הדף היומי מסכת בבא מציעא דף מב הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ב ניסן תשפד

מיני חסר לנו ש אני לא חסר לך אבל סגולה ממין הי לא טוב דבר גדול מאוד תוד [מוזיקה] רב מישהו הביא לי את זה ואין לי אכלתי מזה אחד שתיים עכשיו נשאר לי פלפל ושום טוב נחמד אם תרצה תקר אר ‏doz בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש ב ניסן תשפד הנה ברוך השם אתמול זכינו ראש חודש ניסן פרשת הנשיאים גם עכשיו נקרא פרשת הנשיא של יום שני החו בעזרת השם וגם עשינו אתמול ברוך השם ברכת האילנות אז היום יש לנו פרשת הנשיא של

יום שני אז תמיד בעזרת השם בימים האלה נקרא את זה ביחד כפי שדיברנו היום זה יום השני למה אתה נוגע בזה והי נועם אדו אלוהינו עלינו מעשה אנו עלינו דנו כניהו ביום השני הקריב נתנאל בן צוער נשיא סכר הקריב את קורבנו קערת כסף אחת שנשים ומא משקלה מזרק אחד כסף שבע שקן בשקל הקודש שניהם מלאים סולד בלוש מנח קף זהב מלאה קטורת פר אחד בן בקר אחד כ אח ב ש עוזים אחד לחת לזבח השלמים בקר שניים אלים חמישה עתודים חמישה כבסים בשנה חמישה זה קורבן

נתנ אל בצוער יהי רצון י בצוער מדת הנצח דמלכות קורבנה ש קדוש נו סודות שמות ודות מקראי קודש אדן שפתנו ישראל אחנו להצילנו מקצ צוק כג מחלה לפתח ליבנו בתורה ונהיה תלמידי חכמים לך בדרך השם כן י רצון נמר אמן המרחם על כל בריותיו יחס חממה של כל הנשמות נפטרים רוח השם לתת את השלושה חוץ מאחר כך יו נשמות בבקשה קח את השלושה הזה דבר איתו אם זה לא ו עכשיו זה נהייה טוב מקודם ו זה היה טוב איך בו לנשמת משה בן ישועה יצחק בן

חם יצחק בן חלם אבית שמואל בן שולמית וציפורה בת גלסטון חם שאול חם שאול זרח בן טופחה שלום הכהן ב בן שלום הכהן בן שרה נכון אז הנה פרשת השבוע בדיוק אנחנו רואים פרשת תזריע רבותינו אמרו למה נשמחה פרשת תזריע לפרשת שמיני שרוב ענייני מאכלות אסורות זה פרשת שמיני ופרשת תזריע עוסקת בנגעים שבאים בעיקר צרעת שבא בעיקר על על על לשון הרע אלא בא ללמד בעוד שרוב בני אדם נזרים באכילת מאכלות אסורות לא אוכל חזיר לא אוכל ום ועושים מבררים איזה בירורים שלא יבלו חלילה איזה

תולעת או משהו מידך הם לא נזהרים בכבוד של הזולת אישת ראהו חיים בלעו לא בולע תולעים בולע בני אדם אז מה עשינו לכן שמכה התורה כשם שנזהר במאכלות אסורות מה אתה אוכל בפה כך מה אתה מוציא מהפה להיזהר באיסור לשון הרע לכן היום מה שרואים והיה באור בשרון נג צרעת לא רואים נגע צרעת אנשים מדברים לשון הרע לא רואים זה נג הצרעת אומר חפץ חיים זה נגד צרעת בנפש בנשמה לכן הפסוק אומר צור שומר מצרות נפשו אומר מצרעת נפשו זה ה הצרעת דבוקה בנפש בר מינ

אנשים מצידנו זה גורם קשה גם יש עניות זה במקום צרעת כך כתוב בתיקוני הזוהר למה לשון גורם לעניות כל מי שרוצה לחיות בטוב שיהיה לו פרנסה לא ידבר לשון הרע הזי סגולה אישה שלא זכתה לפ מטן במשך שנים רבות יש לה נתנו לה עצה עת רצון עמדה אם יעזור לקדוש ברוך הוא בבן נקרא אותו ישראל מאיר לשם בע לחפץ חיים למה היא רוצה ככה בן שיזכור תזכור תמיד שאסור לדבר צון הרע זה אמת אז הנה איזה דבר גדול זה ממש פלא פלאות אתה יודע ש פעם

ניגש ה היה בחור בישיבת וולוז'ין שמה היה ראש ישיבת וולוזין הייה רבי חיים מוולוז'ין תלמידו של הגאון מוינה אז נגע שזה אחד בחור תשמע ציון משה אז נגש אחד בחור מהישיבה והוא שואל יש לו שאלה אומר לו כבוד הרב יש לי שתי הצעות של שידוכים שתיהן נראות שמיים רוצות בעל ששקד על התורה ועל העבודה אבל השבר לא לא בדיוק בסדר הבי אשר אחד מהם קובע עתים לתורה מקפיד ללמוד בדי יום בקדושה אחר אומר שעוד לא הגיע ללמוד תורה עוד הוא לא לומד תורה אבל מה באמתחת

של האחר יש חבילות מזומנים טוב שהוא לא לומד תורה אומר אבל זה יתן לי נחת שאוכל ללמוד תורה מאשר לקחת בת תלמיד חכם אבל מצד שני יש הרבה כסף שם בת טובה הכל בסדר אבל יש הרבה כסף א וכל לשבת במנוחה מה לעשות מה אומר אומר לו אומר לו כשאדם לא לומד לא לומד תורה לא קובע עתים לתורה כל הבית שלו מוער לא אכפת להם מה דבר לא מדברים על השולחן דברי תורה מדברים לשון הרע הבית מאורר זה לא טוב אז הוא אומר לו שפעם כבר

אומר אומר היש שידוך שם אומר לו יש שידוך מעניין אומר לו איזה שידוך אומר לו הרב פעם אכלת מרקחת טובה טובה בצנון אומר לו שמעתי שזה אבל לא לא לא לא לא טעמתי את זה תוך שהוא טמע בינו לבין עצמו מה זה הרב אומר לו מרקחת של דבש עם צנון אף פעם לא שמעתי על דבר כזה אומר אז היה במם היו עושים איזה דבש עם צנון היה להם מין מרקחת כזאת היו רוקחים צנון בדבש ומגישים את זה אומרים שזה היה מעדן מלכים אני אף פעם לא

אכלתי את זה אכלת פעם עשית בנתים אולי תנסה פעם טוב העיקר אומר הצנון הוא קשה קשוח נכון טעמו חריף אבל אבל הוא לא כל כך טיפש הוא ידע כי בעיני אנשים רבים הוא בלשון עמדתה לא אוכלים אותו לא זה חריף זה קשה להם אז הוא ביקש לשדרג את עצמו שיהיה לו קונים מה עשה הלך לדבש אמר אולי תצטרף איתי וביחד נוכל לשטר למחר אומר לו הדבש מה לי ולך אם שמאל וימינה אם ימין ושילה אני מתוק אתה מר אני זך ושקוף אתה קליפתך כהה מה מה

אתה רוצה ממני בא השליח אל הצנון אומר לו תשמע מה אני יכול לעשות השידוך לא רוצה הדבש לא כן אומר אתה נוצר מסוף הפרחים הגדלים באוויר הצח הדבש וזה גדל באדמה מוקף עפה רימה ותולעה צנון והדבש צלול מתוק טוב ואתה בתוך האדמה מר מוקף מעפר ם מו תולעה אומר לו הצנון נכון מחלה ידעתי שתהייה תשובתך אבל תגיד לי אינני מוכן לעשות הכל כדי להפיס דעתך שני נוכל להשתדך אומר אני מוכן הכל לעשות אני מוכן להפשיט את הורים מעליי אם צריך להקות את חפותי אני אקלף יסירו

אותי במים כתשו אותו יעשו הכל אתה רוצה תרתיח במים אז לא יהיה כל כך מר אחר כך יהיה לבן יפה נימוח אז בא בסוף נכמרו רחמיו עליו וראה איזה כניעה מלאה וזה אומר טוב נעשה שידוך יחד היה בשמחה הזאת סבו אנשים מרקח צנון ודבש מעניין התפתח דיון מה לברך על זה אחד גיסה דבש נותן אתמו מדח כיסא הצנון אי אפשר להתעלם ממנו אז בסוף ברכו בכל רם ברוך אתה השם ק מלך העולם בורא פרי האדמה הוא העיקר הד שוטפן אי אפשר כלומר אי אפשר להשתנות לחלוטין

אם לא משתנים באמת אי אפשר להשתנות אמר אתה מבין סוף סוף הצנון יהיה עיקר אי אפשר להשתנות אתה אומר לי אבל זה כך וזה כך אי אפשר היפוך עורו ונמר חברבורותיו אומר לו תשמע חביבי זה המשל ונמשל הגוף והנשמה הם כרוכים יחד הגוף מושך מטה הנשמה מושכת מעלה הגוף רוצה תאוות העולם הזה רוצה אוכל רוצה כסף רוצה כל מיני תאוות והנשמה רוצה אבל בכל זאת הם דרים בכפיפה אחת יש בהם כל הזמן מאבק תמידי מי ישפיע מי ייתן את טעמו מי יהיה עיקר מי יהיה טפל

