הדף היומי מסכת בבא מציעא דף פב הרב בניהו שמואלי שליט"א כז לעומר יב אייר תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לחברים ים ומעבירים את השיעור מאטרה קדישה מרון ואנחנו מתחילים קצת בספר הלולה רשבי דף עו רשבי בחינת משה רבנו וגם כן בוקר טוב לאנשי חברון שגם הגיעו לכאן אצל רשבי להתחבר ביחד ששם יתן להם בריאות תנ ישועה גדו נה מעליה וגם מחולון ר שמי הרב שמ ישמר חייו בבריאות אז ככה הנה אומר בהגהות מתצ אורות כתב דע כי רשבי עליו השלום היה ניצוץ משה רבנו עליו השלום ודור היה מבחינת דור דעה ולכן התחיל בספר הזוהר ברש שהוא ראשי תיבות רשבי לכן זכה רשבי

לראות מעלה דור למדבר נזכר בזוהר ואמר שם לא היה בדרה כדרה ד מדברה אלא דרה דדה עד דתה מלכה משיחה לא היה כמו דור המדבר הקדוש רבי שמעון בר יוחאי עד זמן שיבוא משיח שהוא גם כן ניצוץ משה רבנו עליו השלום לכן נשה ספרת צניעותה חמישה פרקים כנגד חמישה חומשי תורה דבר גדול זה שפת צניעותה עשינו בזה ביאור פה ברשבי לפני כמה שנים זה ממש נחמד מאוד בטוב ולכן ברח מפני הקיסר באומרם שמעון שגינה יהרג כמו שברח משה מפני פרעה ושם הסיג שלימותו במדבר וכן סיג

רשמי שלימותו במערה בדברה דלון כ שם נגלה אליו האלוהים אוו איזה מעלה אצל משה הגיע אצלכם כי רבי ציון משה היה פה אתמול עד מאוחר עד 10 וחי מקווה שהוא הגיע לירושלים א שומים את ה אה יופי אין פה את הטלפון בספר הגלגולים כתב רשבי עליו השלום היה גלגול משה רבנו ע השלום ורבי אלעזר בנו היה הנער שהיה משרט בפסל מיכה שהוא בן גרשום בן משה והיה הנער בן יג שנים ועבור זה ישב רבי רבי אליעזר גשנ ער כסה בספר תפרת שלמה שרש בישור ש נשמתו

של משה רבנו ספר שער י שכר כתב גם תראה לפלא כי גם לג בעומר בגימטריה משה לג בעומר שהוא בטירת רשבי שהיה שורש נשמת משה רבנו על כן לעולם אותו יום בשבוע שחל בו לג בעומר כמו השנה זה מוצאי שבת יום ראשון אז חל באותו יום אחר כך בימי הסוכות יום ד' ופיזה דמשה רבנו כך זה חל ם ב גם ז בדר ח או יום ז בסוף ספר הלולה רבה הביא כמה רמזים בעניין זה אמרו חזל בשגם הוא בשר בשגם זה משה וא בגימטריה משה והנה

בשגם בעדש אותיות רשבי ורבו ששבי ניצות משה רבנו עליו השלום אפשר עוד לרמוז משה רקון שמעון הוא משה כבר נודע מה שאמר הגאון המקובל רבי מרדכי עבד מחכמי חלב שהביא תיבות שמעון בר יוחאי שעיקר יתו של משה רבנו היייתה להביא את תורת השבי וראיתי דבר גדול בספרים הקדושים שכאשר עלה משה רבנו לעולמות העליונים לקבל התורה היה מקום מיוחד שאליו היה צריך להגיע שמו מרום ולא נתנו ל המלאכים נגיע לשם מה עשה משה רבנו לקח את נשמתו של רשבי עמו וכך יכול לעלות למעלה למרום להביא את

סודות התורה וזה שאמר עלית למרום שבית השבי איך וכיצד יעלי משה למקום שנקרא מרום על ידי שלקח אמו את השבי שהוא רשבי זה שנרמז במה שכתוב והי שם ם השם 40 יום 40 לילה שם שמעון משה שהיו יחד נשמות נשמות הלה הה ביחד כן בו ספרים שביום טרת רשבי גילה את הדר זותה שם אומר רשבי אני מבקש מהשמש שלא תשקע עד שיגמור לדרוש בסודות התורה כך היה במה סיים בתיבות חיים עד העולם שם ראשי תיבות שמעון משה דף עח אם אדם מחפש שמשה רבנו היה עמו

ודרש עמו והזכר לבחינת צבועה צירוף הש תבות ציבה צירוף וק שכידוע בזמן הגלות אין השם שלם אין הכסה שלם כי השכינה נפרדת מן הז בעלה כלומר מן אות ו על ידי הסודות שקילה רשבי גרם לאיחוד העליון והנורא שהיה באותו יום שהי אור גדול מאוד סקו כל הקליפות כן היה איחוד נורא והיום בזוהר הקדוש איטא מעיד עני עלי שמיים וארץ שמיים העליונים ואת הארץ העליונה שב עליונים שאני רואה כאן באדרה מה שלא ראה אדם מיום שעלה משה בפעם השניה על הר סיני קבד לוחות שניות כי בלחות

ראשונות היו שם הציד בני ישראל שזכו לראות מדרגות עליונות כמו שכתוב ויחזו את האלוהים וזכו לראות חירון פני משה בדרגתו הגדולה שפניו ירו כפני חמה אבל מאז ועד רשבי לא זכה שום אדם לזה אז מה הוא אומר שאני רואה את פ מאיירות כאור השמש המאיר לעולם שכתוב וזר לך לכם ראה שמי שם צדקה ומרפה בכנפיה ועוד שאני יודע שפני מאירות שגידלו לי זה מן השמיים משה לא ידע ולא סתכל דכתיב משה לא ידע כי קרן אור פניו ועוד שאני רואה בעיני 13 מידות של רחמים חקוקים

לפני מהרים כנרות הזדרזו חברים קדושים שקיו זכות כזה לא יהיה עד שיבוא מלכה משיחה א רשבי כמשה ואהרון ראיתי מאמר נפלא בדפי פרשת השבוע שמזכה הרבי ממאיר אומר ואבי מדבריו גדולתו זו של רשבי יש בה לדמות את רשבי לדרגת משה רבנו עלם השלום שעליו נאמר נביעו בישראל כמשה ומ גדולתו שזכה להכיר יותר מכל הבירורים גדולתו יתברך פנים אל פנים במראה ולא בחידות אולם בבית הראשון של הפזמון בר יוחי נמשכת אשרך מגדיר את גדולתו של רשבי כקדושת אהרון הכהן שנתקדש בשמן המשחה בר יוחי שמן משחת קודש

נמשחת ממידת ה חבוש על ראשך פארך והיא מעלת אהרון הכהן שנתקדש בשמן המשחה שצ שהציץ חבוש על ראשו המקור להגדרת רשבי כקדוש בדברי הזוהר רבי יהודה קרן שבת ו שיטה מנ מתברכים כל השש ימים מתברכים מן השבת כתיב שבת השם קודש להשם שבת להשם קודש א רבי שמעון שבת להשם קודש נראה ש של רשבי לאהרון הכהן הוא כשם שאהרון הכהן קדושתו בכך שנכנס לפני ולפני קודש פנימה בתוך קודש הקודשים כך רשבי גדולתו בתורת הסוד שנכנס לפני ולפנים זה סודות התורה בקודש הקודשים יר התורה בספריה מירה

של סודות הקודש מעלה זו של רשבי שיש בו דרגת קדושת אהרון שנמשך מתקדש בנזר הקודש ספירת לג בעומר הוא הוד שבהוד כידוע הספירה זו של הוד נצח ואהרון בהוד ונכון להתבונן מים עלת אהן הכהן בתוספת גדולתו של משה כרעיה מהמ שנשתבחה רשבי משה ואהרן אפי שכונים הם ככתוב משהמ צבייה יש בהם מעלות שונות המשלימות זו את זו ואף שלא רון ל הכתוב תקרא בלון שנאמר בשעה שהקדוש ברוך הוא נגלה אל משה רבנו לראשונה אמרו חזל ביקש משה שעמדו ממנו כהלים ומלכים ל הקדוש ברוך הוא אל

