הדף היומי מסכת בבא מציעא דף מז הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ז ניסן תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ז בניסן תשפד מכינים את עצמנו לקראת חג הפסח חג החירות חג המצות עכשיו צריכים לבער את החמץ שזה יצר הרע ולהגביר כוח המצה שזה יר יצר הטוב ההבדל בין חמץ ומצה במספר מצה זה 100 35 חמץ מ 38 ההבדל ביניהם זה שלוש זה קנאה שנאה ותאווה צריך להוריד אותם אם עושים סדק בחטא נהייה ה מורידים אותם שאדם יהיה עניו אז יהיה אותיות מצה ואז נזכה להוריד אותם למה אתם יודעים כתוב חמץ אסור במשהו חמץ אסור במשהו כלומר

רבותינו אמרו על פי הדרש חמס במה שהוא כל אדם לפי מעשיו שמתנהג כל השנה כך בפסח יכול מה שהוא להחמיר להוסיף אבל מי שכל השנה לא נזהר במעשיו דיבוריו אז מה הוא יעשה בפסח מה זה חמץ בפסח לפי מה שהוא אדם כך הוא זוכה היצר הרע שלו לפי מה שהוא אדם אם אדם עובד על עצמו אז הוא זוכה לבער את החמץ בר מינן מי ש עובר על איסור חמץ אפילו משהוא בא לו בר מינן מחשבות של עבודה זרה של מינות של הפי קורסות צריך להיזהר מאוד

מאוד בזה יכול אדם לדרדר את עצמו אתה יודע היה אחד מהתלמידים הגדולים של החתם סופר ו והוא היה תמיד תלמיד חרוץ מאוד חכם גדול והיה לו זכות לעמוד ליד החתם סופר לשמש אותו יום אחד הגיע אותו אותו תלמיד החתם סופר אומר כבוד הרב אשתי בעיה גדולה מה התחיל לדבר איתו שנכנס לו פתאום נכנס לו במוח מחשבות של אפיקורסות של מינות של עיורים של אוי ואבוי אפילו יש לו עד כדי כך נטייה להמיר דתו רחמנא לצלן שמים זה חתם סופר לא ידע את נפשו מרוב צער איך

יכול להיות לאחד התלמידים שלא יהיה דבר כזה הצטער יום אחד תפס אותו אמר לו תגיד לי את כל מעשיך בפרות התחילה תמיד להגיד לו לטוב ולרע הגיע למעשה שהיה לו בפסח אומר כבוד הרב זה היה מעשה איתך אישה אחת היה באה בידה עוגה טורט בפסח לכאן בא בפסח לפני הרבי שעלה בפיה ם יש ב חצת חמץ הרבי שיין בדבר פסק שזה שזה חמץ ויש לבערו מיד אבל חשש הרי משמה האישה לא תציית לפסק ותחול המאפה אמר לי כבוד הרב אמר לי תיקח את זה אתה תשרוף

את זה תבער אותו מן העולם אומר ח אומר לרב חסתי על האישה הזאת כל כך עבדה כל כך אפתה למדתי את כל ההלכות הקשורות לנושא בסוף העליתי למסכנה שהמאפה מותר ואמרתי לה תוכלי שמע את זה החתם סופר עכשיו אני יודע מאיפה יש לך ארורים רעים מפני שעברת על איסור החמץ בפסח תראה מה זה אפילו הוא לא אכל הוא נתן לה לאכול עברת על איסור חמץ בפסח אומר ואני אביא לך רמז שזה מי שעושה את זה מביא עליו ארורים רעים אומר כתוב שני פסוקים זה אחר זה

אלוה משך לא תעשה לך את חג המצות לשמור אתה רואה למה נסמכו ממש אחד לשני אלא לאמר לך אם את חג המסור תשמור אז אתה אלוהי השך לא תעשה לך חייב אתה לדקדק להיזהר מאוד משלא יהיה לך אלוהי השך כמו שאומר הזוהר מה דאכיל חמץ בפסח כמן דפל לעבודה זרה כך כתוב בזוהר השם יצילנו תראה מה גרם לו הוא לא אכל הוא ריחם עליה פסק לה שאת יכולה לאכול לכן זה אחד הדברים החמורים ביותר זה החמץ שצריך מאוד מאוד מאוד להשתדל בו אז זה וגם המצה

שאנחנו אוכלים זה מאוד חשוב מצה צריך שאדם ידע יכול להישבע עליה שאיין בה חשש חמץ שלא יהיה בעיות אל איפה יכול להיות חשש חמץ במצות בעוגות אדם לא יקח מהחנויות עכשיו אפשר לאכול את העוגות האלה אבל אחר כך לא הכל רק בבית מה אדם תוכן בבית עושה בבית זה יאכל לא בר מינן אפשר לדעת עכשיו צריך להכין את המצות צריך להכין גם את כל הדברים שצריך בקערה קערה דבר ראשון שמים לה שלוש שלוש מצות למעלה זה חבד קערה מי שמסדר אותה זוכה לתיקון גדול לכן רק

הבעל שיבוא מבית הכנסת הוא בעצמו יסתדר הכל יהיה מוכן לפניו אבל הוא יסדר את זה ישים שלוש מצות ישים את הזרוע ישים את הביצים ישים את החרוסת ישים את המרור הוא בעצמו יסדר הבעל לא מישהו אחר עכשיו אם יש כמה רשי משפחות יתן להם קערה זה אותיות קערה עקרה על ידי שמסדרת הקערה פוקדת העקרה שהיא י עכשיו תראה תחת אותיות קערה איזה אותיות יש תחת קוף צדי נכון אחר כך [מוזיקה] תחת ר ק תחת הד ותחת ע ס עכשיו בוא נראה מאן מעל אותיות קערה מעל

מעל כוף זה רש כוף מעל ען זה פ מעל ר ש' מעל ה שופר זה אותיות שופר למה קערה אני לא שמתי לב חשבתי מתחת אז לכן אמרתי מען ואז מצאתי לא שיש משהו מתחת זה אני לא יו אבל רק רציתי את ה למצוא את השופר אז למעלה מהקערה קודם כל קערה זא יות הכרה וגם כן זה רמז לשופר בראש השנה יש לנו שופר אבל עכשיו גע סדר הקערה זה ממש חשוב כמו השופר זה זה ממתק את כל הדינים כי יש ב 10 ספירות הקערה 10

ספירות צריך לדקדק בה לכן לא סתם המרוקאים שמים את זה מעבירים את זה על הרשים של כל בני הבית הוא מעביר על הראש ואשתו מעבירה על הנקבות והוא מעביר על הזכרים למה כן בגלל שיש בזה 10 ספירות הרב מגלה עמוקות כותב שלושה המצות שבקערה כנגד כהן נביא ישראל כנגד שלושה אבות אברהם מסטרה לחסד כהן זה כהן אחר כך יצחק דין יעקב רחמים לכן אנחנו כנגד אברהם איש החסד מתקנים את העולמות של חסד אז עכשיו המצא האמצעית שהיא כנגד יצחק אותה אנחנו בוצעים נכון שוברים את המצא

למה לרמוז על שבירת הדינים הקשים זה מה שאמרו בגמרא לעתיד לבוא יאמר הקדוש ברוך הוא לאבות העולם ביניהם חטו עד שבא ליצחק יצחק אבינו אומר אם אתה מוחל עוונותי מותה ו חצי עליי חצי עליך וכך תתפשר הגאולה בניסן הגענו בניסן תידי גל אומר לו חצי עליי לכן חוצים את המצה של יצחק למה הוא אמר ריבונו של עלום חצי עליי חצי עניך כמה אדם חי כמה כבר יש כמה נשאר חצי מהחיים שלו יושן אוכל חצי מתפן יש עוד קצת מה עובד לצורך גופו מה נשאר לו מה

אתה רוצה טוב תתח מה נשאר מה הבעיות חצי עלי חצי עליך ככה מגלגלים זכות ליום זכאי בליל הסדר רומזים אנחנו שבזכות יצחק שלקח מח עוונות אז נזכה לגאולה זה העניין אחר כך שמים אחרי השלוש מצות שמים זרוע בצד ימין זה חסד הזרוע זה חסד זכר לנס הגדול שהוציא אותנו הקדוש ברוך הוא בזרוע נטוייה זה נבחר לשים זרוע בז קערה למה אתם יודעים כשהגיע פרעה ליאור ראה את התיבה של משה כתוב ותשלח את המתה בתיה פשתה את דה לקחת את התיבה דרשו חזל ידה התהלכה יש אומרים

60 עמה יש אומרים חמש עמות עכשיו קשה מה ההגיון שלבת פרעה פשתה את היד היא לא רואה זה רחוק איזה אדם שפוי בדעת רואה שמה רחוק במחנה יהודה הת רואה את הדבר לך פשוט את היד לזה איזה שם עצמו זה זה צחוק אלא אומר קדושת לוי שבת פרעה רצתה שמצפון יהיה נקי היא תהיה ידיעה ברורה שהיא עשתה מה שהיא יכולה ולא הצליחה אז היא פשתה את ידעה אומרת אני ריבונו של עולם אני רוצה להציל את התיבה הזאת פשטה את ידה יש לה הזדמנות להציל תראה מה

זה היא לא ידעה שזה מנהיגם של עם ישראל היא עשתה מה שהיא יכולה והיא זכתה ש שמיים נתנו לה הרצון שלה להציל מנהיגם של ישראל למה היא עשתה מה שמול עליה בלי לבדוק איך מתקבלים מעשה בבני הבריות איך הם מסמנים הקדוש ברוך הוא רצה להראות לדורות שכל יהודי ויהודי שרוצה להתקרב להשם זוכה לסיעת דשמיא תעשה אתה את את ההשתדלות מצידך אז לכן כשהיא פשתה ידע צרך למה אתה תעשה השתדלות זה יהיה זה יהיה לכן שמים את הזרוע להזכיר את הזרוע של בת את פריה את של