אם לא לדים תורה אז אז לעולם תהפוך הנשמה להיות תפל כי הצרכים של הגוף הנ גוף כסף תאוות ו זה מושך אחרי עפר העפר גובר מושך אותו לכל מיני מה נעשה ככה זה הולך עכשיו בחג המצות עם ישראל יצאנו ממת שערי טומה איפה היינו שקועים ורוצים ללכת עכשיו להידבק בתורה ובאמת הקדוש ברוך הוא נטן סיעתא דשמיא שעם ישראל הפך ממש יצא מכל הטומאה הזאת ללכת בקדושה וטהרה מזה מלמד אם אדם רוצה מכל ליבו ובאמת יתמיד במוסר ובדברים טובים יכול לצאת מבוץ הכי עמוק של סטרה ער

למקום גבוה של קדושה יכול רק שאנחנו נתמיד בזה כלומר שאדם ישים לב אליבו חזק במשך כל הדורות ראינו איזה קדושה של ליל הסדר עכשיו זה הזמן עכשיו יפשר זה התחלות חדשות אדם פושט צורה לובש צורה אפשר לפשוט כל הצורה הקודמת ולקחת צורה יותר רוחנית להתעלות להכניע את היצר הרע ככה זה הולך ובכלל בלילה הקדושה הזאת של ליל הסדר אדם יכול לעשות סדר לכל הגוף שלו לנשמה ולגוף ביחד לחבר אותם לעשות להם סדר מיוחד וגם זה עושה סדר לכל לכל השנה כולה זה משהו פלא פלאות זה

הכוח המיוחד הזה לכן זה קדושה גדולה אז בלילה הקדושה הזאת היה כמה ניסי ונפלאות דבר ראשון אברהם אבינו כשנולד אברהם אבינו באו החוזים בכוכבים זה היה בליל טו בניסן באו אחוזים בכוכבים ואמרו לו לו לנמרוד שנולד בן לטרח אמר לו שמעתי נולד לך בן תביא אותו לפה מה עשה הלך הביא את הבן של השפחה והמלך למרוד שחט אותו לרגליו ואת אשתו ואז מה יעשה עכשיו טרח עם אשתו אמתלאי קראו לה אמתלה בת כרנבו ולבנו אברהם שם אותה במערה שלוש שנים אשר שלוש שנים התחיל להכיר את

בוראו מתי זה היה בליל הסדר לכן כתוב מעיר ממזרח צדק ראהו לרגלו יתן לפניו גויים וכולי פלא פלאות גם היייתה מלחמה גדולה ב-15 בניסן נעשה לאברהם אבינו נת נס למה הוא נלחם במלכים אצל סדום נעשה לו נס שאפילו שלא היה בידו חיצים נתן פתחנו בקדוש ברוך הוא היה זורק את העפר ארבעה מלכים נהפך עליהם חיצים כמו שכתוב יתן כפה חרבו כקש נדף קשתו חיצים הפילו חללים משהו לא רגיל היה גם זה היה בליל בלילה הזאת בליל פסח עוד דבר היה בליל פסח שראי נה לבית של

פרעה מלך מצרים בליל בליל הסדר כל זמן שהייתה שרה בבית פרעה היה עומד מלאך והיה מכה בו החך מקבל מכות גם רבקה שלבת ממלך מלך לשתים היה בליל הסדר גם הפיכת סדום ועמורה היה בליל 15 בניסן ובאותו לילה התעברה בתו הבכורה של לוט זה היה ליל הסדר אותו דבר כמה דברים למשל יעקב אבינו קיבל את הברכות מאביב יצחק זה היה בליל הסדר אומר לו הלילה יורד לי ברכה איזה ברכות גם הקמת הגל האבנים בין לבן בבניו יעשה יעקב גלעד זה היה גם כן יגר שעדותה גם

היה בליל הסדר מאבק יעקב עם שרו של עשו וקרא לו המלאך ישראל גם היה בליל הסדר כמה נשים ונפלאות זה לילה קדושה מששת ימי בראשית והלא גם לאחר כך הלי נכון היה גם נסים כמו דבורה נביאה ברק בן אבי נועם זה גם היה עם יכין מלך כנען אותו דבר הרגה הרגה את על את סרה ישת חבר הקיני היה פסח גם סל חריב מלך אשור הגיע לירושלים ערב פסח זלזל בירושלים היה לו מה זה איזה מחנות של של חיילים 180 אל ראשי גייסות רק רשי דיוויזיות מיליונים

כולם בא מלאך בלילה סדר שרף אותם שרף להם את הט בחום המעיים שלהם גם בלילה הזאת התחתן בוע זמרות בלילה ה זאת הרתה ב בועז פלא פלאות מלך המשיח גם אותו דבר מלך בבן בלשצר מתי הוא הוציא כלי המקדש ואכל ושתה ויצא יד כתבה לו מנה מנה דקל ופרסין היה בלילה הזאת ואלה פלאות גם דניאל יש חמודות ושלח לגוב אריות בלילה הקדוש הזה גם חנניה מישאל ועזריה לכבשן האש היה ליל פסח אותו דבר אסתר המלכה כמו שאמר הצדיק היה בליל הסדר איזה לילה משו משומרת ובאה

מששת ימי בראשית אז לכן לשימורים מולכם לא רק מה שהיה שימורים גם כן לעתיד לדורותם ועכשיו גם כן עכשיו בעגלה ובזמן קריב כל זה בזכות מה שלא שינו את לשונם לפלא פלאות לכן צריך חזק חזק שנשתדל נשתדל בכל הכוחות שלנו בעזרת השם לעשות חתו יצרנו נעשות צל בורה לך לנביא מלחים בצ אנחנו מלאכים ב' פרק י פסוק יח ויקבץ יהו את כל העם ויאמר עליהם אחו עבד את הבעל מעט יהו עבדנו הרבה זה כל זה זה פוליטיקה כן הוא לא באמת רוצה כך בוא נראה עכשיו

כל נביאי הבעל כל עובדיו וכל כהניו קראו אלי ישאל פקד כי זבח גדולי לבעל כל אשר יפקד לא יחיה והוא עשה בעקבה למען האבד הנה את עובדי הבעל אומר מה זה בעקבה בעורמה בחוכמה אמר להם אחו עבד אומר רוצה לקבץ את כולם ויאמר ו קדשו עצרה לבעל ויקראו עצרת הזמינו יום להיות כולם נעצרים ונאספים מז קראו וישתחו בכל ישראל ויבוא כל עומדי הבעל כל אשאה ולא נשאר איש אשר לא בא ויבוא בת הבעל וימלא בת הבעל פה לפה עכשיו בוא נראה מה יעשה להם ויאמר לאשר

הממל טחה הוצא לבוש לכל עובדי הבעל ויוצא להם המלבוש אומר להם לא ככה עובדים למה הוא רוצה שכולם יהיו ניכרים נתן להם זה צהוב כזה אתה יודע עם סימנים שלא יטעו כשרוצים להרוג אותם שלא יטעו הוא אומר להם לא זה לבוש פה שכולם צריכים ללבוש בשביל לעבוד את הבעל ויבוא יהו ויהו נדה בן רך בית הבעל ויאמר לאבד הבל חפשו פן יש פה עמכם מעבדי אדוני כי אם עובדי הבעל לב אדם לא רוצה שיהיה פה חשש לא רוצה לראות אותם אני רוצה רק עבדי הבעל לא

רוצה עובדי השם שלא יישארו פה ויבואו לעשות זבחים ועולות ביהו שם לו בחוט 80 איש יאמר האיש אשר ימלא את מן האנשים אשר אני מביא על ידכם נפשו תחת נפשו תדעו לכם מישהו ימלט הוא יהרוג אותו שם 80 אנשים בחוץ חיילים אומר אם פה ימלט מישהו נפשו תחת נפשו השומר מי שפשע בשמירתו להרוג אותו ויכל אותו לעשות העולם ויאמר יו רשים מן השלישים בואו הקום אישר יצא ויקום לפ חרן וישלחו הרצים ושלשים וילכו עד איר בטבע ראית מה זה כולם הרג אותם ברגע אחת איך הרג

אותם עכשיו הלכו עיר בת הבעל וייצאו אל מצבות בית הבעל וישרפו איפה הבסיס שעומד עליו הבעל העבודה זרה ויתצו את מצבת הבעל ויתצו את בית הבעל וסימו למוצא עד היום הזה וואי וואיי וי ו וישמו את הבעל מישראל רק חטאי הרובע בבד אשר חתי את ישראל לא שריו מאחריהם ארלי הזהב אשר בתל שר בדעת איך וואי וואי וואי לא לא הוציא אותם טוב הגענו ל לאט לאט לאמת כן מגילת שיר השירים אנחנו פסוק י צחק מה ישו יום הולדת ק יש לך ימולדת קשר לפסח יצ