תקרא מלום כלומר לא יהיו בניך מקרבים שכבר מתוכנת הכוונה לאהרון אחיך ההוראה ל תקרב לום נאמר משה כשהיה כשאמר אסורה ראה את המראה הגדול הזה שרצה לראות ולדעת יותו ויותר גדולתו יתברך על כן נאמר עד כלו פי שיש דברים שאינם ניתנים וסם בשכל אנושי כי לא ירני האדם וחי מחשב יסתבך כלן עולם מה שאי אפשר להשיג בשכל אנוש בשכל אנוש אפשר לחוש על ידי קדושה בדבקות משחת קודש לכן מה שלא הסיג משה רבן כשביקש לראות בסנה נאמר לו אל תקר ולו זכה אחר כך להתקרב ולעלות

אל הקודש פנימה עלה למרו וראה את המראה הגדול הזה שבו למד כל התורה וסודותיה לם קיבל את הדברים שהוא מעל מושגי אנוש ב-40 יום ו 40 לילה ועל כן יש דברים חלקים בתורה שמסר ומד לעם ישראל ויש חלקים שנשארו בגדר ל תקר לום שסתומים ח בפני אדם מבני אדם וזאת תורת הסוד מכאן שבשכונת האדם כח ע תקר בלום מה שאי אפשר להשיג ברייה מוחשית ובדעת אנושית אפשר להשיג בעבודה בקדושה בדבקות בהשם זה סוד עבודו של אהרון הכהן שדוב של שני הדברים כאחד ומעלת משה רון בכ

עניו שנאמר שמואל הנביא לפי דברים י מעלת רשבי שנאמר עליו שיש בו כ מעלת משה רבנו כבן עליה שמסתכל בספק ירע נמר עלם שנמשח בשם במשחת קודש כהרון הכהן שנז חבוש על ראשו שיש במעלתו ידיעת התורה וסודותיה זכותו שהנחיל אותה על אדמות על אדמות ל עלי אדמות כהרון הכהן שנכנס לפני ולפנים ושרה שכינה בתוך העדה ומפתח לפני דברים אלו ברמז שמח רביבין הח שגדלת רשבי מרמזת בתהילים פסוק עלית שבי שבי ראשי תיות שמעון בר יוחי פסוק בגמרא משה רבנו קדוש בך הוא ריבונו של עולם מהש

בנינו מקבל תורה במו לח ג דלות ואתה מבקש לבשר דם קנו אדני אדונינו שמך בכל הרשמיים הברוך הואש זפ רבונו של עולם תורה שאתה נותן מה כתוב בכי השם אלוהיך אשר וצך מ מצרים אמר צרים לפ למה תהה לכם מידד קדוש ברוך הוא שמר אד אך בכל הארץ ו ד מד כל אחד ואחד עשה לו אוהב ר לו דבר שנאמר עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם מס שוך אדם לקח מתנות שקר תעות המלאכים דושה ותנ הודך השמיים היא לא על המלאכים היא לא על התורה

כפשוטה אלא על פנימיות התורה וסודותיה אותה חמדו אותה חמדה גנוזה שקדמה למעשה בראשית לכן תנה הודך על השמיים את החילוק בין ההוד להדם אומר מלבים שעוד הכוונה ליופי הפנימי ואילו דן וא יופי חיצון שרו המלכים את משה רבנו בא לקבל תורה מופשט במושגי אנוש לא רק את התורה והדרה במושגי אנוש אלא ההודעה הפנימיות של התורה כך עלתה השאלה מהקדושה בנינו מה אדם במושגי עליון המופשטים ו בצורה כדי לקבל את ההוד את הסודות והחוכמה שקדמה למעשה בראשית זה עומק המושג הנית שבית השבי שאלם הושב תעלם במושגי

אנוש עולם הגשמי מדרגת שבית השבי מלקחת מתנות באדם ולם פפי שזכה משה בהודה של תורה סודותיה שרה תורה ז וש תו חתומה מתעלמות ואין קורלה עד שבא הרשבי שזכה וזיכה את הרבים בגילוי תורת הסוד נחילה עלי אדמות וזה סוד הרמז המום לית למרום שבית השבי רשבי שהוא האיש שר איש הארץ מגז חות שזכ גילה השבעי של משה רבנו שגילה את החכמת תורת הנסתר ז הודה של תורה שזכה ברשבי את החוכמה שנאמר עליה תנ הודך על השמיים מתי נתגלתה לעולם תורה זו שהיא הודו של הקדוש ברוך

הוא בספירת ההוד שבהוד בלג עומר וזה גדולתו של היום של תורת הרשבי בבית שני בפיו יש ללמוד בזה כצ הגיע רשבי לדרגה של שמן משחת קודש ספירת עו ת אהרון הכהן יום נס יום אשר ברחת ערש התחב שדק הגדים הפיו ותה 13 שנה שישב רשבי במער שהוא ניזון במים וחרובים שגופו ספון באדמה עד כדי שכל גופו היה פצוע אותה ישיבה פיזית קשה מנסו משב טוב ישבת ומה הטוב שמושב מערה ששם קנית אותך דרך שבאותה מער באותה ושב קנה רשבי אתר בתורתו שודך עדניך וש שקר מתו

של רשבי בודה של תורה בחכמת נסתר שזכה בה וקנה אותה במערה כי כן גם בתורות הנג היא הדרה של תורה גם ב התעלה במערה הגדרה בפיות במעצורים שמת שבה ללמד על מעלת המעלה ותכליתה ששם כן רשבי דודה של תורה שהי החוכמה העליונה בדומה למשה רבנו שביקש לדעת חוכמת הבורא שביקש הקדוש ברוך הוא הר כבודך ואם כי נאמר לא תוכל לראות את פני כי לא יראני אדם וחי אל פי כן ג אליו הקדוש ברוך הוא והשיג אתזה ש ניתן להשיג מבחינת וראית את החורים נאמר שם נצת

על הצור וזה הכוונה ב צור שמת שבי השיג אותם השגות של קבלת סודות התורה בבחינת שם קנית אותך ודרך כן אז בעזרת השם אנחנו אמרנו לכם שהסדר הוא קצת הפוך בגלל שאנחנו נמצאים בעת הקדיש ה מרון אז אנחנו קודם כל עכשיו נעשה פתום הקטורת לבטל כל הגזרות מעלינו מעל כל עמו ישראל ואחר כך נעשה את הפדיון נפש בהשתתפות כולם ונזכיר השמות שאנשים שלחו ואחרי זה אנחנו נתחיל את הסדר שלנו של הדף היומי אם זה משנה יומית ואם זה דף היומי ואם זה הלכה יומית ואם זה

בעזרת השם הרמבם היומי ובעזרת השם זוהר היומי אני מקווה שהחברים בירושלים הם לומדים איתנו בעזרת השם שנזכה ביחד ככה ללמוד אז בבקשה הנה נגיד ביחד פטום הקטורת תק מ א' אם זה בלולה לרשבי תק מא בסדר והי נועם אדוני אלנו עלינו מעשה לינו כנו עלינו מעשה לינו כניהו שיהיה לרפואת והצלחת כל עמו ישראל בכל מקום שהם ובפרט ירושלים קודש החברים שלנו שם בכל אתר ואתר אנשי בת ים בכל אתר ואתר השם ישמור אותם שמור צת דוני אתה אני אלוהינו שני קטורת הסמים בזמן שבת מדש קים

כאשר ת אותם כתוב במר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת ח ממ ויאמר אד משך ח במים ז יאמר א משה כך לך שמ נטף ושחיה יהיה בבת ב זמיה ב בה בתת א אור כניס כן גד יום הכיפורים הצור ציור שעון בן גמאל אומר ש אין אדם יכול לעמוד מניש גו ור ור וקנ מצ אחש שני הקים מ כפור אד ימר משף ויקח אהרון כש ויעמוד בת ויאמר משה כפני ויקחו כש ויאמר משה ויעמוד במגפה חסך ם ברכנו אלוהים אלוהינו ברכנו אלוהים ו

