הדף היומי מסכת בבא מציעא דף פ-פא הרב בניהו שמואלי שליט"א כו לעומר יא אייר תשפד

קפה ביצחק תי יחד כן נתחיל ם עם [מוזיקה] ירושלים בוקר טוב לירושלים תתקשר אליהם אה לא סדר ששם אין לך מישהו שיסדר להם את זה מישהו שיסדר להם פרץ אולי רבי יהודה עציב נפי י יהוד כח תי עציב אמר משר יומין אמר לי גמר מבע מנת מילין באתי אליך נבקש בך שלושה דברים ויה איפה פתח של רבי יצחק חד דחד ת מי דורתה תק מ ממינה ד ק שמי שתומר דברי תורה תזכיר אותי מה שחידשתי מה שיה שפתותיו דובבות אחד תזכה יוסף ברי בורתה ועוד בקשה

שתזכה ליוסף בני תזכה אותו שילמד תורה כדין הפסקתי ללמוד מספיק שיהיה תלמיד חכם בסדר חד תז כל שבע ימים ותי עלי תראה אומר לו כל שבעה ימים כל יום ויום שבעת ימי אבד אתה יודע שחכם ש מוצפי הוא ביקש מהילדים שלו כל יום לבוא אצלו לקבר שכל שבע ימים ורק יצחק הם כל ום היו הולכים אמר למנ לך מי אמר לך שקרוב אתה עוד מעט הולך מן העולם מה קרה לך אמר לה נשמתי צלקת מני בכל אליה ו בחמה כמדד מתה אני רוא לא מ כמו

שהיה בתחילה ועוד אחד מצנט לשמוע שומע תפיג צמי לי בקלה חמין לי ואמינה בך איש כל זך איש קיים בגבר כ כן ימנו עלי ארץ בג למה אמר לו רבי יהודה לרבי יצחק אני הכל אעשה אבל אני רוצה שהמקום שלי יהיה על ידך בעולם הבא בחר רבי יצחק ואמר ב כומ בבקשה אל תעזוב אותי אזו לגבי דרבי שמעון רבי שבי י תק וואו ר מה זה רואה רבי שמעון שהוא רואה מנח המוות רוקד קם רבי שמעון החבד דרבי יצחק אמר גוזר מן ד רגיל מעל יעול

מ דלא רגיל מעל לא ייעול אני גוזר מי שרגיל לבוא אצלי שיכנס מ שרגיש שלא להיכנס בבקשה לא להיכנס לפה כמר אמלך נחמות תסתלק החוצה אתה לא יכול לשבת פה עלו רבי יצח ורבי יהודה טר מנח המוות לברר הנה לא יכול עכשיו לקחת אותו שקשרו אותו בחוץ אז גח רבי שמעון עדנה עדיין לא הגיע הזמן שרבי יצחק להפטר ני ש וזנה עוד שמ שעות ק רבי שמעון יתה אמר רבי שמעון רבי אלעזר בן תי פתחה תחמה לא תשת ב אומר תשב בבקשה ומי ש תראה לא

תוכח עמו למה המלאך המוות הוא מתהפך הוא יודע להתהפך לעני יודע להתהפך לעשיר לנדיב הוא יכול להיכנס הוא יבקש ממך להיכנס הוא יש לו כל מיני פוזות אתה לא יכול לדעת מי זה ובעלך אומ דלא יעו אם תרצה תשביע אותו שבועה לא יכול להכנס א רבי שמעון רבי יצחקי דונ ו או לא היית ון אביך ק מעלמה בדרגה אחת כל הוא מתק שתח כל א שהוא באותו באותו מדור כלומר נמצאים באותו מעמד רואה אותם ובאים אבי ואמו כול נשבתי תשריר חמ חי יית טוב מאוד עכשיו

טפל בעניין דחי גם רבי שמעון ואמר מד רבי שמעון רבי יצח גבן מפלך א רב שלעם צריך להיות אצלנו רבי יצחק שבעה כשבעה עני השם המציא בדרה אני רצה אותו בדר זות אחי לי אומר אני אוכל ותן לי אותו נפ רבי שמעון ומ כס של קדשיך השכינה קרובה בכנפי רבי שמעון אד ידחו בבקשה זמנ ח יבוא איתך כשאתה תעלה גם הוא ייעלה רבי שמעון ודאי ד רבי אלעזר אמר רבי שמעון בר יוחי שכי אי אפשר אין צו גחלת אין אחיזת הדין איפה שרבי שבון סא א

רבי שמעון רבי אלעזר ח ברבי יצחק תכניס וזו צפ מפחד ע רבי אלעזר ח רבי שמעון רבי יצחק אומרך אתך בעולם הזה אך בעולם הבא אתה בן תלמד של רשבי י בטרי עלמן רבי שמעון בן יוחי חזק חזק בשני עולמות וחיך באנפי זקו לקח ברי ואחז אותך בכנפיו אשרי חלקך בני אמר לי אבא מה נתם איך אני חשוב בעולם העליון אמר לי לת ימין אדפו דר משכבך ותקין לך כבין פתחן נהרה לך מרב סר עמה נחמ ראיתי איזה מקום ך איזה יופי בר ן ברך זכ

בת רק מה נעשה עדי בכ לא זכה בתורה היו כבר 12 נשמות של צדיקים היו צריכים לבוא כ חבר רבי שמעון שתה ש ביקש בקשה שתנו עוד לחיות ונטל נו כן ניטל נו בכל דתה דכה פח פח עלמ כל עלמה עלמה התפתח ל רן כל רה ורפ טרי תרא מה זהמ פת ק כ כ כמהמ חז ב ב ב בכל בתי נאמן הואב כך אבל ב רבי שמעון אתה תסדר את העניינים כור ציון במלך שלמה בעטרה שהתיר לו אמו ביום חתונתו ביום שמחת זה נאמר רבי

על רבי שמעון בר יוחאי הדרך הע רבי יצחק ח חי נרים חמה רבי שמעון מסתכל בנ פוי אמר לי מילה חדש שמע מילה חדש שמעת אמר לי ודאי צ להשתת רבי יצ הה אוחז בנו מלמד אותו תורה שבק דע ק רבי שמעון צ לבר בר י קמ רבי שמעון קמה אדוני עושק ערני טוב אז רבותיי אנחנו נעשה עכשיו היום אנחנו הופכים את הסדר בירושליים אני מקווה ששומעים אותנו כיוון שאנחנו נמצאים במירון אז הסדר שלנו במרון יהיה שאנחנו מתחילים עם קצת מאמרים על רשבי וכבר למדנו את

המאמרים על רשבי ועכשיו אנחנו האינו גם קצת זוהר על רבי שמעון ואנחנו נעשה פיטום הקטורת נתחיל בזה ואחרי הפיטום הקטורת אחרי הפיטום הקטורת אחרי הפיטום הקטורת נעשה פדיון נפש זה מה שנעשה בסדר אז יש לכם בחוברת יש לכם פתום הקטורת יודע אם בהילולה לרשבי גם יש פתום הקטור יש לטוב רגע נראה איפה איזה דף קמ ‏k mi mal tf k mi mal a tf kof mi ירושלים איתנו קשר לרוני יש לך הטלפון של רוני ם נתנן שם תקשר נתנן ודות לרבי שילום השם ישמר בן רחל

אז אנחנו יכולים לשדר את השידור עובד קשה בשביל שזה יעבור השידור עוד מעט זה גם יעבור בעזרת השם דרך המסך שלכם משך היום אני מקווה שיסדרו את זה בעזרת השם ש ישועות ם נשמע בטלפון מ מי שרוצה יש בכל הלשון לשמע אותנו ישירות גם עכשיו אז יש את זה גם בטלפון של הישיבה תהו אדוני אלוהינו שהקיר אבותינו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צבית אותם על יד משה נבי כ כתוב בתך ויאמר משה קליך שמים נטף ושחלת מח בסמים ובונה זקן ב ויאמר

אדוני אל משה קח לך סמים נטף חסמים זק בת בב ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף חת חסמים זקה ב לבד יה ב י ב ה אן את הום הכיפורים התן שומו ו של דבש אין אדם יכול לעמוד מנוז מצור ות ר עלי ע מד מעד ש נים משקדים ויאמר ח מזמרת הארש מחה מעד צורי ומעד דבש נכות לות בים קחת ו איש מפתח בעד בוקר בר ו ו ד אחד שלושה ד השני שלושה ים מודים כ אחד לושה ודים אחד ו פרח כ

שת הקנים יוצאים ממנורה במורים שודים שני הקנים ממ כ מ שצ ממנה כתורם ות ממ זה זהב טהור כ אד אד כל י חנו ויאמר משה פה נעצ ר מש מפהה צ ימר משה א אן פה פ צני אשר עוך י ני אני יך ך זיר ואני בז שמחו אוים אנו א יעמוד בפנחס פ עם ציר מפחד לילה מצדך אלאך כ מלא ב אשת ח ן כ ס אושע ך תמיד ח קדוש ציות בךך מענו ד ש יצורי וגולי כן עכשיו נעשה את הפדיון נפש בעזרת