בוא תחלק את זה בוא למה למד ם נבו לחיך בתורים צוך בחרוזים עוד משבח הקדוש ברו כנס ישראל נבו כמה נאה כמה יאה ויפה לחייך בתורים לחייך הם נאים בתורים מה זה בתורים מחרוזות של פנינים המסודרים בתואר נאה הכוונה היא שלחי שק ישראל עוסקות ולומדות בשתי תורות בתורים תורה שבכתב תורה שבעל פה צוך בחרוזים ברך ראוי והגון לקשט בחרוז מרגליות ואבנים טובות וקרות כלומר ראויות ראוייה את והגונה להשפיע עלך טופה מרובה פסוק יא תורה זהב נעשה לך עם נקודות הכסף תורי זהב הקדוש ברוך הוא אומר

ישראל מכיוון שרוית לטובה בקדושין כן עשה לך קישוטי מטורי זהב שרשרות זהב בהם נקודות נקודות מכסף הוא תכשיט מפואר כן תעשה ככה לרבנית יצחק שרשרות זהב נקודות נקודות מכסף גם ציו משה יעשה בטח לפי המדרש אז זה מתאים לעשות את זה עכשיו בפסח כי שיר השירים קוראים בפסח פ המדרש תרגום אין שני לוחות הברית שהם מהירים כזהב טוב ויש בהם נקודות כסם שהם האותיות שבתורה שירים משפיעים להם ללומד בהם חסד ורחמים אז תראה מה שאומר פה למטה יובן על פי מה שכתב רבי שמשום סטרופולי כי

יש שני שמות שמסוגלים להצלחה שימו לב על זה כסף בפז הנקודות הכסף זהב וזה הנה בוא נראה וכן כתב רבי יוסף חיים שאלו השמות מסוגלים להצלחת הפרנסה ואם כן כשאדם עוסק בתורה צריך הצלחה ברוחניות ובגשמיות ואלו השמות יוצאות מהתורה ויעזרו אותה אותו זה שמר תורי זהב ונקודות הכסף שואל השמות תצליחו יצליחו וירוויח הו לאדם שלומד בשני נוחות הברית בסדר עד שהמלך במסיבו נרדית רחו עוד שהמלך במסיבו עד שהמלך שו הקדוש ברוך הוא במסיבו בסיבת תו המי במעמד רסי נרדי המ בוסם כמו שכתוב נרד רקום נתנו

עם ישראל ריח טוב לפני הר סיני במ שאמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע במדרש איתה עד שמושא ישראל מסיבים ואוכלים פסים במצרים או כבר הדים הקדוש ברוך הוא שנאמר ב בחצי הלילה רבי יהוד אמר עד שחזקיהו בשעתו אוכלים פסחה בירושלים הקדים הקדוש ברוך הוא שנאמר והי בלילה הוא ויצא מנח השם ויח ויהי בלילה הוא ויצא בנחש וייך במחנה השו ראית איזה יופי עוד פסוק כדאי יג צרור אמור דודי לי דודי לי בן שדי ילין צרור המור אומר כנסת ישראל דודי נעשה לי כצרור המור כי

המור הוא המוסק שהוא וריח טוב ביותר וא אחד מסמני הקטורת כשהוא צרור וקשור עומד רחוב בו לב תפול והוא וריח טוב שאין כמוהו תשוקתי גדולה מאוד אליך ורוצה שתלן בן שדי להתענג בך למ רוצה שתשרה שכינת שכינת שכינתך בקרבנו בין שני בדי אהרון שהיו בו הלוחות ותבל ננו את בית המקדש ואת הדור אמנו פי המדרש אמרה כן ישראל אף על פי שמצר אומר לי דודי אפילו אחי בן שד ידים הנה הגיענו יד שניות מקודם המשנה הצדקה מה שנתנו זה היה שלוש של נשיאים יצחק נתן יצחק

מ נו נשמת יעקב בן משה מרגו בת אסתר ו נשמת אסתר בת רחל דוד בן תמו כ למוד את המשנה אנחנו בנזיר רבי חיים כן איזה פרק פרק ב פס משנה ח מי שאמר הרני נזיר שיהיה לבלד כ כשיהיה לבלד הפילה אשתו אין נזיר רבי שמעון אומר יאמר אם היה בן קיימה ה הרי נזיר חובה אם לאב הרי אני נזיר נדבה חזר בילדה הרי זה נזיר רבי שמעון אומר ומר אם ראשון בן קימה ראשון חובה וזו נדבה אם להב ראשון נדבה וזו חובה משנה ט הרי

ונזיר כשיהיה לי בן עכשיו אני כבר נזיר ועוד פעם יהיה נזיר כשיהיה לי בן התחיל מונה את שלו ואחר כך נולד דוב התחיל למנות את הנזירות שלו אחר כך נולד לון משלים את שלו אחר כך מונה את של בנו הריני נזיר כשיהיה לי בן ונזיר פעמיים הוא קיבל נזירות אחד אם יהיה לו בן ואחר כך אחרי זה עוד פעם יהיה נזיר מונה את שלו ואחר כך נולד לו בן מניח את שלו מונה את של בנו אחר כך משלים את שלו עוד משנה הרי לי נזיר שיהיה

לי בן ונזיר 100 יום ולדו בן עד 70 לא הפסיד כלום לאחר 70 סותר 70 לאחר 70 סותר 70 שאיין תגלחת פחות מ-30 יום הגענו פרק שלישי כן אנחנו היום בגמרא דף מב מסכת בבה מציעה דף מב מריב שני להצלחת בר בן גלית תפילת בית המדרש יהי רצון מלפניך נו ש ש ל העיני ואביתה פלאות מתורתך רב כ ברוך אתה אדוני שמיים ז הנ אני אמרתי לכם שיש אגדה של שעשה הרב שר שלו שיש לך כל ההגדה על ידך זה לא דווקא אדם יכול לשים את

זה על ידו זה כלום בשביל שידע רק את הסדר יש הרבה אנשים מפחדים מאגדה גדולה אז הנה כ זה זה טוב בבקשה עביר לכל אחד ך מי שירצה יכול אחר כך הנה קח לך קח קח תעביר להם כל אחד אחד תי בספר שלך לא זה טוב שיהיה לבן אדם הוא הסביר לי אני לא הבנתי מה זה אמר לי זה יש נשים ואנשים מפחדים רואים הגדה גדול מתייאשים הולכים הם לא מבינים זה פירושים חושים צריך למות את כל הספר עכשיו פה אתה מראה להם זה כל האגדה

מה אתה נבעל אה כן כן ראית את זה מה מה אתה אומר על זהה את נכון הווד לא מריצות עוד לא המריצות יש יש יש כן כן יש זה עולה 800 יצחק כמה עולה מריצה מריצה מריצה לא לא מכסף שאנשים רוצים 800 מי שירצה לתית מה צריך לא צריך מה תשים בזה את החרוסת איך היו לוקחים את התית והזה לא רוצה לקנות כאלה כל אחד 10 פשר בטע זה סכו זה טוב תגידו לרב כמה אני לא יודע כמה זה הולה חמ 10 אנחנו בתחילת בתחילה במשנה

תחילת הדף כן ראש הדף מב ראש העמוד שימו לב יצחק ברכיים שום מילה ברוך השם עושה לנו נחת ח גדול אני כן אני ציינתי אותו לפני הרב שלו החכם שלום שם טוב ראיתי אותו איך הוא היה שמח ראית אותו השבוע כן אז לפתוח משנה המפקיד מעות אצל חברו צרן ובשלן לאחורי או שמסרב לבנו ולבתו הקטני ונעל בפניהם שלא כראוי חייב למה שלא שימר כדרך השומרים ואם שימר כדרך השומרים פטור המפקיד מעות אצל חברו אדם בא לחברו אומר תשמע יש לי 100 אל דולר אני יכול להפקיד

את זה אצל כבודו אומר אין בעיה שנתפוס בייד כזה סכום סגולה כן לא אני מגזים 100 אל דולר 10,000 שק נגיד צרן השומר ובשלן לאחוריו אתה יודע היה להם ככה פה בגד כמו ששמים ככה היה כמו צעיף כזה ששמים על הראש וזה יורד אז הוא היו צוררים בזה את הכסף כמו הזקנות הפרסיות יורד להם פה המטפחת משני הצדדים הם קושרים את הכסף כן בצעיף למטה אבל זה היה לפניהם הם היו היה היה קר היה כושר בצעיף וזורק אותו אחורה צרן ובשלן לאחוריו או שמסרו נבנות בתו

הקטנים ונעל בפניהם שלא כראוי מסך את זה לבנות בתו קטנים שישמרו שאמר להם לא לצאת עם המעות בחוץ נעל בפניהם שלא קראו בדך יכולה להיפתח בקלות ורוח יכולה לפתוח אותה ובאמת קרה איזה בעיה ולקחו את הכסף חייב למה שלא שימר כדרך השומרים ואם שימר כדרך השומרים פטור אז מה בא להגיד לנו שימר כדרך השומרים אזש גורסים אני הייתה בפני הקטנים הרשבא אומר שזה שני דברים או שמשרים לבנו ביטוח קטנים וב היה בבית שלו ונעל בפניהם שלא כראוי או שמסר נובטו קטנים זה שמירה אחת זה לא