כל הרץ ויעמוד פחס יפ ע מגיפה יושב בסטר ע בצ ש לאני וצ על כפ כי פ צפ אדוני צבות המלך צשא ס שא הארור וגולי אז כן אנחנו באים עכשיו לעניין לעשות את הדול נפש אז בעזרת השם אנחנו מזכירים את השמות הקדושים עכשיו יש לנו מורבי רבי שלום א בן רחן זוו בוב ש רפואה שלמה בש דונה וגם כל החלילים וכל החטופים השם יחזיר אותם לבתינו חיים טובים שלום נבה בצר בצר רח זוהרה אסתר בת בלדה שלמה בן סמדר עדו יחזקל בן אורית יעקב בן

יודית רונן בן אה דינה חל בת עיזה עיזה מנחים יהודית גדעון משפחתם חיים נועם בן יהודית שיר בור גורג'יה עדנה בתס מלו דבור עליה בת חנה יען הות בת דנה יניב בן פרחיה רוסלה לאה בת רחל פ שמה רחל בת עליזה נוראל בן גלינה יוסף בן זרא יצחק בן בקטורה אברהם בן אורי בנימין בן יהודית בנימין בן אבליה אודליה כן גם נעומי בת בת שבע א רפואת כולם בעזרת השם ו פה בת גם כן שם רפואה שלמה ושע אדני מעליה סים בן אסר ניסים בן אסתר

גם כן רפואה שלמה וגם רפאל בן בלן שהיה רפואה שלמה ו שול ב חביב אה שול ב חביב שעול בן חביבה עמ בת חתום נעומי ר בת סרה בת חתום יופי כן ש בן שמואל בן כוהב יהבי ב רצה זהבית ב יהבית בת תרצה שרפואה שלמה וגם חנניה בן מסעודה ב בן הבת כרוניה אברהם מסיג בן רבקה זה רבקה בת נוע רחל בת לבנת נוער רחל בת לבנת עוזיאל בן אסתר יהודה בן נעומי וגם כן חגיד בת אבי גין ואבי גין בת ג'ולייט שרון בן לאה

שרון בן לאה ניסים בן עליה ניסים בן עליה ואינון בן אינון בן אלינו אלינו שה רפואה ש מה לכולם הנה אז אנחנו מתחילים עכשיו נעשה שם נציר בעזרת השם שם אקוה זה חסדים דדעת יוסף בן ענת ש בת עליזה אושית בת סעד בת עליזה הרב של יעקב בן אסתר יעקב בן אסתר שלב בן מתן שלב בן מטן אורלי בת רבק אורלי בבקה במרן בת אורלי כזה א' כ ו כ שם עקו זה חסדים דדעת עכשיו נעשה בינה אקי זה' זה י זה שניים הנה שני ה

גם לאנשי ירושלים ק מצוות גם לאנשי ירושלים שם ציאון משה בן נוסרת וגם בשביל מאיר מאיר הכהן בן חבר וגם כן בשביל רבי ח סלמן בן סלמה בן חוה שמואל נתנאל בן יף הקפי שאתמול הודיע לנו בסורה טובה גל בן אסתר גואל בן אסתר שמה שקרה שמה באיראן עכשיו אנחנו שם הביה ברוך הוא הנה שמואל חיים בן שרה רג שד ם משה י ש אמרתי כן חכם משה צדקה בן בן פהימה והרב דץ בן חי הסתר והרב דוד שלום בן ויקטוריה כח ישראל שת שלמה שם

אד נ י עכשיו נעשה שם כן עכשיו ח זה שם הה י כוכ זה שם אק וזה שם הק אותם ביחד זהד לוקח את הדין של הדנות דן מתק אותם קח את הא' הזאת של הדנות מיק ממתק ולוקח זה א' ולשם אן מת מה אומר בסתר עליון ן ו אמר ודת ו יציא לך קוש ך צ רני בענינו אמ צרח ע צמחו אורך ימים אשביעהו והראהו בשעתי אורך ימים אשביעהו והראהו בישועתי כן זה אנחנו מתחילים את ה בעזרת השם את הסדר שלנו אז ככה כן בוקר

טוב לכולם היום הנחנו יום שני בשבת קודש יב אייר תשפד היום ש0 יום לעומר שהם שלושה שבועות ושישה ימים רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למק מה במהרה בימינו אמן אז הנה אנחנו נמצאים כאן במקום הקדוש המקודש את קדישה מרון פה במקום הזה הקדוש אתם יודעים איזה אורות גדולים איך כתוב עיר בקדיש משמי נחית איך אמר לו הקדוש ברוך הוא קדש מפז יוחי שהוא יהיר לנו ד בדורותינו את יסוד הקדושה בעמוד החסידות ע איך כתוב עליו נעשה אדם נאמר בעבורך איך הוא מאיר מספר הזוהר המאיר

לארץ ולדרים עליה בכל העולם כולו איזה אור איזה שפע איזה ברכה ה זיכה אותנו הרשבי שאנחנו נמצאים עכשיו על ציונו באר הקדיש המירון באיזה אור גדול של הזוהר הקדוש שזה זה כולו נתקן בשידור עקבת ת משיכה כמו שאמר בפסוק ויה עקב תשמעון והיה זה אותיות הווייה עקב בעקבתא תשמח ד משיחה עכשיו בזמן לפני ביאת הגויים בדיוק אז תשמעון מה זה תשמעון תורת שמעון זה העיקר את כל הדינים ואז יהיה שם הביה ברוך הוא לא יהיה בעיות זה עקב זה גם אותיות קבע צריך ללמד בקבע את

הסודות של התורה את הזוהר הקדוש כמה זה מעלה גדולה שסידר רשבי לדור שלנו את כל הסודות הוא זכה מהשמיים זיכו אותו להורד לנו כזה אור גדול איזה זכות גדולה אתם יודעים ששמעתי מפי מורנו ורבנו רבי מורדחי שרבי מקובל האלקי עליו השלום שהוא אמר לנו שהוא ראה פעם את רבי נסים נחום בחלום רבי נסים נחום הוא בא מטריפולי הוא היה גביר גדול מאוד מאוד והוא היה מאוד משתוקק להידבק בקדושה והוא שמע על המקובלים והיה תומך הוא הקים ישיבת המקובלים לרבי שעול ד נקראת רחובות הנהר והוא הקים

את שער השמיים לאשכנזים הוא היה נותן לכל מי שלומד וגם פורת יוסף הוא היה גבאי של ישיבת פורת יוסף הוא עשה שם ישיבת מקובלים נקראת עוז והדר כל מי שלומד זה אמר לי רבי יצחק הדוי הינו לומדים מי שלומד קבלה מה שמקבל משכורת שאדם רש אדם מקבל פשט מי שלומד קבלה מקבל שלוש משכורות המשכורת ו זה בו שלוש משכורות של אדם רגיל ככה היה מכבד את לומדי הקבלה אז אמר למעורב שרבי אני ראיתי רבי ניסים מחום בחלום כך הוא אמר לנו באחד השיעורים של ראשית חוכמה

במוצאי שבת היה נותן לנו בשיעור ברשות חוכמה אז הוא אומר ראיתי את רבי ניסים בחלום בידו מטה אני אומר לו רבי ניסים מה זה המטה הזה אומר לי זה מת של מלך המשיח כשהוא יבוא אני מכובד לתת לא יוצא ביד למה אתה אומר כי אני קירבתי את הגאולה קירבתי את ביאת משיח צדקנו איך על ידי שעשיתי הרבה למדי זוהר על ידי סודות התורה שקמתי לרבי ישיבת רחבות הנ בכל כספי אני מחלק למודי תורת הסוד זכיתי לקרב את הגאולה לה פלאות עוד סיפר לנו הרב שלח בי