בת פרעה בתיה כל הבא להיטהר מסייעין אותו זה גם מה שאמרנו שגילינו השם בזרוע בני ישראל עשו את המוטל ע עליהם השער זה סיעתא דשמיא זה זה עניין רצון גדול להשתנות עם ישראל היו בטומאה תהומית של מצרים אבל ברגע אחד התהפכו לדרגה גבוהה הרצון הגדול גורם את ההפך הרוחני כשמגיע ליל הסדר כל יהודי ויהודי אם רוצה להשתנות בסיעתא דשמיא יש היום את הכוח הזה לכן התבונן בזרוע שמונחת לו בקערה זה מסמנת את הנס הגדול ואז בעזרת השם כאשר איש יהודי פושט את זרועו להשם יתברך הקדוש

ברוך הוא מקרב אותו אחר כך בצד השני שמים ביצע מה ענין הביצה רוצים לרמוז בזה הטבע של הביצה אם תשב עליה תרנגולת תחמם אותה תבקע הביצה יצא ממנה אפרוח אבל אם יניחו אותה כמות שהיא תישאר בשע לדי שום רוח חיים אותו דבר עכשיו יש לנו בלילה הקדושה הזאת מצוות סיפור יציאת מצרים אם אדם יש מה שהוא מוציא מהפה שלו מתחזק באמונה אז יהיו תוצאותיו לכל השנה להשפיע עליו טוב אבל אם לא בצה ועלמה לא ישאר ממנו לא יפוח ולא יצא כלום וגם זה רמז לבן אדם

אתה יודע ביצה כמה שתרחם יותר היא תתקשה יותר ככה זה ככה צריך לדעת כמה שאתה יותר נהיה יותר קשה אז בעזרת השם אתה יודע שאומר החפץ חיים במצוות זכרית מצר יציאת מצרים יתן לליבו לזכור את הנסים הגדולים והנפלאות איך מה עשה לנו הקדוש ברוך הוא אומר החפץ חיים היה מעשה בעשיר אחד שהיה לו ארמון מלא מכל טוב חיכו ממתקים וכולו מחמדים היה לו גם ציפור חכמה מזמרת איזה נעימות איזה זמרה העשיר היה שומר עליה כל משמר היה משתעשע איתה עמים היה צריך לצאת למצע ארוך גדול

העמיד אחד מהמשרתים שלו אמר לו את כל את כל מה שצריך לעשות כתב לו אתה רואה כך תעשה פה כך תעשה פה שיזכור המשלט כתב לו את הכל כל מה שהוא צריך וגם על הציפור מה היא אוכלת חיזוק הדבר וכולי כתב לו פתקה שלא ישכח חזר העשיר חשכו עיניו הכל הבית מהפכת סדו עמורה והציפור רחל עמה נפטר הלך חבל על די אבדין אומר לו תגיד לי אתה לא נתתי לך את כל ההוראות אומר עשיתי בדיוק מה שאמרת לי כל בוקר באתי קראתי את כל המכתב אומר

מה זה שווה קראת תקיים מה כתוב אומר אתה קורא את האגדה בליל הסדר כמו קוראים קריאת שמע אתה מבין קורא איזה מכתב וזהו לא יודע לא אכפת לך מה כתוב מה לא כתוב העיקר זה לא סתם להזכיר יציאת מצרים זה להבין במוח אתה יודע שביצה זה בארמית אומרים ביעה אז זה יש בזה רמז דבעי רחמנא לפוק יתנה שהקדוש ברוך הוא רוצה לגאול אותנו בעזרת השם זה צריך חזק כל עכשיו להכין את עצמו ללילה הקדושה הזאת עם כל מה שצריך בכל ה בעזרת השם הישועות הגדולות צריך

איך כתוב טותה דללה איך שמה הצירוף של החודש זה י כוק שמחו השמיים ותגל הארץ זה הווייה בני להתקדש החכ שטרות דען היהודים מוכים גדולים אורות גדולים רק בסוף באים המוחים כתנות וזה הקדושה שמשיג האדם בימים האלו זה הכנה לכל השנה כולה להזהיר קטנים על הגדולים על הקטנים צריך להשים לב להשים לב עכשיו פסח השם על הפתח בדרך כלל צריכים פתחו לי פתח כפתחו של מחר ואני אפתח לכם פתח כפתחו של עולם אומר קדשך אתם יודעים מה היום גם לא צריך תפתחו לי פסח השם על

הפתח לא צריך את הפתח שלכם עכשיו זה דודי לי ואני לא לא אני לדודי ודודי לי דודי לי ואני לא זה עכשיו צריך חזק לא אמר לו הקדוש ברוך הוא לאברהם ידוע תדע כי גר זרח להם ועבדו עינו אותם אפילו שעדיין לא חטו גזר עליהם כך אפילו שעדיין לא עשינו תשובה ריבונו של עולם אתה תבנה לנו בית המקדש אומרים לקדוש ברוך הוא אתה גזרת עלינו לא עשינו כלום אמרת לאברהם ידוע תדע כי גרי זרעך ועבדו ועינו אותם אומר גזרת עלינו משהו בסדר עכשיו אנחנו מבקשים אפילו

שעוד לא עשינו תשובה כמו שמה לא עשינו כלום אמרת ידע תד כי גרז אחר גם עכשיו אפילו לא עשינו תשובה כבר תבנה לנו בית המקדש כי אין כוח צריכים ישועות אז כך יהיה בעזרת השם עכשיו נקרא פרשת הנשיא שימו לב לא לצאת כי היום יש מתנות גדולות אז לא לצאת רגע כל היום מה לומדים זה נשמת משה בן ישועה כן זה ה3 שלב ש נן כן זה שאמר את ה קדיש באילנות כן היום זה יום השביעי נכון ביום השביעי נשי לפני אפרים נשמע בן עמות קורבנו

קערת כסף אחת שמ משכלה מזרק אחד כסף 70 שכר ושכר הקודש שניהם מלאים ל ב מח כ אח עור פ אח ב בקר ז ב שניים אלים חמישה עתודים חמי בחיש זה קורבן אלי שמ בן עמו סדר קורבן הנשיא נשמה למעוד משבת אפרים חתו סוד זה קורבנו הקדוש עלינו כינו השגנו כל הסודות כל הנשמות קדושים ויהיה שעה גדולה בירושלים בכל המקומות וגם להתפלל חזק בשביל שלא יהרג משיח בן אפרים ורוצים כבר גאולה וישועה וחיים טובים ונעשה צדקה ללוש כל הנשמות ונעשה השכבה כן כן לתת כולם

שלוש לכבוד הנשיא לכבוד הנשמות שהה להם תיקון ינו נשמת משה נשע כן יצחק בן חנום כן שושנה בת רחל שושנה בת רחל ומרים בת רחל שת שמואל בן חי שזה ב נעזוב בקשה אם אפשר לתת חמ שלח זה טוב או של 10 עוד מרחם עכ בות חו חמושות משה בן ישועה וכל הנשמות ציפורה בת גסטון דליה בת עדנה אן וכל מני שכמו שוכב ממ דוד בן יפה גרשון בן ג'ורג דוד בן אסתר דוד בן אסתר כן אנחנו הולכים למלאכים שבב תכף הוא יבוא יק ש בח

אנחנו מלחים ב כן תכף יהיה הגרלה איפה הלך איפה הלך תנ תקרא לו ן לו ספר הנה בכ הנה אני מביא לך ספר אחר כך שני לא אשכח הנה הוא מביא לך הוא מביא לך כן זה ספר לב לא ל זה הגדה של פסח כמו הירוק שהבת לנו לא לא לא לא זה נתנה יפה נתן זה שלך לא לא מה פתאום עוד זה אתמול יצא זה פעם היה פעם היה מסר אביך יש לך נכון צמ שאתה לא צריך אני אוהב ג אה אני אוהב ג א

טוב נראה לפי המבחן אין לו את הצבע הזה נראה איך שתעשה את המבחן אני אתן ללך יכול להיות יש מישהו צריך לגבות ממנו נראה תוציא מהכיס אחר כך אולי תרוויח את הטלפון רק לו אנחנו פסוק יד כן תבוא תתחיל לאחר כל יום מתי שאתה רוצה אתה חושב פה זה הפקרות המקום יד פרק יב פסוק יד לא ראית חדד מה עושה אך לא יעשה בת אדוני סיפות כסף מזמרות מזרקות חצות צרות כל כלי זהב בכלי כסף מן הכסף המוב בית אדוני כי לעושה המלאכה תנו זקו בו

את בית אדוני ולא יחשבו את האנשים אשר יתנו את הכסף על ידם לתת לעושה המלאכה כי באמונה הם עושים כסף השם כסף חטאות לא יובא בת אדוני לכהנים יו אז יעלה חזאן מלך ר נחם גל קדה ושם חזאן פניו לעלות על ירושלים ויקח יהואש מלך יהודה את כל הקודשים אשר הקדישו יו שפת יהור ואחזו אבותיו מלכי יהודה בת קודשו בואת כל הזהב הנמצא באוצרות בית אדוני ובית המלך וישלח לחזן מלך ארם ויעל מעל ירושלים תראה אמר בשביל מה צריך מלחמה תן לו כסף שלום על ישראל

ביתר דברי יוש בכל אשר עשה אלום כתובים על ספר דברי הימים למלכי יהודה יקום עבדה וכשהוא קשר ויקו את יואש בת מילו היורד צילה מה הי למה יואש אחרי שמת נפטר יהוידע הכהן עשה עצמו אלוה לכן תפסו אותו קשרו קשר תראה איך אדם יכול להשתנות איך צריך כל הזמן רחמים מהקדוש ברוך הוא ויקו את יואש בית מילו זה באותו מקום מלו זה שם מקום היורד צילה יזבל בן שמעת ויזל בן שומר עבדה קו כברו אותו עם אבותיו בעיר דוד וימלוך המצי בנו תחתיו וואי וואי איזה

עולם היה איזה עולם גם הוא השם יעזור שלי לא פשוט הדברים שיר השיר את הסי אנחנו שיר השירים פרק ב' פסוק וואו שמוות חת ראשי ואמ אנו תחבקני סונות אד לושי מבק את השכינה קדוש ברוך הוא כמו שבמדבר היו הולכים עמי ענני כבוד חיבקת אותי בשמאל והוא נתנת הדינים אליי כי זה חלקיו מושיעים בבחינת הדין ואם כך נתת לי את חלק החסדים משייכים לי שהם חיבו קיימים דרך אהבה וחיבה כדי למתק את הדינים שבי לכן סיפקת צרכי ע מן באר בשר שוע צלב וכן גדלה הבתי

