרים ולא שמעתי את זה זה פעם ראשונה אבל אז ראש הישיבה אמר להם אל תצחקו כי המקובלים אצלהם הוא מתפלל אצב שעבי לא אומרים את זה זה אמת לא אומרים טוב אז אמרתי לו עכשיו אני אגיד לכבודו את החידוש שיש לי איך הקדוש ברוך הוא אומר תספור את עם ישראל שלא פגע בהם עין הרע מביא רבי יוסף חיים בספרו איש איש לבית עבודה אם וזה יובן

על פי מעשה כבוד הרב אני אומר לו שאתמול נפגשתי עם רבי יוסף ולטוך והוא אומר לי בחלומות בלילה ונכנסתי עכשיו לבית המדרש ומצאתי את זה בדיוק זה בא מהשמיים לא שחיפשתי את זה זה בא ככה מהשמיים זה בא כ ש הה אמרתי לזה היה היה מאוד שמח כן יום ראשון הגעתי לירושלים או ביום שני אני לא זוכר כי יכול להיות היינו עוד יום אז אני בא לירושלים חכה לרבי יוסף ולטוך לראות אותו אז היינו לומדים כל יום ביחד אז אני רואה אותו אני אומר לו כן

תדע לך איש 311 נמין קדישין למשוך את זה לעיניים של הזה של הפרצוף התחתון ואז מתבטל עין הרע והסברתי לו את זה הדק טב אמרתי לו אתה רואה שגילו לי מן השמיים אז הוא לא היה לו מה לדבר תי לו עכשיו תגרה לי את הסודות השאר לא סתם כן אבל ככה זה היה זה היה משהו פלאות אבל זה העניין של ה לספור את עם ישראל הם חביבים עם ישראל חביבים אבל אתם יודעים שרואים מפה מהמספר שאצל עם ישראל אין גדול ואין קטן כמו שאמרנו שאו מתנ

אין אחד מתנשא על מדרגתו של חברו כולם שווים ו את ראש עם ישראל כולם כולם שווים למה כל יהודי הוא חלק ממניין 60 ריבון נשמות ישראל בלעדיו אי אפשר לקבל את התורה ככה זה כל אחד משלים את חברו אין דבר כזה ככה צריך לדעת את זה אם לא לא היינו יכולים לקבל את התורה אתה יודע שהרבה מתאוננים הם אומרים אם היה לנו כישרונות כמו שיש לפלוני היינו גם רבנים גדולים זה לא נכון בעלי המוסר אומרים משל אחד היה עוסק במנחת תמיד היה מחזר אחר מציאות פעם

אחת הגיע למקום שיש יהלומים התחיל לקחת הוא רואה הוא רואה שפה מוכרים יהלומים והוא אומר טוב אם ככה מכאן יהיה לי את ה רואה שאיזה עשיר אחד גדול נכנס למקום שמה ש מוכרים את היהלומים עשיר גדול נכנס ו בסוף הוא קנה הוא קנה איזה יהלום איזה יהלום כן אבל זה אתם יכולים כבר שיהיה לכם אני יש לי אז הוא הלך קנה לו קנה יהלום מה זה יהלום משהו מיוחד זה ראה אותו אמר היהלום הזה יהיה שלי התחיל לעקוב אחריו איפה הוא הולך רה אותו עולה לאיזה

אוניה רוצה לנסוע גם הוא קנה כרטיס באוניה אומר אני החיה ביהלום שהוא קנה זה יהיה שלי טוב וככה היה אומר לבעל ה הזה האוניה המנהל אומר לו אני רוצה לגור באותו עדר של העשיר הזה אומר לו איך אתה תיקח כסף תן לי לגור אמר תקח הוא נכנס יש שמה שתי מיתות אחד לא אחד לעשיר גם הוא הוא רואה מחכה שהעשיר הזה ישקע בשינה י לחפש את היהלום מה שהוא עושה הוא אומר שהוא גנב מספר אחד לא מוצא את זה מה שחיפש כל החדר לא מוצא בבוקר

קם העשיר התפלל מתחיל מתחילים לאכול ארוחת בוקר ניגש אליו אומר לי תשמע את האמת אגיד לך אני כל הדרך עוקב אחריך והוא גנב מספר אחד איפה חיבת לא לוקח לך תגיד אבל איפה חיבת את היהלום איך זה יכול להיות אומר לו אני מרגע שקניתי את היהלום ראיתי אותך ידעתי שאתה גנב שמת עיניך אתה יודע איפה כיביתי את זה במכנסיים שלך במכנסיים שלך אצלך זה אותו דבר זה משל אבל אותו דבר היהלום נמצא בכי שלנו לא תחשוב שזה בכי שמה כל אדם יש לו בכוחו יש לו

את הכוחות שלו את היהלום שלו את הכישרונות שלו הדבר תלוי בנו אם אדם לומד אי איך היה אומר זה תלוי בי מה זה ב ויטמין ב נכון לוי ב יש הכרה שלמה אז הוא ידע לקחת ויטמין ב בלי זה איך אתה רוצה שהוא יעשה זה נכון וצריך לכן צריך האדם שידע הכל עלת העילות בסיבת הסיבות וזה תלוי בנו אם אנחנו לומדים ומשקיעים ועושים אז אדם זוכה אם אדם לא משקיע מאיפה הוא יזכה למה עכשיו זה ימי הספירה יש ממחי דברים שהתורה נקנית בהם עד שנזכה כל

יום עוד עוד אחד ועוד אחד בזכות זה מסר לנו שמרי את התורה בחג השבועות זה פלא פלאות כמה תראה אתה יודע היה סיפור מפורסם אבל יחדים ללמוד מזה מוסר גדול אומר אישה אחת היה לה ילד באמריקה היפראקטיבי לא יכול לשבת סלקו אותו מה מהבית ספר איפה שהוא לומד ואז הזדמנה לה להיות באיזה אספה גדולה בהשתתפות נשיא ארצות הבית והוא נעם ארי שהוא נעם אומר מי שיש לו איזה שאלות מקשות שידבר קמה האישה הזאת אומרת לו אדון הנשיא יש לי צער גדול יש לי בקשה יש לי

בן יחיד מושיא אותו מהב ספר מבקשת ממך אם אתה נסה ארצות הברית תכתוב מכתב למנהל יקבלו אותו אומר אין בעיה תקבלי את זה איפה תביא לי דף לא היה דף היה עורך דין אחד שם הוא הביא את הבקו שלו כתב על זה מכתב למנן וקיבלו את הילד בחזרה המכתב התגלגל לאוזניים של איזה ספן אחד פנה ננת בית הספר שיתנו לו את ה אמר לא תשלם תן לכם 100 אל דולר קיבלו 100 אל דולר למה לא נתנו לו את את המכתב מה זה זה מכתב בקשה קטנה

של נשיא ארצות הברית נשיא גוי מי הוא בכלל עוד רגע הוא יורד נשיאות שלו הוא שווה כמו כל אחד ואחד לא שווה כלום אתה ידע מה זה כמה שווה ראש יהודי מכיר בתורה בתוכו תורת השם תמימה שהיא מחכימה זה נכתבה עידי משה רבנו מפי הגבורה מיליונים מיליארדים אלפי אלפי זהב אכסף טוב לי תורת פיך מאלפי זהב כסף כל גדולי הדורות כל הכוחות באו ללמוד את התורה איזה פלא פלא זה תלמד זה תיקח כתב שנשא ארצות הברית 100 אל דולר אז מה התורה של הקדוש ברוך הוא

זה אדם צריך לדעת יקר מפנינים לא לותר על התורה זה ראינו אצל גדולי הדורות לדורותם הנה ראינו רב סעדיה גאון כשמו כן הוא הה בתקופת הגאונים פלא פלאות איזה גאונות איזה הוא היה אומרים עליו רבג גאון התפרסם היה נלחם הגדול בקרעים כל ימיו היה מלחמות משהו פלא פלאות יום אחד הוא נכנס לאיזה מקום היה חיית א תופר לו בגד ואז זה היה תפירה תפירה אומר לה חיית אתה יודע כמה כמה תפירות עשית אומר לו כבוד הרב אתה לומד תורה אתה יודע כמה אותיות יש בתורה אומר

לו אני יכול להגיד לך כמה תפילות אני רואה את זה כמה תפילות יש וגם יכול להגיד לך כל התורה כולה כמה תיבות כמה אותיות הכל גאונים גאוני עולם היו גם היום פטירת הרמחל רבי משה חיים לוצה בן רבי יעקב חי לוצטו אביו היה אדם חשוב בעל מעשים טובים זכה להוריד הנשמה הזאת כבר כשהיה צעיר ידעו את הכישרונות שלו הגדולים איזה בעל כישרון הוא איזה איזה גאון היה לומד תורה וכבר בגיל 20 היה לו מגיד ה והיה לו מגידי עולם היו מלמדים אותו תורה מן השמיים היה

משהו עולה על כל החכמי ישראל לא היה כמותו כמו כמו הרב לוצטו מה זה בגיל 20 כל זה איך הוא כותב אומר לגלן חיתנה רזין טמירין למלכה קדישה היה משהו לא רגיל הכמה עליו הוא היה מגלח קצת את הזקן הוא היה קוצץ אותו ו הוא היה נראה א הוא נפטר בגיל 40 כולו אבל הגאונות שלו יצאו בין התלמידים שלו רבי יוסף ארגס בעל שומר אמונים הקדמון אבל יצאו נגדו היה לו מחלוקת גדולה עליו ואז הוא ברח הוא ברח לירושלים הלך לפה הלך מהמחלוקת לא אבל יש