שהיה אצלו בישיבה היה יהודי הרב של ה של של הקורדים קראו לו רבי יצחק הכהן הבן שלו היה לומד בישיבת פורת יוסף קראו לו רבי זאב כהן אז הוא אמר לנו הרב שרבי יצחק כהן היה לומד אצלו והוא בא לישיבה וומר לרב תראה אני לא למדתי אף פעם קבלה זקן אבל יודע שעכשיו הולך בדלי של מעלה יגידו לו למדת אומר מה אני אעשה רוצה לזכות את הנשמה שלי אבל אני לא יודע כלום מזה אמר לו הרב לא צריך תשב אומר אבל אני לא מבין תשב זה

מספיק תשמע התמימות והצדקות שלו אפילו שהוא רב גדול של הקורדים קיבל מה שהרב אומר לו היה יושב הנו לומדים עץ חיים שעה כ לא מבין אומר לו הרב לאט לאט תבין ככה ישב שנתיים אחרי שנתיים נפטר אני זוכר שהרב אמר רבי יצחק הכהן לא אכל כלום משך 40 יום היה רק שותה משך 40 יום חי ל שתיה בשביל לזכר את עצמו שהוא יודע שהוא עולה לבדין של מע אז הרב סיפר לנו ראיתי רבי יצחק הכהן בחלו ני שבעתי ממנו מה כבודו ר ראיתי אני שואל אותו

רבי יצחק מתי תבוא הגויה עשה לי כך ביד הלה והוריד את האצבע אמרתי לו מה פירוש אדוני אומר פירוש קרוב ולא קרוב אז הרב שואל אותו רבי יצחק מה מצבך למעלה אומר כל מה שזיכית את הרבים ועשיתי למען העדה ולימדתי תורה לא עזרתי כמו השנתיים שישבתי פה והייתי שומע עץ חיים ושאר הכוונות ולא מבין זה עזר לי וניקה אותי ועזר לי לגן עדן יותר מכל מה שעשיתי בכל התורה וזכויות תראה כמה זה דבר גדול אני הייתי תמיד ערר הזה איך זה יכול להיות דבר כזה ישב

ולא הבין ככה עד שסיפר לי רבי יעקב הדה דבר פלא פלאות הוא סיפר לנו שהסבא שלו זה רבי שלומה רבי שלום דה חמיו זה היה הרב לבטון והוא עלה מחלב לפה היה ושב בית דין מקודש של חלב חיב עלה לארץ ישראל בטבע דברים יבוא אצל ביתו זה החכם שלום הדיה בא אצלהם לבית גר אצלו לת זקנותו אומר לו חכם שלום מה נלמד אומר למדת עץ חיים אומר לא יודע מזה לא מימיני ולא משמאלי עסקתי כל הזמן בפשט התורה לא עזבתי בסודה אומר כדאי ללמד את זה

כותב הרב שלום הדה למדנו שנתיים עץ חיים עשינו סיום רבי בחתי אמר לנו אני השתתפתי בסיום הזה ואגיד לכם מה אכלנו בסיום מה הביאו משמשיה ככה אני זוכר היה אומר לנו זה מין מאכל חל ושים אותו במשמש אומר זה אכלנו בסיום של אץ חיים אחרי כמה זמן נפטר חכם הראש הבית דין של הרב לבתו הם תנו ביניהם הו חכם שלום מד חתנו מי שיפטר קודם יבוא יגיד מה קורה למעלה בא אליו אמר ל אני לא יכול לדבר איתך מה קורה למעלה אני אומר לך שפעם בחודש

אנחנו נפגשים כל המשפחה שהנשמות עולות נפגשים אבל תדע לך הייתי ד בית דין מקודש הייתי מלמד תורה יומם ולילה בחנ מה לא עשיתי השנתיים שלמדנו ביחד את חיים עולה על כל מה שעשיתי קולה מחיי עולה על הכל אז אני שמעתי את זה הייתי שמח למה אתה רואה איזה חכם למד בהבנה עץ חיים עולה על כל מה שהוא גם היה דיין לא דבר פשוט היה דת דין אמת לאמיתו זה מעלה גם רבי יצחק הכהן זכה למה שזכה אפילו אדם לא מבין הנשמה שלו היא זוכה לשמוע את

הדברים האלה ופועל בה ועושה בה דברים גדולים לכן זה עכשיו כל אדם מקבל עליו שהוא שומע דברים האלה עכשיו מה שאני אומר לכם זה כתוב מה שמרדה כתב את זה רבי עובדיה הדה בספרו את המעשה הזה אז לכן זה דבר גדול מאוד שאדם גרוס בזורה טוב לא לא מבין לא מבין אבל לאט לאט שאדם גורס את הז הוא גם יבין פתח לו שערים יפים ואייה שמח ויתחיל להבין ולהתעלות אז זה מה שאנחנו עכשיו צריכים בעזרת השם לעסוק בספר הזוהר השם יזכנו כן רבותיי אנחנו עכשיו הגענו

למשנה יש לכם בחוברת יש לכם משניות אח לומדים מלאכים אבל לא הבאתי איתי אז נתחיל במשנה פני המשנה עושים צדקה אצלנו מי אוסף את הצדקה נו נשמת משה בן ישועה ואחשב ד מרדכי הנביא בן חנה אביאד שמואל בן שולמית כן אז אנחנו בפרק חמישי ' ד ה פרק חמיש משנה ב תראה איפה נמצאים כל העולם בוא ביום דרש רבי עקיבא בכל כלי חרס אשר יפול מהם אן תוכו כל אשר בתוכו ייטמע אין לא אומר טמא אלא תמה טמא אחרים למד על כיכר שני שמטמא את השלישי

אמר רבי יהושע מגלה עפר מך רבן יוחנן בן זכא שהיית אומר עתיד דור אחר לטאר כיכר שלישי שאינו מקרא התורה שהוא טמא לו עקיבה תלמידם הביא לו מקרא מן התורה שהוא טמא שנאמר כל אשר בתוכו טמא עוד בדבר בוא ביום דרש רבי עקיבא מקרא אחד ומדות מחוץ לעיר לת קד 2פ עמה מסיים שם זהייה להם מגרשי העלים ומקרא אחר אומר מגרשי העלים אשר תתנו מק בחוצה אלף מה סביב אתה רואה שני כתובים סותרים זה את זה אי אפשר לומר אל מה ש 2 מה אי אפשר

לומר 2 מה מה כיצד מה שכתוב אלף מה סביב אלף מה מגרש ב2000 מה תחום שבת יפה מדות מחו צריך תחום שבת רבי אליעזר בן יוסה הגלילי אומר אן פמה המגרש פמה שדות וקרמים עוד משנה משנה ד' בוא ביום י עקיבא זהש מש בני ישראל את השירה הזאת ושם רו למו שאין תלמוד ומר למו מה תלמוד ומר ורמת שהו ר עונין אחריו של משה כל מילה ומילה פלא פלאות אן את המשך המשנה ב ביום דבי עקיבא את השירה הזאת ם ממור שאין תמו למר למור שאין

הכתוב צריך לומר כאן למו אלמה תמות ומר למו למ שו ישראל ונים אחרו והיו אומר משה והם הולכים אחריו כן אנחנו בגמרא רבותיי נגיד תפילת בית המדרש ונתחיל את הגמרא ישלכם את זה בעמוד הראשון שבתי אדוני לרדי תמיד כ ממני בח כ ישלים בעזרת התו ללמוד תורה כמו שכתוב נוכ מתורתך ב אד א מסיון עושה שמיים רצני רוצה ללמוד כלמו ד מעשה ודי מידות ישרות אז הנה רבותיי אנחנו היום בדף פ מסכת בבה מציאה דף פב נכון אנחנו נתחיל בדף בפ א עמוד ב למטה בנקודתיים

2 ארב ש שורות מלמטה של בסר אבל לא נדבר עכשיו גו בת אסתר לדבר כן אני מקווה שאנשי ירושלים הם לומדים איתי את הדף יומי אמרנו במשנה אלבאו על המשכון שומר שכר כלומר אדם אלווה הלווה לוה כסף מהמלווה המלווה לוה כסף ללווה כסף אבל נתן לו על המשכון המשכון שבביתו נהפך על זה להיות צומר שכר למה משום שכר מצווה א הוא אמשה מצווה אז לכן זה שומר שכר ולכן הדינו כל שומר שכר אם עכשיו קרה בעיה למשכון המשכון נגנב או נאבד חייב המלווה הזה חייב מה