אליך כך מבקשת אני להשרות את שכינתך להשפיע עלי שפע גם אתה בגלותי שבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באלות הסד אם תעירו ם תעוררו את אהבה עד שתחפץ אז ה אומר השבעתי אתכם אומר ושך הוא קנסת ישראל אלפי שגדלה אהבתי אליכם מאוד בכל זאת מבקש ומשביע אני אתכם לא לדחות את הקץ אלא ליתן לו שיבוא ביום הראוי לו תראה מה שאומר זה שאומר השבעתי אתכם בנות ירושלים רב יוסף בן רבי חנינה אמר שתי שבועות יש כאן אחת ישראל ואחת לאומות העולם ששבע על ישראל שלא ימרדו

בעול מלכות נשבע לאומות העולם שלא יקשו את אולם ישראל שהם עושים כן הם גורמים לחט שיבוא שלא בעיתו רבי חלב אמר ארבע שבועות יש כן שבית ישראל שלאם יורדו באומות שלא תחתכו את הקץ שלא יגלו מסתורין שלהם לאומות העולם ת לא לגלות את ה שלא יעלו בחומה מן הגלות אם כן מה מלך המשיח למה מלך המשיח בא לקבס את גלותינו של ישראל בצוות אמר להם הקדוש ברוך הוא אתם מקיימים תשבו עמותה בבנם אני מתיר בשרכם כצוות כאיילות השדה כן מצבאות בשתי צבאות מצווה שלמ מצוה של

מרטה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה שת אכפת אם תתעוררו את האהבה הגדולה שאהב הקדוש ברוך הוא לישראל שתחפץ מלכות של מעלה אז הביא אותה מיד ולא תעכב כתב הרמבם באגרת תמן ואתם אחינו אהובנו קבלו עליכם שבועתו ו לא תעירו את אהבה שרפץ בורא עולם במיד רחמים לזכור אותנו ויקבץ ואתכם לקבץ גלויות נחלתו חבלו לחזות בנוש קר בחנו יצאנו מגי הצל מוות אשר השיבנו בו ויסיר מחשך איננו מאפה ליבנו בימינו במכם הלכים בחושך ראו אור גדול ישבי בארץ הל מוות אור נגע עליהם יחשיך באפו תו

כל הכים עלינו וי משכנו כמה כמו שהבטחת כי הנ החושך ס ארץ פ לאומים עלי אדוני וכבודו עלייך יראה אבל מחובתנו לבכות על המצב של ישאל על גלות השכינה צריך להתפלל לצפות לבקש ולצפות כפי שאנחנו מתפללים בתפילת 18 כשעת אך כיבינו ספינו כל היום אבל אבל לא לגזור עכשיו תבוא הגאולה רק תחנונים מדבר רש מצפים שנראה עין בעין בשוב השם בשובך לציון חמים מחר בן עדר נמשיך בסדר כל יום כצד כן משניות ואחר וקודם המשנה צדקה זה היען הנשיים הצדקה הקודמת משנה ציו משה תיקח ממנו

חזק מ שמה אחר זה מה נתן איזה נתן כל יום שהוא לא בא בזמן תיקח ממנו 50 שק הח כל הלילות בשנ כן פרק רעי משנה א' מי שאמר הרני נזיר שמע חברו ואמר ואני כלומר אני כמותך ואני אפילו היו הרבה כל אחד ידפיס כולם נזירים מותר הראשון אותרו כולם אותר האחרון אחרון מותר כולם אסורים אמר הרני נזיר ושמע חברו ואמר פי פי כפיו שערי כ שערו הרי זה נזיר הרני נזיר שמעה אשתו ואמרה ואני מפרת שלה ושלא קיים הרי אני נזירה ושמע בעלה ואמר ואני

אין יכול להפר קיים לה את נזירות גמל משנה ב הרי אני נזיר ואת ואמרה אמן אומר למה אני אהייה נזיר לבד שגם היא תהיה אני לא אשתה יין היא תשתה יין ואת ואמרה אמן מפרת שלה ושלו קיים הרי הא נזירה ואמרה אמן ואמר אמן אין יכול להפר גמ אנו קיים לה הגענו משנה ג כן אנחנו עכשיו ב היום אתמול היה מבחן יש היום הגרלות רבותיי חכה תראה מה אתה רוצה גם זה גם זה הגרנות איפה מה אתה עושה אה תביא תביא את זה מה זה איפה

הפלאפון פון למעלה יופי כן קודם כל בדרך כלל זוכה בקבוק יין הרב הרב כבוד הרב רב חדד בוא בוא בוא תבחר בוא תיקח מה רושה תנוח תנוח הכל יהיה בסדר בוא נראה מה קורה פה כן כן תוציא אחד פתח פתח זה הרב עכשיו זה ברכה גדולה מי זה פסורי אהרון בסורי אהרון זכה בקבוק יין הלאה עכשיו זה בוא נראה עמנואל דניאל אמנואל דניאל מי זה אתה תן לו תן לו ספר ספר מקבל הגדה הלאה עוד עוד עוד אחד מה בא אחרי הזה עכשיו זה ארגז פילות

כן נו ורבנו ארגז פירות הלאה עכשיו מה בא פרנוס לא הפרחים אברהם באבא אברהם בבא פרחים נו עכשיו באפ ח ר גילו מה זה זה גיוב אמם לא יודע גילו אטיאס איס גי גיוב אטיאס אה גלעד גלעד תן לו ספר תן לו הגדה תן לו הגדה נו יצחק בן טוב בן טוב ו פרנות אין פרנות השבוע למה אן זה כבר פסח אתה רוצה הגדה לא אני יכול לתת לך גם משהו אחר תנו הגדה תנו מה צריך פלאפון שרי שריר שרי הלאה אחריו אליעזר אליעזר חזיז לא

בא תן לו תן לו גם הגדה רגע אבל יש עכשיו את זה תרים את זה יש פה אתזה זה כן זה כן מה זה משה שקלים זכה בזה מה זה נקרא מטר מים הלאה עכשיו טלפון ציון משה מקיל ברצי קח הגדה רוצה הגדה במקום הטלפון תנו הגדה הגדה נו עוד ו מרדכי מרדכי מרדכי אזה נביא לו אחר כך תמשיך הוא גם הגדה נו שומע שמות תביא ל גי חיים מזרחי תן לו הלאה נו ש שמעון נחמני מי זה מלבין מלבין אגדה רק שיבוא לקחת אפריים מריאן

אגדה תשי נו תשים לו יהודה חדד איפה הוא אז זהותנו הגדה אתה רוצה הגדה כן כן הגדה בטח או את הפלפון מה שהרב אומר אנחנו זה נתן את זה את הכך אתה רוצה את הפלאפון תיקח הגדה אתה בןק יודע כבר תיקח לך את הפלאפון בסדר חזק בסר יאללה הנה קיבלת מה אכפת לך מאיר כהן אגדה נו אמנון אנג'ל לא פה הלאה תמשיך אורן הלל הלל איפה הוא כמו זה טוב הלאה יש לו גם הגדה אם הוא יבוא שיקה יוסף מזרחי למה מה הוא עשה מבחן פה

הוא לא מהזה נו קח לך גם הגדה הרב עופר אפלבוים אחריו אברהם דורי אגדה ירון טובול ה עופר מזרחי מגיע לו גם נו יוסף לוי תן לו הגדה תודה רבה הרב נו אחרון אחרון חביב נדב נדב נדב ברמי ברמי חיים סלמן תן לו הגדה יהודה חורש איך זכית אתה עשית מבחן תן לו תן לו הגדה יהודה חורש מש הרב משה מזרחי משה מזרחי פה תן לו הגדה תן זה גם כן הוא גם זכה תן לו כן עכשיו בוא נראה עוד אדוד בנימין זכה משה הרב משה

עתרי גם זכה בהגדה או שעתי כן ללמוד את האגדה טוב רבנו תם רבנו תם כולם קבו הרב זקן הרב זקן אתה צריך את זה כן בטח זכה זכה אתה רוצה משהו אחר תן לך הוא מוכן הגדה ב שמ שהיום זה 11 ש בן עמה דן דין הלך טוב זכה תן ללוי פה לוי לוי פה שמה שמה לוי לוי כן כן כן זה זה פולטוב לוי פולטוב נו מולך מולך יופי יש לי גם שכן פה אבל מה נעשה איתו א היום לא יודע היה פה הגרלה כולם

זכו בני איפה הוא חכה אם הוא יבוא נביא לו קיבל קיבל מה אתה רוצה עוד נתתי לו קיבלת הגדה הגדה קיבלת איפה היא הוא לא שומע הבאת לו הוא לא קיבל יש פה אחי שלוש עוד אתה ג'ובנה אתה קיבלת מה קיבלת היום מה הרווחת פרחים זה הכי טוב לא הגדה כבר יש לך לא יש יופי תגמר אותה תלמד אותה שנה הבאה אביא לך חדש אתה לא חוד שניים בפעם אחת תגמור אחד נבין אחד את השני ן לאט לאט לא זה לא מה שהיה זה משו אחר

זה לא שעבני זה מוסר אביך זה שני הגדות זה הגד על חסידות היום זה פטירת שכחתי להגיד לכם חכם סון בדל עזיז זה מזרחי בעל בתי לגני היה מקובל גדול היה חברותה של ראש הישיבה היה יושב לומד עם מורנו רבי יהודה צדקה שס על הסדר כל יום אחרי צהריים וגם היה מקובל אלקי הוא חיבר ספר בתי לגני אין כמוה היה מגיע מספר אחד תורה מזוזות סיפרי תורה מזוזות היה צדיק וירא שמיים שאין כמותו עניו בתכלית דבר מיוחד היה בו נותן שיעורים בקבלה הכל בסתר טוב נפתח

אנחנו היום ש בלי את זה אני הבני תנו תן אתזה ש חדש שבא איזה חבה כן כן בוק טוב שבת אדו ד תמיד כ ממני בלמות שח ו שכולי י רצון מלפניך אין בוראה אין בלימוד ואל תצל מפי דבר אמת ו שמים צנו גם כן ג'ובנה לא ג'ובנה אין תן לו תן לוזה זה בנה זה לא יודע הוא לא מכיר אותי ב נו נו מכיר אותי כבא תן לו את שלך אז ומה עם הבחור הזה מה עם הבחור הזה תן לבחור הזה ולאדם שעל ידו אתה