בסדר בן ובת קטנים נדום שכל ואו שם את זה בבית אבל לא נעל את הבית כמו שצריך כספים אין להם שמירה אלא בקרקע נכון צ משה יפה גמרא בשלמה כולו כל האופנים שמנויים במשנה כולו שלא שמר כדרך השומריים כל האופנים ובן הטעם שלא שימך כדרך השור לכן חייב אלא צרן בשיל לאחוריו מה יבל מעבד למה לא שימר כדרך השומרים הרי הוא צרר ט מעות והם שמורות מה הוא יכול לעשות מה זה מה יכול לעשות שלמה שם מאחוריו ישים לפניו נכון טוב נמשיך תכף נראה רשי אומר

שם זה שרר זה כן אבל שם מאחוריו זה הבעייה מהצ לא לדבר לא לדבר רק שומעים ר לא אומר מביר את השאלה אמר אמר רבי יצחק אמר קרא בצרתה הכסף בידך בידיך אף על פי שצוין יהיו בידך לא מספיק בצרתה הכסף בצרתה הכסף זה אחד ושיהיו בידיך אף על פי שצור עכשיו פה ם שילן לאחוריו זה לא שמר כדרך שומרים השמירה ראוייה למעות שיהיה בידיך לפניך כך אנחנו רואים אצלנו הסבת היה לה מטפחות והייתה קושרת את הכסף היה כל הזמן זה אם היה רואה איזה בדרך

איזה איזה חשוד איזה גוי הייתה תופסת את תופסת פה קדימה את ה את הכסף כן לא יודעים למה היא תופסת את הצעיף אבל בפנים היה פונט מה הי תעשה הא צרחה היא הולכת לשוק לא היה ארנקי כן לא האמת שפעם היא באה פה למחנה יהודה והיא הייתה היה ה קנתה מאיזה גויים היו פה יבשות ערביות מכרות בקי כן אז היא אז שמו לה בתוך הסל היא היייתה ותחת הסל הערביה שתשים לה בפנים שלמעלה שמה לה בתוך הסל פתאום היא רואה הסל קופץ פחתה זה פצצה זרקה

את זה הלאה וככה היה זה היה בפנים רימון זה התפוצץ שמה כן ואז באו לפה אני הייתי פה עם אבא שלי אומרים לאבא שלי לקחו את אמא שלך למגרש הרוסים היא זקנה בת 100 מה תיקח אותה למגרש הרוסים הלכנו לשמה אז היא סיפרה אז היא אומרת לאבא שלי בפרסית היא מסבירה לו שכנראה שמו לה ראתה קופץ השליחה את זה ואמר רבי יצחק עכשיו אמנתי למה היום בא רבי יצחק ואמר תראה כמה מדבר על הפלוס אמר רבי יצחק לעולם י שליש אדם מעותיו יחלק את מעותיו בשלושה

מקומות לא מקום אחד בטח שליש בקרקע במור אותו בקרקע שליש בפרק מתיה מושקע בשחורה ושליש תחת ידו למה פתאום ימצא איזה רווח איזה משהו איזה עסקה כדאי מהר מהר למה זה רמוז בפסוק כתוב בתורה יצב השם אתך את הברכה בסמך ובכל משלח ידיך ובאר אכך בארץ זה שאומר יצב השם מתך את הברכה בסמך זה מה שתחת ידיך בכל משלח ידיך פק מתייה מה ששלחת ברכה בארץ מה שבקרקע אז צריך שהכל יהיה מסודר לא ראית יצחק אבינו כתוב ויגדל האיש והלך הלוך וגדל עד כי גדל מאוד

ותנו אמרו עד כדי כך זה ב פרדותיו של יצחק ולא כספו זהבו של אבימלך כמה יצחק היה כל מי שעושה איתו משהו היה מרוויח כמו יצחק פחים אזה אומר באהבת את השם אלוהיך בכל לבבך ובכל מאודך רבותינו דרשו מה זה בכל מאודך בכל ממונך שימו לב בכל ממון גמטריה יצחק בכל ממונך גמטריה יצחק וגם מה שאומר בצרתה הכסף בידך הכסף תחשב ני את זה הכסף בידך גמטריה יצחק אמה כולל לכן כתוב ויקח ויקח יצחק ויקח מן הבא בידו זה יעקב היה יעקב אבינו מקיים ציבוי אביו

כספו בידו כן זה אומר את זה רבי עזריאל מאיר מלובלין כמה זה כ זה 100 שס זה 60 זה 160 והכסף הכסף בידך אה בד בדך 36 34 36 368 2011 זהו זה לא אמר הבעל שם טוב סולם זה גרטי ה ממון סולם מוצב ארצה וראשו מגיע שממה אתה רואה גם אתה אז גם אתה יכול לעלות במעלות הסולם וגם אפשר לרדת בסולם אתה יכול לעשות צדקות מעשים טובים וחס ושלום הפוך איי איי אי א א א א ואמר רבי יצחק אן בלכה מצוייה אלא בדבר הסמוי

מן העין ראית לא שדם לא ידעו שיש לו סמוי מן העין שנאמר יצב השם איתך את הברכה בסמך אני ראיתי אחד בא בפורים שם את כל הכסף שלו בנעליים כל רגע היו מבקשים ממנו צדקה של נעליך מעל רגליך אומר שלא ירגישו לא ראיתי את זה בסמך בסמך זה לשון סמוי סמוי או יתענה רבי ישמעל אין ברך מצוה א בדבר שאיין עין שולטת בו שנאמר יצב השם איתך את הברכ בשמך אתה רואה לשון גניזה צריך שיהיה איתך ועיין אחרים לא שולטת נכון הרבנו הידע מסביר סמוי מן

העין מן העין החושית יש סמוי מן העין ואין העין שולטת בו למה כפל סמוי מן העין ואיין העין שולטת בו לפעמים אדם באמת לא רואה אבל הוא מרגיש מנופח לו אתה מבין הוא חש שיש לו כת כן הוחש שיש לו א גם אל תיתן שיחושו כלומר אל תב תעשה בולט אומר לא רואים לא רואים אבל זה בולט לך אנשים יודעים מה צריך לבלות כל כך בכיס כמר בעין השכל שלו יודע שיש בן אדם הזה כן כסף בתיק מה זה גם לא צריך אתה יודע לפי הסוד

זה צריך להיות סמוי מן העין מן העי עין זה חוכמה צריך למעלה אז את הכסף עוד למעלה בכתר ששם לא שולט עין לא ישלוט גם סתכלו אל פעמים לא שולט בזה עין הרע תנו רננו הולך למוד את גורנו אומר י רצון לפניך אדוני אלוהינו שתשלח ברכה במעשה ידינו לא הכוונה שירבו הפירות אלא שיצליח בהם בסחורה כל מיני הצלחה אבל מה שכתוב שמה וימצא בארץ האי מא שערים הוא שיער נגיד שיש פה טון וימצא בארץ האי מא שערים מ טון היה לו הבנת מה זה הבנ אחד

שלו התחיל למוד אומר ברוך השולח ברכה בקרא הזה גם מברך שהתחיל כבר עכשיו לעמוד אבל לא מזכיר שם שמיים גם ברוך אתה השם לא לא יודע מדד ואחר כך ברח התפלל תפילה הרי זה תפילת שו צריך צריך לפני כן להתפלל לפי שכן לפי שאיין הברכה מצוייה לא בדבר השקול ולא בדבר המדוד ולא בדבר המנוי אלא דבר הסביב מן העין שנאמר יצב אדוני אך את הברכה וסמך ובחו משלח ידיך כלומר למה הטבע לא יכול להשתנות בפרהסיה אם לא יודעים מה יש וזה יהיה יכול להיות ניסים יכול

הטבע להשתנות אבל אם כבר ראית תנה נכון זה נכון לא בדבר השקול ולא בדבר אומר הבן איש חי אומר ראשי תיבות שלהם שמם אה שקול מדוד מנוי סופי תיבות דלי למה זה שמם אם נתת בזה יהיה שמם ריק וגם הדרי אין הברכה עושה קיום למה אתה מריק את כל מה שיש בתוכו ברגע אר שמו אין כספים אין להם שמירה אלא בקרקע אתה רואה כספים שמופקדים אצל שומר איפה הוא ישמור אותם בקרקע אם לא שמר אותם בקרקע וזה נגנב הוא פושע חייב אמר רב מוד שמואל בערב

שבת בן השמשות אם הפקיד לאותם האדם ערב שבת בן השמשות לא חייב לשמור בקרקע לא תרכו רבנ עכשיו הוא יחפור איפה יחפור עכשיו היום יש כספות ואם שהה למוצאי שבת שיעור לחברינו ולא קברנו מח מצאי שבת צריך ם המתין הרבה זמן שכבר היה יכול לקבור ואז באו לקחת חייב יצור מרבנן והוא לא הוא לא הוא מחכה עד אור הבוקר צורב מרבנו סבר דימה מבעלה זוזה להבדל אולי צריך לו השומר על זה שהפקיד אולי צריך כסף לעשות הבדלה אני יבוא אני יתן לו דנה דשי גשוש עכשיו