לו שהוא תיקן תקנה גדולה כשיש צרות בעיות בעם ישראל אומר אני אגיד לכם מה תעשו תרסו יום ולילה זוהר בלי להפסיק משמרות משמרות משמרות משמרות בלי להפסיק ותראו שהגזרה תיפסק הבעייה תעלה וכך עושים ככה עושים גם עכשיו לפני פ חשבי אנחנו עושים כמו שאמר הרמחל לעשות את ה פלא פלאות זה ש ד א זה שקברו ליד רבי עקיבא אומרים כך יש אבל רבי יון מסתמן הוא אמר שהוא לא קבור ליד רבי עקיבא הוא קבור בכפר יסיף והוא אומר שאני מרגיש אותו בכפר יסיף ואצל רבי עקיבא

איפה עליד סמוך לרבי עקיבא זה לא זה ככ הוא אמר גם חכם ס מוצפי גם היה אומר כך ש הרב לוצטו קבור בכפר יסיף הוא היה גר בעכו וכפר יסי זה בדיוק על יד עקבו אז הוא קבור שם ככה היו עושים ככה היו אומרים אז פרצה מגפה בעכו והוא נפטר אבל הוא סידר הוא סידר את ה ספר הקדוש שלו מסילת ישרים יש לו הרבה יש לו קח פתחי חוכמה יש לו 80 ספרים הוא חיבר 80 ספרים הגרה אחרי שהוא למד בו והכיר את דר אמר אני

מוכן ללכת לבש בגדי שבת אומר אני מוכן ללכת אם עכשיו היה חי הרב משה חיים לוצטו ללכת רגלי לקבל את פניו איפה שהוא רגלי גו מוינה ככה כולם היה היה היה אומרים שהיה ניצוץ של משה רבנו זכותם יגן עלינו ועליכם אמ גם היום זה מזיל רב שלק מזבל בן רבי מרדכי גם הוא זכה זכה יש אצלו ישועות גדולות שם כן חתולים ו לשולחן אוכלים הואר תשי אותם זה התלמידים של ה אתה יודע למה איזה גלגול היה מחלוקת בין רבי ונתן הבשי יעבץ והיה מחלוקת אלה אלה

מקטרים את אלה התלמידים של זה מקטרים את זה מקטרים של זה אומר אלה אלה החתולים הם הגלגול שלהם באו פה שאני אתקן אותם כן פלא פלוץ כן רמחל הוא היה הוא נפגש עם רבי נתן איבשיץ כן בזמן רבי נתן איבשיץ כל גדולי העולם האלה זכה זכותם הגן נינו טוב אנחנו הולכים לנביאים מאר אנחנו פסוק יא ישעיה הנביא אני אמרתי לך אם אתה תלמד יפה מהר אני אקח אותך בעזרת העיר בשעתו זה בצפון זה לא בחוץ לארץ אל תדאג ואני נשים אותך רחוק ואתה תדבר איתו עם

ישעיה הנבי אה לא אם אתה אומר לאשתו שההיא תקבל מתנה וזה תשלח אותו אין בזה בעיה א קוב של חורש למה לי רוב חכם יאמר אדוני שבעתי עולות אלים וחלב מראים דם פרים וכבשים ועתודים לא חפצתי אמר הקדוש ברוך הוא אתם בגלל שאתם לא שבים בתשובה למה אני אר בחכם הקורבן לרצון כ שתתו תעשו תשובה לכן שבעתי אני מאסתי אני קץ עולות אלים חלב מראים צון מפוטמת בדם פרים מכבשים ועתודים לא חפצתי הכל זה למדנו אתמול אנחנו פסוק יד חושם ומועדיכם סני נשי היו עלי לטורח

לאתי לאתי נסו אומר החודש המועד סנ נפשי היו עליי לטורח לטורח למסע אני לא חפץ בהם עד שכבר נראתי התעייפתי לסבול אותם ופרסם כפיכם ה עלים עיני מכם גם כ דרבו תפילה אינני שומע ידיכם דמים מלאו תראה מה זה אומר גם כשתפסו כפיכם בתפילה אני אסיר את עיניים מכם לא אקבל תפילתם גם כי תרבות תפילה תצעקו כל היום לא אקבל תפילתם אינני שומע למה ידכם דמים מלאו שפכות נקיים גם הולך על גניבה ככתוב ם כתוב דווקא על בגמרא כתוב זה המנאפים זה שולחן ערוך אבן עזר

אלו שנאפים מוציאים בר מינן רחצו הסירו רע מלכ מרד עיני חדלו הרע אמדו אתב דרשו משפט אשרו חמוץ שפטו יתום ריבו אלמנה ש אומר רחצו תשירו את כתמי עוונות תעשו תשובה זכו אז תזכו תחזרו לתורה תרבו זכויות תהיו זכאים בהירים הסירו רוע מעל אלכם את מעשיכם הרעים מנגד עיניי כי הם עומדים כנגדי לקטרג עליכם חדלו הפסיקו הריע מלארה איש לרעהו למדו הטב רשו משפט אשרור חמוץ אומר למדו היטב הרגילו את עצמכם להטיב מעשיכם דרשו חקרו היטב משפט לא תעבו את הדין אשרו החזיקו את החמוץ את

הגזול תחזיקו בו מסכן תזכו אותו שפטו יתום ריבו ריב למנה תשפטו אותה בצדק תצילו אה מיד אלה שעושקים אותה הגענו פסוק יח אמרנו שהיום בלי נדר כיוון ששבוע שעבר למדנו את הפירוש של השבי אז נלמד היום נתחיל עוד הפעם מגילת אסתר עם תרגום יהונתן אז צריך לכם כל אחד שיהיה לו ספר חמש מגילות בפנים יש מגילת רות התרגום שיש שם זה תרגום יונתן בעזרת השם אז נחזור מהתחלה בקשה ויהי במי שפות השו פטים וירעו בארץ ויילך איש מבית לחם יהודה לרו בשדה מואב הוא ואשתו שני

בניו אז אומר התרגום והבה ביומי ריד נגידה אומר בימים של הנגיד הגדול העשיר הגדול שופט השופטים הבה כפן תקיף בהרעת ישראל אומר היה רעב חזק חזק בישראל אומר והוא אומר עכשיו השרתי כפני תקיפין תגזרו מן שמיה ל ועלמה עשרה רעב מני רעב גדול גזרו מן השמיים להיות בעולם מן יומ תבר עלמה דתה מלכה משיכה לכחה בהונדה רה מיום שנברא העולם עד שיבוא מלך המשיח ערה רעב מה הם כפל קדמה בימ ביומי אדם הראשון היה בם אדם הראשון קפת ניין ביומי למך זה השני קפן כלומר רעב

שלישי ביומי אברהם כפן רביעה ביומי יצחק כפן חמישה ביומי יעקב כפן שתיתאה ביומי בועז הנה מתקרה אבצן צדיקה דמת בתלי עם יהודה כפן שביעה ביומי דוד מלכה ישראל כפלתי מנה בימי אליהו הנביא כפלתי שיעה בימי אלישע בשמרון או עכשיו כפן הסירה תידה לא כפן למכ לחמה לא זה לא רעב ללחם ולא צחה למשתה מיה אין לא לא צמ למים אלא הן למשמע פתגם נבואה מן קודם אדוני א אלא זה בשביל לשמוע את הנבואה את התורה חדב פנדן תק עד ישראל שהיה הרעב הזה חזק נפל גבר

רבה מן בית לחם יהודה יצא אדם גדול מבית לחם יהודה עכשיו הוא חוזר לפירוש פה שזה אלימלך וזל לדור בחק ד מואב הו רן בנו הלכו לגור בשדה מואב זה פסוק ראשון יפה התרגום ב בשם האי שלי לך בן שם אשתו נעומי ושם שני בניו מחלון וכליון אפרתים מבית לחם יהודה ויבו סד מ ויו שם הנה ושום גברה אלימלך שם האיש אלימלך ושום אית נעומי משום טן בנו השם של שני בניו מלון בחון פרטין רבן מבית לחם יהודה ואתו עד חקל מואב ומן רפלין והיו שם

רופין אשלום רופין צריך להביא לי אחר כך תרגום אחר יש ספר גדול נמשיך וימ אש נמים שני בניה ומ מלך בעלה נמים שרמלה בני ימין וישאו להם נשים וביות שם אחת ורפה ושם השני טרות ויישבו וישבו שם כע שנים כן ועברו על גזרת ממרד השם תראה עלבו על גזרת השם נתנו לו אנשים נוכרים מן בנות מואב שום חדה עורפה משום תני רות בת גרון מרכה דמו תומן כזמן 10 שנים ופילי נראה מה זה מחר בסדר נראה אחר כך עד כאןו הרב שהיה בזמן אדם הראשון התרגום

אומר שהרעב הראשון היה במדה איזה רעב ה זה שלא היה חיטה צריך לראות שניות ד ש ך שם שניים שלוש ספרים לעשות צדקה קודם יש לפי הכללים אתה הולך כן אנחנו פרק ט משנה ו' זקנה אותה עיר וחצי נתיניהם במים במקום עריפת של עגילה ואומרים ידינו לא שפכו את אדם הזה ועינינו לא ראו כי וכי על דעתנו על שזקני בית דין שובכי דמים הן מה וכי נחשוב דבר כזה אלא שלא בא לידינו טרנו בלא מזון אין דבר כזה שיבוא בן אדם אצלנו לעיר לא ניתן לו