לא יכול לעשות לזה ולזה כן לזה לא כן זה לא אתה לא יכול לעשות דבר כזה תן לו גם כן שמה על ידו זה לק זה לת אחר כך את כל זה שנים צל משה בסדר בסדר התשלום הו באמת להכין את עצמו אדם עם זה לליל הסדר זה יפה זה טוב ת פח היום אנחנו דף מז אמר רבא שורה אחרונה בדף מו עמוד ב למטה שורה האחרונה אמר רב אמר רב הונה מכורי באלו קנה אדם החזיק בידו מעות ואמר לחבר שלו היה לו לחבר ספר אגדה

של פסח ההגדה זה נקרא אמר לו תמכור לי את זה במה שיש לי ביד היה לו משהו ביד כסף ביד אומר ל תמכור לי את הספר באלו במה שיש לי ביד והסכים המוכר לקבל מבלי לברר משוב של המעות קנה הלוקח קנה את החפץ במעות ושניהם אינם יכולים לחזור בהם קנה ראית איזה יופי בלי משיכת המטלטלים אפל אה אפל בום קיבל כן כן אני אומר קיבלת עוד אחד בבוקר קיבלת אחד עכשיו עוד אחד בסדר לא לא לא רציתי לבדות שזה לא נשאר פה מח מהבוקר כן בסדר

ב חדד חדד תביא לחדד תן לו תן לו את זה עכשיו הוא קיבל מזרח מי זה ג זה מזרחי מה שהרב אומר לא גי גי מזרחי במתי את העבודה צריך סר לך לא אתה תהיה צדיק כ נתתי כן עכשיו תלי ללמוד איזה צדיק אתה תן לנו תביא עוד אחד כי התימני לא קיבל כן אתה רוצה הגדה כןכ תביא עוד אחד תגיד לו עוד אחד גם ל עוד שביא שלוש איתו בואנה בואנה אתה תיזהר עוד כן כן בוא בוא פה בוא לפה תן לו אחד עכשיו אבא

לא לא יפריע לי כל הזמן ללמוד ח מחד תנת אני פה אחר כך נה בו חשבון ז אתה חייב תן מני אין מה לעשות שמת מרים בת חנה כן אמר רב הונה אמר רבא אמר רבונה מכור לי באלו קנה תראה פלא פלאות עד עכשיו אמרנו מעות לא קונות אבל אם היה לו כסף סגור ביד ווא אומר לחברו מכור לי את החפץ הזה באלו שיש לו ביד קנה המעות האלה קנו למה הגמרא תגיד בוא נראה מה זה משנה מה עכשיו לא כתוב מה חכה אמר לו מכור

בלו קנה שניהם לא כלומר מה זה קנה אחר כך פתאום הוא מתחרט אומר אני לא רוצה שניהם לא יכולים לחזור בהם ויש לו עליו אונאה עד כדי כך יש לו למוכר על הקונה טענת הונאה אם מתברר שמעות שוות שישית פחות משובע חפץ יש לו הונאה גידו תשמע את רוצה יותר תביא כסף עוד פחות כן אין במעות כדי דמי החפץ שפחתו שטות הגמרא מבארת קנה אף אלגב דלא משך תרא קנה לוקח בדמים שנתן אפילו שלא משך את חפץ בדרך כלל מטלטלים נקנים במשיכה לא במעות עכשיו אתה

הולך לחנות קונה איזה דבר נתת כסף לא קנית משכת קנית זה אפילו לא נתת את כסף הסכמת לתת והכל משכת עוד לא נתת כסף קנית יכול לחזור בו המעות לא קונות המשיכה קונה קנה פה כתוב קנה אפר גב דלא משך למה כיוון דלא כפית קנה דכי חליפין דמה אומר כיוון המוכר אפילו שלא משרת ח כיוון ש כיוון שהוא לא מקפיד המוכר לברר מה שוי הדמים שביד ה לוקח אז הוא נתרצה למכור בכל אופן את מה שיש לו ביד את החפץ וקנה לוקח את החפץ דכי חליפין

דמי הדמים הללו זה כמו שנותן כמו כמו דכי חליפין דמה כשנותנים הלוקח למוכר קונה את החפץ עבור הלוקח יש לו עליו הונאה למה ד מכור לי באלו כמר כיון שמזכיר לשון מכירה מקפיד על הונאות אפשר להנות אותו ולכן יש עליו הונאה זה דבר שהוא קצת כן לא לא הולך לפי שאנחנו יודעים לפי ההלכה כי לפי ההלכה המעות לא קונות משיכה קונה פה קנה במעות בחליפין כמו חליפ הגמרה תשאל קנה כמו חליפין וגם כן זה ביטור מכר ת מצד אחד זה חליפין אתם יודעים על חליפין אין

הונאה ומצד שני זה פלא פלאות שזה ז יש יש הונאה הלאה למינה רבא אמר יש לקונה יש טענת הונאה הם מתברר שמעות שוות שישית פחות משוי החפץ למוכר ויש לו למוכר על הקונה אונאה נ אין ל איזה הונה יש לו אם הקונה בר ש הלאה הלאה רב רב רב אבא אמר ויש לו עליו הונה ד מוכר לי באלו כמר כמה שהזכיר מכירה מכור לי באלו הקפיד על אנתו רב אבא אמר בשם רב הונה מכור לי באלו קנה ואין לו עליו הונאה הנה הוא חולק רבי אבא

אומר באותה מעות שמחזיק תמכור לי והסכים המוכר אבל קנה לוקח את החפץ ושניהם לא יכולים לחזור בהן ואיין לו עליו על הלוקח למוכר על הלוקח הונאה טענת הונאה למה אמר באלו כיון שאמר באלו לא הקפיד מה שיש אפילו אם תבר לא ואפילו הם מתברר שמה עוד שבות שישית פחות משובה החפץ הגמרא אומרת פשטה דמים ואן מקפיד עליהם הקמרי דקנה פשוט לנו הדבר כש נתרצה המוכר למקור חפץ קבלת דמים או חפץ שבידה לוקח ואין מקפיד עליהן המוכר לא מקפיד לברר וביים של הדמים או של החפץ הק

מרינן דקנה אמרנו בשונה כנ לוקח את החפץ אפילו שלא משך אותו למה דק חליפין דמו אבל חליפין הוא מקפיד עליהן אבל נתן המוכר דר בתורת קניין חליפין ומקפיד על הסודר מקפיד המוכר על הסודר שיהיה שווה כמו החפץ שמוכר מ אז זה שהגמרא שואלת זה נחשב כקניין חליפין שעל ידי משיכת הסודר נקנ חפץ שה לוקח או כמ שהוא מקפיד על השוי של הסודר אז זה כמכירה בדמים שלא קונים עד שימשוך גם הקונה את החפץ אומרת הגמרא אמר שמ לפשט את הספק ארי שהיה תופס פרתו ועומד אדם

כתוב בבריתה היה תופס פרתו ועומד בשוק בא חברו ומר לו פתך למה למה הבאת היום את הפרה לשוק אמר לו לחמור אני צריך אני רוצה אני צריך לקנות חמור אני לא צריך עכשו את הפרה אני רוצה להחליף את הפרה שלי בחמור אמר לו חברו מצויין יש לי חמור שאני נותן לך יש לי אה אז ישר פרך בכמה בכך וכך השיב בעל הפרה כך וכך הוא שואל אותו חמורך בכמה בכך וכך משך החמור את הפרה בעל החמור משך בעל החמור את הפרה נכון ולא הספיק בעל הפרה

למשוך את החמור עד שמת החמור טוב שלא מת הבן אדם לא הספיק בעל הפרה למשוך את החמור עד שמת החמור לא קנה בעל החמור את הפרה למה הפרה ניתנה כתשלום על החמור המעות לא קונות במטלטלין יוצא שהחמור כשמת עדיין היה ברשות בעליו שמע מינה חליפין ומקפיד עליהן לא קנה הנה מפורש חליפין מקפיד עליהן לבות מכירם בדיוק שיהיה שווה קודם הקניין לא קנ לא קנה לוקח את החפץ שכנגד החפץ שמשך המוכר אז הנה ראיה הגמרא דוחה אמר רבא את תו חליפין בשופטני עסקינן דלא כפד וכי חליפין

שהזכרנו הזכיר הפסוק עוסקים במשוער מקפידים לדעת כמה בחפץ המושך שווה כל שהוא אלא כל חפי חליפים מקפת כבדה תמיד שיהיה בחפץ מקפידים שיהיה שווה קושי וקנה במשיכת את החפץ שכנגדו בתורת חליפין קנה ואכה למה פה לא קנה את החמור במשיכת הפרה ומעז קינן לאמר לה בעל החמור לבעל הפרה בפרה טוה אומר לו אני אמר לו בעל החמור לבעל הפרה חמור שאני מוכר לך פרה וטלה שלך תביא לי את הפרה ואת הטלה שלך הוא משך את הפרה ועדיין לא משך את הטלה דלה אבלו משיכה מעלה זה

לא משיכה מספיקה מועילה למה אמר לו אני מוכר לך את החמור תראה חמור מוכר בפרה בתלם זה חמור מיוחד כנראה חמור חולה חמור בר הוא מת לא לא לא מת מפרה עומד עכשיו הוא לאומד זה עוד חמור חמור זה מקרה שן לי עוד מקר ב ה לא לא זה זה זה זה לכן אם בינתיים מת החמור צריך להחזיר את הפרה לבעלים ור לא ל השאלה היייתה למה הרי הרי אם עושים חליפין ברגע שהוא משך את הפרה כבר הכל נקנה לא צריך אחר כך שיבוא בעל הפר