שנמצאים אנשים שמגששים בקרקע בברזלים יודעים להקות ום יודעים איפה יש כסף חלול איפה אין כסף אין להם שמירה אלא בשמי קורה בגג דנה דש פרו יש אנשים ששוברים את התקרה אין להם ירה אלא בני ורבה בין השורות הבניין שבכותל אמר רב מודי שמואל בכותל בכותל שיש להם שמירה גם בכותל ודנה ד שריכת תפוחה הם גם יודעים להכות על הכותל זה כלבי גישוש כאלה אתה יודע הם מריחים גם מאחורי הכותל ככה עכשיו ראית בעזה לא איזה ח כסף תפסו כן לא יודע אין להם שמירה אלא בטפח

הסמוך לקרקע או בטפח הסמוך לשמי קורה עמוק קצת אמר לי רבח דרב יוסף רב שתם תנן או גבי חמץ בפסח שנינו במשנה בפסחים חמץ שנפלה עליו מפולת אז לא צריך לחפור לבערו הרי הוא כמבואר לא עובר על זה בבא ליראה בא לי מצא רבי שמעון גמליאל אומר מה זה מבוער מה זה מבוער כל שאיין הכלב יכול לחפש אחריו טנה הנה כם אז היה להם כלבים ותנ כמה חפיסת הכלב שלושה טפחים אם יש גובה מפולת שלושה ים אז זה מבוער אם לא הכלב יכול לגלות אכמ לעניין

שמירת כספים בקרקע מה ה שיעור מ בען שלושה טפחים כמו בחמץ או לא אמר לה אתה משום ריחה מריח בו הכלב מגלה אותו בענ שלושה טפחים אכה משום חסויה מעינה זה אין ריח לכסף אין ריח אז רק רוצים לכסות אותו מהעיניים לא בען שלושה טפחים לא צריך שהיה עמוק בקרקע או בכותל כל כך הרבה וכמה טוב כמה עומק אמר אפרם אמר אפרם מסחרה טפח שם מקום כן ההוא גברה פקיד זוזה גבי חברי אותו אדם הפקיד כסף אצל חברו אמר לי אב זוזי תן לי את המעות

שלי אמר לי לא ידעך תבינו אני לא זוכר איפה איפה הנחתי אותם אתה לקמ דרבה מה נעשה איתו אמר לי כל לא ידע פשות זיל שלים מה זה אתה לא יודע אפילו שאתה קברת אותם בקרקע והכל זה שמור מה לא יודע איפה פושע צריך לכתוב של משה מה הוא עושה הוא כותב בצד ימין בצד זה למה פעם הוא שם פה אחר כך חלק הבא הוא שם פה חלק זה ככה כן עוד ההו גברה דפקי זוזה גבי חברי השלמנו לאנו גק גב בפנ לאט לאט הז אתה

צודק אני אחזור למה ב אני דילגתי אני חוזר ה גקי גבי חברי מפקיד מעות אצל חברו אותנו בציפה ורבנה הושיב אותם בבית קטן עגול עשוי ערבה ערבה זה בית של ציידי עופות הגנוב אמר רב יוסף באו לפני רב יוסף אמר רב יוסף אף אגב עניין גנב טותה היא הנחת ספים במקום הזה זה שמירה מעולה גם אם לא קבר אותם למה הגנבים לא מצוים במקום כזה לא חושבים שיש שמה כסף אבל עניין ורע פשיעות יכול להיות שריפה הכל ילך אבל תחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב זה למה

שזה לא נשרף זה לא נשרף נגנב לגבי גניבה זה טוב אבל זה נקרא תחילתו בפשיעה וסופו באונס פטור חייב ויק דמר אפג ורשעות ג ות תחתו בשעה סופו באונס פטור הגמרא מסכה חתה תחילתו בשעה וסופו באונס חייב הו גבר קי זו גבי חברי אמר זוז אמר לו לא ידע אחד תב את לקמר אמר ליכ ידע פש זי שלים זה למדנו הו גבר דגי גבי חברי מה עשה הלך השלמנו לאמה י בקרטה גנוב החזיר את זה לאמא שלו לא היה בבית נתן את זה לאמא והניחה אותם

בארגז ונגנבו עכשיו בא לדין לפני רבה אמר רבה איך איך דיינו דייני להי דינה כיצד יידונו הדיינים את הדין הזה אם נמלה לדידי זל שלים אם נוגע לשומר לחטה למה אתה מסרת לי אמך אז איך תשלם אמר אני מתחייב על מסירה זו למה שהרי כל המפקיד על דעת אשתו בניו הוא מפקיד מה יש ככה הנוהג אדם שהפקיד אצי כסף על דעת שגם אשתי ובניו יש להם רשות למסור לבני הגדולים הנאמנים עליי או לאמי מה יש אז נמ עכשיו מה תעשה נאמ לאמ נמנ לאמ זילי שלמי

נגיד מה הולכת של מעט למה לא קברת אותם בקרקע כספים אינם שמירה אלא בקרקע אמרה לא אמר לי נו נו הבן שלי לא אמר לי שזה כסף לא שלו שאני צריכה לשמור לא ידעתי חשבתי זה של בני ולא שמתי בקרקע כי כל רגע הבן יבוא וירצה אז נמלא למ אמ לא אמרת לה נגיד לו לשומר למה לא אמרת לאמא שזה פקדון אם למר ככה אמר כל שכן חשבתי בדעתי עדיף הדבר כך למה כימ פ מזדר ב אמר ל ש תיזהר בהם יותר אז איך נדין את

זה אלא אמר רבה משתבש לאמה הוא צריך לשבע שמעות מסר לאמא משעה אמה ז טינו בקרינת וגנו נשבעת ופטור מה יעשה כן אני פעם סיפר לי חכם יצחק הדולי ש בבית של רבי יוסף חיים היה היה להם בכלל בבתים בבגדד היה יורדים מדרגות עמוק יש שמה מטבילה גם בבית של רבי סף חיים היה בית טבילה כזה חופרים במים באדמה יש יורדים למטה יש טבילה אומר אז ב אומר בערב כיפור ערב ראש השנה גם אנשים באות לטבול שם אז הוא סיפר לי שאשתו שלחם יעקב הבן של

רבי יוסף חיים היה לו בן רבי יעקב אז אשתו הלכה לטבול שם ו כן היא טבלה כ שגמרה והכל היה לה הרבה תכשיטים הוציאה אותם טבלה שגמרה התלבשה ושכחה את התכשיטים שמה בא המנקה שמה היה אחד מנקה וחמד אותם מה זה תכשיטים רבי יוסף חיים קנה לכלה שלו איזה תכשיטים גנב אותם עכשיו לא משנה מה אבל לא מצא לא מה שעשו והיא בוכה ערב ראש השנה היא רוצה את התכשיטים שלה ואשתו בוכה שלכם יעקב אשק צבילה איך נעשה לה עכשיו אז הוא היה יודע בכל מיני

דברים הוא היה יודע רבי יעקב חיים היה יודע הוא ידע זה גנב אותם איפה י אצל אמא צם אצל אמו שלח שליח לך לאמא של זה תגיד לה עכשיו היה פה הבן שלך נתן לך כסף שתשימי שתשמרי לו וראיה לזה שאכל אצלך קצת טעם מהאוכל של כזה וכזה למשל כן כי הוא ראה עליו לכלוך בשתיים אז אכל כזה וכזה וזהו וככה היה כן היא בקיצור נתנה ו הוא בא אחרי אחר כך הוא בא בלי ראש השנה לבית אמא שלו התחילה לקלל אותו אין לך עכשיו הבאת

עכשיו אתה רוצה את זה בחזרה עד שחבתי חיליה בניילון אמו כמו עכשיו ודף פעם רצית איזה כללות אומר לה לא מי בא לכחת ככה וככה היה ראה זה לא הולך לקחת מך יעקב לא אפשר לקחת רבי מיר קד מ כן כן נכון נכון ההוא אפוטרופאי אתמה ההוא אפוטרופוס יתומים זבן להו תורה לתמה ומסרה לבקרה אומר קנה שור זבן להוא קנה שור ליתומים הוא מסר אותו לרועי בקר עכשיו השור הזה היה לו בעיה לא הבו לו כחי בשני למכל אומית היה נותנים לו לאכול כמו כולם ולא

היה לו חניכיים ושיניים לאכול נבים שיניים ובאו לדון לפני רמי ברחמה לא היה לו ככה בשיניה לא היה לו לא נבים ולא שיניים היה לו של אספן למעלה למטה בוא נראה אמר רמ ברחמה הכ דנו דייני דינה איך ידונו נמלה לאפטופ שנים תגידו לו לאפוטרופוס לך תשלם ליתומים שלא שמרת שהוא ז קשור מת אמר אנה לבקרה מסרתה מה רוצים ממני אני לא פשעתי עליי מותרת השמירה שלו מסרו אותו לרוע צון ואני שם לב היה לו להודיעני שהוא לא אוכל נמלה לבקר ז שלים נגיד לרועה לבקר

לך צשלם אמר נבד תור קמתה אוכלה ש שלה ידע לא אחל אוכלה שלה אני כמו כל שמתי אותו בתוך כל הבקר הייתי זורק לו אוכל כמו לכולם שם אוכל אבל לא ידעתי שאין לו שיניים איפה אני יודע שאין ו שיניים מה מקשה איך למה תפתור את הרועה מכדי בקרה שומר שכר דמה הוא ש מקבל כסף לא שומר חינם אבע לעיונה היה לו לראות הוא לא אוכל תסתכל אולי יש לו פינדו פסח פינדו יש לו איזה בעיה למה לא אוכל אתה רואה אותו לא אוכל ונהיה כחוש