לאכול ולא רנו ונחנו לא לוויה ללוות אותו והכהנים אומרים כפר לעמך ישראל אשר פתית השם ואל תתן דם נקי בקרב עמך ישראל לא היו צריכים לומר וני כפר להם אדם אלא רוח הקודש מבשרת א מתי שתעשו ככה אדם מתכפר משנה ז נמצא הורג שלא ערפה העגלה אם נמצא הורג שלא ערפ מצאנו תצא ותראה בעדר שנערה העגלה תקבר במקומה שהספק בת מתחילתה כפרה ספקה וחלה נרפה העגלה ואחר כך נמצא הורג הרי זה יהיה הרג על פי בית דין כמובן הגענו ח כן זה הולך עכשיו ההגרלות של

אתמול של המבחן מר אני אסחב היום את ההגרלה בסדר בוא נראה הראשון אני חושב שזה כהן בוא נ גי חיים יצא קיבל יין יין יי חיים בוא נראה השני השני זה יצחק ברוך שעיו זכה בפירות אני ביין כן צריך לעשות השלישי זה יצחק בן טוב שם סו בפרחים זכה ב בפרחים בפרח תן לו את הפרנו תן לו וד שניה רגע מה מיר מי זה אבי טולדנו לא יודען הרב דן גבאי זכה בפנות ה לא מי זכה בברים בן טוב לא אבל נתן לו את הפ אז

דן גבאי זכה בזה יותר טוב תחליף תחליף זה הפרחים כן מה זה מתאים לו הפרחים וזה מתאים נו יופי כן בק הוא יתנו פרחים גם עכשיו בא אפריים מריין תן לנו ספר ששב אפרים מר רגע זהן ל את אביבי התימנים אביבי התימנים תן להם זכו בסת אמנון אנג'ל זכה בסד בן איש חי כבר קיבלת כזה אז תן זה אכפת לי קח תן לו תן לו יש לו נכדים שום אותי בדים טוב יקבלו הוא רק גם יעשה להם הגרלות שם תגיד משהו אב מה תגיד ראובן כהן

זה גיסו של שלמה הוא הביא לנו את את הזה קזק אה קזק כן כן מגיע לו הנה תן תן את זה לרבי שלמה יתן לו יש כזה אהרון שלום בסורי זכה עד כאן ועכשיו הולך דף היומי תפילת בית המדרש איזה דף הי אומר צו שבתי אדוני רדי תמיד כי ממני במות היום הלימוד קודם כל נו נשמת אליהו בן מזל נשמת אליזה בת יצחק נשמת משה בן ישועה נשמת אביאת שלמה אביאת שמואל בן שולמית יוסף בן רבקה ויצחק בן חנון ציפורה בת גלסטון רורי בן רבי אורי

בן רחל לילה בלי לילה בסלימה יש לחכם סמן מוצפי חתן קוראים רבי משה צדקה בן חוה הוא נפטר אתמול רבי סלמ מוצפי החתן שלו שם ח שם שם כל ישראל בים כ מצלמ תורה כו כתוב א כל אד מסיון ש שמיים וארץ כן תמ כן רבותיי לפתוח דו צו היום אנחנו נלך לצ ה עמוד ב שמה הפסקנו אתמול בעזרת האלו בשעתו לפתוח הביה אמר אני חושב תובת דרב מנונה תבתה המתחיל השורה הביש 2 א 6 7 אתמול היה תיובת רב מנונה טובתה למה רב מנונה אמר

שצריך שיהיה בעל הפרה עושה מלאכה דווקא במקום בו חורשת הפרה אבל אמרנו לא לא צריך שתהייה דווקא במקום בו חורשת הפרה היכול הלו כתוב בתורה כשאדם אה איך כתוב בתורה שמה בפסוק כי ישאל איש מהם רעהו ונשבר אומת ובעליו אין אמו שלם ישלם בעליו אמו לא ישלם אז זה אם הוא שכר את הבעלים או השאיל את הבעלים עם החפץ בשעה שהוא השאיל את הבהמה באותו רגע גם השאיל את הבעלים אז זה העניין ההוא של ככה אמרנו אתמול ש אז הוא לא משלם וגם אפילו שהשאיל אותם

לעבוד עבודה אחרת לא דווקא בעבודת הפרה טיובת דרב מנונה טובתה כלומר שני דברים לא כמו ר רבנ אמר צריך שיהיה אותו גם בשעת האונס גם ב שנסע לא לא צריך רבי מנ אמר צריך שבאותה מלאכה לא צריך באותה מלאכה עכשיו הגמרא באה ללמד אותי איך דורשים התנאים מהפסוקים צריך שיהיה בעליו עמו בשעת שאלה ולא צריך שיהיה בעליו אמו בשעת האונס כלומר בשעה שמת הפרה או שננסה מה שנעשה להלכה לבית עולמה לא צריך שיהיה באותו שעה העיקר בשעת השאלה בוא נראה היה למעלה מחלוקת בין רבי יושיע

לרבי יונתן בוא נראה הביסו כרבי יהושיע הו מתרץ כראה כרבי יהושיע רב סבלה כרבי יונתן ומתרץ כראה כרבי יונתן אז זה הביס אומר כמו רבי יושיע למעלה שאיפה שנאמרו בתורה שני דברים שצרכים לגבי דין או איסור הכוונה שניהם יחד או אם לא חילקה התורה ביניהם אז זה שניהם יחד כמו בכי שאל איש מם ראהו ונשבר אומת בעליו ען אמו שלם משלם אז אז כל למה חייב לשלם דווקא דלת בטריו אתה מבין היית בחה בלט חדה פטור אז בוא נראה הביסו קרבי אשיה שבמקום שנאמרו בתורה שני

דברים שנ צרכים לגבי דין או איסור כמו מקלל אבי ואמו זה צריך דווקא שני עד שיקלל את אביו וגם את אמו אבל או אחד מהמהם בכל זאת פה באמת זה גם אחד ם כי אחר כך כתוב אביו כילד אמו קילל אבל אם לא היה כתוב את זה אז הייתי אומר עד שיקלל את אבי ואמו אז זה מחלוקת בין רבי יושיע לרבי יונתן כל מקום שנאמרו בתורה שני דברים הכוונה לשניהם ביחד או חלקה התורה ביניהם תר כרא כרבי יושיע זה דעת הביה אבל סב להכ רבי יונתן

איפה שנאמרו שני דברים זה לכל אחד לחו למשל כי קלן אבי ואמו לאביו לבד אמו לבד אבל דעת רבי יושיע זה שניהם יחד באמת שמה אחר כך התורה חילקה הוא מתרץ אתר כרבי יונתן בוא נראה עכשיו הגמרא מסבירה הביס כרבי יושיע תרץ אתר רבי יושיע בעלי נמו שלם ישלם כתוב בתורה וכי ישאל איש מאים ראהו ונשבר או מת בעליו אין אמו אם שאלת מר ונשבר או מת בעליו אן אמו שלם משלם אז הגמרא למדה טעמה למה חייב לשלם דלט בטרו הוא לא היה למה הוא חייב

לשלם הוא לא היה גם משעת השאלה גם משעת האונס הו לא היה בעליו עמו היתה בעליו עמו בחה בלתה חדה פטור אם ישנו בעליו עמו הייה ב משני זמנים משניהם ונט בחד היה אחד משני זמנים בשניהם לא היה בשנייה פטור למה לשיטת רבי ישעיה אותו שבפסוק למדנו אתמול כשאל איש ממראהו ונשבר מתפרשת דווקא לשניהם ביחד היית בחד ת בחד פטור השו מי לשלם ו כתיב אם בעליו עמו לא ישלם גם בפסוק לאחר אחר כך כתוב בעליו עמו לא ישלם אז גם פה תדייק טעמה למה פטור

בשלם משום ת בטרו בשאלת השאלה היה וגם משת האונס היה בעליו עמו הת בחד ת בחד אם בעלי ואמו היו באחד משני הזמנים האלו ולא היו באחד משניהם מחייב השואל לשלם מחייב אז אתה רואה השואל חייב לשלם אז יש סתירה בין משמעות שני הפסוקים פעם אחד מוחר שאם היה בשניהם אז אז הוא פטור אבל אם לא היה באחד משניהם חייב פעם אחת לא מספיק שיהיה באחד משניהם יהיה פטור אז זה סתירה בין הפסוקים אז הוא מתרץ את זה נמצא ש אומר שיש סתירה אלא לומר לך

היה עמו בשעת שאלה אינו צריך להיות אמו בשעת שבורה ומתה היה עמו בשעת שבורה ומתה צריך להיות עמו בשעת שאלה זה בא ללמד אם היה בעליו אמו בשעת שאלה לא צריך להיות אמ בשעת שורה או מתה כדי להפטר אבל אם היה בעליו עמו בשעת שבורה ומתה זה לא מספיק כדי להיפטר אלא צריך להיות עמו בשעת שאלה לא לא זה לא לא נפטר זה לא זה לא מספיק זה בא ללמד אותי הז שתי פסוקים סותרים וככה הבים מסביר כמו רבי ושיה רב שבר לה כרבי יונתן תרץ

כראה כרבי יונתן תניה כתוב בתורה אם בעלי אמו לא ישלם משמ דרבו כתוב בתורה וכי ישאל איש מאם רו ונשבר אומת אם בעליו עמו לא ישלם משמע ית בטרו משמע שהיו בעליו עמו גם משעת השאלה וגם משעת האונס אז פטור מלשלם למה כתוב אם בעליו אמו לא ישלם מה כתוב וכי ישאל לשמ ראהו ונשבר מת גם בשאלה וגם נשבר ומת אז בעליו אמו לא ישלם צריך שהיה בעליו אמו בתרו משמע נמה עוד דבר משמע כית בחד ת בדה היו בעליו אמו רק בשאת השאלה או רק