למשוך את החמור משיכה החליפין של אחד מהם קנה זה למה אתה אומר לי אם לא הספיק בעל הפרה למשוך את החמור עד שמת נתבטל העניין אם זה חליפין זה קנה כשמש בעל החמור את הפרה כבר הכל נהיה אוטומט אחד קנה לשני למה אתה אומר לי אם שפיק בעל הפ למשוח את החמור התבטל חפ לא אז אומר לך לא פה זה היה פרה ותלה לא משכת לא משכת וכ שהיה פרה בלה ובינתיים מתחמן אין קנין לא החלה ח ב נכון אלרה חמור כן היה קונ כן המרמור

עכשיו הגמרא מבררת למה אמרת כן בכל מקרה החמור מת אז למה בפר ככן י אז מה אתה רוצה אני אשאל אותך שאלה אתה קנית קנית חמור קנית בקניין אחרי דקה מת מה תעשה הוא עוד לא משך את החמור החמור לא אל תשאל אותי שאלות סלי אמרתי לך קנית בקניין טוב קנית מת מה תעשה מזלך כל אחד מזל לו אם אני אומר לך לא היה פה טלה היה רק פרה וחמור והוא משך את ה פרה ברגע שמשך את הפרה נגמר כל הקניין אחר כך שבא לקחת את

החמור מה אכפת לי מת או לא מת גניה קניין כמו שלם כסף קילם את כסף זה נגמר אדם שם כסף ובא אש שרף את זה אז מה נעשה אין מה לעשות אבל פה אומר לו לא היה כך פה היה פרה ותלה אז הוא רק משך את ה רע אתה תלה לא משך לכן הקניין לא נגמר בסדר חביבי אותו דבר עם החמור עכשיו לא לשאול אותי שאלות חמור אחר כך עוד זה דף מז מקשיבים זהו עוד חמור זה חכם מופל ג אמרנו למעלה אמר מור סליחה מכור

לי באלו קנה ויש עליו הונאה ככ אמרנו בשם רב הונה אמר לי בכור לי היה לו כסף ביד סגור אומר מכור לי באלו קנה ויש עליו הונאה למה שב רבונה מטבע נעסה חליפין הנה למה אין פה שום קניין מה זה זה חליפין אמר לו מכור לי באלו קנה ויש עליו הונאה משיכת המעות כשהמוכר משך את המעות קונה את העב שכן גדולה לוקח אז אתה רואה שמטבע נסע חליפין אומר לא לא אי אפשר מטבע לא נעשה חליפין אז איך קנה אומר רב הונה סבר לה כרבי יוחנן

דמר דבר תורה מעות קונות באמת מהתורה מעות קונות דבר תורה בפני מה אמרו משיכה קונה גזרה שם יאמר לו נשרפו חתך בעליה יפה למה אמרו באמת משיכה כונה תורה מעוד קונות לומדים את זה בפסוק אדם נתן כסף קנה בכסף זה הכל באו לא באו רבותינו באו רבותינו והם רבותינו אמרו רגע באו רבותינו והם אמרו שמעות לא קונות למה אדם קנה מחברו והוא לא לקח שנם כסף לא לקח מחר פורצת חס ושלום איזה שריפה באותו בניין והוא יכול בן אדם יכול להציל אבל אומר מה אכפת לי

עכשיו זה לא שלי זה גדולה בשבילי ללכת להביא פועלים להוציא את כל הסחורה הוא כבר שילם לי כסף זה שלו אז הוא לא יבוא להציל את זה ויגיד לו תשמע קנית ממני תון חיטה הכל נשרף באמת נשרף לכן אמרו רבותינו לא לא קונות שלא יאמר לו ספו חתך בעליה לכן אז הגמרא אומרת הס נ הכסף ונתן הכסף וקם לו לכן לכן מ אז הגמרא אומרת מטד לשכיח דבר שמצוי גזרו ברבנד שלא יקנה לוקח עד שימשוך את החפץ אבל מתד דלא שכיחה בנידון דן ש מתרצה המוכר

לקבל דמים שביד הלוקח מבלי לברר לא גזרו רבנן שמעות לא יקנו במטלטלין לכן קנה דבר מצוי גזרו רבנן מטד לא אין דבר כזה שאדם עושה כמו חידה תיקח במעות האלו תן לי את הכסף מה שיש פה תיקח זה לא מצוי אמר לאמור ברונ רשו הכי מתנ טולה אתם הספקתם בדברי רבונה שאמר לו מכור לי באלו אם הלוקח קונה בתורת חליפים בתורת דמים אננ אכים מתלה וכן אמר רב הונה אין מטבע נעשה ליפין ודאי שתעמוד של רב הונה זה זה לא בגלל שזה נעשה חליפין אין מטבע

למה הוא סובר כמו רבי יוחנן אז הגמרא שואלת במה קונן זה עכשיו זה נגמר הסוגיה הזאת עכשיו הגמרא שואלת אמרת לי יש קנין חליפים הסודר של מי של הקונה או של המוכר יש אדם בא למוכר רוצה לקנות יש קונה ויש מוכר עכשיו עושים סודר חליפין אומר לי בזה שאתה זוכה במטפחת הזאת זכית זה קניין סודר בסחורה שיש במטפחת של מי עושים של הקונה או של המוכר במה קונים בסוד של מי מושכים שנעשה קנין חליפין רב אמר בחירו של קונה כלומר כשמש המוכר את הכלו של הקונה

אז נקנה המכח שניהם לא יכולים לחזור בהם למה דלי קונה ד מקנה קונה כי אכד לגמר לקנה לה אומר נוח לו למה אני אומר בכליו של קונה שנוח לו שה מקנה קונה ממנו את הסודר רוצה שיקנה ממנו את הסודר כי איך דגמר כלומר המוכר ג יגמור בדעתו לקנה ללוקח את החפץ בחליפה הסודר אז הוא אומר אז לכן בכליו של קונה כן אומר תיקח תמור את זה הנה אני נותן לך רק תקנה לי כבר את הרבץ אני צריך אני לא סתם קונה את זה אני צריך את

זה ולוי אמר בכליו של מקנה שימ שכם על קונה הלוקח ימשוך בכליו של מקנה איך למה כת בענן הטעם לממר לקמן הגמרא מבררת אמר רבונה מסקרת לרבה שאל אותו וללוי דמר בכליו של מקנה שמוש הקונה בכליו של מקנה שימשוך הקונה הקנה הרה הגב גמה זה פלא פלאות אנחנו יודעים מטלטלים נקנים הגב קרקע לא קרקע נקנה את הגב מטלטלין עכשיו יש לי קרקע אני יכול להקנות לו הרבה סחורה אגב חתחת קרקע אבל אני לקחתי מטלטלין יש לי גלימה שרפתי את הגלימה קרקע נקנ זה לא מצאנו זה

שו שואל אותו וללוי דה אמר בחילו של מקנה שמוחם הקונה אם ככה הק הקנה הרעה הגב גלימה פעמים מושך לוקח סודר של המוכר במשיכה זו קונה את הקרקע של המוכר אם כן אבלל נכסים שיש להם אחריות נקנין עם נכסים שאיין להם אחריות זה אי אפשר להיות קרקעות נקנים הגב עם מטלטלין קנה ע מטלטלין והגב זה יקנה קרקע אין דבר כזה ונ נבח נן נכסים רגע נכסים שאיין להם אחריות זה מטלטלים נקנין אגב קרקע אם נכסים שיש להם אחריות שקונה את הקרקע אח או בכסף או בשטר

או בחזקה אגב זה קנה את כל המטלטלים שש ככה זה הולך אבל אבל ם לאב אין דבר כזה שקרקע נקנה את הגב מטלטלים אין גם אם תמר בכלב של קונה יש קושיה למה הקושיה רק ללוי תכף תכף יד המקשה רקל נכון נכון נכון לא באמ אמר לה יהבה לבי אחה אבל מפיק לאח פולסי דינורה אומר אם היה לביא כאן היה מוציא לקראתך ניצוצי אש פולסי דנור עגולים היה מתיר עליך נידוי איך אתה ככה מפרש את כוונת לוי אין לך בושת פנים לוי יגיד הלכה כזאת שקרקע

נקנה את הגב מטלטלין ברגע שהוא קנה את הגלימה קנה גם את הקרקע מסבת גלימה מקנ לה על ידי קניית הגלימה של המוכר קונה את החפץ של ה אין דבר כזה לא אלא בהי הנאה דכ מקבל מינה גמר קנלה באותה הנאה שהלק לוקח את הגרימה נחשבת לו הנאה כאילו קיבל פרוטה ואז הוא מקנה המוכר מדעתו מקנ לוקח את החפץ עכשיו נתתי לו עת באותה הנאה שהוא קיבל את העת קיבל אותו אז בזה הוא מסכים להקנות מה שיש לו לקונה ככה עושים זה הדרך אל מה זה קניין

סודר קניין סודר הקונה מביא סודר ונותנים את זה למוכר והמוכר מקבל את זה כאילו זה שלו מתנה הוא קונה את זה מגביע את זה הקונה מביא הקונה מביא והוא קנה את זה קונה את זה המוכר מקבל את זה מרים את זה שמח בזה שמח בזה באותה שמחה שהוא את העט הזה או את הסודר הזה הוא גמר הוא מקנה לקונה את מה מה שהיה ביניהם אז ככה זה זה עניין של קניין זה עניין קניין סודר באותה הנאה שהוא קיבל איזה שווה פרוטה מקנה זה העניין א זה

דעת ו לא לוי אומר שה בסדר מה שתרצה חכה אני אמרתי אחד מהם עכשיו לוי אמר הסודר הוא של המקנה אי אפשר לפרש את לוי ככה ל אומר שהקונה מביא את הסודה לא משנה מי לא משנה מי אני תפסתי את רב איזה קמינה נפ קמינה מה שההלכה כך תעשה א לא חשוב העיקר פה שאתה קני לקחת את הסודר ביד הסודר הזה יש לך ממנו הנאה הכלי הזה זה לא משנה זה לא רק חיב סודר זה יכול להיות זה עת אתה רואה איזה עת יפה אתה אומר

לו בזה שאתה קונה את העת ואז אתה מקנה לי את את מה שיש לך את ה בהנאה הזאת אתה מקנה לי את מה שקניתי לא משנה ו לא משנה מי לפי מי שהלכה אם קונה אז הקונה הביא אם ה עניין סודר מה בסדר מה שמי ומי ומי הלאה יש בש הלאה הלאה זה לא משנה מי אני מסביר העיקר אצלנו להבין מה זה קניין סודר איך ל הקניין הזה מי יתן תכף נלמד עדיין לא פשטנו מי יתן או בכליו של קונה או בקל של מקנה אבל העיקר