היחי פסיד דצמ היק פסד דע הגמ מתר חינ אם מדובר במקרה שסד יתומים שהרואה חיה משום ששומר שכר נכון אין הפסד ו לר תורה זוזה מנ מצאו טבע על השור שמכרו לאפוטרופוס ואמר לו שהיה מקח טעות למה היה בלי שיניים ולקחו היתומים את הכסף עכשיו זה לא בגלל היתומים עכשיו הדין הואם שלא בשביל היתומים אלא מ אז אם ככה מי טוען הפסד היתומים מי טובע מרה דתורה כעין אומר המוכר בעל השור טובע את אפוטרופוס אומר לו אתה לא לא היית בסדר להודע היית צריך להודיע שהוא

לא אוכל מאיפה אני יודע שאיין לו שיניים זהו אז הגמרא מרשה מ מודיעין לה שם אומר לה אפוטרופוס שלם הומר לנו לא פשעתי אני מסכתי לרועה אז ה אומר מה מודיעי נ מ מודיעין לי מד ידע דמק טעות הבה אומר מה היה צריך להודיע לו הריי המוכר יודע שאילו שיניים הוא מכיר את השור שלו צק בספירה זבן ומח מאכה וזבין כה זה ה סכסוך קונה מכאן מעביר לכאן לא הספיק להכיר עדיין את השור שלו הוא אומר כל מה שבך שלי כן אם כך משת בוד הידע

כלומר נשבע הסרסור שלא ה יודע ה משלם בקרה לסרסור דמי בשר בזול כן זה זה הדין משת בע קודם כל לכן הדינו ה משת בד ששבע סרסור שלא יודע שנו שיניים הוא משלם בקרה כתוב מפורש למי משלם לסרסור מתווך הזה מהי שלם דמ בשר בזון של השור שני שליש מדבב זה הכל ההוא גבר תפקיד כשוטה גבי חברי א לא כבר הוא שילם ליתומים הם תפסו אותו בחר ד הבעל השון הראשון שבכר לא בקרה בקרה הרועה הרועה אל הרועה גם לא ידע א צריך עיונה בעל השור

הראשון הראשון אני חושב שהוא השם למה אצלו לא מת לא מת הזה לא מאיפה הוא לא ידע הוא אומר לך אני לא אני רק אני בעל הבית אבל אני לא עובד עם הצון אני יש לי אנשים אני ישר כל בהמה של ולדת כבר בא מישהו קונה והוא מוכר למישהו אחר זה הכל הולך ככה זה לא זה לא אני יודע מה יש לי אתה יש לך עדר ש של פרות מה ואתה מוכר אתה אומר כל הפרות שייוולדו פה אתה קבנית אותם לשנה קיבלת כסף כבר אתה הולך

עומד שם אתה יודע מה שלו הזא מה שלום חנוכה מה שלום דבורה איפה אתה יודע שוא לא כן הוא הרועה למה הוא לא אוכל בטח אתה יודע יש לו שהוא נותן להם בבקבוק יש תינוקות יש בטח מה כן אתה לא זוכר ש הה חמור שעשינו לו פדון היה קטן אז הביאו לו המטפלים הביאו לו בבקבוק לשתות הוא עוד לא יכול כן דווקא היה תימני הבעל ה החמור מה הביא לו יודעים התימנים יודעים הביאו לו בבקבוק הם עושים את זה מבקבוק חד פעמי שלא עוד כן ההוא

גברה פקיד כשוטה גבי חברי הפקיד קשוט אתה יודע מה זה דלעת אתה מכיר את זה כן כן זה הכורדים יש להם הם מה הם עושים הם עכשיו בקייץ הם רוצים לשבת בנחת יש להם כזה מטפס של דלעת הם שמים אותו מתחיל לטפס משקים אותותו טוב יש להם כדורים שמים באדמה וזה מטפס ומוציא דלועין ככה יפה כמו בקבוק גדול ואז הם יושבים מתחת לכרך אתה ראית את זה לא יושבים מתחת לשכרה יש להם כזה דלעות כן עד ראש השנה מוכרים לכל השוק כן אז ההוא גברה פקיד

קשוטה גבי חברי זה קישוט לא קישוטים של הסוכה זה ר זה ירה שעושים ממנו שכר אומרים אבל דדמה קריה קשוטה היה לו גם עצמו כרי של קישוט גם המר סרסה אמר ל ממונה על ביתו שושה לשכר מהי רמה אומר לו קשוט הזה תשים בשכר כלומר גם מש פקד עזר רמה מדח הלך הממונה הטין קישוט האחר מן הפקדון הבנת אמר הרב עמרם איך דינה נמלא לדידי זל שלים אמר אנה למה אני שלם אנימר מרמה אני אמרתי לממונה דווקא מזה תשים נמלה לרס זל שלים אמר אני פושע

אמר לא אמר מה רמה או מה לא תרמה אמר לי מזה תיקח לא אמר לי מזה תיקח מזה אל תיקח צריך תנאי בני גד ובני ראובן אמרתי זה לה דווקא מראה מקום הוא לא וי דש שעור אולי תולה אם היה מקרה שהקיש של הנפקד עצמה הייתה קרובה יותר קישוט של הפקדון בשעה השליח בהבאתו להביא מהקשות ולא היתלה בתוך הזמן הזה אז הרי הבין הנפקד שהקשו שהביא זה משל פקדון גלי הדעת דיני חלה במה שהביא מן הקישוט של הפקדון ואז הוא פושע אז למה פטור אומר זה

לא שהה לא היה הרבה זמן סוף סוף מה ה פסד איקה ק משרשר איזה הפסד יש בכך שישלם הרי הנפקד הרוויח את השכר מן הקישוט של הפיקדון אז שישלם אמ רב אמ רב סמה אמ רב סמה ברד רבה דב שכרה חלה אומר לא הרוויח למה השכר התקלקל החמיץ אבשה אמר בכיסה אומר הכישו שהוא טלל השכר היייתה גרועה היייתה מלאה כיסא כיסא זה קוצים אז אין לו הנאה מזה משלם לדם מכיסא כיוון שהשביע בקישוט מעט המעורבת בקוצים הלו מה זה שייך אם זה קישוט שכמו קוצים זה

רק שייך לגמלים ותים את זה הגמלים הם אוכלים קוצים וכל הדברים האלה כלומר מה שנהנה משלם הגענו למשנה הלכות אנחנו הלכות יום הכיפורים סימן תרז סעיף ו כל הקהל לוקים מלכות 40 אחרי תפילת מנחה שמתוך כך יתן בו לשוב מעבירות שבידו הגהה ונהגו שהנכה אומר ווידויים בשעה שנכה אשמתי בגדתי גזלתי והמלכה אומר ו רחו כפר עוון שלושה פעמים ל תיבות כנגד טל מכות ונגו לכות ברצועה כד נו רק זכרון המלכות קח רצועה של עגל כד ש ידע שור קונהו אכן לא יעמוד לו אנחנו שמים זה

גם רצועות של חמור יש לנו פה של עגל ויש פה שני רצועות יוצאים של חמור בעקר רצועה של עגל ד ש ד שור קונ ונלכה לא יעמוד ולא ישב רק מוטה פניו לצפון חוריו לדרום למה צפון כי רוב החטאים באים בגלל הצפון בגלל הפלוס יום הכיפורים אינו מכפר על אלא על השבים ומאמינים בכפרו אבל ה מבעד בו מחשב בליבו מה מעיד ליום כיפור אין לו מכפר לו סימן טרח תרח סעיף א' אוכלים ומפסיקים קודם בין השמשות צריך להוסיף מחון הקודש ותוספת זה אין השיעור אל קודם

בין השמשות שזמנו 1500 אמה קודם הלילה צריך להוסיף מעול על החודש מעט או הרבה ב נשים שאוכלות ושותות עד שח שכה ואיננו יודעות שמצווה להוצי מחול ל החודש אין ממחין בדם כדי שלא יבוא לעשות בזדון הגד בכל דבר איסור אמרינן מוב שיהו שוגגים מזידים דווקא ש מפ בתורה אף על פי שהוא דאורייתא אבל אם מפורש בתורה מוחין בידם ואם יודע שאין דבריו נשמעים לא יאמר ברבים להוכיח רק פעם אחת אבל לא רבה בתוכחות מאחר שיודע שלא ישמע אליו אבל ביחיד חייב להוכיחו עד שהכנו כללנו כן

ולך לא זה הכל דכן הגענו עכשיו ג כן אלחד פסח סימן תמז חמץ בפסח וסר תערבו בין במינו בין שלא במינו תערובת חמץ בפסח אסור במשהו ן החמץ בפסח עוסר עלותו בין במנו בין ש במשהו אפילו בהנאה צריך לשרוף הכל לא סגל בבד דמ החמץ ולמכור השאר ו כלים שנתבטל מהם מותרים אחר הפסח כן התבשל בהם כן דין תערבו כדין שאר התערובות אלא שמה שאסר בשאר תערובות פחות מ60 אוסר בחמץ במשהו אבל אם שרת הרבות לא יצריך 60 אלא בקליפה נטילת מקום גם בחמץ שהם בחם