השם אז אנחנו נזכיר את השמות קודם כל לרפואת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ש רפואה שלמה ויש לנו כמה שמות שיש לנו אז זהו זה לרפואת כן מה השם איתמר בן דנה מיכל בת שרה גיל בת מיכל חן חנה חן חנה בת מיכל עדן בן מיכל עובד עובד חיים בן יחיל עליזה שירן בת איריס עובר ה ניתוח חל בן יוסף סה ת בת שרונה דן בן ליאור שיהיה להם רפואה שלמה ושועה גדולה פה הביאו לי גם כן איזה שמות א מה השם של האישה הזאת

איל בן תרצה האישה אביגיל בת יפה נורית שיהיה להם ישועה גדולה נעשה להם פליון נפש שיהיה להם ישועה גדולה ניסים בן אסתר ניסים בן אסתר גם כן פליון נפש ועוזיאל בן אסתר וגם כן רפאל בן בלה ובלה בת קרולינה אברהם בן רחל אברהם בן רחל רפוא שלמה רפואה שלמה דורל בן ליאור דורל בן ליאור רפואה שלמה גם יצחק יונה בן אוסנת ואוסנת בת שרה אברהם שרה א אברהם בן אסנה מאיר ח בן אורה בן אורה אורה חנניה בן מסעודה חנניה בן מסעודה עופר של עופר שלמ

בן עליזה וחנניה בן מסעודה חכ שני מיח ו בן אוסנת קח קח קח הנה הנה סרים לך הדס בטס מרה הדס ק בסמר בת אסמרה אסמרה זכה למצוות בקשה שלמו בן נעומי נעומי בת בת שבע ח כן אז מתחיל עלינו עשה נו כ עלינו עשה נו עלינו מעשה לינו כל קצת לפה אז כן אנחנו קודם כל מסדרים שם אקוה א' וזה ו' ועכשיו שני הנה א' כ וכשם נסדר שם הק זה חסדים דדעת שמק זה בינה זה א' זה י זה שני ה א' ק יק

עכשיו נסדר שם הויה ברוך הוא זה 10 זה י וזה וו זה שש ו ו הנה שני הים ש ישון דנות עכשיו נעשה שם הדנות ה א' אושר אשר בן דינה אושר אשר בן דינה גם בציון משה בן נוסרת וגם רבי חיים סלמן בן שרה נתנאל בן יפ קפי ויש לנו עוד מי שמה בשיעור שמואל חיים בן שרה גם נעשה לו אמרתי אמרתי אמרתי ו אורי אורי בן בן סיפורה בסדר ומיכאל הרון מכאל הרן מיכאל בן ציפורה ציפורה משה בן ציפורה משה בן ציפורה ועופר שלמה

בן עליז כן מי השתות בירושלים רוני רוני שיתחתן השם יעזור כן רבי מאיר כהן בן חבן יש פה בעיה רגע ע בן יפ ביה לא בציה עמנואל בן יפה כן כל העוזרים והתומכים של הישיבה כל העוזרים פה ברבי שמעון ושירו בן רחל כן אלהם יעות דולות שי בן רות כן דוד בן אסתר אמיד בן הילה שלמה בן מופרד כל העוזרים והמסייעים והעושים והמעשים של הישיבה שלמה בן רחל איך שלמה בן רחל שלמה בן רחל שעו בן יהודי שאול בן יהודית ראובן בן רבקה ראובן שמי בן

רבקה א ישועה גדולה חכם מורנו ורבנו רבי משה צדקה בן פהימה רבי דדס בן חי הסתר שלם רפואה שלמה ורבי דוד שלום בצרי בן ויקטוריה אז כן הנה אנחנו עכשיו מחברים את זה את השמות זה שם הביה חוכמה שם אקל זה בינה וזה חסדים דדעת חבר את שלושתם זהי גמ צא הדין הנה הוייה 26 יש עם אק 21 עם ק טוב ביחד זה כבסי הדין זה שי4 זה גם של שם הדנות זה דין מחברים אותו חר זה ממתק לוקחים את הא' של אק של הדנות זה

בא מאמה חבר אותם גם עכשיו אן נושם אן חבר ביחד כ ישראל עם אנו עלינו מעשה דנו כ עלינו מעשה נו עלינו מעה נו אז הכסף הזה יהיה כפרה על אותם אתם בעזרת השם ששים להם את הפון אז אדם יכול להכין את עצמו גם ני מקווה שבעזרת השם גם מחר בבוקר נזכה להיות במרון אידוש שהשיעור יהיה כמכונת ברוך השם אין בעיות יכולים כולם לבוא היום לשיעור במרון אין בעיות הכל פתוח הכל מסודר אז אין שום בעיות ברוך השם איך זה הולך כן אנחנו מתחילים את השיעור

אני לא יודע אם מר הגיע של משה שר אם נתני נמצא שחינם ארוחת בוקר וש יתקשרו אלינו שנדע מה קורה נו בוקר טוב לכולם אנחנו היום יום אחד בשבת קודש יום ראשון יא באייר תשפד אנחנו נמצאים באטר קדיש מרון היום זה שישה ו20 יום לעומר שהם שלושה שבועות וחמישה ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן בעזרת השם הנה זכינו לעשות כאן באטר הקדיש המירון אצל רבי שמעון בר יוחאי איזה שבת נפלאה פרשת אמור והיה פה ממש קהל גדול ועשינו כל הסעודות כל

כך יפה ולמדנו קמנו בבוקר ואנחנו אצל רבי שמעון ברוחי למעלה בציון ועשינו תהילים ואחר כך ירדנו להתפלל שחרית ואחרי התפילה המשיכו ם מי שלא הספיק את התהילים ואחרי זה עשינו סעודת בוקר ולמדנו את הפרקי אבות את הפרק ג' של השבוע ואחר כך אנחנו לנוח קצת בשעה שתיים כולם התאספו ועשינו בערך בשעתיים שעתיים וחצי את כל הזוהר הקדוש חילקנו חוברות וכל אחד גמר את החוברת במשך שעתיים שעתיים וחצי הייתה שמחה מאוד גדולה עם איזה דרשות עם דברי תורה מאוד יפים ו ואחר כך היה מוצאי שבת היה

חלקות והנה אני קם בבוקר אני בא לפה היום אני רואה ברוך השם בן פורת יוסף נמצאים איתנו פה קהל נחמד ברוך השם של כמה מניינים ובעזרת השם זה ילך ויגדל ואנחנו מקווים שכבר למדנו בבוקר את תיקוני הזוהר שזה סדר שלנו מקוים שנמשיך ככה היום עם הלימודים ם ארוחת צהריים ואחר כך את השיעור בלוויין של השבועי בעזרת השם שיעבור מפה השם יזכנו וגם כן אחרי הכל סעודה לכבוד רבי שמעון בר יוחי והנה זה מתקדם העסק מתקדם אז בעזרת השם אנחנו מקווים לכן אני רוצה להגיד לאנשי ירושלים

שבדרך כלל אנחנו משדרים את השיעור משם חשבנו שמחר נסדר את השידור או מהישיבה או מדוד המלך אבל לפי הנראה שאנחנו א ממשיכים במרון רבי שמעון בר יוחי נתן לו הזמנה ש נראה יפה ארוכה אז בעזרת השם אנחנו פה כבר אש את היום בעזרת השם פרשת בהר הנה לעלות להר מרון אתם יודעים מלך מלך רופא רחמן ונאמן תמרון שיהיה רפואה שלמה גם רבי שמעון בר יוחאי זה גימטריה ורפאתיו שיהיה רפואה ישועה בכל בתי ישראל עם ישועות עם נחת עם שלווה אז בעזרת השם יתברך הנה על השבוע

בפרשה יש לנו עניין הביטחון איך השביעית כן איך השביעית אתם יודעים ביטחון זה גיאומטריה ש גיאומטריה עד זה שם אק דת שזה השם של הביטחון אז ראינו איך שרבי שמעון בר יוחאי איזה כוח היה לו ואיזה ביטחון בקדוש ברוך הוא ראינו רבי שמעון בר יחי למד תורה אצל התנה רבי יהושע ואצל התנה רבי יהודה בן בבא ורבי יהודה בן בבא סמח את רשבי ואחוה בין שני הרים בין אושה לשפרעם ואתם יודעים שמה בין אושה לשפרם עם שמה בעשו בר מינן לקחו את רבי יהודה בן בבא

ושם הרגו אותו תקעו לו לוביות בליבו עשו את כבו כברה 300 למבי עשו את גופו פ ככברה ואותו דבר הוא היה גם תלמיד של רבי עקיבא שממנו למד וקיבל רוב תורתו הלו מיד שהתחתן רבי שמעון בר חי עם בתו של רבי פנחס בן יאיר אמר לה תשמעי אחרי שבעתי ימי חופה אני רץ מוצבי עקיבה אין בעיה תלך ללמוד תורה כמה שנים הוא ישאר שם 13 שנה אחרי חופתו לא בא לבית בכלל 13 שנה נשאר בבית המדרש ללמוד תורה מפי רבי עקיבה איפה הוא למד אצלו בבני