בשאת האונס גם כן פטור השואל מי לשלם וכתיב בעליו אן אמו שלם ישלם פסוק שקודם לכן כתוב בעליו עין אמו שלם משלם גם כן שדייק משמע חי לשלם דלת בטריו שלא היה בעלה בבו בשעת השאלה ולא בשעת האונס שמן המד חת חדה ת חדה משמע גם כשלא היה בעליו אמו רק בשת השאלה או שלא היה רק בשת האונס חייב השואל לשלם אז אתה רואה יש סתירה בין שתי המשמעויות של שני הפסוקים אלא ומר לך היה אמו בשעת שאלה אין צריך להיות אמו בשעת שבו אומתה כדי

להיפטר פטור אבל היה עמו בשעת שברה אומתה זה לא מספיק צריך להיות עמו בשעת שאלה בלי זה חייב יוצא שלכול עלמה בין הביה בן רבה אותו דבר אותו דבר רק השאלה איך הם מפרשים את הפסוקים לפי רבי ושיה ואייך יפרשו לפי רבי יהונתן זה הכל והיפוך הנה גמ שואלת הביאור של הביה בר הבא הם דורשים כל אחד את הפסוקים אומר נאמר בתורה הקפידה שיהיה בעלי במשאת העונס ולא בשת השאלה אתה אומר לי אתה מראה לי אתה מראה לי גם לפי הב גם לפי רב העיקר את

רואה הקפידה שיהיה בשעת שאלה בשעת האונס לא לא צריך פטור אם היה בשעת השאלה לא היה בשעת האונס פטול למה אולי אני אגיד התורה רצתה שיהיה דווקא בשעת האונס ובשעת השאלה לא משנה אומר לא מסתבר שאלה עדיפה שבעליו אםו בשעת השאלה עדיף לפתור את השואל כשזה היה בשעת השאלה מאשר שבעליו היו בשעת האונס מה רוצה והיפוך הנה אתם אתם סברתם הביה ברבה שעיקר התורה הקפידה שיהיה בשעת השאלה ששאל אותה היו בעליו עמו אבל בשעת האונס לא צריך שיהיו בעליו אולי אני אגיד לך לא התורה הקפידה

בשעת האונס שיהיו בעליו עמו ובשעת השאלה לא אומר מסתבר בעליו עמו בשעת שהשאלה עדיפה לפתור את השואל מאשר בעליו ממו בשעת האונס למה בשול דכמה ית לרשותה למה בשאלת השאלה הוא מביא את הבהמה לרשותו של השואל זה השעה שמחייבת אותו לשלם שהוא לוקח את הבהמה לרשותו מתי הוא לוקח את הבהמה לרשותו שהוא שאל אותה א צריך בעליו אמו אדרבה שבורה אומת עדיפה שכן חיה באונס אדרבה כשבעלי אמו בשעת שבורה או מתה יהיה עדיף לפתור את השואל מאשר בעם בשת השאלה למה בעת השבורה מת חל עלי

לחייב את ה מה שקרה את האונס הזה אז עדיף שבעליו יהיו בשעת האונס ואז הוא יפטר לא אומר היא לא שאלה שבורה ומתה מי עבית אם לא היה שואל אז מה היה עושה שבורה ומתה כל חיוב התשלומים זה בא בגלל השאלה מה שואלת לב שבורה אומתה שאלה מה יעביד אותו דבר הפוך אם לא שבורה אומתה שאלה מה יעביד חיוב בתשלומין זה בא מחמת ששעת שהייתה שבורה הו מתה הם לא כן חייב אומר אפילו אחי שאלה עדיפה שכן חיה במזונותיה שאלה שיהיה כשהוא שאל את הבהמה שיהיו

הבעלים בשעת השא זה יותר עדיף למה שאז מתחייבים ה השואל מתחייב במזונות במשיכת הבהמה שאל אותה החייה במזונותיה יש לו לובש חולצה ירוקה שאף אחד לא יתקרב ואז נותן לה לאכול כן עוד רב אשה אמר כרא הוא רוצה איפה אני פה נכון אבשה אמר רמר יש לכם פעמיים אה יש לי פעם אחת ש אמר אמרק איפה אני בהתחלה רב אשה אמר אמקר בלי אמקר כן הזה עמוד השלו זה עמוד אה ישח מקום אחר מה שכתוב אות בי את הפסוק כי ש יש מע לא לא בפירוש

הפירוש כתוב אמר קראג טוב טוב בוא נראה רב השה רוצה לבאר למה הקפידה שיהיה בעליו עמו דווקא השעת השאלה ולא השעת האונס למה זה אלך לגמרא אני אראה מה כתוב פה זה לא יכול להיות אבשה אמר חרה וכי ישאל שמ רעהו א יש לכם תוספת ב אמה פעמיים כתוב ציד לא כתוב פעמיים הלכתי לגמרא אצלי לא כתוב מה אומר לא זה קצה יותר הוא רוצה שבעליו אמו דווקא השאת השאלה לא השא העונס הוא מביא ראייה למה קרה גם אני לא צריך את זה כר כיאל איש

מר ולא ראה ו אמו שלם ישלם א ראהו אמו פטור אומר למה התורה אומרת וכי ישאל איש מם ראי שאלת במה בלבד כי ישאל ולא את ראיו אמו אתה מבין לא כתוב רעהו אמו שלם משלם וכי ישאל איש מם רעהו לא כתוב את ראה הו אמו שלם משלם אלא כשאל איש מעים רהו לא כתוב ר אמו שלם כי ישאל איש ר אמו שלם ישלם לא כך כתוב וכיל אש מעים ראהו ששאל את הבהמה בלבד בלי ראהו עמו ולא את ראהו עמו אז של משלם משמע הראה

הוא אמו פטור אם שאל את ראהו השואל פטור מלשלם ראהו אמו אז אתה רואה שהתורה הקפידה עעל שעת השאלה לא סתם ש מו ב אבל הוא למד קודם אז זהו כרע הפסוק אומר וכי ישאל איש מעים רעהו ולא רעהו אמו ולא את ראו אמו לא שאל את ראו אמו אז שלם ישלם בלי רעו לא של א ר פטול י אחי בעליו עין אמו ואם בעליו אמו למה לי אם אתה אומר שלומדים שבעליו אמו בשעת שאלה פותר את השואל אז בעליו אין עמו ואם בעליו עמו למה

צריך עוד פעם ואם בעליו עמו למה למה כתבה את זה התורה אומר לא אליו אנח אליו הנך אמנ חי אורח קרהו אם לא ה את הפסוקים האלה מאם רעהו אם לא היה את הפסוקים האלה ובעליו עמו אין בעליו עמו וכולי בעליו ין עמו הייתי אומר מה שכתוב מעמ ראהו אורכי דקרו לא הינו מדקרים ולא ראו אמו שכתוב מעמ ראהו זה דרך התורה כך אלא הייתי אומר גם אם יהיו בעליו אמו היה חייב לשלם למה המשך הפסוקים מלמדים שהוא פטור אז מהסטי של הפסוקים שפטור שיהיו בעליו

עמו משני הזמנים אז לכן מעמ רא הוא אתה יודע מתי פיטורו תלוי בעליו אמו בשעת השאלה זהו באה רמי ברחמה שעלה לרבעה מה הוא שם יצילנו לרבעה אומרים א שאל את הבהמה לעשות ב מעשים מגונים מתחייב באונסן כשאל מה צדדי הספק זה גוי זה גוי גוי יש לו דינים של תורה מכ קשור גו עוד כן זה מעשה גויים הלאה רשי כ באה טוב לא משנה בעה רמה חמה שאלה לרבעה מה הוא האם מתחייב באנסים כמו שואל אם היה איזה מתה וכם כמו שואל ה כדשן ש

בעינן ולאחי לא שני אנשה האם חיוב שהתורה אמרה באונסין זה דוקא שואל בדרך שרגילים בני אדם לשאול למלאכה אבל לא למלאכה כזאת של בהמה הולכי לא שן ש ודיל מה טעמה מ למה חייבה תור אתה שואל משום הנאה על ידי שאלתו נהנה ונמה הית להנאה וחייו בדיני ה שואל ש לקיח אותו ני גנם אומר עוד ספק זה נשאר בספק בוא נראה עוד שעלה להיראות בה מה הוא הוא כן הוא כמו אתה יודע לוקח מרצדס אם חשוב כן יש לו מכונית מרצדס שאל מהחברים שלו הולך לעשות

איזה עסק שיראו שהוא מיליונר אז כנראה גם זה בהמה כנראה זה היה פילון או להראות זה לא חייב להיות שור זה סוס אני יודע מהסוס כן להראות בה כמו עשיר לפני שייתנו לו ממון ה שחורה מה הוא מתחיב באונסין כ שואל או לא ממונה בעינן ויקה מה שאתה הבהמה עצמה שווה פרוטה ממונה בעינין יש אודי מהממונה דית להנאה מנ בעינן בלקה או שישאל מחברו בהמה שיש לו הנאה ממנה עצמה שהיא משתמש בה בנקע טוב פה זה לא נקרא להשתמש שרואים אותו מיליונר גוף ה גוף הפרה

אנשים לתת לו בהקפה א א מ מתה כן היא מתה אצלו חייב לשלם או לא זה לא העבודה הרגילה נראות בה צדה הספק ממונה בעינין שעל מחברו ממון ויקה הבהמה עצמה שווה פרוטה מודים הממונה דת להנאה מנה בזה אין לו שום דבר לקע עוד ספק שאלה שעלה לעשות ב פעות מפרוטה מהו ממונה בען יקה ודי מכל פעות מפרוטה ללא כלו מי שעלה לעשות בעבודה פחות מפרוטה זה כמו שאדם נכנס לבנק ויש שמה את מנהל הבנק והוא מדבר איתו על עסקים והוא ראה איזה איזה איזה עת