ולא רוטב שחם בם אב אבל חמץ גם בחמץ כן שחם בחם בלא רוטב די בקליפה כשאר ייסורים אתה צודק לכן אם נגע כיכר חמץ וכיכר מצר ושניהם חמץ ואין שם דבר ה מפעפע לא אסור אל מקום מגעו בלבד לפי שאין הו מבליע יותר ג בדין רח מטה לעניין תפשיט שיש בו חמץ אם שאר תבשילים יש מקיים במקום דה מותר בשאר ייסורים ויש מחמירים ד משהו מאך עיכה ודווקא במקום שייך בורחה אלא דשאר אסו ל מלת נתבעה ב חמ ש טען שש שעות ולמעלה עד הלילה אין

עוסר במשהו אלא דינו כשאר ייסורים אה יפה רק בפסח חיטה שנמצאת בערב פסח א תרנגול מבושלת מותר לבטלה ב0 אבלם חמות הגות בפסח בעוד שהחיטה בתוכה חוזרת תן טעם בתוכה בפסח ובה במשהו נכון הגו בחימום כלי שני אין נחוש ויש מחמירים בכלי שני בפסח בטוב להחמיר אם היה צודד בו וכולי כן איפה הגענו ד עד כאן הרמבם יש לנו חוב מאתמול אנחנו דף כוף לח סעיף יז המחרים חצי עבדו בשוחת הוא והכהנים שותפים בו אבל אם הקדישו אחרים נשמים חצי עבדו כולו קודש כמו שביארנו כל

ה מקדיש עבדו בשבתו הכנ עניים או המקדיש כונ חסה והיו בהן עבדים הרי גופם קודש בכך אסור להנות בהן עד שייפדו ח ואין הגזברים קח דמן מאחרים להוצא אותן חירות אלא מוכרים אותן לאחרים ואחרים מוציאים אותן חירות אם רצו יט המקדיש ידי עבדו כל היתר על פרנסתו קודש כיצד הוא פרנסת כצ וכיצד הוא מתפרנס עבד זה נובה ואוכל ועושה ופורח והוא שייעשה פחות פחות משו פרוטה ויפרע שאם עשה פרוטה ון רשון כנה הקדש או זה בלאגן אמר מקדיש את עצמו לא הקדיש אל אדמו והו חיה

בדמ עצמו תן לו לעשות ולאכול הרי לא נתקדש גופו כעבד אין אדם מקדיש דבר שאנו שלו כיצד כגון שרים בנו בתו ועבדו בשבתו עברים אוסד מקנתו הרי אלו אינם מוחרמים שאין אדם מקדיש דבר שאין גופו שלו כב אין אדם מקדיש דבר שאיו ברשותו כצד היה לו פיקדון ביד אחר וכפר בו זה שהוא אצלו אין הבעלים יכולים להקדישו אבל אם לא כפר בו הרי הוא ברשותו ברשות עליו ככל מקום שהוא כג במת דברים אמורים טלטולים אבל קרקע שגזלה אחר כ4 אם יכול להוצי בדי הנין הרי זה

יכול לה הקדישה ואף על פי שעדיין לא הוציאה שקרקה עצמה הריי ברשות בעליה כד הגוזל את חברו תשו הבעלים שניהם יכולים להקדיש זה לפי שנה שלו זה לפי שנ ברשותו חלק יוצא בזה קפה מי שהיה מוכר דלועין או או בשרים דכ יצא בהם הוא בא לו אחת נחנו אם היוד כל אחת ואחת מה קצובים הרי זה כמי שפסק ו יכול להקדיש דלעת זו שהרי אנה ברשותו ממנה דמים קובים קדישה הרי זו מוקדשת שעדיין ברשותו היא קחה לא לקח דרך לא לקחת דרך גזלה חק יוצא בזה

כ אין אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם כצד מה שתעלה מצודת מן הים קודש אתה מבין הוא הולך לצו דגים צוצי דה מן הפירות חרם לא אמר כלום האומר לחברו את זהו לא עכשו לא עכשו האומר לחברו זדו זה שמכרתי לך כשח מקודשת כ מך איה ולקחה ממנו אינה מקודשת י שהקדישה כ שהקדישה לא באת לרשותו לכן המקדיש מעשה ידי אשתו הרי זו עושה ואוכלת ומותר חולין אמר להד שהוא ידיך עושה אן אי והן משועבדות לו הרי כל מעשה די קודש למה זה דומה לאומר אלן

זה קודש שכל פירות שיעשה להבה קודש כן כ יוצא בזה אומר לחברו ד זהו שאני מוכר לך כשח ך תקדש הרי ז מקודש כשחנה שכש כחנה שהרי תה בדו הקדישה סדה זו שמשכתי לך כבד תהיה קדוש שבדה אותה תקדש למה שהרבי לא לבדה פילו היייתה במשנת זמן חסוף שרי בדו לבדה אחר הזמן ל מזכיר בחדשו הרי זה קודש הופקע שכרות דר בו השוכר מעל ל ייראה לי שאף על פי שאן אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם אם אמר עלי להקדישו הרי זה חייב להקדישו כשיבוא לעולם

משום נדר ואם לא ואם לא קדיש הרי זה עובר משום לא תחר לשלמו לא יחד דברו שום כחול יוצא מפי יעשה שלוש ישאר הנדרים למב כיצד ה אומר הרי הלי להקדיש כל שתעלי מצודת מניה הרב ניתן עני פלות תוציא שדה זו הרי עלילה אחרים או תן לשבועים כלש תקר בשנה זו חו יוצא בדברים אלו אי זה חייב לעשות מהן מה שאמר כששבו לידו וזה כ יוצא בו בכלל נדים לא כל קדשות למג ראייה לדבר זה ממה שמר יעקב וכל אשר תתן לי עשר הערנו לך נבר

אשר נדרת לי שם נדר והרי האומר לא נזיר ואמר שדור בנזיר חייב חייב לה זר וזה כיוצא בו וכזה ראוי לדון לד הקדש טעות אינו הקדש כיצד אומר שור שחור שיצא מביתי ראשון הוא הקדש יצא לבן אינו קדש דינר זהב שיעלה בידי ראשון ה קדש עלה של כסף אינו קדש חבית של יין שתעלה בידי ראשונה קדש ועלילה של שמן בין של יין יקר בין של שמן באותו מקום של שמן יקר מן היין אינו קדש תפיס ב אחרת ואמר זו כזו הרי השניה קדש כן כל כ

יוצא בזה זה עד פה של אתמול עכשיו בעזרת השם של היום בת ניסן פרק שביעי ההקדשות אין פה די נתן לא בקרקעות ולא בעבדים שרוקה שלו קרקעות ולא כן שנאמר ונתן הכסף ולא בשטרות שאין גופה ממון שנאמר ונתן את הכסף אחד הכסף ואחד ש ששווים ככסף ואפילו סובין ב כל הפוד קודש מוסיף חומש אחד מקדיש עצמו אשתו ו יורש מוסיף חומש כמו שבארנו ואף החומש לא יהיה אלא מן המטלטלים וחומש שמוסיף הרי הוא כגדש עצמו בדין אחד להם ג הפו קדשב אין החומש מעקב אלא מאחר

שנתן את הקרן יוצא הקדש לחולים ומותר להנות בו דברי סופרים שאסור לו להנות עד שיתן החומש שפשע ולא יתן אבל בשבת בפני עונג שבת התירו לו לאכול שומע ואף על פי שעדיין לא נתן את החומש והרי גזברים טובעים אותו ד' כוד ש מסבר שנפל באימון ובדו אם פדע מקדיש עצמו מוסיף חומש כשר הקדשות הקדשות ומקדיש שפדה לעצמו הוא שמוסיף חומש הואל מתכפר בשפ דעה קדש ראשון ש בתוספת חומש ולקדש שני הוא מוסיף עליו חומש שנאמר ואם המקדיש געל את ביתו וישב חמישית כסף הרקח עליו המקדיש

ולא המדפיס ה לפי כך אם חילל בהמה על בהמה שנייה בהן בקודשי בד קבית ב בקודשי מזבח שנפל במום או ש בקודשי מזבח כשהוא פוד את השנייה שחי לי תמורה לעצמו אינו מוסיף חומש וואו המפריש השם להתכפר בו נפ הוסיף עלי שללו על בהמה אחרת תכפר באשם אחר נתקה הבהמה שחלל עלי לריה כמו שב במקומו הרי הוא ספק י מוציא עליו חומש י והי קורבן עולה והרי גופ אחר קדושה אחרת מוסיף עליו חומש מפני שהיא באה מכוח הקדש הראשון שכבר הוסיף עליו חומש ז זה ספק