ברק שמה היה רבי עקיבה של ממס 13 שנה ברציפות לא נסע לביתו כל אותם השנים אחר מכן פתח רבי שמעון בר יוחאי ישיבה בצידון גם מדי פעם היה נוסע לרבו רבי עקיבא בבני ברק לקחת ממנו דלות ממנו תורה ואתם יודעים כשרב נתבס בבית הסוהר היה רבי עקיבא בא ללמוד אצלו היה דוחק ל עצמו ונכנס והיה לומד אצל רבי שמעון בר יוחאי היה לומד צ רבי שמעון בר יוחאי זוהר תורה איזה תורה למ אצל רבי עקיבא סליחה רבי שמעון בר יוחא למד רבי עקיבא דחק את עצמו

אמר לו אתה יודע אני לא יכול ללמד אותך תורה למה כי המלכות גזרה גזרה אוי ואבוי אם יכולים לעשות לי אני כבר בת אסורים אמר לו אם אתה לא מלמד אי תורה אני מוסר אותך ליוחי מוסר אותך למלכות ממסור אותך נגיד יוחי הבא ממסור אותך למלכות אי איך תמסור אותי למלכות מסבירים את זה יש בזה הרבה ביאורים שרבי שמעון בר יוחאי ללמוד תורה שבכתב הוא יכול תנך הכל כתוב אבל ללמוד תורה שבעל פה איך הוא ילמד בתורה מלכות פה תורה שבעל פה תורה שבעל פה זה

במלכות לכן הוא אמר לו אם לא אם לא ימסור אותו לשכינה הוא לא יכול ללמד אותו תורה העיקר ראינו את אהבה גדולה של רבי עקיבא לשביעי מרוב חיבתו קרא לו בני פעם אחת הושיב רבי עקיבא את רבי מאיר בעל הנס בראש לפני רבי שמעון בר יוחאי ראהל רבי שמעון שהוא מצטער למה בגלל שהוא חושב אולי הרבו לא מחשיב אותו מספיק את רבי שמעון אז רבי עקיבא הרגיש בכך אומר לו דייך שאני ובוראך מכירים את כוחך הריך אותו מאוד רבי עקיבא את רבי שמעון והכתיר אותו ושמח

אותו למר הוראות בישראל אותו דבר היה רבי שמעון מכבד את רבי את רבי עקיבא שנים רבות אחר פטירת רבו היה מזהיר ובקש תלמידיו אתם יודעים שנו מידותי שמידות תרומות מתרומות מידותיו של רבי עקיבה חו קיבל מרבו הגדול רבי עקיבא גם הוא היה תקיף בדעותיו בהלכה שהיה נראה שהוא יודע מה שהוא מדבר צודק היה חולק על חבריו אתם יודעים היה כשהיה גר בצידון שהיה לו ישיבה שם היה שני אנשים בצידון היו שופים במסע ומתי ם ביניהם אהבה ואחוה היו נאמנים אחד מהמהם היה יותר נאמן מחברו היה

תראי שמיים בתכלית תמיד היו עושים את כל המסע ומתן שלהם בנכות שניהם כל כסף בחות שניהם כל דבר מחלקים בן אחות שניהם כל דבר שליחות ביחד וככה היה הולכים ומרוויחים מרוויחים מצליחים והיו תומכים ברבי שמעון בישיבה שלו לתמוך בתורה יום אחד אחד השותף הנאמן יותר שניהם טובים אבל אחד שהוא נאמן יותר הוא חלה אבל לא עשו מסחר למה פחדו שאולי היה להם איזה מסחר חשוב שלח את השותף שלו אמר לו אבל תשמע היושר זה הדבר הנכון הוא הלך הוא עשה קנה הרבה סחורה לקח את המל

גמרים נסע לבבל מחר הרוויח עוד נקנ סחורה בבבל הרוויח הרבה כנ סחורה עוד פעם הביא לצידון עשה כל מיני עורמות ורמאויות קנה הרבה הרוויח הרבה אחר כך חזרו ביחד לא כל זה ני מחברו הוא הרוויח לקעקוע לבד שנה אחרת היו עובדים ביחד עשו חשבון הפסידו עוד שנה עשו חשבון הפסידו עוד שנה כל המסחר הפסיד כבר שלוש שנים אחד אחרי השני אומר לו לחברות תגיד לי מה הולך פה אף פעם לא היינו מפסידים תמיד היינו מתפללים וזוכים והכל אני לא יודע מה קרה אומר לו אם ככה

אומר לו לא בוא נלך לא אני רוצה ל רבי שמעון בר יוחאי והוא הרב שלנו יגיד לנו מה לא צריך מה לך אמר רבי שמעון בר יוחי הוא בקי במסחר תלך לאנשים שבקים לא לא לא אני הלך רבי שמעון בר יוחא לא עזב אותו אמר לו בוא איתי לקח אותו לרבי שמן בר וחי ורבי שמן בבר יוחי אמר להם שהם צריכים לעבוד באמונה ולא להחביא אחד מן השני אמר לו אתם יודעים המסחר זה דומה לעץ כ שהשורשים שלו בריאים וחזקים אז הענפים רעננים נותנים פירות טובים

אם השורש רכוב אז לא יהיה פירות ככה זה דומה לעץ אם הכל עובד יפה העץ למטה שורשים בריאים יונקים יפה יהיה פירות טובים אם לא יונקים יפה אז הפירות לא יהיו מספיק כמו שצריך טובים צריך שזה ינק יפ יפה וכך היה אז הבוא עדיין לא מודה בדבר אמר לו רבי שמעון בר יוחאי אני רואה עליך שאתה קנית סחורה והעברת והעלמת מחבר שלך ועשית ועשית עורמות ואתה לא מודה אני רומז לך שתודה ותחזור בתשובה אתה לא מודה חייב להגיד לך שתדע שאתה גנב אתה חמסן איך אתה

עושה ככה לחברך היה תקיף רבי שמעון בר יוחאי עד שהוא התחיל לבכות והודע על הפשעים שלו יו ואחר כך ביקש מחילה ולאט לאט עשו מסחר והרוויחו זה שצריך האמונה הביטחון בקדוש ברוך הוא לדעת מה למה אדם לא לא מאמין שיהיה לו עוד הרבה כסף מה אתה דואג הוא מה שמגיע לך תקבל אף אחד לא נוגע במוכן לך לא כמ נמ ככ הסביר לב ש בחיים גם היה שמה איזה זוג בצידון עברו עליהם 10 שנים לא היה להם ילדים זה מעשה ידוע ומה שהם עשו שיהיה להם

ילדים לא היה להם אומר להם רבי שמעון אז הם רצו להתגרש אמר להם בסדר איך התחתנתם באולם עשיתם שמח גם תרשים זה גם מצווה מהתורה כל זה למטרה שרוצים ילדים תגרשו אז אשו באמת עשה מסיבה גדולה והכל נתן נגן אחר כך היה מסיבה כל כך יפה הוא שתה הרבה יין אמר לאשתו קחי מתנה מה את רוצה לקחת מתנה כל ם דבר הכי טוב בבית חפץ הכי טוב תקחי לך אמרה לבדים שלה תרימו את האדון תקראו אותו צידי לבית בבוקר הוא קם רואה את עצמו אצלה בבית

אומר לה מה בתי מה נשה פה לא אמרת לי חפץ הכי טוב מה שיש הכי טוב זה אתה אחזו צ רבי שמעון אמר להם עכשיו יהיה לכם ילדים כך היה התחתנו בחז ם ילדים פלאות זה האהבה ואחוה והחסד הקדוש ברוך הוא פוקד עקרות גם צדיקים פוקרים עקרות ככה זה הולך מן השמיים גם ראינו איך שרבי שמעון הציל את רבי יצחק מידי המלאך המוות אמר הקדוש ברוך הוא רבו של עלם זה יהיה בידי ואני רוצה אותו איתי אני צריך אותו לתוך החבורה אנחנו שבעה רבי שמעון היה

בחינת שביעי שבת מה שבת להשם קודש גם רבי שמשם קודש אמר אני חייב אותו איתי וככה היה בעזרת השם שיהייה שועה בכל בתי ישראל מה אני רוצה להגיד לכם שבעזרת השם היום בערב אז ה את השיעור של הזוהר השבועי השיעור השבועי אז נעשה את זה מכאן מ מעט קדיש המלון בעזרת השם אז אנחנו הולכים למשניות אין לי פה מירושלים אני אומר להם שאין לי את ה מלכים אז נתחיל במשנה ומה אנחנו עושים לפני המשנה צדקה לתת שמה כולם צדקות לתת שלוש כן של משה תשים שמה

צדקה כל שתיים ואחד השבת נתתם כן היום הום אנחנו פרק אני חושב שאנחנו בפרק ד משנה ד ה היום נבדקו אצלכם פרק ד' משנה ד וה אשת כהן שקינן לבעלה שותה מותרת לבעלה צת תורה מותרת לבעלה למדתי את זה כבר אשת ריז שותה על ידי כל הכן גם שותה אפילו שכתוב פרשת שוה ויתן ותו בדש שותה על ידי כל האריות מקנן אם הבעל לאשתו לא משנה ממי מקנן כל האריות חוץ מן הקטן ממי שאינו איש משנה ה ואלו שבדין מקנ להם מי שנחרש בעלה או נשתטה