יפה של המנהל של זהב יפה אומר אתה יכול לתת לי לחתום את הצ'ק אומר לו בבקשה חתם את הצ'ק ולא מוצאים את העת נעלם עכשיו מה תעשה זה הנאה שאין בפרוטה כמה זה עולה הדיו הזה זה אין פם שוה פרוטה עכשיו מה נעשה עם העת חייב לשלם לו או לא זה שהוא שואל הודי מה כל הנ פחות מש פרוטה לא כלוי או פרוטה לפרוטה זה מצטרף בן איש חי מביא על זה יש בשולחן ערוך יורה דעה סעיף ז נתן חמש סלעים אפילו לערה כהנים בין בבת

אחת בין בזה זה בנו פדוי אפילו שלגבי כהן ק השיעור שלם אין לו חמש דעים לא אזנ בטר הכהן בטר הנותן אז כל כן אחה אומר דבין לגבי שואל בין לגבי משיל הנותן והמקבל אק שיעור פרוטה אז ודאי לא הזי בטר הפרות א זה שתי פנות אולי זה שתי פנות עכשיו שאל שתי פנות הנה זה פה שאל זה מה שאמרתי לכם בעת זה מובא בח לא ראיתי את זה באורות הדף אז הוא אומר הלחה זו יכולה להתרחש במקרים רבים כמו שירא לא מזמן מלשכתו של מנהל

סטיף בנק של חיים סלמן שהשאיל לרגע כת את עתו היקר לאדם שביקש לחתום כאשר המנעד ביקשת איתו נבוך אב שואל מחפש לא מוצא מה שעושים מוצאים האם שימוש ששווה פחות מפרוטה חלו עליו דיני שון אבל הוא גשה פה יפה בעלי לא עובד בשביל נמצא איתו זה לא משנה זה לא משנה צריך לשאול השימוש טוב עוד סתם ככה יש בתורה לשמע אצל רבי יוסף חיים א אדם זה היה קורה כשהיינו ילדים אז היה נותנים פרוטות קטנות להלכה זה לא שוה פרוטה זה היה גרוש אתה יודע גרוש

היה חצי גרוש היה גרוש אתה נותן את זה זה לא שב בפרוטה האם אדם בזה קיים מצוות צדקה או לא אז אומר רבי יוסף חיים קיים מצוות צדקה למה אומר פרוטה עוד אחד ועוד אח ועוד פרוטה ועוד פרוטה זה יצטרף זה יעזור וזה מכלו הנה שען שתי פרות אם תאמר שצריך כלומר שיהיה דווקא שו פרוטה אז מה יהיה הדין שעל שתי פרות לעשות בהם פרוטה מהוא מאמרי זיל בטר שואל ומשאיר יקה ביניהם אז יש יש הוא נתן פרוטה השואל ומשאיר המשאיל קיבל פרוטה יש הודין מאזיר

בטר פרות כל חדה חד כממונה לא נהנה פרוטה מכל אחד שאל משות פין או זה גם שאלה ונשאל לו אחד מהן מה הוא שאל פרה מהשותפים ורק אחד מהשותפים נשאל נשאל למלאכתו אמר אני אבוא איתך זה נקרא ש בעליו אמו או לא האם נפטר השואל ונסים בגלל בעליו אמו מצדדי הספק כולו בעליו בעינן והלק כל הבעלים של הפרה צריך והלק אודין מה ו פלגיה מה מפטר של אותו ר שותף כבר גמרנו הוא פטור ונסים עוד ספק שותפין עכשיו הפוך שותפין ששאלו ונשאל לאחד מהן שותפים היה

להם קרקע ביחד שאלו פרה לחרוש בה את הקרקע המשותפת שלהם ונשאר בא הפרה רק לאחד משני השותפים מה הוא האם נפטר השותף הזה ונשי משום בעליו כולו שואל בעיניים שיהיה המשאיר נשאל לכל השואלים יחדיו לקע אודי בפלג דש מעט מפטר באותו חצי הוא הפטר לשלם חצי הפרה שכנגד שני השותפין אב הפרגה לשלה מעט מפטר הפטר לך לא פחות מהחצי של הפרה שוא השין אז אחד משני השותפים שהיו בעליו אמו שאל מהאישה ונשאל בעלה היה זה היה פרה ש נכסה מלוג שאל מהאישה גוף את גוף האישה

הגוף היה של האישה והפירות של הבעל ונשאל בעלה למלאכה של השואל בא בעלה שאל אותו אז זה לא מה מה יהיה הדין בזה הוא יש לו רק פירות אישה ששאלה פרה כדי אישה שאלה פרה היה לה נכסה מלוג היא רוצה לחרוש בהם ונשאל הבעל המשאיר נשאל הבעל למלאכתו אצל הבעל מה הוא נפטר השוא נסין עליו עמו מה צדדי הספק כ ניין פירות גנין הגוף דמה או לא כיוון שיש לה בעל בפרה או בקרקע שנסע מלוג את אשתו כקניין הגוף דמה הפירות זה כקניין הגוף הב נחשב

כבעלים של הפרה או בעלים של הקרקע אז כשאל אדם האחר את הפרה שנכס מלוג ונשאל הבעל אמה או כשהיא שואלת האישה פרה לחשת הקרקע שנס מלוג ושאל הבעל את בעליו אז זה נקרא בעליו עמו או לא או קניין פירות זה לא נחשב כקניין הגוף והבעל לא נחשב כבעלים וזה לא בעליו עמו מה הדין אמר לי רבי נרב אשה האומר לשלוחות צ וישאל לי עם פרתי מה הוא אתה רואה זה משהו חדש עכשיו זה זה ספק נוסף אמר רבינ לרב אשה בעל פרה זה שאומר לשלוחו צא

וישאל לי עם פרתי זה בא לשאול ממני את הפרה תרא איך אתה ששאל לי עם הפרה עשה שליח מה הוא נפטר השואל ונסים בעליו אמו זה נקרא או לא בעליו ממש בעינין בלקה עוד משלו חו של אדם כמותו וקה זה נקרא בעליו עמו אמר לה רבח רב לרב השה בעל פלוקה דרבי יוחנן בן רש לקיש שליח פוקת דרבי ינתן ורבי יושיע הגמרא מבארת אומר בעל בנכס מלו עם קניין פירות קן הגוף זה מחלוקת רבי יוחנן רש לקיש והספק של שליח זה מחלוקת רבי ינתן ורבי יהושיע

בוא נראה פוקת ד רבי יוחנן מש תקיש תתמ המוכר שדהו לחברו לפירות שוכל לוקח פרות עוד שנתיים או שלוש וגוף הקרקע ישר למוכר ר יוחנן אומר מביא וקורא מביא ביכורים בבית המקדש וקורא עליהם קרא ביקורים השדה אשר נתת לי תקיש אומר זה הקונה את הפירות מביא ואין ו קורע מקרא ביכורים עכשיו הגמרא מבערת רבי יוחנן אמר מביא וקורא כנין פירות כגנן גוף דמה כין שהוא קנה את הפירות כמו הוא קנ גוף קרקע אז נכו נגיד הפר האדמה אשר נתת לי קי שמר מביא נו קורה כנן

פרות ו כי קנגו דמה לא יכול למר הנה הבאתי את פרי האדמה אדוני כי ניד פירות לו כיג גוף דמה מה נתת לי מה נתת לי עכשיו ענייננו שריח אז עניין בא דיש זה מחלוקת אם כ גינה לגוף טמה או לא אתה רואה עכשיו רש תקיש אמר מביא נו קורה כנין פירות לאו כג לא יכול לומר הנה נתת לי זה גמרנו עכשיו שליח שנשאל ם הפרה במקום המשלח או קצת רבי יונתן ורבי יהושיע נתניה האומר לאפוטרופוס כל הנדרים שתי אשתי נודרת מכאן עד שיבוא ממקום פלוני

הפר לה והפר לה יכול להיו מופרים מי שאומר בעל שאמר לפטופ שממונה על הנכסים לזון את אשתו ובניו אומר תשמע חביבי כל נדרים ש אשתי נודרת תיתן לבית הכנסת תתן לפה תפר לה למה היא אוהבת לנדור והפר לה אפוטרופוס כפי שניצבה יכול להו מפרן הם שלוחו של אדם כמותו תם אמר אישה יקימנו ואישה יפנו דווקא אישה לא שליח בעלה כן דווקא בעלה דברי רבי יושיע תן אומר מצינו בכל מקום יש לו עוז של אדם כמותו אז גם פה להפרת נדרים יש לו וזל אדם כמותו אותו

דבר שליח שנשלח עם הפרם במקום המשיל לפי רבי יושיע לא אומרים זה שלחו של אדם כמותו זה לא נחשב בעליו עמו אבל לפי רבי ונתן אומרים שחו של אדם כמותו זה נחשב כמו בעליו עמו אמר לרב עליש לרבה עוד ספק האומר לעבדו צבי שאל אם פרתי מהו לעבדו ששאל כן האם נפטר השואל מנסן זה נקרא בעליו עמו מה זה דד הספק תמן דמר שלוחו של אדם כמותו תב למן דמר שלוחו של אדם איו כמותו גם למי שאומר שלוחו של אדם כמותו גם אי אומר לו כמותו