הסודר מה זה לעולם קרקע לא נקנה את הג זה ה ש כן תדבר כמה שאתה יכול אמרתי לך פה לא מדברים הלאה תודה רבה לך כתנא אתה לא נותן לי ללמוד כתנאי שים לב כתנא ש זה מפריע לי מפריע הנה אתה רואה נחלקו בביאור הפסוק מאיפה לומדים קינן חליפין מבועז בזה נחלקו החכמים בוא תראה וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקיים כל דבר שלף איש נעלו ונתן לראה אז עכשיו הגמרא מבארת גאולה זו מכירה גואל לוקח מוכר שעושה הלוקח מעשה קניין בגוף החפץ שאותו הוא

מעונן לקלט על הגאולה וזה בזאת לפנים בישראל אל הגאולה זה מכירה שעושה הלוקח הקונה מעשה קניין בגוף החפץ שאני מעונן לקנות ראיתי ספר יפה ראיתי שעון אני מעונן לקנות לגאול את זה מה זה לגאול לקנות אז איך ל וכן הוא אומר גבי מעשר בהמה ולא הגאל שאי אפשר למכור בהמה שהוקדשה למעשר לא ימכר ולא יגאל אתה לא יכול לקנות דבר שהוא שמכור בהמה שוא קדושה למעשר אז אתה רואה לשון גאולה מכירה אז הפסוק שאמר בזאת לפנים בישראל על הגאולה זה איך עושים גאולה איך עושים מכירה

זה אחד ועל ה תמורה תמורה זה קניין חליפין שמחליף חפץ תמורת חפץ זה תמורה וכן הוא אומר לא יחליפו ולא ימיר אותו אתה רואה תמורה לא ימיר אותו זה חליפין עכשיו ממשיכה הבריתה לקיים כל דבר שלב איש נעלו ונתן לרעב איך אני אקיים את זה שיהיה הקניין שלב איש נעלו ונתן לרעהו בזה נחלקו התנאים מי נתן למי היה פה שני אנשים היה אחד קוראים לו גואל והיה בועז אמר לה לרות אם יגאלך טוב געל או קראו לו טוב זה הגואל ואמר לו אתה קודם כל יש

לך זכות לגאול אם אתה רוצה תגעל אתה לא רוצה אני אגל אז אמר לו נתן את נעלו נתן לגואל את מה את הנעל מי נתן למי לדעת הנקמה בועז נתן לגואל בועז שוא היה לוקח הוא הקונה נתן את הנעל שלו לגואל שהוא היה המקנה אומר לו כל מה שיש לבועז כל מה שיש לנפטר אני קניתי את זה כל השדה וכל מה שיש ברגע שבועז נתן לגואל שהיה המקנה אז זה כמו רב הוא סובר שקינן חליפין נעצה על ידי משיכת המוכר את הסודר של הלוקח של רבי

יהודה אומר גואן נתן לבועז הג כן כן הוא המקנה נתן לבועז כדעת לוי כנין חליפי על ידי משיכה אתה לוקח את הסודר המוכר נותן המקנה נותן המוכר לא לא זה עוד דין זה עוד דין היא מוציאה את הנע לא אבל זה לא קשור לקנייה ומכירה זה לא קשור זה קך דין ש היא נהית חלוצה עכשיו מה זה קשור זה שמה עשה קניין שלף נעלו כך קונים חליפים תנא קונן בכלי אף על פי שאין בו שווה פרוטה אמרנו בבריתה קונים קניין חליפין בכלי כמו שכתוב נעלו אף

על פי שאין בכלי ש משיכתו אפילו אין בו שב פרוטה גם קונה אין ב שש בפרוטה קונה אמר ר רחמן שנו בכלי מה שמעים משיכה לקנות את החפץ שכנגדו בחליפין דווקא בכלי דווקא אבל בפרא לא דבר שהוא לא כלי לא טוען משיכתו לקנות את החפץ א שתת אמר אפילו בפירות כל המטלטלין אפילו שהם לא קלי מועיל משיכתם לקנות את החפץ שכנגדם בחליפין מה תעמ רב נחמן הגמרא שואלת למה דווקא בקלי בפריו מה הטעמה אמר קרא נעלו נעלין מדי אחנ ו משיבה הגמרא כתוב בפסוק שעוסק בעניין

חליפין בשלב איש נעלו זה קלי דווקא קלי אין מדי אחריה לו ומה תעמ רב ששת המקרא לקיים כל דבר ועל התמורה שזה חריפי לקיים כל דבר משמע כל דבר מעיד לחליפין גם פירות גם כסף משכת כנגדו מעיד הוא לרב נחמן מהכתיב לקיים כל דבר למה אומר כלי למה הוא סובר רב נחמן שדווקא כלי קונה הוא לקיים כל דבר נקנין במנעל כל המטלטלים כולם נקנים במנעל מושך את המנעל קנה זה כלי הוא אדין לכל כלי נקנה כל דבר שכנגדו בחליפין זה כל דבר ת כתב נעלו למה

בחליפין אתה אומר למה דווקא בחליפין כנע למה אתה אומר כל דבר המלך הששת מה נעלו דבר מסוים אף כל דבר ה מסוים כלומר דבר שלם מה זה מסוים דבר שלם אף כל דבר מסוים שלם לאפוקי חצי רימון וחצי אגוז הוא רוצה לתת לה חצי רימון חצי צרי לשלם חצי אגוז היה תימני הביא חצי אגוז לא צריך לתת שלם פרא לא מחלוקת לא יש מי שאומר כן למי שאומר כן למה אז הוא מסביר למה לא בגלל צריך ש מסוים חן אפה למד ח אמ רב שש ברד

רבידי כמן ש כמן כתבי הידנה במנה דכשר מקני ב אומר כפי אלה אלה שיטות אלו שיטות אנחנו כותבים היום בשטר זה שטר עיה קניין חליפין אומר אני ראינו קניין חליפין נעשה לפנינו בשטר דכשר ל מקניה בה הרב לא ה עכשיו במנה לכשר ראינו שעשה במנה לכשר למק בכלי שכשר לעשות בו קנין חליפין פוי מדר ששת לאמר קונים בפירות כשר לא בא לומר דווקא בקרי אבל כלי שלא כשר למשל כלי שעשוי מגללי בקר זה מאוס זה אחד לאפוקי משמן דמה קונין במוקה זה כלי שעשוי מגללי בקר

לא מרוקו ראשי בתוספות זה רשי אומר גללי בקר תפוסות אומר גרעיני תמרה שמחליקים בהם את הקלף וומה שכתוב מ מקניה עושים את הקניין בכליו של הקונה לאפוק דלבי דמר בחליו של מקנה כמה שמעלה ל מקניה לקנות שהקונה נותן את הסודר כדי לקנות מהמוכר בכליו של קונה ולא לקנייה להקנות אין המוכר נותן סודר להקנות את החפץ מה שכתוב ב במנה דכשר ל מקניה ב ב פפה אמר למותי מטבע שלא עושים קניין במטבע חליפין לא נעשה במטבע זי הרבש אמר למהותי איסורי הנאה שמשיכה לא מועילה לעשות קניין

חליפין דבר שאסור להנות ממנו קד אמר בה אמר פפה למהותו מטבע דכשר אתה רואה שלא עושה חליפין מה שכותבים דכשר אמר רב זביד תם רב אשה למותי ייסורי הנאה הפוך ה שזה למן זה למן שמשית לא מועילה לעשות קניין אבל מרקע לא הצטרך לציין בנוסח השטר זה מובן מאליו שלא קונים בזה הרו שצריך הסימון זה שאלה של פורת יוסף לא לא יש רב נקרא פורת יוסף ישלו ספר הוא כותב למטה בפורת יוסף בקשה מדוע הוא דבר פשוט הרי שמואל סובר שקונים בו בסדר אז שימון אני

יודע שלא ידעת ירו הסימון קונה את המטבע אתה רואה אני גם משמח אותך לפעמים לא רק מתקיף נו עד עכשיו דווקא אני חושב נה היה טוב קצת לא הסימון קונה את המטבע הסימון זה פרי זה כמו זה חפץ על ידי שמשכתי מון קנית את המטבע מהי אסימון טוב מה זה אסימון מה זה מה שעושים ב לפון מה הסימון אמר רב מעות הניתנות בסימן לבית המרח אתה רואה אתה בא נותן כרטיס כזה זה מעות שניתנות אין להם אין להם זה לא מטבע ממש זה חתחת כסף או

משהו סימן כדי שידע על ידן כמה מתרחצים יש להם להכל מים להכיל מגבו כמות מספקת מינויים מינויים בטבעי אן מחללים מעשר שני על הסימון ולא על מאות הניתנות בסימן לבית המרחץ מכילה סימון לאב מעות הניתנות בסימן בית המרחץ הנה קושיה גדולה אתה אמרת לי הסימון זה זה מעות שניתנות בסימן לבית המרחץ בוא אני אראה לך לא מחללים פירות פירות של מעשר שני לא על אסימון למה כתוב בצרתה כסף בידיך כסף שיש בו צורה והסימון אין בו צורה ולא על מאות הניתנות בסימן הבית המרחץ אז אתה

רואה מכלל סימון למעות הניתנות בסימן הבית המרחץ למה כתוב לא על זה ולא על זה לא על הסימון ולא על מעות הניתנות כן שתי דברים וכי תמה פירושי כמפרש שהתנה מפרש הסימון וזה זה מעות הניתנות בסימני בית המחץ לתנ אחי הרי הרי לא מבואר כך בבריתה אי אפשר לבאר ככה למה כתוב מחללין מעשר שני על הסימון דברי רבי דוסא וחכמים אומרים אין מחללין פירות מעשר שני על הסימון בשון שאן מחללין על מאות הניתנות בסימן הבת המחץ זה לא מאות שניתנות אז הנה אתה רואה זה לא