או שהיה חבוש בבית הסונים לא לאש אתמר פסתם בכתובתה וש אומר אף לשקטה שיצא בעלה מבית האסורים כנה אני זוכר שלמדתי את המשניות האלה אולי נלך לפרק 50 משנה א כשם שמים בקין אותה ככ מים בוטחים אותו שנאמר הובא ובא הובאו ובאו כשם שאסורה הבעל ככה סורה לבועל שנאמר נטמאה נטמאה בר רבי עקיבא אמר יהושע כך היה דורש זכריה מן החסר רבי אומר שני פעמים אמרים פרשה אם נטמאה נטמאה אחד לבעל אחד לבועל בסדר גנו משנה בג תפילת בית המדרש היום אנחנו בדף פ א שבת

למדנו דף פ אנחנו למדנו את זה ביום שישי הגענו למשנה בפ עמוד ב ש אות שכוב לעשות רצו שמים דף פ עמוד ב' היום זה דף פ א ש משה פתחת דף פ עמוד ב כן אחרי שתגמור ישר תיקח אוטובוס תבוא לבוא למירון כן צאל משה מה עם מאר כהן הוא הגיע אנחנו במשנה כל האומנים שמרי שכר הן וכולן שאמרו תולת שלך והוה מעות שומר חינם כל האומנים אתם יודעים מה זה אומנים הם יודעים להכין כלים מתקים כלים יש לך כלי כסף אתה רוצה לשפץ אותו

לתקן את זה והם מקבלים את זה בקבלנות אומר לו אתה תסדר את הכלי תעשה אותו חדש תקבל כסף זה שאומר כל האומנים שמקבלים כלים לתכן בקבלנות שומרי שכר הן נם כמו שאומר שכר להתחייב אם נגנב ועבד שומר חייב שומר שכר חייב בגניבה ועבדה אבל כולן שאמרו תולת שלך וה מעות שומר חינם כלומר אם אדם האומן גמר את העבודה הכלי כבר מוכן שיפץ אותו הכל יפה אומר לו אדוני תבוא תיקח את הכלי הכל מוכן אז זה נחשב כבר הוא לא כבר לא שומר שכר על זה שומר

חינם למה אוני למר לך תב לקחת את זה הכל מוכן הגמרא תפרש אותה עוד הם לא רוצים לעכב את את הכלים עד שישלם לו את הבעלים אבל מסכימים לתת להם גם קודם ששלם להם אם מעכבים את דת הכלי דנם כמו שמר שכר עוד דין שמור לקחתי אצלך את הכלי הלוה על הכלי בהנאה הזאת שהוא מאמין לו שומר שכר אז מ רבי מאיר שומר שכר מה שואלת אכי סוכר נ ב שומר שכר אם אתה אומר שהנה נ שבת תשכר לחייב אותו בשמירה כדין שומר שכר אז גם

שומר סוכר גם יהיה דינו כר באותה הנאה שיש לו לסוחר ש שוי כול עלמה הוא מוגר לדידה הוא מניח בעל הכלי את כל הסוחרים האחרים והוא מזכיר את זה דווקא את הכלים שלו אצל הסוכר על הכלי הזה אז נסה על הלה מאמין לו נעסה לזה שומר שכר אז למה אמר רבי מאיר שסוכר דינו כשומר חינם אלא ודאי ההנאה הזאת לא נחשבת כשכר לדעת רבי מאיר אז משנה שלנו שמחשבה את זה הנאה זה לא כמו רבי מאיר סתם משנה כרבי מאיר אלא מתרצת את הגמרא אפלו ת

רבי מאיר אפילו אמ את המשנה כדברי רבי מאיר לא קשה פרוטה שומר שכר אותה הנאה שהוא נותן מוסיף לו קצת על שכר פעולתו יש לו לעומת בזה מוסיף לו קצת אי אפשר לדקדק בשכר בדיוק לשלם הוא מקבל קצת יותר אז בזה הבה עלווה שומר שכר ניסה אומן על הכלי הנאה שיש לו טיפה מוסיפים לו זה שומר שכר הוא משלם לו כמה שזה עולה אבל זה לא בדיוק אפשר לשלם הוא מרוויח עוד משהו אז זה השומר שכר הגמר שואלת וכר נ מלא עסק פ פותה גם אם

יהיה דינו כשומר שכר וכי אין באופנים שמזכיר מוזיל קצת את דמי השכירות לסוכר גם באופן אמר רבי מי סוכר כשומר חינם למה לאמר שהוא כמו שומר שכר למה לפעמים מוריד לו בדמי השכירות יש אוז אז כשם שהאומן נחשב שומר שכר בגלל הנ שמוסיף לו כצד גם אני אגיד לך אולי לרבי מאיר אפילו שאין הזז הנאה הזאת כשכר יחשב עליה אבל בכל זאת הוא סומך שכר על זה שמחשבה את ההנאה הזאת אם כן אם אנחנו במשנה שלנו מחשיבים את ההנאה רבי מיר לא מחשיב אותה זה לא

כמו רבי מאיר אלא הגמרא מתרצת אפילו תמה רבי מאיר אפי תשנה רבי מאיר לא קשה בהי הנאה תפיס גר לא ב מעל מפ זוזה הו עלי שומר שכר באותה הנאה שיש לה אומן שההוא מחזיק בקלי בכדי לגבות את כרו ועל ידי זה לא הצטרך לתרו לגבות שכרו מבעל הבית אז הנאה על האומן שומר האומן נסא על הכני שומר שכר אז הנאה הזו שיש לו בה זה שכרו אז בזה גם רבי מאיר מודה שנהפך להיות שכר אם בת אמה זה תירוץ אחד אם בת אמה כ מחליף

רבה ברבוע בטנה סוכל כיצד משלם מה הוא מתרץ לו אומר לו אפשר למיץ את המשנה כמו שנק את שומן כשומר שכר כדעת רבי מאיר ואז הבעל תחליף כמו רבא היה מלמד את בנו סליחה רבא בנו של אבו אמר לו יש להחליף את השיטות נה היה שונה לו סוכר כיצד משנ על גנבה ו רבי מאיר אומר כשומר שכר ו אומר כשומר חינם אתה רואה אז החליף בין שרבי מאיר אומר כי שומר שכר רבי יהודה אומר כי שומר חינם אז זה הולך שת המשנה שלנו זה רבי מאיר

זה הולך עם רבי מאיר וכולן שמ של ות שומר חינם אמרנו במשנה כל האומנים שאמרו לבעל זה לבעל הכלי בבקשה אני גמרתי את העבודה בוא תיקח את הכלי שלך תביא סכר הפעולה שיעת הכלי ועכשיו נהפך להיות שומר חינם תעם אמרו לו שואל שלח ושלחה אמר לו שואל אמר לו שמ אמר לו שואל סליחה אמרנו שואל רוצה ל לשאול בהמה מחבו אדם רצה הו שלחה הבעלים שלחו את זה ביד העבד וביד השליח הו מתה הו מתה חייו מתה הבהמה בדרך חייו השואל לשלם דומה על הבעלים למה

אמר לבעלים לשלוח לי את זה אז זה ברשותו הוא חייב עליה באונסין וכן בשעה שמחזירה השואל מחזיר אותה לבעלים אם שלך השואל הבעלים ביד עבדו או שלוחו ולא אמרו לו ולא אמרו לו הבעלים תצלח לנו אותה מתה בדרך השואל חייו אמר ארם ברפ אר רב חז לא ש שהחזירה בתוכן שאלתה מה שאמרנו שאם החזירה השואל על ידי עבדו שלוחו ואם הייתה בדרך חייב המשאיל אז סליחה אז שואל חייו דווקא באופן שהחזירה בתוך ימין שאלתה אלא שהחזירה באופן שהחזירה השואל בתוך ימן שאלתה השאלה זה זמן מסוים

החזיר אותה למשעי על ידי עבדו שלוחו לפני שהגיע זמן באופן זה עדיין נחשב שואל עליה כל זמן ש הגיע לרשות הבעלים אז לכן הוא חייב באונסין אבל לאחר ימין שאלתה אחרי שכבר נגמר ימין שאלתה אז הוא פטור למה הוא לא נחשב כואל אחרי שנגמרו ימי השאלה הוא לא שואל אפילו אם הצ שואל כן אפילו הי דיין אצלי אני גמרתי מעמודה מתיב רב נחמן מתיב רב נחמן בפפה כולן שאמרו טול את שלך ומעוות כל האומנים אמרנו טול את שלך והבי מעות עב סכר הפעולה אמרנו נהפך להיות

כשומר חינם עכשיו שואל אותו על דברי פפה הגמר תיב שומר שכר די גמרא מה שאמרה המשנה שהאומן אמר לבעל הכלי תולת שלך רק באופן זה אז המשנה אומרת משומר שכר הלך להיות שומר חינם למה הודענו לו שיותר אני לא רוצה להיות על זה שומר על הכלי בוא תיקח את זה הג מרטיב לא אמר לו בוא תיקח הוא רק מודיע לו הוא מודיע לו האומה מודיע לו אומר לו תשמע אדוני אני גמרתי את התיקון וסידרתי את זה אז לא היה אומר לו ש שיבוא ליטו היה נו

שומר שכר לא שומר חינם אפילו שהבעלים יודע שכבר גמר מלאכתו הוא לא בא לקחת את הכלי הוא לא פותר את האומן מחיוב שמירתו ככ אם אמר לו אם אמר לו תשמע בוא תיקח את זה גמרתי את העבודה תביא כסף תיקח שחנ זה נהפך להיות שומר חינה אבל אמר לו רק גמרתי לתקן אותו לא אמר לו תבוא תיקח אזה דינו כמו שומר שכר לא פטור האומן ככה תדייק אז ורב חסדה אמר אם קלו ימי השאלה אין השואל חיב באו נסים זה קשה פה או שיהיה חיב מה