יעשה המלווה הוא ידוע כסף ל אבל חייב לקחת איזה משכון שיהיה לו לעת שיביאו לו את הכסף ו אז הוא עושה מצווה זה המשכון הוא על המשכון הזה כמו שומר שכר ואם זה נגנב ו נאבד חייב לשלם זה למדנו במשנה הג אומרת למה מ דרבי לע האם נאמר שהמשנה שלנו לאקב אליעזר תניה כתוב בבריתה ת חברו על המשכון ואבד המשכון ישבע ויטול מעותיו דברי רבי אליעזר אדם שילבה לחברו על המשכון עבד למלווה המשכון ישבע המלווה שעבד ו המשכון למה מה זה ישבע שלא פשע בשמירתו כדין

שומ חינם מיתון מעותיו מי המלווה יקח מעותיו לובה יגיד לומר אבל אתה לקחת לי את המשכון מה אני יכול לעשות אני לא פשעתי נגנב לא יודע מה קרה לו אני שומר חינם כולי אז לא מפסיד את מעותיו אומרים ללבה תשלם את הכסף דברי רבי אליעזר רבי עקיבא אומר יכול לומר לו כלו מלני אל על משכון עבד המשכון עבדו מותך יכול להגיד לו הלוה אדוני אתה כלו מבת נלה ל המשכון שהנחת הנחתי אצלך אדוני אתה לא אומר ל אתהה רצית משכון עבד המשכון עבדו מותך אני לשלם

לך כדין של המלווה המלווה י דינו כמו שומר שכר ולכן למה רבי עקיבא סובר שהמלווה לוקח משכון כדי לכבוד ממנו חובו לכן הם עבד המשכון עבדו מעותיו המשכון למה הוא לוקח משכון לא רק לראייה לוקח את המשכון בשביל לכבוד חובו אז לכן הוא כשם שכר עליו אבל לוהו אל זוז בשתל א פה התוספת בשטר ה אל זוז בשטר שכתוב שבא לו שת רחוב נתן לו הלבה שטר חוב על הממון אל זוז ישלו שטר חוב בשטר הזה יכול המנה ללכת לקחת מהקרקעות שלו והניח לו משכון עליהם

דברי הכון עבד המשכון דו מעותיו גם לרבי אליעזר גם לרבי עקיבא עמדו מעותיו של המלווה לא יכול לגבות חובו מן הנובה למה למה לקחת את המשכון ממה אתה מפחד אלא יש לך שטר אתה יכול לקבו אפילו מקרקעים ממ שעובדים אז מה יש לך אז יוצא שרבי אליעזר סובר שמלוה על המשכון הוא כמו שאומר חינם זה לא כמו המשנה שלנו למה הוא אומר לו פה עבד המשכו עבדו מעותיו חביבי התה לקח את זה זה כולן מעמודים שזה אתה לקחת בשביל שאתה רוצה להיפרע מזה אז זה כמו

אז זה דנ כמו שאומר שכר אז בעיקר עכשיו קודם כל ראינו פה שרבי אליעזר סובר שהמלווה על המשכון שומר חינם אז זה לא כמו המשנה שאומר כ שומר סחר מפורש כתוב במשנה הלא על משכון שומר שכר מה מתרצת אפילו תמה רבי אליעזר לא קשה אפילו תאמר המשנה של רבי אליעזר לא קשה מרבי אליעזר של הבריתה למה כאן ששכנו בשעת הלוואתו כאן ששכנו שלא בשעת הלוואתו במשנה שלנו מדובר ש משכנו משעת הלוואתו בזה סובר רבי אליעזר באמת הוא שומר חינם במשנה של מדבר ששכנו בבריתה כתוב ששכנו

בשעת הלוואתו בזה סובר רבי אליעזר שהוא קור שומ חינה שלא לקח את המשכון רק כדי להיות בטוח בממונו של כפור הלוה בהלוואת לא בשביל להפרה מזה אבל כאן במשנה שכתוב כמו שומר שכר שמשכו שלאו בשעת הלוואתו בא אחרי כמה זמן אחרי שכבר הגיע זמן הפירעון אומר לו אדוני תשלם אומר אין לי קבע אותו לבית דין הלכו לבית דין בית דין חייב אותו שיתן לו משכון אזמה המשכון הזה שיקח בזה יפרע בזה זה לא בשעת הת שיפרע בזה ספו לכן נו כמו שאומר שכר גם לרבי אליעזר

הגמרה מקשה איך זה יכול להיות וידי ידי אבו על המשכון קטנ הלו בשני גם במשנה גם בבריתה כתוב אלבו על המשכון כלומר משמע שלקח את המשכון משעת הלוואה אל כשנבוא לקח משכון על המשכון אלא לא קשה כאן לבאו מעות כאן שילבו פרות המשנה שאומרת שהוא כשומר שכר לבאו על המשכון שומר שכר לבאו מעות לכן דינו של המלבק אזה בזה לכן דינו כמו שומר פירות זה ל בריתה זה מעות במשנה שלנו בבריתה דבר קודם על בריתה זהוה ומעות כאן למ ככה הולכת הגמרא כאן לועו מעות הבר

הייתה מדברת שילוו מעות אז לכן המלווה כשומר חינם אין לו שום הנאה בנתינת הלוואה ממילא כיון שהוא לא נהנה במה שהוא לוקח משכון עבור הלוואתו אז הוא שומע חינם ולא חייב על זה וכאן במשנה מדובר שילוו פירות לכן דינו כמו שומר שכר המלווה לא ידבר לו כסף ללווה אמר לו קח מעות זה טובה בשביל המלווה למה ח שיקח הפירות למה זה טובה לך לאבדון יש לו טונות יבע לו את זה אומר לו אחר כך תשלם זה טובה כ זה טובה משלם לו זה טובה זה טוב

כאילו כן בטח למה ל זה טוב יש לו שלא ריבו לו שלא ירכיבו לו אז הוא לב לו פירות ולכן זה שומר ולקח משכון זה שומר שכר כי הוא יש לו הנאה לכן זה כן הגמר אומרת איך זה אפשר ומק ספ רבי יהודה אומר אדו מעות שומע חנ מו פות שומר שכר ככמה לא שנה לה הרי ממה שכתוב בספר של המשנה רבי וד אומר דברו מעות שומר חינם דברו פרות שומר שכר מפורש כתוב בשפע בשפע של משנה בהמשך המשנה רבי יהודה אומר דבו מעות שומר חינם

דבו פרות שומר שכר מכל תקמה לא שנה ל בין מעות לפירות כולו אותו דין שומר שכר אומר לא כולה רבי יהודה היא כל המשנה רבי יהודה ויסורי מסר והכי קטנה נבעו על המשכון שומר שכר במ דברים אמורים כיבו פירות למה אז יש לו הנאה לכן הוא שומר שכר זה כתוב ברשע אבל לבו מעות שומר חינם למה שרבי יהודה אומר לבו מעותד שומר חינם וו פירות שומר שכר כי יש לו הנאה נחמד אמר אתה איתי תותת לי תותת לי י אחי כמה למה נדלו קרבי עקיבה אם

אתה אומר שדו ומעות סוברת המשנה שנשא שומר חינם קמה למה תד דק רבי עקיבא למה רבי עקיבא אומר דבה ומעות כשומר שכר זה אי אפשר שלא יהיה כמו רבי עקיבא למה סתם משנה רבי מאיר ורבי מאיר סותה מדבריו כרבו כמו רבי עקיבא אלא מחברתה מתנין ק רבי אליעזר אלא הדבון של הסוגיה סוברת שב על המשכון שומ שכר זה לא כמו רבי אליעזר רבי אליעזר עובר על המעות שומר חינם המ שואלת למה בדלא שווה משכון שור זוזה דשמ מפיגי האם נאמר שמחלוקת רבי אליעזר רבי עקיבא בתה