יהיה השאלה טבע למן דמר שלוחו של אדם כמותו בעליו עמו הלה מלה שליח דבר מצווה ה כמו המשאיר הדבר מצווה אודם שליח זה בן מצווה אבל עבד דלבר מצווה הוא לא למה לא אומרים עליו שלחו של בתו למה הוא לא מצווה במצוות אודי מה אפילו נמ דאמה אין שלוחו של אדם כמותו אני מי שליח שליח שישראל אבל עבד יד עבד כיד רבו דמיה אז הוא כידו ממש מה הדין אמרלי הסתברה יד עבת כיד רבו דמיה זה בכלל בעלה ופטור השואל מלשלם ב רמ ברחמה כן בטח

בעה רמי ברחמה בעל בנכסי אשתו שואל אוה או שוכר אוה האם הבעל שואל אוה בנכסי מלוק של אשתו או הבע נקרא סוכר למה רבותינו תיקנו פירות תחת פרונה חייב לפנותה נשת או שוכה רבה עכשיו הגמרא הבינה שהספק של רבי ברחמה אם הבעל חייב באונסין של בהמות נכסה מלוג שעושה בהם מלאכתו הוא כמו שואל הוא לקח מאשתו השיל ממנה את הבהמות לחרוש בשדות שלו האם דינו כשן ונאנס חייב או דינו כסוכר שהוא לא חייב בונסים הבעל זה לא נקרא בעלי עמו אמר רב לפום חורפה ששתה כמה

היה חריף רמה ברחמה אבל מהר בשנתו לא עיין יפה למה אין פקה מנם בספק הזה מה נפשך הי שואלו אם הוא נחשב שואל פטור למה שואלה בבעלים הי ה משעת הנישואין זה בעליו אמו היא נשאלת לבעל למלאכתו והיא סוכר ו בנ מלוק של אשתו שכירות בבעליי פטור מלשלם אלא כי כם בעי לרמי ברחמה דאגר מני פרה בהדר נסבה דינו של הבעל בנכסי מל של אשתו כשל או כסוכר במה מדובר כגון דג מינה מנה בנה פרה לפני שנשאה כן לפני אח והדר נסבה מה צדדי אחר כך

התחתן עמה שואל הבה או שוחר הבה שואל או ואת השאלה בבעלים הוא מבקיע לשכירות שלו בבעלים מנכסי מילוג בשעת הנישואין שואל הו ואז יבוא התחדשה בשעת הנישואין שאלה בבעלים והיא כיוון שהיא מפקיעה לשכירות שלו בבעלים שזה היה לפני לפני הנישואים אז הוא פטור מלשלם מכאן בהלך אודיל מה סוכר אבה בנכסי מלוג בשעת הנישואין בשכירות כת קיימה קיימה השכירות הראשונה שקדמה לנישואין עדיין קיימת וזה שכירות שלו בבעלים ולכן הוא יהיה חיה בתשלומים למה כש הזכיר עדיין לא היו נישואים זה נקרא שכירות שלא בבעלים מה שואלת ומה

שנה ד שואל למה דת שאלה בבעלים הו מבקעה לשכירות שלא בבעלים היא סוכר מהוה תת שכירות בבעלים ותפו לשכירות שלו בבעלים למה אז הגמר שואלת מה אי הבעל שואל בנכס מילוג בשעת הנישואים דת שאלה בבעלים ו מבקעה זכרות שלו בבעלים תתחדש עכשיו בשעת הנישואין שאלה בבעלים כבר והיא תבקיע את השכירות שלו בבעלים שקדמה לנישואין ואז הוא יהיה פטור מכאן בהלך או תגיד לי או הבעל סוכר נמה הנסה מילוק עשיתי שכירות בבעלים יפוק השכירות שלא בבעלים שקדמה לנישואים י פטור משניים כן בהלך כמו שאלה כמו שכירות

אלא כי כם ביה ברחמה כגון דגרה איו פרה מעלמה אי הי פרה מעלמה ודר נסבה בא דרבנן דמר שואל משלם לסוכר לא תבעל דודאי ש בבעליי כי תבע לך אליבא דרבי הוסי דמר תחזיר פר לבעלים הראשונים מהי שואל הבה או סוכר הבה מה שהשאלה של רמי ברחמה אם שואל או סוכר כגון שהי שהיא הגרי פרה מעלמה קודם נישואיה ואחר כך נסבה הבעל התחתן איתה עכשיו הוא זכן להשתמש בפרס חר אשתו משך כל ימי השכירות כמו שזכאי בפרות שאר מס מלו גם זכא להשתמש בפרה ואליבא דרבנן

דאמר שואל משלם לסוכר סוכר פרה מחברו רבנן אמרו ושאילה לאחר ומתה באונס אצל השואל השואל משלם לסוכר את דמי הפרה סוכר לא צריך לשלם לבעלים למה סוכר פטור באונסין אז הוא הדין כאן אצלנו לא תבע לך שאין הבעל צריך לשלם כלום ודאי שאל בבעלים הי הבעל נחשב כשאל או כסוכר את הפרה מאשתו בשעת נישואיהם ואין בכלל דין דברים הבעלים שהזכיר את פרה לאשתו כי תבע לך כל הספק של רמ ברחמה אני בא דרבי יוסי שחולק על רב על רבנן ואמר תחזיר פרה לבעלים הראשונים סוכר פרה

ושילה לאחר ומתה אומר הסוכר לא יכול לעשות סחורה בפרתו של חברו א תחזיר פרה לבעלים שונים להרוויח דמ לעצמו ולהפסיד את הבעלים לא נכון אז מה מה דין הבעל בפרס ששכרה אשתו שואל הבה וחייב לשלם לבעל אונסים או סוכר הבה ופטור משלם לבעל את האונסים אמר בסדר אמר רבה בעל לא שואל הבה ולא סוכר אלא לוקח הבה בעל בנכסי מלוק של אשתו הוא לוקח אבה פטור מלשלם לבעלים הוא קונה מאיפה לומדים את זה מד רבי יוסי חנינה דמה רבי יוסי ברבי חנינה באוש התקינו האשה שמכה

בניש מלוק בחיי בעלה ומתה הבעל מוציא מיד הלקוחות למה הוא יורש את אשתו מדאורייתא ולכן הוא מוציא את הנכסה מלוק שמכרה מיד הלקוחות למה הוא נחשב לוקח ראשון בנכסים האלו האישה אין לה רשות למכור את הנכסים זה העניין בערמה ברחמה דן קונה בא רבי ברחמה בא בנכסי אשתו ממעל כן זה הבעל יש לו נכסי מנוק של אשתו נפלו לו נכסים נפלו לה לאשתו נכסים בירושה לאחר הנישואים היו בתוכם נכסי קדש שלא בדעתם עכשיו בבין הגמרא על ידי תקנת חכמים להעמיד נכסי מנוק ברשות הבעל משת הנישואין

אחית פירותיהם עכשיו יצאו הנכסים מרשות הקדש אז מי מעל בהוצאת הנכסים האלה מרשות ההקדש מה זה הס תראה ראשי תוספות הספק הוא מי הוא עיקר המוציא נכנסים ממנו פשוט הקדש האם הבעל הוא המועל משום שעל ידי נישואיו גרם לכך שצו נחס רשו קדש האישה מועלת משום שעל ידי נישואיה גרמה כך שיצו הנכסים ברשום קדש או הבית דין מענים שהם שתיקנו שהבעל יקנה את הנכסים להיות ברשותו אמר רבה מה נעול כל זמן שלא השתמשו בנכסי הקדש למעול בעל התרה נחלה די לקנה איסורה לא נחלה לקנה אם

נגיד אם עונה בעל שהוא קנה את הנכסים בקניין פירות להיות ברשותם יוצאים רשות הקדש הרי נכסים תר לבעל קנה אבל נכסה מלא אסולה הוא לא רוצה לקנות תמ עול אי ש שקנתה לה בעל נכסה קד שנפלו לה מבית אביה תרח דקנה היא לא רוצה גם שהבעל שלה יקנה גם של התר חכמים הם בעל כוחה אמרו לה זה יה של הבעל נמעל הו בית דין כי אב ד רבנה קנתה ואמרו בע אלוקי אחווה ליתרה אבל ישראל לאב ד רבנת קנתה אז מי מועל אלא אמר בעל מעליך

שיוציא כשהוציא נכש קדש את החולין בעל מעל מדי דבה מוציא מעות קדש את החולין בשוגג גם כן חייב קרן וחומש והשם אותו דבר המאות צרורות מונחות זה נכסה הקדש אף אחד לא מועל לא מעל אבל אם ברגע שהבעל הוציא אותם להשתמש בהם זה הו מעל בעי להו כחש בשר מחמת מלכם מ שאל פרה והכחיש הכחיש נסתר זה אותה קשה הם חייב לשלם ירידת הערך לבעלים אמר לה הו מרבנן רב חלקיה דריש מכל דכי מת מחמת מלכה מחייב נמה לו וקמ בכתה שאלתיה אדוני אני לא שאלתי

אותה לשים אותה באיזה וטרינה אני שלקחתי אותה לא עבת אלא אמר רב לא מבעיה כחס בשר מחמת מנחה זה פטור אלא אפילו מתה מחמת מלכ נמ פטור דמר בחילת שלתה הנה הגמרה מביאה על זה מעשה ההו גברה ד שהי רגה מחברי דבר לקח גרזן מחברו שאל שאל גרזן נשבר הגרזן אתה לקמה דרבה אומר כבוד הרב שבר את הגרזן אמרלה זיל אית סד דליו שנדב ויפטר לך תביא עדים שאתה השתמשת בגרזן כראוי לא הלכת לחצוב בו בהרים פטו אבנים אתה הלכת לכחת עצים ופטר למה זה מת