אומרת לא ה אב מעות תולת שלך אבל ג מרטיב מי שומר חינם אז זה בלי ומעוות מקודם אמרנו שאם אמר לו רק תלו את שלך אם אמר לו מתי אני אומר שהוא שומר שכר אומר לו גמרתי ותבוא בבקשה תיקח את הכלי אז עכשיו הגמרא אומרת לא אל דקדק מדברי המשנה שגמרתי שומר שכר אלא דקדק אם אמר האומן נבעל כלי שלך משתנה דמו משומר שכר לשומר חינם אבל אם אמר לו אם אמר לו האומן לבעל הכלי תביא מעות בתורת שלך בזה גילה דעתו שמע שמעקב את הכלי

אצלו עד שביא לו שכר פעולתו אז אמר לו הבי מעות ואחר כך תקלח את שלך אז נו כשומר שכר זה שכרו שהוא מוחזק בכלי עד שישלם לו בעל הבית את שכר פעולתו אז לא היה דינו משתנה להיות כשומר חינם אז בבקשה הגמרא אבל גמרתי מה אבל גמרתי מהי ששומר חינם י אחי אבל מה הדין אם אמר לו גמרתי אז באמת כבר נהפך להיות והודיע לבעלים אז נהפך להיות כמו שאמר רב חזא שקלו ימי השאלה הוא לא חייב באונסן זה שומר חינם כי ד תנ וכונן שמרו

אותו צלך ומעות שומ חינם נשמי עינן גמרתי בכל שכן תולות שלך למה לא יגיד לו גמר תיב יגיד לו תשמע אני גמרתי את העבודה דינו נהפך להיות עכשיו כשומר חינם זה יותר חידוש בלי שיגיד לו תולד שלך וכ שכן תולד שלך כל שכן אמר ו תול שלך והבה מעוז עכשיו שומר שעכשיו דינו שומר חינם אם רק אמר לו גמרתי נהפך להיות שומר חינם כל שכן אז היה צריך להשמיע לך גמרתי מספיק הגמרה מתרצת למה אמרנו שאמר לו האומן תולת שלך תולת שלך הצטרך לי למה תור

שלך סק תמנ שחנ לאבי כמה שעלן שדינו כשומר חינם אתה יודע למה אמרתי לך היה מקום למר כין שאמר לו האומן תורת שלך גם לא חיה בשמירתו בכלל גם לא כמו שו מחינם למה אמרת לך בוא תיקח את זה אני לא רוצה עוד בשמירה הזאת כמה שמרן לא שומר חינם הוא כן לכן אמרנו לא לכן אמר לו ולת שלך תולת שלך איכ דמרי אמ רב נחמן ב אבנ מתנן כולן אמרו תו שלך עות שומר חינם אמרו שבועה אחרת גם אנחנו כך שנינו במשנה כדברי מה שאמר

אר פרם פפה בשם רב חסדה אחרי שנגמרו ימי השאלה השואל ו חייב כבר למה כתוב במשנה וכולן כל האומנים שאמרו תול שלך ומעות שומר חינם זהת הגמרא מיל הוא הלין גמרתי שאם אמר לו גמרתי שמעתם כבר לא שומר חינם אלא הוא לא שומר שכר אלא שומר חינם אז אתה רואה כמו שאמר אפרם בשם רב חזתה דוכ לא תולת שלך שענה אם אמר לומ גברתי זה לא מועיל מספיק צריך לומר לו האומן תולת שלך אז זה דין שונה באופן שאמר לו גמרתי עדיין הוא כשומר שכר אבל

כשאמר לו תורת שלך אז הוא נהפך להיות שומר חינם משומר שכר הונם הונ מור בר מרמר כמי דרב הונה רמ מתניתין הדדה שהיה הונה בנו של מרמר יושב בפני רבנה קשה סטירה בין המשניות הוא משנה ותירץ אותה מה היה תנן אמרנו במשנה וכולן שאותו ל שלך ובה מעות שומ חינם ומסתבר והוא הדין נגמר תיו שהדי לו הומן גמרתי עכשיו נפך משומר שכר לא שומר חינם אומן הוא יש להקשות אמרנו לכמה גבי שואל ששאל פרה אמ אמר לו שואל שלח לי אמר לו אדם א צריך לשאול

פרה אמר לו מי שמשאיר לו לשון המשאיל אומר לשון לבעלים שואל השואל אומר לבעלים למשעי שלח לי את הפרה על ידי שליח שלך ושלחה ומתה חייב למדנו את זה במשנה לא כן ומתה חייב למה בגמרא לפני כן למה משעה ששלח נעשה שואל עליה וכן בשעה שמחזירה ככה אמרנו שואל מחזיר את זה למשעי לא אמר לו המשאיל לשלוח במת בדרך חייב אז מבינה הגמרא שמדובר לאחר שנגמרו ימי השאלה אז גם הבעלים יודעים שנסתיימו ימי השאלה אז השואל לא נפטר חיובו אז זה סותר למה אמרנו אם הודיע

אומן הבעלים שגמר לתקן את הכלי אז נהפך להיות שומע חינם משנה אמר רפרם בר פפה ארב חזל לא שנו אלא שיחזיר בתוך אמ שאלתה שהשואל שלח את הפרה כך למדנו למעלה באמת תוך א שלתה חייב אבל לאחרי משאלתה כבר היה צריך להחזיר לבעלים ומתה בדרך פטור השואל למה משעה שנסתיימו ני שלתה הוא לא שואל אז אותו דבר אומן שסיים את אומנותו כבר הוא לא שומר שכר כל זמה שהוא אומן הוא שומר שכר סיים את את הכל הוא שומר חינם בעיה להו פטור מ שואל וחייב כשומר

שכר הודי מה שומר שכר נמה לאבה אמרנו שהסתפקו בני הישיבה מה שאמר אפרם בשם רב חסדה אחרי שנסתיימו מהי שאלתה השואל פטור מה זה פטור פטור מדין שואל והוא חייב כמו שומר שכר או גם כלומר חייב בגניבה ועבדה שואן חייב בונסים עכשיו שפטור מדין שואל אז הוא פטור נסין אבל מה האם שומר שכר או שרח האם יש לו דין שומר שכר וחייב בגניבה ועבדה אודין מה פטור משון פטור גם משו וגם אם הוא לא שומר שכר לא אהבה אלא אולי שומר חינם שחייב בפשיעה זה הכל

הממ הסתברה פטור מ שואל כשומר וחייב כשומר שכר הועיל ונהנה אומר מסתבר שפטור מחיב שואל באונסין אבל חיב בגניבה ועבדה כמו שומר שכר למה למה חי כמו שאומר שסחר ונהנה השואל משתמש בה בלי לשלם אז הוא נהנה אז מהנ אבא אתה מבין השואל את הבעלים להיות עליה שומר שכר לאחר שנסתיימו מ שתה קיבל הנאה בשכר הזה הוא נפל ל שמ עוד בעיה לנו זה אמרנו נכון תניה כבת ד הממן הלוקח כלים מבת אומן לגרם לבית חבי הלך לאומן שמוכר כלים אומר לו אני רוצה לתת מתנה

לבית חמי למי התארס התארס רוצה לתת לבחורה מתנה לבית חמיר ואמר לו ה הוא מי יודע איזה צמידים ואיזה טבעות ואיזה גילות א אי א לוקח כלים מבית הומ שגר בית חמי ואמר לו אם מקבלן אותם ממני אני נותן לך דמה אמר לו החתן לאומן אם מבית חמי מקבלן אותם אני נותן לך ידן ואם לא לא יסכימו לקבל ממני מתנות יחזרו להחזיר לך אותם אני נותן לך לפי טובת הנאה שבהן שנהניתי הצגה כן למה איך הראיתי לבית חמים מה זה שרשראות מה זה עגילים הסכימה אומן

לא זה הנאה מה זה עושה ההצגה זה ההנאה שלו מהלא הוא רצה להביא לא קיבלו אבל בכל זאת בסדר זה הנ שכ תשקיע את זה בדירה ראשי אומר שיחזיקו לי תורה שפגטים ספנות איזה בניסו זו הכנים בדרך בהליכה אם זכו בהליכה שהנך לבית חמים חייב לשלם דמם לאומן כאילו קנם אבל בחזרה פטור מלשלם דמיהם למה מפני שהוא כן עושה שכר כשומר שכר חרו היה שהביאם לבית חמים והכירו לו על כך טובה אז גם שמשלם לאומן על הנאה זה הייתה לו בק משלם אבל בכל זאת א

השם ישמרך וחייך אמן כן יופי בכל מקום כיוון שנהנה מהם זהלא כמו שאומר שכר אחרי שהסתיימו הימים הוא היה כמו לוקח היה חייב עד עכשיו באנסין באונסין כמו שואל כן כמו שואל א לוקח זה חיה באונסין כל שכן שואן שלא שאיר משאיר כלום נהנה מן הפרה כמו שומך שכר אחרי שיסתמו עמ שאלתו טוב בוא נראה את המעשה ההוא גבולה של משה מעשה ההו גברה ה גבר זמי חמרה לחמרי אותו אדם מכר חמור לחברו איך לא זבין לחבר לחבר מחר החמור חברו אמר לה הקונה אמר לו