מעות ניתנות אלא אמר רבי יוחנן מה י סימון פוסה זה מבע שעדיין לא הטביעו בו את את את הצורה ואז רבי יוחנן לטעמה דמ רבי יוחנן רבי דוסא ורבי ישמעאל אמרו דבר אחד רבי דוסא ה דאמרן זה שמחדדים פירות על מעשר שני של מעשר שני על הסימון רבי ישמעאל מי איפה ה מצאנו שהוא כמו רבי דוסא תניה כתוב בתורה צרתה הכסף המעות מעשר ש כתוב וצרת הכסף בידך וצרת לרבות כל דבר נצר ביד אפילו אפילו דבר שאין לו צורה מה זה צרטה דבר שנתפס ב נצרח

ביד זה בא לחלוק על רבי עקיבא רבי עקיבא אמר דווקא דבר שיש לו צורה צרתה צורה אומר לא צרתה זה דבר שניצלר ביד דברי רבי ישמעאל רבי עקבה אומר לא לרבות כל דבר שיש עליו צורה אז כן שרבי יוחנן השבע את רבי דוסה שמתיר לחלל על הסימון ם רבי ישמעאל אתה רואה שמפורש הסימון זה מטבע שאיין עליו סולה אמרנו במשנה כיצד איך נעשת המכירה לעניין מטבע הזהב אמרנו הזהב או הנחושת קוונים את המטבע הכסף כיצד משך המנו פירות ולא נתן לו מעות לא יכול לחזור בו

משך הלוקח מן המוכר פירות ולא נתן עדיין מעות למוכר לא יכול לוקח והוא עדיד המוכר לחזור בו אמר רבי יוחנן דבר תורה מעות קונות גם מטלטלין בפני מהו משיכה קונה ולא מעות גזרה שמה יאמר לו נשרפו חתך בעליה אם תפו דלכ בבית המוכר מסינו יאמר מוכר לוקח ש שילמת לתמורת מטלטלין חיט עדיין לא לקחת מרשות המוכר יגידו נשרפו חייך בעליה לא יחוש להצילו את החיטים כבר קיבל תמונתה מה אכפת לו סוף סוף מדד בש שלומה לא מה זה משנה המבעיר חייב לשנה קח את נזק כמה

שכן למה בטלו חכמים כנין מעוד דאורייתא יד גיד נשרפו אבל הוא לא יפסיד כלום למה מי שעשה את הדלק צריך לשלם את כל החיטים לא אלא גזרה השמ תיפול דלקה באונס מהשמיים תריה איזה אונס יפול דלקה התקלקל החשמל אם וקמת לה ברשותה אם תמיד זה ברשות של המוכר בזה שאתה אומר שמעות לא קונות ממילא מסר נפשי את הרחו מסיים ילא לא היית מבטל כל המעות לא מסר נפשה אם קל לא יעשה לא קל לא מה יגיד מה אני יכול לכן מות לא ק כן רש קיש

אמר משיכה ק אב גזרה ש רש לקיש אמר מדרבנן מדרבנן עוד תחזור תחזור אל פעם עוד הפעם הפעם רק שמר משיכה מפורשת נתונה אתה רואה שקונה מטלטלין אתה רואה משיכה מה תמה דרש תקיש אמכ כי תקו מק לעמיתך או קנ מיד עמיתך אל תני איש אמיתו מרש תקיש דבר נקנה מיד ליד זה משיכה מה אתה קונה מיד ליד מושך רבי יוחנן אמר מיד למותי קרקע ללת לאונה זה לא בא ללמד קניין משיכה א אלא זה בא למעד כרקע שאינו ניתנת עברה מיד יד ואיין לה אונאה

הפסוק עוסק לא תונו איש את אחיו זה בא להגיד לך במה יש הונאה דבר נתן מיד ליד אבל למהותי קרקה דלת בהונאה לקיש דוכה את רבי יוחנן אם כן נכתוב קרה כיתים קרומים קר מיד עמיתך או ליד עמיתך אל תונו או קנו למה לי או קנו מיד עמיתך למה כי תמכרו או קנו מיד אמיתך שמאמינה למשיכה ממה שמסבכות המילים או קנו מיד עמיתך זה למשיכה נכון גם למדת מזה שם שמה דלת בהונאה גם אנה וגם וגם כן צריך משיכה רבי יוחנן אקנו עבד הוא מתיר זה

אומר שזה מיותר בפסוק אונו מבל אלך דתני כי תמכרו מ אל תונו אין לי אלא אתוני שת מיתו אין אלא שחו לא נאה אלא כשניתנה לוקח כמו משמעות הנשו שהתורה הזהירה את המוכר שלא יעני אתה לוקח תענה מוכר מן עין הנה הפוך נתנה המוכר תמוד לומר אקנו על תונו אתה רואה שגם הקונה לא יענה את המוכל ורש לקיש שהוא כבר למד דרש מכאן שמשיכה קונה במטלטלין מאיפה הוא ילמד שהקונה לא יענה מוכר אומר תרת גמר מנה קנו מיד עמיתך גם הונאת מוכר גם הנ של המשיכה

נכון נן רבי שמעון אומר כל שכסף בידו ידוע לעונה אמרנו במשנה רבי שמעון אומר כל שהכסף בידו המקבל שקיבל את הדמים מן הלוקח ידו על הנינה כלומר מוכר הו דמצ הדר בה לוקח לא מצה הדר בה הקונה לא יכול לחזור מי שר כסף בידו הי אמרת בשלמה מעות קונות משום אכי מוכר מצא הדרה למה הוא סובר רבי שמעון כדי שלא יאמר לו לקח ספו חתך בעליה מספיק שאם המוכר יכול לחזור בו שיהיה כדאי לו לטרוח בהצלת שם קרו בינתיים יכול לחזור בו מן המקח אבל לוקח

לא מצא דרבה למה השאירו אותו כדינו שמעות מעות קונות אלא הי אמרת מעות מעות אינן קונות רק משיכה כמו רשת הקיש אז כיוון שרק מעות ולא משך אז לוקח נמה נדר בה שיכול לחזור בו גם הקונה אמר לך יש לקיש אני בא דרבי שמעון לא כאמינה כי כאמינה אני בא דרבנן אומר אני לא דיברתי עני בא דרבי שמעון שמשיכה קונה מדאורייתא אלא דבריו מעות קונות מדאורייתא לכן הלוקח לא יכול לחזור בו כי כאמינה שמשיכה קונה מדאורייתא אל הדבר דרבנן שם לא ב מוכר לקונה שניהם יכול

לחזור בהם משלמה רש קיש הינו דיקה בין רבי שמעון לרבנן אלא לרבי יוחני מהקבן רבי שמעון לרבנן מה טעם מחלוקתם משמה לרש קיש שזה טעם מחלוקת בין רבי שמעון לרבנן שרבי שמעון מעון קונות מדאורייתא לכן נפקו חכמים את חלות הקניין ולא הפקיעו כפי הצורך רק המוכר יכול לחזור בו ולוקח לו וחכמים סוברים שמעות אינן קולות בכלל מדאורייתא לכן שניים שניהם יכולים לחזור בהן אלא רבי יוחנן שאומר מעוות קול מדאורייתא מה יקבן רבי שמעון רבנן מתה מחלוקתם מה המשיבה יקבן היו דרב חסדה דמר רב חסדה כדי

שתקנו משיכה במוחין משיכה של קונה שימשוך ולא במעות במוכן שיוכלו לחזור בהן כדי שיצילו החפץ מן השרפה שיהיה כדאי לו לטרוח בהצלת אולי תייקר בינתיים יכול לחזור בו מן המכח כך תקנו משיכה בלקוחות מאותו טעם כלומר כל שכן שוד כשיודע המוכר שלוקח יכול לחזור בו אם יראה שבא השרפה יח להציל מן השרפה שמחזור בא הלוקח רבי שמעון אז בזה נחלקו רבי שמעון לטר חז הוא אומר כדי שיציל דל ד שהמוכר יכול לחזור בו כמו שבאנו ש כדאי לטרוח בהצתה רבנן דו דרב חדה שניהם יכלים לחזור

למה מהטעם שרבי שמעון יתכן ולא יציל ורק מטעם שהקונה יחזור אז הוא ילך וטרח ביצי תנן מחר יפה הלכות אתה זכית בספר היום תן לך ישן אנחנו סימן תריב הלכה ד שיעור חידת פרס יש אומרים ארבע ביצים ויש אומרים שלוש בצים עיפ עד בעינן שיעור היינו לחיוב כרת או חטאת אבל איסורה איקה בכל שהוא למה חצי שיעור אסור מן התורה אכל אוכלין שאינם ראויים לאכילה כמו עשבים מרים או שאכל אכילה גסה כגון מיד על אכילה שאכל ערב יום כיפורים מילה כרסו הכל וקץ כבר באכילתו במזונו

ואחר כך הלך אכל פטור אם אכל מאכלים מבושמים או מטובל על אכילתו חייב דרוח לבסומי שכיך ח משהו טעים ואסור ביום הכיפורים לטעום דבר ולפרוט אפילו בסמים עץ בעלמה סמן תכז סעיף ג בהגהה אלפין הלכות פסח קודם ל 14 צריך לכבד ולנקות כל חדרי הבית והחזר כדי שלא ישאר שם חשש חמץ לכן יש לבדוק בכל הבגדים כיסים אולי נחו בהם חמץ בפד בכיסים של הילדים בכותי בתי הספר ידוע מה שכתב הארי שנזהר ממשהו חמץ בפסח מובטח לו שלא יחתה כל השנה אז זהו בתחילת ליל 14

בודקים את החמץ ור הנר מתי זה זמן המתיקה בצת הכוכבים אסור להתחיל שום מנחה חצי שעה קודם זן היה גם אסור לאכול פת או עוגה יותר מבצה חצי שעה קודל זמן הבטיה אבל פחות מכן מותר לאכול פירות ירקות מותר גם אסור להתחיל ללמוד קודם זמן הבדיקה עד שיבדוק אבל אם התחיל ללמוד קודם זמן הבדיקה לא צריך להפסיק שיעור שנאמר לרבים אפשר לקיימו בד בדיקת חמץ וים נשך שעות מספר למה הרבים מזכירים זה את זה ויש אומרים שאין למד בליל יד לפני שיבדוק ג' קודם בדיקה צני