שרבי ר אומר כשומר חינם רבי קב אומר כשומר שכר מדובר בדלא שווה המשכון שיעור זוזה האם למר מחלוקתם בדלא ש משכון שעור זוזה כ קוד מלואה נת לו משכון אבל הוא לוה לו אל זוז ומשכון שווה 200 זוז אפה לא שווה האם נאמר בזה מחלוקתם ב שמוא כ מפגים וזה בדברי שמואל מהמר שמואל מ אלף זוז לחברו הנח לקטה דמג לויו הניח לו על זה את היידית של המגל ידית של מגל נתן לו אלף זוז מה הוא שם לו על זה משכון ידית של מגל עבד

קטה ד מגלה עבדו אלפ זוזה דעת שמואל מה זה שווה זה שווה 10 גוש עבדה קלתה מגל עבדו אל זוזה הפסיד המלווה את כל מעותיו אפילו שהמשכן הוא לא שווה אל זוז זה מחלוקת רבי אליעזר ורבי עקיבא רבי עקיבא סובר כשיטת שמואל לכן מהבד המשכון משיו כל זה 100 אח למה מחזיק את המשכון לעצמו לגבינה ורבי אליעזר סובר חונק רבי עקיבא סובר שכ רבי אליזר כן רבי אליעזר חונק הוא אומר שלא מחזיק את המשכו רק לצרכן דברים בעלמה אז אין דעת וס שומר חינם לקבו את

כל חובו לכן עבד המשכון לא מפסיד הוה כלום אבל כשהמזון שווה כנגד כל ההלוואה בזה מודה רבי אלי עזר שהוא שומר שכר למה הוא מחזיק את כל המשכון כנגד הלוואה לגבינה לא סתם הוא מחזיק הגמרה אומרת לא א בד לא שוה משכון שור זוזה קו עוד שמואל אוי ואבוי נכון אם לא שווה המשכן כנגד האלב זוז כולם את שמואל שאמר שזה היידית שזה כמו המגל אלא אחה בד שווה שהוא זוזה המשכון שאנחנו מדברים בו שווה בדיוק שהוא זוזה וכם מפיגי בד רבי יצחק רבי אליעזר ורבי

עקיבא נחלקו בדבר רבי יצחק מהר רבי יצחק מבעל חוב שקונה משכון לגמרי להתחייב עליו אפילו בונסים עד כדי כך לגמרי שנאמר הולך תהיה צדקה אם אינו קונה משכון צדקה מנלה קונה משכון צדקה מנלה מכאן בחום שקונה משכון אזה הם פגי המחלוקת של רבי אליעזר ורבי עקיבא ב רבי יצחק מה רבי יצחק מן בחו שקו משכון כתוב בתורה כתוב בתורה כי תשא ברעך משת מאומה לא תבוא את ביתו לעבות ותו והאיש אשר אתה נושא בו יוציא ליך את האבות החוצה השם תשיב לו את האבות ולך תהיה

צדקה אתר אמנו קונה את המשכון המלווה צדקה מנלה כמשיב ללווה את המשכון הרי לא נתן למלווה ללווה כלום משל עצמו זה שלו מכאן אלא לא מכאן לבעל חום שקונה משכון שמחזיר את ה ות לעני כבוא השמש נותן צדקה מממונו אז בזה נלקו רבי אליעזר ורבי עקיבא רבי עקיבא סובר כמו רבי יצחק שבע רחוב קונה משכון לכן םד משכון עבדו לו מותו רבי אליעזר סובר לא קונה משכון ולכן הוא קשו חינם עליו תסבר כי אפשר ללוט את מחלוקתם בדינו של רבי יצחק אם הורד רבי יצחק במשכנו

שלו בשת הלוא אבל משכנו בשבעת הלוואתו מי אמר מתי אני אומר שבעל חוב קונה משכון מתי אמר רבי יצחק שבעל חוב קונה משכון שלא במשכנו שלא בשעת הלוואתו בזה דיבר הפסוק ך תהיה צדקה שממנו לומד רבי יצחק שבעל חוב קונה משכון אבל משכנו בשעת הלוואתו מי אמר שחי אמר על זה אמר רבי צי שברחוב קונה אלא חוזרת ב הגמרא אלא משכנו שלא משו כול רבי יצחק שסובר שבעל חוב קונה משכון שלא בשעת הלוואתו כלומר אחרי מה זה ש בשעת הלוואתו לא כשד לו כסף לקח משכון

אלא הגיע הזמן לשלם והוא לא שילם טבע אותו לבית דין בא לבית דין בי דיןו תן לו משכון תשלם אז בזה כול על מה אית להוד רבי יצחק שבעל חוב קונה משכון ואכה במשכנו בשעת הלוואתו שומר אבדק מפלגי דובר שמשק משת הלוואתו ודינו שומר עבדה תמ שומר עבדה רבה אמר ששומר חינם אדם מצא איזה אבדה דינו שומר אותה דינו כשומר חינם לא חייב אלא הם פשע בשמירת האבדה ורבי יוסף אמר כשומר שכר למה הוא נהנה אם הוא שומר עבדה עושה מצווה ברגע שבא עני הוא לא

חייב לתת אותו צדקה אז את אותו פרוטה שצריך לתת לעני הוא מרוויח אותה ואחר במי [מחיאות כפיים] שכנו כן איפה אני רב יוסף בשיוף שה שלישית מל למרב יוסף תנא ה אומר מה שאמר שומר דנו שומר שכר מחלוקת תנאים רבי ליעזר חולק על פרתו האם נמר זה מחלוקת תנאים פה פה אנחנו נכון שרבא אמר כשומר חינם ורב יוסף אמר כשומר שכר מי ששומר אבדה למה נאנה בכך שהוא נפטר מלתת פרוטה אז כמו כן סובר רבי עקיבא שהמ על המשכן שומר שכר למה עוסק במצווה ורבי אליעזר

סובר כמו רבה משום שעוסק במצווה לא שומר שכר אז נאמ דרב יוסף שהוא אומר ששומר עבדה דינו כשומר שכר תנאי זה מחלוקת רבי אליעזר רבי עקיבא ורבי אליעזר חולק לא כשומר עבדה דקו עלמה את להוד רב יוסף בשומר עבדה ריז רבי עקיבא את ודב יוסף דנו ומר למה דין שומר ד דינו כשומר שכר למה יש לו שכר מצווה כמחלוקת שלהם בעניין שלב אותו על המשכון במלוה צריך למשכון כפג שצריך המלב למשכון להשתמש בו פוסק אם הלוה לנקות לו מן החוב מעט מעט אני צריך להשתמש זה

מיקסר מיוחד משכון צריך להשתמש בו מס מצווה כבית שב שומר שכר אבל פי שהוא נענה בהלוואה הזו שהוא מקבל את המשכון להשתמש בו בכל אופן מצווה כאבית ולכן הב שומר שכר למה נפתר מלתת לעני צדקה אמ סבר ל מצווה כאבית שנתו נתכוון לא נפטר לתת לצדקה זה הרי הוא כשומר חינם המשך המשנה הב שעול אומר מותר לאדם להזכיר מכונו של עני להיות ועד והולך למה משיב בדני אני תן לי מיקסר תן לי איזה שעושים חורים מקדח אני מזכיר את זה למישהו אחר לוקח כסף מוריד לעני

רחוב אמר רב חנן ברמי אמר ש הך כ אבא שאול שאול לא אמר שמותר לעשות כך אלא במרא במעדר רק בזה מותר בכן פסל זה בכזה סכין ש סלים בזה עושים בזה צורות קרדום או בנפי שגר אוא ז משכירות וזון פחתו יש להם הרבה אתה מקבל הרבה כסף אבל אין בליים משנה של משה משנה המאויר חבית ממקום למקום שבראה אדם הבא חבית של חברו ממקום למקום והוא נתקל ושבר חבית בין שומר חינם בין שומר שכר ישבע ישבע יהיה פטול זה לא משנה גם הוא שומר חינם