דוכ פלוני אני אקח את החמור למקום פלוני אם זדב מותר אם אני צח שמה למ רוצה לעשות מסחר חמור לובי טוב אם אמכור אותם שם טוב ואם לא לא צר למקור מהדר נ לי הנך אני אחזיר לך לא אשלם והזכיר המוכר אומר תשמע אני כל זה לוקח בשביל למכור אם אני לוקח ני קונה ממך ואני אצליח קור אתזה מקום פלוני ארוויח בסדר ואם לא אחזיר לך את זה אזל ולא הזדמנה לא לא עלה קור את החמון ובידי דקאת בדרך זלתו הטניס נהיה נזק לחמור איזה איזה

זה נתקע בו בחמור זה ה של הקורקינט הזה של הסיירים איי אי א מה יעשה נתקע בחמור כן ה ראיתי את הבחורים כולם משתהים כאלה מריצות כאלה לא כן זה על בטריה לא כן לא הלכים זה לא ברי זה לא ברי צריך ללכת אז תניס אתה לקמן דרב נחמן בא המוכר והיה לוקח באו לדין אצל רב נחמן חיווה חיב רחמן את הקונה לשלם למוכר דמי החמור אתיו רבה רב נחמן שאל אותו אמרנו עכשיו במשנה בבריתה ש לוקח כלים מבית האומן כדי לשגר למת חביב אם לא

יקבלו משלם לו טובת הנאה נאנסו בהליכה חייל בחזרה פטור למה פני שהוא כן ושה שכר אז זה היה אונס החמור הוזק בדרך עזרתו זה אונס למה אתה אותי לתת את כל דמו אמר לי חזרה דה הליכה היא חזרה של זה שלקח את החמור על מנת למכור זה הליכה זה חייב לשלם למה מה הטעמה סברה בחזרתו אילו השקע לזבו מלא זבנה הוא סוחר וכי בחזר בחזרה היית רב אם לא היה מוצא מישהו למכור לא מוכר לו את החמוד להרוויח חליו אז גם בחזרה זה כמ מוכר הולך

למכור יפה נחמד עכשיו אדם אמר לחברו שמור לי ואשמור לך אמרנו במשנה שמור לי על החפץ הזה ואני אשמור לך אמרנו זה שומר שכר אשה הגמרא ואמ בבעלים היא למה שמירה בבעלים היא למה החיה בגניבה ועבדה זה שקיבל על עצמו לשמור הרי הבעלים של החפץ שנגנב הוא עבד היה עסוק במלאכה בשביל השומר באותה שעה אז גם שאמר לו שאמר לו שמור לי חפץ אתה חפצים שומר שכר שהיו בעלים ממו במלאכתו פטור כל שומר שכר ש בעלים ממו במלאכתו פטור והם כל אחד ה היה במלכת חברו

אמר רב פפה דמר לשמור לי היום ושמור לך למחר לא זה לא כל יום יום אחר חד לח כן אתה תשמור לו היום על החפץ ואני אשמור לך למחר תמורת שתך לחפץ אז זה לא נקרא שמירה בבעלים תנו רבנן שמור לי ושמור לך אדם שמר לחברו שמור לי על החפץ שלי ושמור לך על החפץ שלך אילני ושי לך תשי לי חפץ ואני אשי לך תמורת זה שמור לי ואשי לך שמור לי על החפץ שלי ואני אשל החפץ שלי תמורה הלני ואשמור לך אמר ל תשלי חפץ

פלוני ואני אשמור לך לחפץ שחר שתלך תמורת זה כולן נעשו שומרי שכר זה לזה חייבים גנבה עבדה ומ שבעלי גם פ ש למה חיב בגניבה בעמידה אל שמור לי ושמור לך שמר בבעלים נגד ועבד אתה אמרת לי שהשומר היה במלאכה באותו שעה אמר אפפה ד אמר לי שמור לי היום לשמור ך למחר אותו תרוץ זה לא באותו זמן אנו הוליה זה אלה מוכרי אוהלים למה הם יודעים עכשיו זהזה הזמן למכור אוהלים למה אנשים נוסעים רבי שמעון צריכים לנשות שמה אוהלים ההל אה זה לא אוהל בשמים

מור ואהל אהלה אהלה זה זה זה סבון זה סבון מחפשים בזה את הבגדים יש אומרים זה סבון ויש אומרים זהזה ריח טוב איך כתוב פה הלויה כן דמר העלות שבו מן בוש כן אוי ואבוי מה אמרתי למה הראש שלי צרב שמעון באוהלים אתה מבין אוא הלוה דכל יומה אפ אפל אחד מניו אפל אחד מנ היו היה מנהגם כל יום אלה היו מוכרים חנויות שמוכרים זה מוכר בסמים זה מוכר סבונים כל אחד אבל היה מנהגם כל יום הופה להם אחד מהם עושה להם זה איך זה קוראים

פרנה כן כלו אחת בוקר כן ים כל ה זי אמר להוא לאחד מניו ביקשו השר מאחד מהמהם זי פלן עבורנו היום אמר להו נטו לי גלמי אומר בסדר רק ששמרו לי את הגלימה ואני אלך לאפות לכם אותו יום היה תורו של אותו אחד לאפות היה צריך להיות דינם כשומר חינם הם לא מרוויחים במשהוא אופה אתה מבין למה זה היה התור שלו כ אחור ש אמר להו ור גמ הדתה פשעו בה בשמירה של הקדימה וגנו הגלימה התו לקמ רב פפה חינו תשלמו לו דמי הגלימה אמרו לה

רבנן פעמים פשב בעליי הרי הבעלים של הגלימה היה עסוק במלכת באפייה צורכם הכסיף התבייש על פפה לסו ג מתה דו שעתה שכרה השתה תברר באותה שעה שמסר להם קדימה לשמור היה עסוק בשתיית שכר לא התחיל עדיין לעסוק כן לא התחיל פות אז החשה פשיע בבעלים למה בשעה שנסו שומרים קמתו עדיין לא מסר עסק במנחת ה התחייבו אבל באמת אם נעשו שומרים היה מיד עוסק באפייה פטור אנימד אמר פשיעה בבעלים פטור משום מכסיף וא טו למי שאומר ש שע שומ בשמירה כשהייתה שמירה בבעלים לכן תבש פפה

מה שורה להם צריך לשלם על הגרימה למה היייתה זה בשע בבעלים צריך להיות פטול למן דמר חייב המה כסיף למה תבייש הרי לא טעה חייבם לשלם הם פשעו בשמירה בפשיעה חייב השומר אלא הוא ימ די דבה ואמרו לזיפ לן ואמר וא אגר קפינה מסחר שאני אפה לכם לכו נתר גדמי תשמרו לי על גמתי עד דתה הגניב עד ששם מן האפיה נגנבה הגלימה הם לא פשעו בה אתו לקמ דרב פפה חיינו דמי הגלימה למה שמר שומר שכר חיה בגניבה אמרו לרבנן רפה והשמירה בבעלים היא על עצמם

אז כן ש שמירה בעלים דינו כשומר חינם הכסיף בסוף בג מנתה ד שעתה שכב שתה לא התחיל עדיין אז כיוון ש אז לא נחשב שמירה בבעלים לכן שומר שכר כן תהפוך צי מו שהפכת כן דע לך שהיום הגאון הרב שיו איתנו לא עשית לו את ה מץ לימון ואת כל מה שצריך א הוא שם לב גם אני גם יצחק יונה או בתרי דבו כ מסגו בוחה אוהו איזה כ שיו זה מעשה יפה אנו בטר דומס בחה אחד אריך ואחד וסע היו שניים הולכים בדרך אחד היה

ארוך טויל ואחד קסר נמוך אריכה רכיב חמרה והבל סדינה הארוך הגבוה היה רוכב על חמור והיה לו סדין של פשתן ו גוצה מכסה רבלה היה מתכסה בסרבל של צמר המים ש כן זה המים נהר לא הוציא את הסדים יש לו כבד א הוציא את הסדים קח את ומסג היה גוצו מכסה בסרב ומסג בקרעי גם היה מהמהלך ברגליו לא רכב על חמור כי מת נהרה כאשר הגיעו כאשר הגיעו לנהר היו צריכים לחצות לעבור אותו בתוך ממם והטבה אלוה חמרה לקח הנמוך הזה את הסרבל שלו הניח על

החמור שלא ירטב לו במים המים לא הגיעו לחמור רק הנמוך היו מגיעים אצלו המים חמור טוב שקלל את סדיני דהוא לקח את הסדין של הגבוה וכסה בה התכסה בו במקום סרבלו שהיה מונח עליו עכשיו התכסה בזה שטפו סד שתפו המים את ה ש שקדי ו כס ב התכסה בו במקום סרבל ה מונח על החמור צפ אמר שבנר את סד ראית בדיוק דברת גבוע גבוע הנה בא מה אתה רוצה שטף המים שבנר את הסדין זה עבד לו אתה לקמ דרבה בל הדין אצל רבה חיווה חיווה את