ה מחמת מלאכה מה שואל חייב באונסין הרב למה אם הוא שאל אותה והיא מתה מחנ לך אמרנו ששואל חייב באונסין אונס זה לא אונס מה בשביל מה הוא לקח אותה לשים אותה בכלה סעדי מים שיכולים להשתמש בגזל כמו שצריך איך מותר לם אמר ל זיל שלמ לה נרגע מעליה בלי לנקות מהשברים אמר ל רב קנה ורב בסל רב נה אחי מה מה מה תחייב אותו שחזיר השואל המשאיל את כל השברים ושמו שנשבע בפשע פשע משתיק קרב משתית רב ש חתה כרב קנה ורבס מהדר לבר ממד

מנה משלים לו את ההפרש ההוא גברה למחר הלכות הלכות גמרה דים לכות הלכה א' איזה טרלו לא טרלה ר ן בח סקה אף על פי שלא נעשה לשם מצווה כשרה כן בהו שתהיה עשוייה לסל כגון סוכת גויים נשים בהמה כותיים רועים קסים קיצים זה מייבשי תאנים בורגנין שומרי שדות אבל סוכר שני סת מאליה פסולה פי שלא נסת לסד לפי כך חוותת בגדיש ועשה סוכה אינה סוכה שהרי לא עומד ג זה לצל זה עשה מנהרה בגדיש מה שעושה אחר כך זה תעשה מלא מן העשוי לפי כך

הם עשה בתחילה כשנתן שמה גדיש חלל טפח במשך שבעה לס לשם סוכה וחט חר כך משלימה נעשה כשרה שרי כך לשם צל ואם הגדיש הגדול ואם הגדיש גדול ולא הניח אל חלל טפח במשך שבעה ושוב חקק בהרבה ועשה בסוכה גדולה אינה כשר כולה על ידי מש שבעה שהניח עילה ואחכ משני צדדים ארבע עמות יותר על השבעה א השבעה פסולה זכר פסול פוסל ב נוס בארבע עמות ואין לעשות אכ קודם שעשה דפנות ואם עשה תב סמו אז כך מותר לסכר קודם שעשה שר דפנות כמו בחוט בגדיש

אתה יודע אבל בדיעבד אם עשה קודם את הסקה ואחר כך את התפנות יצא בדיעבד אומ תעשה בלא מ עשוי לא בדיעבד בדיעבד אם אדם עשה כך אין דבר מהגעה משמע רק אם עשה תפח סמוך לסכך יצא אם לא עשה תפח סמוך לך תר לו סוכה ישנה דנו שעשה קודם שייכנסו ל-30 יום שלפני החג כשרה בבת שחדש בדבר עתה בגופה לשם החג אפילו בטפח על טפח סגה הם במקום אחד החידוש פקולה ג אפילו כל ד במאה לשם החג אפילו מתחילת השנה כשר לא חידוש ב יוצר כלי

חרש שיש בו בית סוכות זו לפנ מזו עוש דירותי בפנימית ומוכן בחיצוני פנימית אין יוצא בידי סוכה כמה שהיא דירה כל השנה אין ניקר שדר בלש מסוע חיצונה יצ ב שהרי אינו דר בה כל השנה הגענו סימן רלז חתן צריך חדש מה זה גומר ך צריך מי סימן תרלח גמרים תרלט פרם תרמא אל סליחה גם רמד סדר הלל יש רמד רמד יש שבע הלכות זה רגע הלכות מה אמרנו שבועות מר חות שבועות תכף יהיה לך לשמוע הכוונה מסוה יש לך זה הלכות ומנהגי ערב שבועות אצלי

זה יש דפים אתה מבי גלי חשו כן מסוה לגלי חרשו בערב יום טוב שלא אכנס ליום טוב שהוא מנובל וצריך להיזהר לשמור מאוד שלא לגלח בשום אופן אלא ביום מט לעומר כמנהג הארי לגלח ביום מט דווקא בלא ב מט לאחר ספית העומר כן מנהג מורנו המקובל רבי מרדכי שרעבי מבחן מט בשבת מגלחים ביום מח אבל יש הרבה מקובלים שהם מתיירים לגלח ביום מח בלילה בליל מט אחרי שספר את העומר הם מתיירים לגלח לכן אני אומר לכם אנחנו לא עושים כ זהו לא מגלחים אבל חכם שלמ

מוספי הוא ב רק בלילה זו שגמר לספור אז הוא היה מגלח נראה שמותר גם בלי שמעכב את האכילה כן נראה לי ככה אלא אה אותו דבר ש הרב חכם מציון היה משגיח בתורת יוסף מה פתאום הצ מוצפי א היה תקופה קטנה רבנו האריזל היה נזר של לגלה אחר זמן מנחה גדולה אפילו בערב שבת כתב הבן איש חי דגם שהתפלל מנחה טוב וישר שלא להסתפר אחר חצות ורה חצות היום בן איש חי אומר רגיל גזו חכמים של קיזו דם בכל ערב יום טוב משום ערב שבועות בכל

ערב יום טוב בגלל ערב שבועות כחומר שיש להקפיד בערב חג השבועות שהוא יום טבוח כי שרו של עשו בא בכוח חרבו לטבוח שונאיהם של ישראל על כן אין לקבוע תור לניתוח בערב יום טוב שכל הוצאת דם אסורה והוא הדין נין תרומות דם או בדיקת דם בכל מקום במקום סכנה כבר דשו רבים ושומר פתאים השם סכנה אבל ככה לא כדאי לעשות בדיקות דם או איזה ניתוח בערב יום טוב הבית חו עושים את זה משנה ברורה כותב בערב שבועות יצא שד ששמו טבוח ואינו לא קיבלו ישראל את

התורה אב טבח טבח להם בבשרו ולדמי הו וגזרו רבנן הכל ערב יום טוב משום ערב שבועות בלילה שלפני ערב יום טוב מותר להגיז חוץ מלילו שענה רבה לא לעז וכל זה שרוצה להקיז בריאות אבל עש תר ראיתי ב שוש אני אגיד לך הנה בדיוק נוהגים לעטר ספר התורה בשושנים וכן את הרימונים של ספר תורה זכר למה שאמרו זל שכל דיבור שיצא מהקדוש ברוך הוא תמלה כל העולם בסמים המנהג ישראל תורה ולכן צריך להביא כאלו אתה רואה הוא שהם מריחים ריח טוב וכן נוהגים לשטוח סבים בבתי

כנסיות ובבתים וכן מעטרים את התיבה זכר להר סיני שנאמר גם הצון ובקרו מור הר הו כן גם פה אנחנו עושים כזה כל התיבה מסביב שמים הכל כן עצים והכל כן גם משה אתה עושה אצלך לילדים משה עטרי משה עטרי באדם באדם תעשה להם תעשה להם בטח אני יכול להזמין לך פרחים מאיזה מקום מה בשביל ילדים צונה כבר נגיע לבית המקדש הפכים ו עלי ע כבר לבית המקדש כן גם הוא מתנדב היהודי הזה כל ערב שבת לילדים משהו מה זה מה זה מה זה הבנת זה ש

הרבה שבועות אזה הבנתי לא הבנתי עוד חזק כן אבל מה זה דוגמית איזה פרחים אתה צריך להביא למשה אתה יודע מי זכה בפרחים השבוע אתה אז אני נותן אותם לרב לא צריך י מות כבר אני בא לפה בא לפה ל [מחיאות כפיים] תג לא לא עזוב אות האמת זה מסוכן תר אני עוד דף ר ה ה רוצה לבדו פירות מעשר שני פודה אותן בדהן ש הרוצה לבדוד פירות מעשר שניפטר אותן בדמיה לפי שובים הכוונה ואומר הרי המעות האלו תחת הפירות האלו זה תחת זה הר פירות

האלו מחוללות על מעות האלו לא פרש אלא הפריש מעות בלבד כנגד הפירות דיו יא לך מים ואינו צריך לפרש ועשו הפירות לחולין וילו המעוות לירושלים יוצא שם שנאמר בכיר בה ממך הדרך כולא תוכל סתו וכן אם רצה לחלל פירות המעשר על פירות אחרות יעל הפירות השניות ויאכלו בירושלים לא יחלה ממין ע שאינו מינו ולא מנ יפה על הרע ואפילו בתו אמין ואם חילל הריו מחוללות בכל זאת הפוד מעשר שני מברך הפדיון מעשר שני ואם חילן הפרות אחרות חלל מעות על פירות מברך על חילול מעשר שני

ופודה או מחלל מעשר שדמ אינו צריך ברכה כשפן את המעשר אין פודין אותו לשם ר א לשם חולין ואומר כמה שווין פירות אלו חולין כמה שוון פירות חולין אלו אף עלפי שהכל יודעים שאין מעשר כדי שלא יתבזה ה אין מחללין מעות מעשר שני על מעות אחרות בין שהיו אלו ואלו כסף או שאלו ואלו נחושת או או הראשונות כסף השניות נחושת או הראשונ חש שניות כסף ומב וחלל הרי נחולל אין מח מעות מאסר על הפירות ואם חלל יעלו הפילות ויחלו בירושלים ולא ילן בהמה חיה ועוף חיים