בחינם הוא מעביר גם שומר שכר שהוא מעביר את זה בסכר ישבע שהוא לא פשע ויפטר רבי אליעזר אומר שבע זה בזה ישבע ויפטר לא משנה בין שומר חינם בין שומר שכר ישבע ויפטר וטמא הני אם יכולים זה בזה להישבע ולהיפטר עכשיו הגמרה תסביר מה זה תמא אני תענו רבנן המעביר חבית לחברו ממקום למקום ושברה נתקל מה יעשה הוא עשה טובה לחברו בכסף העביר לו הרים לו את זה ממקום למקום שבר אותה נתקל באיזה דבר בין שומע חינם ב שומר סכר ישבע ויפטר הנה דברי רבי מאיר

עוד הפעם נ מעביר חבית מקום שומ כרבע פטר ד ו אומר שומר שבע ופתו אבל צשלם בזה אומר זה וזה ישבע במ אני הם יכולים זה וזה להשבע זה כמו המשנה רק זה בריתה עכשיו נראה למר ס רבי מאיר נתקל פושע משמע מפה שסובר רבי מאיר למה רבי מאיר פטר בשניהם גם שומר חינם גם שומר שכר פטור מלשלם משמה נתקל לפושע הוא נתקל פטור זה לא פושע אז תגיד חייב הגמרה שואלת והתניה נשברה קדו ולא סילקו אדם שנתקל ונשברה קדו בשות הרבים ולא סילק את הכד

נפלה הגמ ו ולא עמידה היה הולך בשות הרבים נפלה לו הגמן עכשיו צריך להביא פועלים ש זה כבד להרים גמן ולא העמידה לא הין לו פנא לסלק נזקו עוברים משברי הקד של הקרקעות נתקלו בבהמה נזוקו רבי מאיר מחייב את בעל הקד ובעל הגמל בוזקים שנתקלו אנשים חכמים אומרים פטור מדיני אדם לשלם חיה בדיני שמיים קמנ נתקן פושע פליג אז רוים שדעת רבי מאיר סובר נתקל פושע ולכן חייב גם שלא היה לו פניים לפנות למה עצם מה שנתקל זה פשיעה אתה אמרת לי דעת רבי מאיר נתקן

לפושע אתה רואה פושע אמר רבי אליעזר תברה מי ששנה זו לא שנה זו תברה מי ששנה את הבריתה שזה לרבי מאיר נתקל לה פושע לא שנה את הבריתה הזו של רבי מי נתקל פושע זה חכם אומר שדעת רבי מאיר נתקל פושע זה חכם אחר אומר דעת רבי מאיר נתקל הפושע א א א הגעתי רבי אלעזר דבר מי ששנה זו לא שנה זו ואתה רבי יהודה למאמר שומר חינם ישבע שלא פשע ויפטר אבל עושה שכר ישלם הי כדנה והי כדיני שומר חינם כדיני שפטור למה נתקל ל

פושע הוא והי כדיני שומר שכר גם שנתקל שהוא לא פושע אבל גם לא אנוס לגמרי לכן בגניבה ועבדה תה רבי אליעזר ממר אן גמרא כרבי מאיר ומי הוא טמא העני אם יכולים זה וזה להשבע שחינם שכר להפתר מה תמתו בשמה שומח משתבח ד פשב מובן אלא שומר שכר המים תבע ונפטר מ לא פשע למה נתבע נפטר כי לא פע נמה שלומה בעה כי לא פשע נמה שלומה בעה הרי גם אפילו לא פשע צריך לשלם למה נתקל זה כמו כמו גניבה שומר שכר חייב בזה ואפילו שומר

ינם נמה על זה יש לצמוח אינ במקום מדרון פטור מלשלם אנוס שלא במקום מדרון ממצית ממצא משתבח שלו פשע אם זה לא מקום מדון הרי נתקל פושע איך יכול לשלם שמה מדרון אז זה לא נתקל זה נפל התחלק אז אנוס אבל במקום מישור לא יכול איך איך ישבע נתקל פושע ואפילו במקום מדרון מה גם עדיין שמו תינח איך קרייה לכן תינ ד קר היה שהמקום נתקל משבר חמים זה לא מקים שרגילים בני אדם להלך בו אז לא יכול להביא עדים שהעידו איך נשברה אבל איך הדיק

הראיה נית ראיה יביא עדים שנשברה באונס ונפטר דתני ישי בן יהודה אומר אין רואה שבועת השם תהיה בין שניהם אעז שבועת השם מה שמע יש רואה יש עדין יביא רעיה ויפטר מלשלם זה לא די ב שבועתו עכשיו הגמרה מביאה תירוץ אחר לישב את הסתרה את הסתירה בין הבריתות ה נתק פושע אוו ורבי חיא ברב אמר רבי יוחנן שבועה זאת תקנת חכמים לעולם סובר רבי מאיר שנתקל פושע ברת מה שפותר בשבועה מ שמעביר חבית נשבר שבוע הזא תקנת חכמים לפתור אותו בכר ולא מעיקר שמי אתה אומר

כן אין לך אדם המעביר חבי את חברו ממקום למקום למה הוא מפחד שלא יתקע וישבר ויגיד לא תשבע הגמרא אומרת איך הם א שתבע הרי אי אפשר להשביע או שלא פשע לפי רבי חיה לבד רבי מאיר גם נתקל פושע אז מה תעשה איתו אמר רבי אמר רבא שבועה שלאו בכוונה שברתה זה השבועה לא בגלל שיש איתך איזה משהו ו ובכוונה שברתי את החבית אני צריך פה על ה רצפה שיהיה לי יין לא ואתה רבי יהודה למר שומר חינ משבע אבל נושא שכר ישלם הי כדיני והי

כדיני ואתה רבי אליעזר לממר אן גמרא כרבי מאיר מי הוא טמא הענים יכולים זה זה להשבע ולהיפטר משמה שומר עינם ישתבח שלא פשע בה אלא שומר שכר המ ישתבח למה השבע והפטר כי לא פשע נמה באש שלומה אפילו שומר חינם נמה אתתי במקום מדרון ש במקום מדרון ממצה משתבח שלא פשע ואפילו במקום מדרון נמש תמוי אך רעיה אחק רעיה מה נית רעיה ויפטר תניה זה חוזר הנה סי בן יהודה אומר אין רואה שבועת השם תהיה בין שניהם אז יש רואה י ריה ויפטר מספרת הגמרא די

להפסיק איזה ד של מחר כן טוב שקמת שקת טוב עד כאן מחרב חש כן היום יום שני צרחת תמיר יעקב בן סימה נשמת יהושע בן בת שבע נכון זה גיסי שלום הסיג בן אסתר נשמת שלום הסג בן אסתר הוקדש על ידי ישיבת נר שלום נשמת סימי בת רחל נשמת אהרון בן חתון כן הנכות מרן כן אני רוצה גם להישאר כאן עוד בוקר אחד בסדר ואם אתם יכולים אז מי שצריך לסוע שיסע מי שיכול להישאר שישאר ו אבל בשעה היום אני מחזיר תכף אחרי ארוחת בוקר מחזירים

פה את המקום זה של אנשים הזכירו את זה אז צריך להיות בקשר איפה נהיה כנראה נהייה ב בשטח נעשה שמה איזה צללית ונשב שם מה יכול להיות אה מה זה אצלך יש לך כזה עולם אה איפה זה זה בית מה זה אבל אני לא רוצה להפריע לאשתך לא זה בחוץ לא זה בולם טוב מה זה משנה ה בסדר בעזרת השם למה לא י שמה גם אפשר לעשות גם ארוחה משהו פלל אה להתפלל להתפלל אפשר בבוקר בנס אה שמים זהש אפשר בסדר הנה אז מה השם שלו

אבו מרד אבורמד איך אבורמד אבו מרדור כמה כמה זה מפה דקות מתחת לת דיטה שתי שלכביש טוב שתי בניינים ממ שתי דקות מפה אין בעיה אנחנו נתך בלי נד נבוא לבדוק את זה רה נראה אתה יודע רוצא אדם בקו שלו קבים של חברו אבל בסדר שיהיה לך נחת י רצון אמן לא ככה אני ארוויח את כל הסעודות בחינם מי יודע איזה סעודות של מרוק לא גם לא בא אצלו לא באים פקחים צ מש אתה שומר וכבן הרבעה כשלי ט פרס עליה הסדים מפני החמה או תחתה