הנמוך לשלם לגבוה את דמי הסדים למה הוא שואל שואל חייו באונסן אמרו לרבנן לרבה המי שאלה בבעלים הי נכון זה הסדין שיך נושא לוקח את סרבלו של הנמוך על החמון השואל היה עסוק במלאכתו בשעה שש חפץ הסיף ס מתה לא דעת שקלה דעתו הגביע הנטל הנמוך את הסדים ולא דעת רשות גם שהניח על החמור אצלו את הסרבל בלי רשות ה גבר חמר לחברי הכ חו אמר חזה ד תזו בח נהר פקוד הנה אמר לו אל תלך דרך נהר פקוד למה קמיה יש שמה מים עלולים להזיק

לחמור זיד בחה נרש דקמ אין שם מים זל באורח נהר פקוד הלך הסוכר באמת דרך נהר פקוד אמר לו אל תלך הלך ומית חמרה כי אתה אמר א בח וד הזל הלכתי נכון דרך נר פקוד אומי ולכם היה אתה אמרת לי שהחמור לא ינזק במים היה יבש אמר לרבה מה אני לשקר הבעה אמר להנ זלי למה אשקר היה יכול הלכתי בדרך נרש ולא היה צריך לומר לו שהלך נפקות וכולי אז כן אז הוא פטור מלשלם למה היא מתה מעצמה לא מהמים אמר לי אביה מה לי

לשקר במקום עדים למרנן עדים יש עדים שלא כדבריו לא מכוונים את טענתו של נטבע אומר מה לי לשקר העדים מעידים שלאו כדברו אם יש כזה עדים שם מעידים שלו כדבר לא אומרים לי לשקר גם כאן ידוע לכולנו לא שבאמת היה עדים ידוע לכולנו שבנר פ חודש תמיד מים אנחנו עדנים בדבר לכן לא מכבלים מטענה של הסוחר שלא י שם מים והיא מתה מחמת המים ו חייב לשלם זה ההלכה אי א א אי שמור לי ואמר לו הלך לפני כשומר חינם אמר לו שמור לי על החפץ

אמר לו תניע את החפץ שלך נו שומר חינם אמר רונ אמר לו א לפניך אין לא שומר חינם ולא שומר שכר אדם שאמר לחברו שמור לי על החפץ שלי אמר לו חברו הלח הנח לפניך הנ לא שומר חינ ולא שומ למה כוונתו הייתה לומר הלך לפניך לשמור אתה לא קיבל עליו הלך לפניך אמרתי לך הניח לפני בעיה להוא הנח סתמה מה לא אמר לו לפניך אנח תניח לא אמר אנח לפניי לא אמר לפניך שומר חינם או שומר שכר הוא בכלל לא שומר אתה שמע שמור לי

ואמר לו הלך לפניי כשומר חינם למה אנ לפני ה סתמה ולא כלום לא שומר בכלל אז הנה ראייה אם אמר הלח לפני שומר חינם אם אמר אנח זה טעם שום דבר אדרבה מדמה רבונה אנח לפניך הוא דנו לא שומר חינם ולא שומר שכר ה סתמה אבל שומר חינם הוה שאם לא אמר כן שומע חינם אלא מה ק מש מנ אי אפשר להבין פה רעיה למה כתנא האם למר שדבר זה תלוי במחלוקת תנאים הנח לפני הנח תלוי במחלוקת תנאים אמרנו בב כמה למדנו כדר שהכניס כדרות אצל

אדם שהכניס שורו פרותיו לחצר של חברו וזק שורו של בעל החצר אם הכניס ברשותו של ברשותו בעל חצר חייל אם הכניס לחצר ברשותו של בעל החצר את הקדר בעל החצר חייל לשלם ד נזק נתנת לי רישות להכניס זה נחשב שקיבל על עצמו לשמור לי את זה הוא הדין זמר לו בשוק הנח כוונתו הנח וישמור לך אה נח ושמור לך רבי אומר בכולם אינו חייב עד שיקבל עליו בעל הבית לשמור לא חייב על כדרות או אכל את הפירות אבל אם רק נתן לו רשות להכניסם לא לא

קיבל עליו בעל הבית שמירה אז אותו דבר כשאמר לו בשוק אנח לא קיבל עליו שמירה וראה זה מחלוקת תנאים אם הנח זה קיבל עליו שמירה או לא קיבל עליו שמירה אומרת מה מה עד כאן קמר רבנן אתם אלא בחצר למת נתוי עד כאן סבו חכמים שלגבי בעל החצר בזה שנתן לו רשות ני בחצרו קיבל עליו שמירה דווקא בחצר בת נתור דברים מונחים משמרים אז צריך לקבל על שמירה ימר הלד ר רך תכניס את חצרי ונשמור לך אבל אכה שוקה עלי בר נתור אמר לו כם ביקש

ממנו תשיר לפני שוק זה לא שמה משמרים דברים צריך לטרוח בשמירה אנח בתיר נתר יב נתר לך כמר תניח צךש שלמור עליהם ולא קיבל עליו גם דעת חכמים לא חייב לא קיבל אנמ עד כאן לא קם רבי אתם אלא בחצר דעוה דעוה אז רשותה כב משכן מינ חיב לרשותה לעולה תי בנתר לך כמר לה אבל אנח ואנה מנטרה כמר לה זקה דעתך אנך בנטר כמר לה הי לאותה רשותה בעל משכן מינה מה וכי זה חצר צריך לשאול ממנו רשות עוד הפעם הנמה יש לחלק ביניהם מה

אולי עד כןק אמר רבתם גבי חצר נתן לו רשות כניס דברים לחצרו ולא קיבל עלי בעד חצת השמירה אלא בחצרות ו רשותה ני משכן מנ להחזיר כדור אותו לחצר פרטית של חברו צריך לקחת רשות מבעל החצר להכניסם ל רשותה שנתן לו לעולה תונר לך כמר לה נתן לו רישות להכניס לא היייתה כוונתו לקבל על עצמם על עצמו שמירתם א אלא אמר לו תכניס אצלי ואתה כי אנטר לך אתה תשמור כמר אבל אכה אז כן לא חי בשמירת בעל הבית אבל אכה כאן שביקש מחברו שישמור לו

על החפץ שלו ואמר לו אנ אנ נ מט כמר אנ ב כמר משכ מ מה להניח את זה על ידו צריך ישו תניח מהי רישות אלא כל עניין שומר לו תניח אני אשמור לך לכן חייב אי א א עד כאן להיום עכשיו אנחנו צריכים ללמוד הלאה כן היום הלימוד שלנו לימוד שמת ויקט בד גו שרה אקדח אקדס בת אורשייד חנוך בן מרים אלא רבקה בת שרה סרית לצלחת אמרם בן ציפורה ורפואה שלמה ליניב בן פרחיה כל השעות דין החב בת עיזה עוברת הקרנות שהה לה רפואה

שלמה גם לעינו נשמת משה בן ישועה ו אביאד שמואל בן שולמית ויצחק בן חנום ציפורה בת גדסון וגם משמן מרדכי הנבי בן חנה וגברת מרגו בת אסתר כן אנחנו רבותיי הולכים להלכות אנחנו בהלכות סוכה סימן תרכט הלכה ח ב לא יודע אתה תגיד אני יודעם זה וד תראה רגע כן מה הולך בזה בלוח הפ גם במשנה איפה אנחנו נמצאים במשרות בלוח מהזה פה את הלוח לפי הלוח זה פה איזה יב משנה משנה סותה משנה ד עכשיו הלכות תראה הם לא אומרים לירושלים איפה הסימן תרכט סעיף

טו אג יג עשו שבת היה כן אסור לסכר בחבילה פני שפעמים אדם מניח בליטל גג הסוכה ליבשה אחר כך נמנ עליה לש סוגה גם את זה למדתי ואותו סוכה פסולה שום תעשה ולא מנסו בפיסול לג על כל חבילה טוזו כיוון שבפני זה השרוע לא צריכו לאסור אלא בחבילה של דרך ליבשה ואין זה פחות מ-25 קנים יקח כל חבילה שהיא בחוה מ-25 מותר לסכך בה הגענו לטרל כבר אהג ל כן ז לך את זה פ וב נלמד את זה אין דבר לא אם בלוח העולמי זה לא

כך אז נשנה בסדר וכן אסור לסכך בחבילה מפני שפעמים אדם מניע חביתו על גג הסוכה לה בשה ואחר כך ננח עליה לשם סוכה אותה סוכה פשו משום תעשה ולא מנעו בפיסול גזו על חבילה הטוות כיוון שפני זה הסלו לא צריכו לאסור אלא בחבילה שדרך ליבשה ואין זה פחות מ-25 קנים יקח כל חבילה שפחות 25 מותר לסכך כ זה כלל 25 קנים או יותר יוצא מגזע אחד וקשרה בראש השני איה נקראת חבילה אה יפה כיוון שקרן אחד אם הגדם הן כנה אחד ויש בין שניהם 25 והחבילה