החמץ נשאר ו לצורך אכילתו בליל 14 משחית של יום 14 שלא יתפזר אנה ואנה בפרט כשיש ילדים קטנים להשגיח עליהם שיכלו בפינה מיוחדת שלא ישוטטו בשעת אכילתם שלא יצריך לבדוק עוד הפעם ועוד הפעם אבל צריך להכין עשרה פטתי חמץ קטנים פחות מכזית עטופים בנייר לפזר אותם בבית הבודק מחזר עלינו צאם טוב שאחד מבני הבית לרשום איפה הוא שם למה לפעמים שוכחים איפה הוא שם קודם הבדיחה תו ידיו הכי טוב לטבול באותו יום תול ידיו וברך אשר קדשנו במצוותיו וציוונו על באור חמץ אסור לדבר בין הברכה

לתחילת הבדיקה אם דיבר בעיה צריך לחזור אפילו לברך באמצע הבדיקה יכול לדבר דבר שצורך בדרכה גם אדם היה צריך נוחיות באמצע בדיקה ילך יחזור יברך אשר צר ימשיך לבדוק למה אחר כך כול לשכוח אפילו שבא המצווה הזאת מזמן לזמן ברכים עליה שחיינו אבל יותר טוב התימנים הםם מה הם עושים קונים בגד חדש טלית טלית קטן ככה לפני שהם מברכים על ביאור חמץ אומרים שחיינו מכווננים על זה ואחר כך מברכים ביאור חמץ ואז בודקים כמו אשכנז אז אנחנו מברכים בור פרי העץ אחר כ כים שחיינו אשכנז

לא כך קודם כל שחיינו אחר כך כן אמרנו חם בציון עלי ושלום עכשיו נהייה אשכנזים קוד שלא פסק פרי עוש ראה בגד חדש למשל כן כן גם כן גם לפני זה בר כן למה לאלא יכול לש את הבגד אחרי שהוא מברך יותר טוב שזה יהיה כך זה הפסק אם שכח ולא רך ע ור חמץ ברך כל זמן שלא שיים את הבדיקה שהתחיל כבר זה כבר כבר כבר לא צמוד לברכה של ה של הקה כן אחרי שהתחיל קצת לבדוק יברך חם עובדיה נהגו שמכים וד קערה שנותנים

מתוכה חתיכת לחם ומעט מלח בסכין כדי לחטט בו בחורים ובסדקים הבדיקה צריכה להיות לאור של שעבר כמו המרוקאים והם בודקים בנר אבוקה פני ש יכול להכניס לחורים צדקים ואם עבר ובדק לור הבוקה צריך לחזור ולבדוק שתי פתילות נקראים אבוקה צריך לבדוק בכל המקומות בחורים בסדקים אם אדם קשה לו הכל יבדוק יאמין אצלו איזה אחד מן ה מן הבני הבית שיעזור לו אחר הבדיקה יבטל את החמץ יפקיר אותו יאמר שם יחוד ואז גיד כל חמיש ז עכשיו דחזי מה שלא ראיתי בבוקר ר חזיז הרמיזה מכים כן

מר יש לך ציורים פה שים לב חזק לציורים דף כ ציר מוש תראה איך לעשות ת הגינה מותר לזרוע שתי שורות ז בצדו של קישואין ושתי תורות בצידן של דלועין שתי תורות של פול ה מסרי בתלם בין כל מין ומין אבל לא זר שורה אחת של קישוים שורה אחת של דלועיים שורה אחת של פול מסרי אף על פי שהתל מבדיל בכל מין ומין פני שמין אלו עלין שלהן ארוכי נמשכין מסתכן ואם זה רע ש תשוה התערב הכל ויאו ב נזרעים בערבוביה הית שדה וזרוע מן ממני

ירכות בקש לזרוע בתוכה שורות שורות של דלועין עוקר מן הירק מקום שזורע בו שולה של דלועין מבדיל בינה ובין הירק בתלם מניע את הירק רחב ש אמה ועושה שולה שנייה של דלועיים מבדיל בינה לבינה היה רק בתלם לכן עד מקום שירצה שנמצא בכות שתי שורות של דלועין 12 אמה אבל פחות מכן אסור מפני שעלים מסתבכים מכאן ומכאן רק שבינתיים ונראה כאילו הכל נזרע בערבוביה היייתה שוה של דלעת זרועה אפילו דלעת יחידית הובה לזרוע בצידה תבואה מרחיק בטובה שר להמשכו עליה ויחזיק מקום גדול כל דבר שיהיה

בתוך בית רובע מרחיקים ממנו שני מינים עולה מן המידה כגון הקבר והסלע וכתב זה גם נכלל ב12 אמה ד המת המן ש זורע שלושה מיני זרעוני אחד על שפת התלם מכאן ואחד מכאן ואחד במסע מותר לנטוע שני מינים בתוך גומה אחת אפילו קישו ודלעת והוא שימין זה נותן מעל שפת הגומה לכאן והמין האחר נותן צצ שני ר נבדלים זה מזה ואם נ וכן אם נטה ארבע מינים בתוך הגומה והפכה לארבע רוחות הרי זה מותר וואו הרוצה לזרוע שדהו משר מכל מן מרחיק מן כל משר ו

משר שתי עמות ע שתי עמות מצר והולך עד שלא ישאר ביניהם בסוף המשר אל כשהו שהרי הן שלא נזרעו בבובה ז לעשות את קרחת קרחת מכל מין לא יעשה בתוך בית שער יותר על תשע קרחות על כל קרחת אחת מהן רובע בת רובע ונמצא רחוק מן הקרחת וקרחת קרוב ל רמות פחות רבי שק בצעה 50 על 50 ומה בין משר לקרחת שהמ שאר ארוך והקרחת מרובעת ט מני רקות שאין דרך בני אדם לז עמין אלא מעט מעט כמו שביארנו מותר לזרוע מהן אפילו חמישה מני מינין

בתוך ארוגה אחת שהיא שישה טפחים ע שישה טפחים והוא שזר ארבע מינים וארבע רוחות הרוגה ואחת במסעה חי בן כל ממן כמו טפח ומרצ כדי שלא יקו זה מזה אבל יותר על חמישה מינין לא יזרע פפי שמרחיק ביניהן פי שמיני רוגה בכזו כן הרי הן כ ניצוי בבובה י במ דברים אמורים בערוגה שהי בחורבה ואין שם זרע חוצה לה אבל ארוגה בין ארוגות אסור לזרוע ב חמישה מינים שהי מזרע בכל רוח ערוגה זו כל רוח רוגה שבותיה רה הכל כעורב ואם חיטה עלין שהרגה הזו לכן

צידה מכאן עד שיראו נבדלים מותר לכן אם עשה בין כל ארוגה לערוגה מותר יא ואסור לזרוע חוצה ארוגה בלא תלם בלא נטייה אפילו כנגד הקרנות של ארוגה שאין בזה אין זרע גזר שזרע ארבע מינים רבע זוויות ארוגה וזרע מינין אחרים חוץ אלה כנגד הזוויות ונמצא הכל מעורב יב הייתה ארוגה שישה על שישה והיה עלי גבול טבע סביב מותר לזרוע בה אפילו ש מין שלושה על כל גבול וגבול ושישה ומסע וחי כל מן ט מרצע ולא יזרע ראש הלפת בתוך הגבול שימלאו יתר על זה לא יזרע

יג ואז לזרוע גם מני זרעים כעניין זה מפני שהן נראים כיים אבל מני רקות בן דרך בני אדם זעמן אלא מעט מעט הרי זה מותר כמו שבארנו יד גבול שהיה גבוה טפח וזו בו מני כמו שבארנו ונמ מטפח מאחר שנזרע בו כשר שהיה כשר מתחילתו תב הרוצה למלות כל גינתו מ ר רבים לא חיג ביניהם ולא חיג ביניהם עושה הגינה כולה ארוגות ארוגות מרובעות אפילו שישה על שישה ועושה בין רוגה חמישה עיגולים ארבע וארבע רוחיה ואחד במסע וזורע בכל בכל הגול וזורע ארבעה מינין אחרים רבע

קרנות ארוגה נמצא תשעה מינים בכל ערוגה ואין נראים מובדלים זה מזה ואין מפסיד אלא מה שבין העיגולים בלבד שהוא מניחה חרב כדי שירו העיגולים מובדלים אן הקרנות מובדלות זה מזה אם רצה שלא יפסיד כולם אם היו העגולים זורין שתי זורע בהם מה שביניהן ערב ם היו זורין ערב זורע מה שביניהן שתי כדי שיראו מובדלים טז מכל אל הדברים דבר לך ש שבזמן שיש בין שני המינין חכ ראויה להן כדי שלא ינקו זה מזה אין חוששין רי את עין כפי שבארנו בזמן שראו מובדלים זה מזה אין

חוששין נח אותו אפילו אין זה בצד זה כמו שנבאר שנתבאר אתה זוה דף כא חזה מסכנה מות צדל צדה ם ת שלם זה יצר טוב על יצר הרע פ פ ר לא תעבור דבי ח רה שלא תשט בה אפילו בר בעלמה לא תעבור עלי אפילו רמין אפילו ברנ מ לא יעבור עלי רי עד כאן לפניך את כורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צית אותם ליד משה נבא ככתוב בתורתך ויאמר אד משה כח לך שמים נמים ויאמר אד משלימים ז אש ק לך שמים תמים י

ב ש ועשית אותה כורד ונתת ממנה לפני עדעד אשר דך שמה קודש קדשים כ נאמר הקטיר עליו אהרון כור בבוקר בבוקר רבנן בל ום שם מסגז בערב יום הכיפורים כד מצו נים ה ו הן הצורי ציפור אין אדם יכול לעמ למה ליא את הדבר ה הז זבע פסח ור זהב ור כ זהב טהור עשה א כל כ גן כל ימי חינו על בית אדו אדש נגן מ ויאמר משה ת אלוהים כ חוק בחכמה תורת חסד עונה צופי הליכ בוח המלך ה רצון קצצ הדושה שבר הל

הקדוש הלה שמאזינים גם כן דרך הנבי פלפון בבריאות ושמ שנים עננים ים ממחים צות נחת בשמחה מכל טוב כל מניד מתה חן