ואם חי לא קנה מעשר שמגדל מהמהם עדרים אבל אם חי חותן הרין גשר פירות ויעלו ויכלו בירושלים צות לחול ז בשעת הדחק מותר לחלן מעות הכסף על שן נחושת ולא שיקיים כן אלא עד שימצא רבח ויחזור וחלל מעות הנחושת מאות הכסף מעשר שני של דמי חלינו אותו לכתחילה כסף על כסף וכסף על נחושת חושת על הכסף חושת הנחושת חושת הפירות ועלו אותם הפירות ויכלו בירושלים אין פודים פרות מעשר אלא בכסף שנאמר צרתה כסף ואם וכן אם פדה לעצמו הוסיף חומש לא יהיה חומש אלא כסף קרן

ואן פודים בכסף שאינו מטבע אלא בכסף מפותח שיש עליו סורה או כתב ואם פדה בלשון בלשון של כסף וכ יוצא בו הרי הנקרא אסימון ולא עשה לא עשה כלום והם בדים פחות מפרוטה פני שהוא פודה באסימון אין פודי במטבעה שאני יוצא באותו זמן באותו מקום שאני אר ונתת כסף כל אשר תבנ שחד שהוא ראוי להוצאה זה ב המלכים הראשונים אם יוצא משמיים פודין בו משמ אם יוצא משמם י א אין פודה במעות שאינן ברשותו שנאמר בצרת כסף בידך נפל כיסו לבו והוא יכול להוציא או פודה

בו פני שהוא ברשותו היה בא בדרך ומעות בידו ונס בא כנגדו אם יכול להציל על ידי הדוחק פודה בהן פרו שבביתו ואם אני יכול להציל ואמר פירות שיש לי בתוך בית מעות הלו לא אמר כלום זה לא שווה המניח מעות להיות מחלל עליהן מעשר שני אר זה פודה בהם בחזקת שאן קיימים צען שאבדו חושש לכל מה שפדה בנ מפריע יד מי שהיה בט ראיה וש ויש לו במטבע בכל בכל בבל רגע ויש לו ממטבע בבל בבבל אין לו מחלל עליהם היו לו מעות ממטבע טבריה בבבל

מחלל עליהם לכן כל כ יוצא בהן האומר מעשר שני מחול לצל שתעלה בידי מכיס זה הצל שפרות מדינר זה הפדיון שפות מסל זה ארי זה חילל מידו שפרות תהי מעשר תף גיד שט צ יפה עזוב אותו עזוב אין פה די מסר שני אסרה אמר הרי המעשר האין פודי מעשר שני החסרה אלא פה נכון לא אני כ אני כ כ מה בכ צריך הוא אומר אי אפשר רק צריך שיהיה ממש ב בחשבון לא סתם על כמו אומרים בלי חשבון אלא מדקדק במידת משכניו ונותן דמיו דמ ידוע

פפי אחד ואת שאין דמו ידועי כגון יין שהתחיל חמין פות שהרכיבו ות שהחלידו דן על פי שלושה תגרים אפילו היה אחד מהן גוי או בעל המעשר אפילו איש או שתי נשב פד על פיהם קופים את הבנים לפתוח ראשון זה חומר מעשר בהקדש הם הליכים פיות מעשר מקום לדותן שם ליך ממקום היוקר מקום הז מקום הז למקום היוקר פודק כשר מקום הפיה פ אותו כשר הזו חר בזול כב היו ל פות מער שני בגו וצ ציות מביתו עד שהביא העיר ושבחו פודק כשער העיר והפסיד יציאתו היי

היי היי זוהר רבה בעיות גדולות יצאת אנחנו דו רכב השתתק תכנו דעת רפין איך רכב רכב הקדמה יקרה בוני ד זו איך איך התלבש למה זה יש לו רק שת ש תיקוני דקנה צריך להביא לו אור מאריך להשים לו שהה לו 12 קונים לו פרחים איזה פרחים ו אומרן מכאן ומכאן כנש זה דווקא עושים בני שבועות את הכל זה כל האור הזה זה שב מפה הכיס כ אדם ע מלמעלה כ אדם םק עד כאןו קטורת אתה או שבנו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים

כאשר סובית אותם משה נביאך כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושת בה סמים ו זקה בד בבד י ויאמר אדוני משה קלך שמים נטף ק לאשכנז כ קלך סמים נטף סמים ונ זק בד בבד יהיה ויאמר אדשה ך בת בת ב הזוז ית אר קודש לי אהרון כור ב את ה 38 35 בכל יום שמהם מכניס כהן גדול כיפורים חזר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצו נ היו ון צורי ציפורן ח פה נתן הבו שמון אומר מרגים פ אין הש מס

אין אדם יכול לעמוד למה אין בתורה כנו ימר מזמרת האר עוש מדים ר עליז אדם בםו את הדבר ה את העבודה הזאת םכ העבודה הזאת לכם ואמרתם זח פסח ושישה קנים יוצאים השלושה צידה אחד שלושה ני צד השני שלושה גבעים שודים כ אחד פלח שלושה גבעים שוקדים בכני אחד פרח כןן שת הקנים היוצאים מן המור במור שני הקני ממ כ כורבה לי מגפה ן מש מגפה צר עד כאן אני רוצה היום יש לנו היום זה 30 יום לאחד האנשים היקרים שנפטרו בישיבה קוראים לו מרדכי ד

אתם רואים את התמונה שלו זה התמונה שלו שוא הוא נפטר מסכן ממחלה של ראות ו פנו שפחה ואנחנו גבאים של הצדקה שבעד הרבנים נני צדקה ברשותו של הרב רב פתו נוסב רבי ז לא ירבח כל הצדיקים העיקר שגם אם היו צל אברכים למעלה והאברכים עשו לכל להם הוראת קבע אז הרב יסביר הרב יסביר להם פשוט הרב לצערנו הוא השיר משפחה עם יתומים ואלמנה ללא דירה עם המון חובות שהיא ניסתה להציל אותו את ח את חייו היו צריכים לעשות לו השתלת ריאות ולצערנו זה לא הצליח והיא

נשארה עם המון חובות שיש כשה שאם היא לא לשלם חובות נזרקו לה מהבית וחיי יום יום יש לה בן חתן שבעוד שבועיים הוא צריך להתחתן עשינו את החשבון שיש פה חוסר לכסות את החובות וטיפה שיהיה משהו צריכים להגיע ל-500 אל שקל לשלם בבנקים לחתם את כל העניינים פונים לכלל הציבור מבקשים מכל אחד ואחד שיכול להיות אין המעשה ואיין העשה זאת אומרת מבקשים אם אפשר מי ש בחינתו שיחתום הורד כד 100 שק ל חודש ל50 חודש אצלו זה 100 שק אבל אצל האלמנה בעזרת השם אם יהיו

ורד קבע אז יש כאלה שמוכנים לשים אפיל את הכסף מראש איפה שצריכים ונציין אותה שלא נצטרך לזרוק אותה מהבית שנוכל להביא את ה את החטא נחפה בעוד שבועיים שנוכל גם כן אחד כל את הבית וזה דבר שתמיד פונים לאלה אנשים שהם טיפה קרובים אלחלל הם אין להם הרבה משפחה ואיין להם הרבה אנשים אז היינו פה למעלה בכולל הברכים שממש אין להם את הזה חמור הת קבע והם עשו מאמצים והיו כאלה שהם הביאו אפילו מאוד ידידים לקחו פסי אורת קבע והם ביקשו מאנשים האלה וכל הקרן הזה

כל הכסף שנותנים זה הולך אבור המשפחה הזאתי לא יורד שום אחוזים מעוד מקומות הרב ישים מישהו שחיי על הקרן והכסף בעזרת השם יגיע ואתם יודעים מי מי נותן את הפחה כתוב בחומש בפרשת גר יתום מי שמשמח את שלי אני אשמח את שלו זאת אומרת אבי יתומים ודיין אלמנות הוא משלם את השכר בן אדם חותם מורת קבע 100 שק 50 חודש הוא כבר אצלו זה לא כל כך ממץ זה האלמנה הזאתי נמצאת בבית מחתן את הילדים את כל הזה בזכות הזה ו שהשם יעזור עם ישראל צריך

הרבה ישועה והרבה רפואה וכל אחד עם הדברים שלו אז מבקשים מהציבור הבוס יש פה תופס אורת קבע מלמטה הוא לא תופס מסגרת הוא כשבן אדם ותן פה כותב את השם שלו סום חודשי כותב 100 שק 50 חודש כפול 50 תשלומים כרטיס האשראי הוא לא ופס את המסגרת יש סעיף 46 לכל קומה אפשר גם כן לשלוח מיילים לי מי ש יכתוב אפשר לכתוב לו לינק שהוא יוכל להטריל גם כן לחברים לידידים וכלל ישראל נטועים ונותנים רבותיי מבקשים מהציבור אנה תעזרו כל אחד יותר מיכולתו ואביא יתומים ודין

מונות הוא ישלם את השכר ושנזכה כבר לגלולה שלמה במר וימינו אמן אמן לעשות לעשות מי שתורם יתן הרב יתן ברכה בישיבה רב נתן ברכה מיוחדת מי שטרם מי שעברו פה לתת את ה למצוות ות מי שיכול לחתום מורת כבע זה מאוד מאוד יז כן מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ יעקב מברך כל הקהל הקדוש וגם אלה שמאזינים דרך הפלאפון דרך הלבה כדל מה יברך תכון זכה כון בבריאות תנ נורה מעליה כל אשר תפנו תשכילו ותצליחו חיים טובים ארוכים בריים ושמחים ונחת כל תוס גשמי ורוחני כן

יי רצון דומר אמן גם אפשר לתת מי שרוצה גם גם עכשיו אפשר לתת כבר ואחר כך יעשה רעת קבע אפשר כסוף תאסוף גם אפשר לתת כזה אז כל לכולם בי חנניה בן הקשיה אומר