הגהה כל חבילה שאינה קשורה משנ רשה שיכולים טלה כך אינה חבילה מותר לסכך בה טז חבילה שהן קושרים אותה אלה למוכרה במניין ומיד שקנ הקונה תרנה אינה חבילה אז מותר יז אם סיקר בחבילה ויתירה פתח אותה כשרה כיוון שאיין סורה להם שום גזלה אבל חבילה שהעלה ליבש ח עליה לשכוך שפסלה מן התורה אם ניתנה בהטה אין ניתנה בהטה אלא צריכה לנענע הג הלכה יחה למדנו עכשיו הלכות הרמבם ה היום זה למדנו ידי הם לפתוח דף ג פה אצלנו היום פרק שלישי כתוב לכם י הופה ד

שיש אנשים פירות שהגיעו לעונת המעשרות ונטשו ועדיין לא נגמ מלאכתן כגון תבואה שקצ ודשה ועדיין לא זר אותה ולא מרחה מותר לאכול מהן אכילת ד שתיגמר ן כשגמר מחתן אסור לאכול מהן ער ב במי דברים אמורים גומר פירותיו למכן בשוק אבל אם היייתה כוונתו לאכן הבית הרי זה מותר לאכול מהן על שנגמר מלאכתן עד שקבלו מעשר ג אחד משישה דברים קובעים למעשרות אלו הן הבית שר פני הבית המקח קניה האשם והב אותם על האש המלח מלח אותם התרומה והשבת גם קובעת למעשה כולן א קובים אלי

דבר שנגמרה מלאכתו כיצד פירות שדעתו נכן הבית י שנגמרה מלאכתן אוכ מ ע שיכנסו לבית נכנסו לבית נבעו למעשר ואסור לאכול מהן עד שעשר כן אם חן או בשלן באור או כבשן במלח אם פשן תרומה או נכנסה או נכנסה שבת עליהם לא יוכל עד שעשר אפי שלא הגיע לבית הכניסה לבית קודש תג מלחת הרי זה אוכל מ עלי התחיל לאכול התחיל לגמור מ מלכת מאחר שנסו לבית חייב לעשר הכ כצב הכניס קשים ע לבית כדם שפשף שיתחיל לשפשף אח ו הכל למע לכן כל יוצא בזה

לכן הו פלות ש שנגמר מנתן מר לאכול מהן ער חוץ מכלכלת תאנים שאם נתרמה קודם שתג נתה גבעה למעשר ה המביא לבית וח ובהן תאנים מכבדי תמרה ובהן תמרים אם הכניס תינוקות או פעלים לא נבעו למעשה כס בעל הבית חייבים במעשר כניס שבוים לעשות מה סה לא נקבעו לאכלן מלילות קבעו למעשר דים בתבואה אל בחניות לא נקבו למעשה ו מותר להערים על התבואה כמות שלה כדי שתהיה במת אוכלת ורה מן המעשר וזורם מעט מעט עד שיכניס לבית פותר לעולם מן התרומה מן המעסות ש מתחיל לגמור

הכל זה פ ש מדעתו קובע פותו באחד מן הדברים השלישה שקים במער שלם מדעתו היו נטבלו למעשר ח איזהו גמר מלאכתן של פלות הקשים ודילים ובים שפשף בידו צוב שעליהם כמו שער דק למנו משפש שמית ערמה באבטיח מי שסדר אותו המוקצה הבטיח בצד הבטיח היה משפשף אחת אחת כיוון שגמר כ צכ ג מנחתו תורמים קשו דלועים אפי שלא הסיר הצהוב מעליהן היר נגד מ שיגו מנו עוגן שמלא את הכלי אין ו ממלא הרי זה אוכל ער ד שלחה את כל צרכו י ככלה מ ש מ

חייב מעשות ש הפירות שב בענינו בז צ ב מנו מחפה מנו ממלא עד שלח את כ צורכו ככה הם היו עושים אתה יודע היה להם ארגזים ממלים אותם ולמשל ענבים בעלים של הענבים מכסים את זה כלי גדול שדעתו למנות את חציו כיוון שמנה חציו נטבל היה בדעתו למנות את כולו אנו נטבל עד שמנה את כולו היו שניים בדעתו למלות את שניהם לא נטבלו עד שימלה שניהם הגד יב הגד היה רק אגד גדול בשדה אלפי שבדעתו לאוגדן אגודות קטנות בשוק הרי זה נטבל הפר וצמוקים מ שיעמיד

ערמה בראש גגו בסים שסיר קליפות שדרכן השרים עליהם ממנו מסיר עד שעמיד ערמה יג תב מ שמרח ואיזה ואיזה הוא ממרח זה שמפ פני הכלית של תבואה ברחת בסוף כל דבר כדר שעושים שגומרים כ מעשה מנו ממ שמיד ערמות חות משכבו נותן מתחת הכבר ואוכל ממנו קובר ד שרח פי שמרח מותר לאכול מטעי מן הצדים מן הצדדים ממה שבתוך התמת ואוכל היין ש בחביות וש הזוגן חרצ מעל פי החבית אבל כשהוא בתוך הבור מבנו ניחו בחבית שותה עלי וקולט מגת העליונה מן הצנור מכל מקום ושותה

השמן מ שר עוקה אפי שר ותן מן הל ומן מן הפסים ונותן לקרה קטנה לתוך התבשיל שהוא חס פני שהוא מתבשל ב שני אם היה חם ביותר כדי שירבה את היד לא יתן לתוכו פני שהוא מבשל ז הג שנו הגור ור מדוש ם סגור מגיד בידו על פי המגורה היד שגור בחבית או העיגול עלפה המורה נשברה החבי או נפתחה המגורה הי זה לא יאכל עד שעשר יז תני ענבים שמוקצה מותר לאכול מהן ער במקומן אבל אם נתן ן מוקצה ווליך למקום אחר כ מ עלי שרי

נגמרה מנחתה אפי שפ שוא קצור כאן יחח ש כנס לראש הגג מוריד מהן במה פטור מפני שהוא מחזיר את המותר לבשו צא מאכיל ער יט מה עשה ראשון שקדמו בשב אסור לכ ממנו עריי קודם שיפריש תרומתו למחל מכין אותו מכת מרדות כצ אכילת ער כ שהיה מקלף סים ואוכל מקלף אחד אחד ואם קל כנס תוך ידו חייב לעשר היה מו מלילות של חיטים מנפה מיד ליד ואוכל ונפה בתוך הכלי קור הים לא צריך לומר אם ניפה בכלי שאין זה ערי וכן נותן מן הים ונותן קעמה

תוך הבשי צונ ואוכל אבל לא לתוך הקדרה פי שהיא צונ פני שהיא כבור קטן כן וחד זהת בסלו אבל לא לתוך ידו ן יוצא בזה כ כשם שם וכשם שמותר לאכול עלי מפלות שלא נחתן כ מותר להכיל מהן חיה ולעופות לבהמות בכל דבר מה שירצה מפקיר מהן כל מה שיירצה כ שיער ואם למעשר לא יבחר לא יאכיל הבהמה עוף אכילת קבע עד שיער מותר להכיל הבה ער מן הטבל ואפילו בתוך הבית מכיל פקי עמיר עד שיעשה מחבילות כא' המוצי קציצות בדרך המוצא קציצות של בשר בדרך

קציצות ש אה אה המוצא קציצות בדרך אפילו בצד די קציצות הרי אלו פתות ממעשה מצא גרוגרות אם דרסו הגגות רוב אדם אם דרסו הגגות רוב אדם חייב לעשר כזה קטן מדבר שנרא מלכתו כ מצ פח שדו השם מדבר הגמור כב מצ כ ברשות ה היחיד חייב לעשה ו בתוחות פטורות ומות בכל מקום חות במעצ מח עושה א תרומות ות פות אחרות חושש מצ כלכלה מחופה חייבת במעות מצ כלכלה בקום שסו אסור כמקום ש נכנסים לבתים דכס לביתה ד אומר ד ש גמ מכה שיש לו גמ

מכה ודא צריך פיש תרומה מה בשעה שנמר מחתן כג חררי הנמלים שלנו בצד הערמה החייבת הרי נמצא בהן חייו במעשרות שהיו בדם דבר גמור ה גורן כל הלילה כד המוצ זיתים תחת הזית חובים תחת החו היה במעשה חז קטן שפו מן זה מצנים תחת התאנה הרי אין ספק שרי משתנות מלכלכות בעפר שז פנים שתעשו קפה המקדש וש דן קד שחת עגת בד קדש אחר כך פ מעשות שבת חובתן היו פטורים ומקדיש כמה חות פטורה מן המעשרות עד כאן אז הנה זכינו היום ללמוד בעת הקדיש המירון

עכשיו נלמד את הזוהר פתח ף זקן דסו מריך מכח נו משהר א קג [מחיאות כפיים] שברך אבותינו הקדושים אברם צ ויעקב משה ואהרון ויוסף ד שכל הקהילות הקדושות וטהורות ושמור מצור כל הכל הקדוש גם א שמזיק קדיש המון וגם אל שמאזינים דרך הבן ואלה דרך הפלפון בר ון ב נהור זכות רבי שמעון ח ג עליכם איפה רב ציון משה אל תשכח היום אני מחכה לך פה וגם נתנן ואם ירצה מאיר עד רבה חורש הוא בדרך בעזרת השם אז כל רוני רוני גם אתה בעזרת השם שיהיה

ישועה לחיים טובים להביא אתכם תפילין כי גם מחר תשארו א אז כל טוב לכולם כן חזק ברוך תודה רב הרב כון ‏k ‏van