קודשי בדק הבית ה נושים תמורה שלא דנה התורה בתמורה אלא בקודשי מזבח כיצד היו לפניו אמת חולים ואמת קודשי בדק הבית ואמר זו חליפת זו זו תמת זו לא אמר כלום אבל אם אמר הרי זו תחת זו הרי זו מחוללת על זו דבריו קימים ויצא בהמה ראשונה לחון פסה בשנייה ח אחד כ שב קב מזבח שנפ בו אין פה די לתחילה בשוהן ואם עבר ח פות משהן אפד ש מ דינר ש ע ש פלוטה הרי זה פדו יצא לחון מותר להנות בו סופים שהוא צריך חקירת

חקירת דמים חייבה להשים את דמו כיצד הייתה לו בהמת קודשי מזבח שנפל במר היא שווה עשרה ובמת ון שווה חמישה ואמר הרי זו מחוללת עד זו הרי זו נדת ויצאת חו אבל צריך שים החמישה כן היתה בהמה הראשונה קודש בד כבית הר יצה לחולין להיכנס ולעבד תכנס השנייה תחתיה הדין תורה אבל דברי סופרים צריך קרת דמים אם היייתה זו שעלן עליה שווה או יש ם דמיה י שמו אותה שלושה ואמרו שזו ואמרו שזו בדמיה אפילו באו אחר כן מאה ואמרו שקדש היייתה יפה שקדש הייתה יפה

אינו חוזר החכ את הדמים דבריהם לא חמ רובה אבל אם שמו את השיניים באו שלושה ואמרו שהוא שהונה הקדש בכל שהוא חוזר יא אין פה דמקדש החסרה אלא בחקירת דמים כמו שבארנו ואם פדה יקדש ע ואם פדה יד קדש עלנה כיצד פרה זו תחת פרה זו שקדש תלית זו ע תלית ז של הקדש הקדש פדוי ויד הקדש עלינה אם היייתה השנייה יפה מ שנה ביות לוקחים אותה סברים שוטים ואם אין יפה משים את הדמים כמו שבנו לוקחים שוקים ראית מוסיף חומש אבל אם אמר טלית זו

בע טעים תחת טלית זו קדש ופרה זו ב טעים תחת פר של קדש לא הייתה שלד שחמי בשלו עשרה הרי זה מוסיף חומש ונותן שתי סלעים ומרצ שהרי בדמים קצובים פדניה התאונה חומש כמו שבארנו יב הפוד מיד הקדש משך במנ ולא הספיק לתן דמים עד שעמד 200 תן 200 שנתן את הכסף קם לו בנתינת הכסף הוא שלו שור ב 200 לא הספיק תן את הדמים עד שעמד במנה נתן 200 לא יהיה כוח דות חמור מכוח דש רי כנ משכ מתחיב בדמים יג פדה ב2 נתן הדמים

לא הספיק למשו עד שעמד במנה כבר קנה בנטילת הכסף מושך את שלו זכ הקדש ב2 פדה במנה נתן הדמים לא הספיק למשח 20000 מה שפדה פדוי ואינו נותן אלא אמנה שכבר נתן וא אומרים כא כוח הקדש חמור כוח ד חמור מכוח הקדש שאפילו הדות יכול לחזור בו עד שיקבל מי שפרע כמו שבר במקומו ואין הקדש רוי לקבל משפ ד מקדיש כו ובת אישה בעלי חובות אין האישה יכולה לקב כובת מ הקדש לא בעל חוחוב שקדש מקב שקדם א שורד ש תצא שד חוש בעל חובש לבודה

עומ על קרקע זו ולמה זה דומה שני לקוחות שכתב הראשון דין דברים אמך מחר לשני שהיא טורפת מן השני טז כצד פודים כרגע ז זה האיש משביעין את האישה ובעלי חבות שתחילה כדרך מנב פרה מס משובים ואחר כך מחרז 60 יום בבוקר ובערב כמו שביארנו לא אומרים כמה אדם רוצה ליתן בשדה זו על מנת תן לאישה כתובתה בעל חובת חובו אחר שפודי אותה ק אותה הלוקח אפילו בדינר כדי שלא י כדי שיוצא בל פדיון חוזר הפוד אישה כתוב בת חובו אפילו היה חוב מ בשדה שווה

90 מנת כן פודה אותה ה רוצה לבדה א אבל אם היה חוב שיניים בדמי השדה כגון שהיו שווה 100 ויש עליו חוב וכתובת אישה 200 הן פודין אותה על מנת ניתן החוב והכתובה אלא פודין אותה סתם שבתנו תן אנה פד פילן יז מה קדיש כ חצ ואחר כך גירש את אשתו וגבה כתובתה מן הפודה מן הקדש אנו גוב עד שדר ש דוניה עשו להקדש אן אומרים איל הוא רצה היה אומר בטעות הקדשתי וישאל על קדשו לחכם והיה חוזר לו לכן אין נאמ ר אחר שהקדיש מני

פ חוב עלי אוקלי זה של פני שעסוק על הקדש ואפילו היה שטר ביד בחוב איןו גובע על אף על פי איןו גובה על פי זה כדי שגובים כל בעלי חובות כמו שביארנו יט דרים בברי אבל החולה שהקדיש כונ חסו אמר בשעה שהקדיש מנ לפ בידי נאמן שן אדם עושה עורמה קדש בשעת מיתתו א חוטה לאחרים שהרי הוא הולך למות יכ אם אמרנו אותה לא נותן בלא שבועה ואם אמרת נו אין נותנים לא ואם לא אמרת נו אין נותנים לא אלא אלא אם כן היה בידו שטר

מחוה הרי זה נותן מנ קדש מפני הצבאה ואם אחר שהקדיש אמרנו אין שומעי אלא הריו כשרב חובות אם מתקים ש נשבע וגובה מן הפודה לא מן הקדש כף מי שיצא עליו כ ש את נכסיו שבקיר את נכסיו או הקדיש או החרמן אין חוש שינו ע שהיה שם ראייה ברורה זוהר יש לכם ספרים חדש היום לקחת חדש דף ראשון א' פרשת בחוקותי עד כאן סיימנו 50 חלקים זה ח תוציא את הישנים תביא חדש אבל אל תשים אותם שמה שלא יצו אחרים שמ אותם באיזה צד אחר אם

בתרי זכור בלק מלך מואב מענה אותו בנעם בן בעורמה הוא עצ לקל את ישראל במדבר כדי לכלותם אבל מה ענה אותו בלעם בן בעור מה לא יכול מה קוב ל מה קוב לו קבו אין ומה זעום לו זעם השם אמי י מוכיח אותם מה עמי זכ שטן מחמי אתם תמי אתם בני אתם חס ושלום לא רוצה לעשות כמעשה שלכם רבי יצחק הקדוש וך הוא מתנצל ז ומרלון ש שאומר להם מה אומר להם עשיתי לך תיך למה אתה ככה כבתי עליך ע בי לכמה מ עשה וסי

זכורה וואי ח בכל ימה גע בבכיה זכור אדוני לנו זכור אדוני לבני אדום לאח שוא לא משגיח עלינו תזכור הוא אמר ל בבע זכורה אינ אל לשון בותה ן זכ השם נו ני אום זכ ך נית דם זכרני עמך בשח עלן אתם לא זכרתם גם אני לא זוכר רבי יהודה בל אי אפשר יעמוד יום אחד בגלות כולם קמים עלינו אד צריך לעשות הלמטה בל ה היה יותר מכשף ממנו בלק בל מ סמן חקמן בלעם בנחש כסם בנחש ס בוב נחש בסת כ ישראל קדישין ל אחי

אכ חשד שן בא ב ב ב ב ב ב ב ב תום הקטורת תאו אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם משה כ כתוב בתורת רחמים אומר משה קח לך שמים נטף ושחלת חל בין הסמים ז בת ב ימר משה לך שמים ף ימר מש ךמ ק ועשית אותה לי אהרון כור ב בקרל אהרון את הנרות בור קס כמניין שם מכניס ערב יום הכיפורים כח סמנים הוב לו הן הסורי והציפורן וחן בור ציה שבולת בקום בנים ני כ

ד לאיש מחות ותנים ושקדים ומר עליהם ישרא עמו לאיש מנחה מעד צורי ומעד אבש נחות לות בטים מושכלים הומר עליהם ישראל אביהם אם כן איפה זאת עשו ח מעד צורי מעד דש ר ות את הדבר הזה זצ שים כ ש שני הקנים ממנה ב ממנה כפתור שב זהב כיקר זהור עשה אותה ת כל כ אד אדני אדוני ויאמר משה ארון א הף לפני כצא הגרף וקח הרון כשר דיבר משה ויעמוד ויקח אח ך ישר ון מ ן קו בעוד לילה ן בכור ס בנות עשו חיים

וא אדוני צב עמ המלך גדול ימך חס קדוש ך שבענו קבלות יהי רצון מלפניך שזכות ‏ah ah שבזכות ך אתך מעכ מצוות שברך לאבותינו הקדושים אהך כל הקהל הקדוש הם ל יברך יכון קדון יהיו בריים שמחים הצחות ישות גם אלה שמאזינים לנו דרך הפלפון דרך הלבין כל הברכות כל הישועות כל הנחת שפע ברכה הצלחה ושועה חיים טובים שיהיה בעזרת השם חודש טוב יהיה ישועות גדולות אמן יהיה בשורות טובות וכל תובס ומי שיכול קמחה פסחה זה זכות גדול