מפני הנשר כלומר שלא יהיה עליו עלין וכסמן שרי שולחנו פסולה אבל אם לא פרס אלא נ אותה כשלה והוא ש בעל עש כך ויש לו מסוכה מסוכרת כלכתה רי שמיים קשי מסוכרת כלכתה והרי שיבש עש כך אוישו עצת פ לידין שלא תתייבש או שלא יש עלין כ ש גורם ש שד צית מחמת פסולה אבל אם לא כיוון פסת הסדן אלא גנימה לין הנחותה כש בד שהיה בתוך כך מלך תחילה לא יעשה אם כן הוא ניכר לכל שמכוון כדי להגן או שהוא שר שהוא שרוי במים שאז

ניקר לכו שא שחו אלא אלא שם אלא שלא ליבש טרל כל הדברים גשרים לדפנות גם את זה למדתי ואפילו חמת מוב מצת מחמ לפנות כשלה הגה מכל מקום לא יעשה דפנות בדבר שחור רע או דבר שבעה ולא יהיה בו ש מחיצה כן אנחנו הולכים עכשיו רבותיי הלכות מעשרות שימו לב אנחנו בפרק היום אנחנו פרק רביעי יב אייר תשפד אין התבן נקבע למעשר מן התורה ניסנו לביתו שנאמר בערתי הקודש מן הבית ניסנו דרך השער שנאמר כלו בשעריך א מכניס לבתו דרך גג רפפות פטור מן התלמה ומן

המעשרות ב אתה רואה מה זה מכניס דרך ה הרובה וכל זה פטור בין המעשרות צריך דרך השער ר אלי יש לך גם גינה מסביב הומר יש לך גם גינה מסביב וא יראה הדלקה לא אני לא פה אני ניסע אחר כך רב עמר יעשה הדלקה תזמין אותו אחר כך לאכול פעם שעבור כן רבי שועה ש הרביע פה שם יש לו בית יש לו יחידה שם אשרך ראלי שאין לוקן מן התורה לחית הטבת עד שקבע בכניסתו לביתו כמו שבפ השבועה בשר שישה דברים שמנינו אין וקים עליו אלא

מכת מרדות מדבריהם כן הוכל פירות שדעתו כשוק אח שר מלאכתן אי לה מכת מדות כמו שבארנו שאן הגומר למכור חיו במעש אלא מדבריהם בית שאין בו ארבע עמות על ארבע עמות אין קובע כן הגגן אינן קובעין אף על פי שהבית שלמעלה למטה קובע ואם נו היה בגג ארבע עמות על ארבע עמות כגון שהיה בית משופע ועולה אינו פטר מן המעשר אלא הרי גג זה כ מקצת אויר הבית הצריפים ובורגנים בתי הקיץ וא ארבע עמודים ותקר על גביהן שנמצא בלא כולים כן סוכות שעושים בני קרמים ובני

הגינות ב הקיץ פי שדנים בהם במות הקיץ ם בין חיים ין תרנגולים אינן קובעים למעשר כן סוכת היוצר החיצונה סוכת החג חג אינן קובעים שכל אלו אן דעתן קבע ה הצרפ בבורג טובן לבעליהן אפי שאן טובין לכל אדם כ בית הסופר ובית המדרש וב לזה שיושב בהמת פני שאין כביתו ואין תובים לאחרים או בית הכנסת ת הלמודים יש בהם בדירה קובעים ואמני אין קובעים הורות והצרות שבשדות עשוייות במכנס אינן קובעים והיו לדירה קובעים כשם שהבית קובע למעשר ככ חצר קובע למעשר כניס לחצר דרך הש נקבע

אפלפי שלא הכניסה לתוך הבית ח איזו היא חצרה קובעה כל שהכלים נשמרים בתוכה או שאיין אדם בוש מלאכול בתוכה או חצר שמכנס אדם לה אומרים לו מה אתה מבקש כן חצר שיש בה שני דיורים או שיהיה לי שני שוטפן שאחד פותח אותם ונכנס ואחד בא ונכנס אור יוצא ונועל וע ום פותחים ונעלין הרי זו קובעת ט בת שע של חצר סדרה ומכבסת רן חצר יתה קובעת קובעין ואם לה אין קובעין י שתי חצרות זו לפני מזו שתיהן קובעות סוכת היוצ זו לפני זו הפנימית קובעת חיצונה

קובעת והחנות קובעת כבית יא המ פרותיו ממקום למקום אף על פי שהוא נכנס בהן לבתים לחצ בדרך לא נגבו אלא אוכל מהן ערי עד שיגיע למם מקום שהוא סוף מגמתו ובכן בחזרתו הכלין החזרן ועיירות שהן נכנסים מחצר לחצר אוכלין ערת שמגיעים לבית שלנן בו יג המביא תני מן השדה לאלם חר פ מעשות שכר ס תוך ביתו ה זה מותר להוציא כל מין ערי וכן אם שכח ולה נגג כן מין ערי בגג ו אכל ברש גגו שכ חצר ברו נקבעו ולא יוכל עד שעשר יד חצר ש

שהי נעדרת הרי גינה ואוכלים בתוך ער שד ב ואם זר ב אין אוכלים בער נ ם ת נו י נעדרת הרי זכ ע מאותן לנות ו עומדת בחצר אוכ ממנה אחת אחד פטור צרף חיה במעשר שהיה עומד בקרקע את ח כ שם שע רק החצר הייתה עומדה לגינה הי כ גינ בגינה כדרכו כאילו הייתה נטועה בגינה הייתה נטועה בגינה ונותן לחצר הזו כ נטועה בחצר שנוכל שם אלא אחת אחת יז גפן שה ח לא יטול כל האשכול ויוכל אלא מגרגר אחת אחת לכן ברבו לא תו

כל הרמון או אלא פורט את הרימון באילן ואכל הפרד משם לכן באבטיח סופת אותו בקרקר משם שמעת פה הבטיח מחובר בקרקע תן לו שמה איזה תחתוך מעט בעזרת השם אתה צריך לעשות את זה דוגמה לאנשים מה הפתיחים הולכים על הקרקע זה שקולות של ענבים בסדר גפן ש בחצר לא תון את כל האשכול יכלם גרגר אחת אחת כן ברמון לא תול את כל הרימון אמרנו את זה וכן בטיח ו משם בגינה נס מן הגנה לחצר פי שיצא מן החצר לא יגמור עד שעשר יח וסבר שהיא זרועה

בחצר מכרסם עלה עלה ואוכל צרף חייב לעשר לכן כל כ יוצא בזה גם כוסברה זוהר תבד אני תראה תר כ הלכה היומית בסוף בסוף הלכה יומית תוציא את הספרים תתחיל לסדר שמ תי סדס לא אמרתי לו היום זה יב רגע דף פלי בבלי זה פה ב סוטה ה בג איפה למדנו היום סוטה פרק ה בג סותה ה ב וג ו פרכת יח במל זה למדנו זוהב כח רגע רגע להוציא להוציא קודם את הדברים להוציא קודם את הדברים להוציא את הסידורים קודם קודם להוציא את הכוסות המיותרים

פה לסדר יפה יפה כן כונה קדמה אנחנו יב דף קס חשבן אין תקיף יכול ובכל קוצ כל ר כל ם כל שברך ותנו הקדוש הל הקדוש וגם א שמאזנים לנו דרך ירושלים וגם אותם המאזנים ב שומעים בסדר לומדים גם הירושלים השם יברך אותם כ וגם בת הקדיש המלון וגם בפלאפונים שלומדים איתנו וגם בלבנים השם ישמרם חייהם וגם בכל הלשון השם ישמ ח בע אפכם כן יהי רצון ולאמר כדאי לכם לבוא למה אתם לא יודעים איזה ה איזה ארוחת בוקר עכשיו שמים פה אני אשמור לך ציל

משה מר כל טוב לכם